সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` لا يولد بعد سنة مائة مولود لله فيه حاجة `.
موضوع
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (7283) : حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور
الجوهري ومحمد بن جعفر بن أعين قالا: حدثنا خالد بن خداش: حدثنا حماد بن زيد
عن أيوب عن الحسن عن صخر بن قدامة قال: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن موضوع، وعلته صخر بن قدامة هذا، فإنه لا
يعرف إلا في هذا الحديث، ولم يورده البخاري في ` التاريخ ` ولا ابن أبي حاتم
في ` الجرح والتعديل ` ولا ابن حبان في ` الثقات ` فإنه على شرطه!
وثمة علة أخرى وهي عنعنة البصري، فإنه كان مدلسا، ويبدو لي أن الآفة ممن
حدثه عن صخر؛ فإن هذا قد أنكر الحديث لما سئل عنه، فقد أخرجه ابن شاهين عن
خالد له. وزاد في آخره:
` قال أيوب: فلقيت صخر بن قدامة فسألته عنه فقال: لا أعرفه `!
ذكره الحافظ في ` الإصابة ` وقال:
` قال ابن منده: صخر بن قدامة مختلف في صحبته. قلت: لم يصرح بسماعه من النبي
صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح الحسن بسماعه منه، فهذه علة أخرى لهذا الخبر `
قلت: فإن ثبتت عدالته، فالمتهم به الواسطة بينه وبين الحسن البصري، لأنه إن
كان عدلا، فيبعد أن يكون حدث ثم ينكره. فتأمل.
وقد خفيت هذه العلة الأولى على ابن الجوزي، فإنه أورد الحديث في ` الموضوعات
` (3/192) عن خالد بن خداش دون أن يعزوه لأحد، ثم قال:
` قال أحمد بن حنبل: ليس بصحيح. قلت: فإن قيل: فإسناده صحيح، فالجواب: إن
العنعنة تحتمل أن يكون أحدهم سمعه من ضعيف أوكذاب، فأسقط اسمه، وذكر من
رواه له عنه بلفظ (عن) . وكيف يكون صحيحا وكثير من الأئمة والسادة ولدوا
بعد المائة `.
وأشار الذهبي إلى أن علة ثالثة، وذلك بأن أورده في ترجمة خالد بن خداش هذا،
وذكر اختلاف العلماء فيه. ثم ساقه من رواية الرمادي في ` تاريخه `: حدثنا
خالد بن خداش به. وعقب عليه بقوله:
` قلت: وصخر تابعي، والحديث منكر `.
قلت: وما أشار إليه مما لا يلتفت إليه، فإن خالدا هذا وثقه جماعة، وروى له
مسلم، وفوقه ما ذكرنا من العلل، فالتعلق بها في إنكار الحديث هو الواجب.
وقد خفي ذلك كله على الهيثمي فقال في ` المجمع ` (8/159) :
` رواه الطبراني عن شيخيه أحمد بن القاسم بن مساور ومحمد بن جعفر بن أعين،
ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح `!
فأقول: ابن مساور ترجمه الخطيب في ` التاريخ ` (4/349) برواية جمع من الحفاظ
الثقات عنه وقال:
` وكان ثقة `.
ومثله قرينه ابن جعفر، وهو محمد بن جعفر بن محمد بن أعين أبو بكر، ترجمه
الخطيب أيضا (2/128 - 129) وروى عن سعيد بن يونس أنه قال:
` بغدادي قدم مصر، وحدث بها، وكان ثقة `.
ولذلك لما أخرج ابن شاهين الحديث من طريقه، وقال عقبه:
` هذا حديث منكر، وهذا البغدادي (يعني محمدا هذا) لا أعرفه ` تعقبه الحافظ
بقوله:
` قلت: هو ثقة مشهور، ولم يتفرد به `.
وجملة القول: إن علة الحديث الإرسال، وجهالة المرسل، وعنعنة الحسن البصري
. والمتن موضوع قطعا لمعارضته لأحاديث كثيرة صحيحة، كحديث ` لا تزال طائفة من
أمتي.. ` بطرقه الكثيرة المخرجة في ` الصحيحة ` (270 و403) وحديث: ` أمتي
كالمطر لا يدرى الخير في أوله أم في آخره ` وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2286)
مع مخالفة الحديث للواقع كما تقدم عن ابن الجوزي.
واعلم أن الحديث وقع في جميع المصادر التي نقلت عنها بلفظ الترجمة ` مائة `
إلا ` الميزان `، فهو فيه بلفظ ` ستمائة `، وكذا في ` موضوعات علي القارىء `
(ص - 471) ووقع في ` اللآلي المصنوعة ` (2/389) من رواية ابن قانع بلفظ:
` المائتين `. وهو باللفظ الأول أبطل من اللفظين الآخرين. كما لا يخفى عبى
ذي عينين.
১১৬১৷ একশত বছর পরে এমন কোন সন্তান ভূমিষ্ট হবে না যার ব্যাপারে আল্লাহর কোন প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।
হাদীসটি বানোয়াট।
ত্ববারানী `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থে (৭২৮৩) আহমাদ ইবনুল কাসেম ইবনে মুসাবির জাওহারী ও মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার ইবনে আ'য়ুন হতে, তারা দু'জন খালেদ ইবনু খুদাশ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়েদ হতে, তিনি আইয়ুব হতে তিনি আল-হাসান হতে, তিনি সাখর ইবনু কুদামাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল আর হাদীসের ভাষা বানোয়াট। এর সমস্যা হচ্ছে উক্ত সাখর ইবনু কুদামাহ। কারণ, তাকে শুধুমাত্র এ হাদীসেই চেনা যায়। তাকে ইমাম বুখারী “আত-তারীখ” গ্রন্থে, ইবনু আবী হাতিম `আল-জারহু অত-তা'দীল` গ্রন্থে এবং ইবনু হিব্বান “আস-সিকাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
হাদীসটির আরেকটি সমস্যা হচ্ছে এই যে, এটি হাসান বাসরী হতে আন আন করে বর্ণনাকৃত। কারণ তিনি মুদাল্লিস। আমার নিকট স্পষ্ট হচ্ছে যে, হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে সাখরের উদ্বৃতিতে যিনি হাদিসটি হাসান বাসরীর নিকট বর্ণনা করেছেন তার থেকেই। কারণ, আইউব বলেনঃ আমি সাখর ইবনু কুদামার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে এ হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি উত্তরে বলেনঃ আমি হাদীসটি সম্পর্কে জানি না।
হাফিয ইবনু হাজার সাখর ইবনু কুদামাকে `আল-ইসাবা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু মান্দা বলেনঃ সাখর ইবনু কুদামার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ ঘটেছে কিনা তা বিতর্কিত বিষয়। তিনি স্পষ্ট করেননি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে শ্ৰবণ করেছেন, আর হাসান বাসরীও স্পষ্ট করেননি যে তিনি সাখর হতে শ্রবণ করেছেন। আলোচ্য হাদীসটির ব্যাপারে এটি দ্বিতীয় সমস্যা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার (সাখরের) ন্যায়পরায়ণতা যদি সাব্যস্ত হয় তাহলে সে ব্যক্তিই মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী যে সাখর এবং হাসান বাসরীর মাঝে মাধ্যম হিসেবে বর্ণনা করেছে।
হাফিয যাহাবী বর্ণনাকারী খালেদ ইবনু খুদাশের জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ এ খালেদ সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। সাখর একজন তাবেঈ, আর হাদীসটি মুনকার।
আমি (আলবানী) বলছিঃ উক্ত খালেদকে একদল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন এবং তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে তিনি যে হাদীসটিকে মুনকার আখ্যা দিয়েছেন তাই সঠিক। ইবনু শাহীনও হাদীসটিকে মুনকার আখ্যা দিয়েছেন।
মোটকথাঃ হাদীসটির সনদের সমস্যা হচ্ছে মুরসাল হওয়া, মুরসাল হিসেবে বর্ণনাকারীর অপরিচিত হওয়া এবং হাসান বাসর হতে আন আন করে বর্ণনাকৃত হওয়া। আর হাদীসের ভাষা নিৰ্দ্ধিধায় বানোয়াট। কারণ, হাদীসটি বহু সহীহ হাদীস বিরোধী। যেমন একটি হাদীসে বলা হয়েছে “আমার উম্মাতের একটি দল সর্বদাই হকের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।” এ হাদীসটিকে আমি `সিলসিলাহ সহীহাহ` গ্রন্থে (নং ২৭০, ৪০৩) উল্লেখ করেছি। আরেকটি হাদীসের মধ্যে বলা হয়েছেঃ `আমার উম্মাত বৃষ্টির ন্যায়, যে বৃষ্টি সম্পর্কে জানা যায় না যে কল্যাণ তার প্রথমাংশে নাকি শেষাংশে।` এ হাদীসটিও `সিলসিলাহ্ সহীহাহ` গ্রন্থে (নং ২২৮৬) উল্লেখ করা হয়েছে।
` إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي له، أو حمله على الدابة، فلا يركبها، ولا
يقبله إلا أن يكون جري بينه وبينه قبل ذلك `.
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2/81) : حدثنا هشام بن عمار: حدثنا إسماعيل بن عياش: حدثني
عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال: سألت أنس بن مالك:
الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي له؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ظاهر الضعف، فإن إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن
غير الشاميين وهذه منها لأن عتبة هذا بصري، وهو صدوق له أوهام كما في `
التقريب `.
وله علة أخرى فقد قال في ` الزوائد `:
في إسناده عتبة بن حميد الضبي ضعفه أحمد وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في
الثقات `، ويحيى بن أبي إسحاق لا يعرف `.
وأخرجه البيهقي (5/350) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا إسماعيل بن عياش به
إلا أنه قال: ` يزيد بن أبي يحيى `، ثم أخرجه من طريق أخرى عن هشام به مثل
رواية ابن ماجه. ثم قال البيهقي:
` قال المعمري: قال هشام في هذا الحديث: ` يحيى بن أبي إسحاق الهنائي `،
ولا أراه إلا وهم، وهذا حديث يحيى بن يزيد الهنائي عن أنس، ورواه شعبة
ومحمد بن دينار فوقفاه `.
قلت: ويحيى بن يزيد من رجال مسلم لكن استظهر ابن التركماني في ` الجوهر النقي
` أن الحديث لابن أبي إسحاق لا لابن يزيد. وقد علمت أن ابن أبي إسحاق هذا
مجهول، وبه صرح الحافظ في ` التقريب `.
وبالجملة فللحديث خمس علل:
1 - ضعف إسماعيل بن عياش.
2 - ضعف عتبة بن حميد الضبي.
3 - الاضطراب في سنده.
4 - جهالة ابن أبي يحيى.
5 - روايته موقوفا.
فالعجب من رمز السيوطي لحسنه كما نقله المناوي في ` الفيض ` ثم تبناه في `
التيسير `! وأعجب منه قول العزيزي: ` وهو حديث صحيح ` كما نقله شارح `
الموافقات ` (2/384) فإن الحديث مع هذا الضعف الذي في إسناده يعارضه حديث أبي
هريرة في ` الصحيحين ` وغيرهما أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأغلظ له، فهم أصحابه به، فقال: ` دعوه؛ فإن لصاحب الحق مقالا، اشتروا له
بعيرا فأعطوه `، قالوا: إنا نجد له سنا أفضل من سنه، قال: ` اشتروه،
فأعطوه إياه؛ فإن خيركم أحسنكم قضاء `. وأحاديث زيادته صلى الله عليه وسلم
في الوفاء وحثه على ذلك كثيرة مستفيضة أخرجها البيهقي (5/351 - 352) وبعضها
في ` صحيح البخاري `.
ففي هذه الأحاديث إقراره صلى الله عليه وسلم للدائن على أخذ الزيادة التي قدمها
إليه المدين باختياره، وحض المدين على الزيادة في الوفاء، وقد أمر بذلك
صلى الله عليه وسلم بقوله: ` من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا
أن تكافئوه، فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه `. وهو مخرج في ` الصحيحة
` (254) .
ثم رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية بحثا حول هذا الحديث في ` إقامة الدليل على
إبطال التحليل ` (ص 127 - 128) ج3 من الفتاوي ذهب فيه إلى أن الحديث حديث حسن
. وأن راويه عن أنس قال: ` إنما هو - والله أعلم - يحيى بن يزيد الهنائي،
فلعل كنية أبيه أبو إسحاق وهو ثقة من رجال مسلم، قال: وعتبة بن أبي حميد
معروف بالرواية عن الهنائي، قال فيه أبو حاتم: هو صالح الحديث، وأبو حاتم
من أشد المزكين شرطا في التعديل، وقد روى عن الإمام أحمد أنه قال: هو ضعيف
ليس بالقوي، لكن هذه العبارة يقصد بها أنه ممن ليس يصحح حديثه، بل هو ممن
يحسن حديثه، وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به لأنه حسن، إذ
لم يكن الحديث إذ ذاك مقسوما إلا إلى صحيح وضعيف، وفي مثله يقول الإمام أحمد
: الحديث الضعيف خير من القياس. يعني الذي لم يقوقوة الصحيح، مع أن مخرجه
حسن. وإسماعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم، وإنما يضعف
حديثه عن غيرهم نظر، وهذا الرجل بصري الأصل `.
قلت: وفي هذا الكلام ملاحظات، أهمها قوله: ` إن حديث إسماعيل صحيح عن
الشاميين وغيرهم، وإنما يضعف حديثه عن الحجازيين فقط `.
وهذا عندي خطأ والصواب العكس تماما، أعني حديثه عن الشاميين فقط صحيح وعن
غيرهم من الحجازيين والعراقيين ضعيف وهو ما صرحت به عبارات الأئمة بعضهم
بصريح كلامهم وبعضهم بعمومه فقال ابن معين في رواية مضر بن محمد الأسدي عنه:
` إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن الحجازيين
والعراقيين خلط ما شئت `.
وقال أحمد:
` هو في الشاميين أحسن حالا مما روى عن المدينيين وغيرهم `.
ونحوه عن أبي داود. وقال ابن المديني:
` كان يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام، فأما ما روى عن غير أهل الشام ففيه
ضعف `.
وفي رواية ابنه عبد الله عنه:
` خلط في حديثه عن أهل العراق `.
وقال ابن عدي:
` وحديثه عن الشاميين مستقيم وهو في الجملة ممن يكتب حديثه ويحتج به في حديث
الشاميين خاصة ` (1) .
وقال الحافظ في ` تهذيب التهذيب `:
` وضعف روايته عن غير الشاميين أيضا النسائي وأبو أحمد الحاكم والبرقي
والساجي `.
قلت: والبخاري أيضا، ونص كلامه كما في ` تاريخ بغداد ` (6/224) :
` إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظر `.
فهذه النقول عن هؤلاء الفحول تؤيد ما ذهبنا إليه، وهو المشهور عند المشتغلين
بعلم السنة كما قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم `.
وقد أفسد جملته الأخيرة المحشي عليه حيث قال:
` مخلط في غيرهم. أي عن أهل الحجاز `.
وهذا خطأ كخطأ ابن تيمية، وقصد الحافظ بعبارته أوسع من ذلك. ولم أجد من
سبق شيخ الإسلام إلى القول بأن حديثه عن الشاميين وغيرهم إلا الحجازيين صحيح.
وقد بين ابن حبان سبب ضعفه في غير الشاميين بقوله في ` الضعفاء ` (1/125) :
` كان إسماعيل من الحفاظ المتقنين في حداثته، فلما كبر تغير حفظه، فما حفظ
(1) وانظر كلامه في الحديث الآتي (1197) . اهـ
في صباه أتى به على جهته، وما حفظ على الكبر من حديث الغرباء غلط فيه،
وأدخل الإسناد في الإسناد، وألزق المتن بالمتن وهو لا يعلم، فمن كان هذا
نعته حتى صار الخطأ في حديثه يكثر، خرج عن حد الاحتجاج به `.
وقد ذكر الخطيب أن إسماعيل قدم قدمتين: الأولى إلى الكوفة، والأخرى إلى
بغداد، وولاه أبو جعفر المنصور خزانة الكسوة، وحدث بها حديثا كثيرا، ثم
حكى أن وفاته كانت سنة إحدى أواثنتين وثمانين ومائة. ولكنه لم يذكر موضع
وفاته أهو بغداد أم حمص.
إذا عرفت ما سبق يتبين لك أن الحديث ضعيف الإسناد لأن شيخ إسماعيل فيه بصري غير
شامي، وأن الشيخ ابن تيمية أخطأ في تحسينه، كيف لا وفي الحديث العلل الأخرى
؟ والجواب عن بقية كلام الشيخ يطول وحسبنا ما تقدم.
هذا من جهة إسناد الحديث، وأما من جهة متنه فقد ذكرت فيما تقدم أنه معارض
بحديث الصحيحين مما يؤكد ضعفه، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله حمله على الهدية
قبل الوفاء، فإذا صح هذا فلا تعارض بينهما، لكن ظاهر هذا الحديث أعم من ذلك،
نعم ذكر الشيخ آثارا عن بعض الصحابة، بعضها صريح بما حمل عليه الحديث، لكن
البحث إنما هو في متن الحديث هل هو خاص بما ذكر أوهو أعم من ذلك كما يظهر لنا
؟ وقد قال الشيخ بعد تلك الآثار:
` فنهي النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل
الوفاء لأن المقصود بالهدية أن يؤخر الاقتضاء وإن كان لم يشترط ذلك ولم يتكلم
به فيصير بمنزلة أن يأخذ الألف بهدية ناجزة وألف مؤخرة وهذا ربا، ولهذا جاز
أن يزيده عن الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معنى الربا `.
وهذا كلام فقيه، وإنما البحث في إسناد الحديث ومعناه كما تقدم. فتأمل.
১১৬২। তোমাদের কেউ যদি (কোন ব্যক্তিকে) ঋণ প্রদান করে, অতঃপর (ঋণগ্রহীতা) তাকে (ঋণ প্রদানকারীকে) হাদিয়্যাহ্ দেয়, অথবা সে যদি ঋণদাতাকে বাহনে আরোহণ করায় তাহলে সে (তার) বাহনে আরোহণ করবে না এবং কিছু গ্রহণ করবে না। তবে ঋণদাতা আর ঋণগ্রহীতার মাঝে যদি এরূপ রীতি পূর্ব থেকেই চলে এসে থাকে তাহলে ভিন্ন কথা।
হাদিসটি দুর্বল। (যদিও তিনি হাদীসটিকে পূর্বে “মিশকাত” গ্রন্থে সহীহ আখ্যা দিয়েছিলেন)।
হাদিসটি `ইবনু মাজাহ` হিশাম ইবনু আম্মার সূত্রে ইসমাইল ইবনু আয়্যাশ হতে, তিনি উতবাহ ইবনু হুমায়দ যব্বী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক হুনাঈ হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি সুস্পষ্ট দুর্বল। কারণ শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনাকারী ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশের বর্ণনা দুর্বল। আর এ বর্ণনাটি সেই সব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত কারণ উতবাহ বাসরী। তিনি সত্যবাদী তবে তার বহু সন্দেহযুক্ত বর্ণনা রয়েছে যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
হাদীসটির আরেকটি সমস্যা হচ্ছে হচ্ছে এই যে, উতবাহ ইবনু হুমায়েদ যব্বীকে ইমাম আহমাদ ও আবু হাতিম দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে “আস-সিকাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাককে চেনা যায় না। বাইহাকীর বর্ণনায় বর্ণনাকারী ইয়াহহিয়া ইবনু আবী ইসহাকের স্থলে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ হুনাঈ উল্লেখ করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক কর্তৃক বর্ণনাকৃত, ইবনু ইয়াযীদ কর্তৃক নয়। আর অবগত হয়েছেন যে, ইবনু আবী ইসহাক একজন মাজহুল (পরিচয়হীন) বর্ণনাকারী। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে স্পষ্ট করেই তা উল্লেখ করেছেন।
মোটকথাঃ হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে পাঁচটিঃ
১। ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশ দুর্বল।
২। উতবাহ ইবনু হুমায়েদ যব্বী দুর্বল।
৩। সনদের মধ্যে ইযতিরাব।
৪। ইবনু আবী ইয়াহইয়া মাজহুল (অপরিচিত)।
৫। হাদীসটি মওকুফ।
আশ্চার্যের ব্যাপার এই যে, এতোগুলো সমস্যা থাকার পরেও ইমাম সুয়ূতী হাসান আখ্যা দিয়েছেন। আর আরো বেশী আশ্চর্যের ব্যাপার হচ্ছে যে, হাদীসটিকে আযীষী সহীহ আখ্যা দিয়েছেন যেমনটি ভাষ্যকার `আল-মুওয়াফাকাত` গ্রন্থে (২/৩৮৪) উল্লেখ করেছেন।
হাদীসটির সনদ উল্লেখিত কারণে দুর্বল, উপরন্তু বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে উল্লেখিত আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি ঋণ পরিশোধের জন্য বাড়াবাড়ি করে কঠোরতা করলে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ মৌখিকভাবে অথবা শারীরিকভাবে লাঞ্ছিত করতে উদ্যত হলে তিনি তাদেরকে বললেনঃ তোমরা তাকে ছেড়ে দাও। কারণ হকের অধিকারী ব্যক্তির কথা বলার অধিকার রয়েছে। বরং তোমরা তার জন্য একটি উট খরিদ করে তাকে দিয়ে দাও। তারা বললঃ আমরা তার জন্য তার পাওনা ছোট উটের চেয়ে বেশী বয়সের উট পাচ্ছি। এ সময় তিনি বললেনঃ তোমরা তার জন্য সেটিকেই খরিদ করে তাকে দিয়ে দাও। কারণ, তোমাদের মধ্যে সে ব্যক্তিই বেশী উত্তম যে ভালভাবে ঋণ পরিশোধ করে।` দেখুন বুখারী (২৩০৫, ২৩০৬, ২৩৯০) ও মুসলিম (১৬০১)।
রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋণ পরিশোধের সময় ঋণদাতাকে এরূপ বেশী প্রদানের ব্যাপারে বহু হাদীসের মধ্যে উৎসাহিত করেছেন। ইবনু তাইমিয়্যাহ-ও হাদীসটিকে হাসান আখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু এ ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন। কারণ ইমাম আহমাদ বলেনঃ শামীদের থেকে ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশের বর্ণনার অবস্থা ভাল, তিনি মাদানী ও অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে। আবু দাউদও অনুরূপ কথা বলেছেন।
ইবনুল মাদীনী বলেনঃ তার শামী সাথীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেয়া হতো। আর তিনি শামী ব্যতীত অন্য যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তার সে সব বর্ণনার ব্যাপারে দুর্বলতা রয়েছে।
ইবনু আদীও শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশের বর্ণনাকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেনঃ শুধুমাত্র শামীদের থেকে তার বর্ণনা সঠিক এবং শামীদের থেকে বর্ণিত তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায়।
হাফিয ইবনু হাজার `তাহযীবুত তাহযীব` গ্রন্থে বলেনঃ শামী ছাড়া অনদের থেকে তার বর্ণনাকে ইমাম নাসাঈ, আবু আহমাদ হাকিম, বারকী ও সাজীও দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইমাম বুখারীও একই কথা বলেছেন। যেমনটি “তারীখু বাগদাদ” গ্রন্থে (৬/২২৪) এসেছেঃ তিনি বলেনঃ যদি তিনি তার দেশীদের থেকে বর্ণনা করেন তাহলে তার বর্ণনা সহীহ। আর যদি দেশী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন তাহলে তাতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে।
ইবনু হিব্বান `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (১/১২৫) শামীদের ছাড়া অন্যদের থেকে তার বর্ণনা দুর্বল হওয়ার কারণও বর্ণনা করেছেন।
আমরা বর্ণনা করেছি হাদীসটির সমস্যা শুধুমাত্র ইসমাঈলই নয়। বরং অন্যান্য বর্ণনাকারীদের মধ্যেও সমস্যা রয়েছে। এছাড়া হাদীসটির ভাবার্থ সহীহ হাদীসের ভাবাৰ্থ বিরোধী হওয়াও হাদীসটি দুর্বল হওয়াকে আরো শক্তিশালী করছে।
অতএব হাদীসটির ব্যাপারে আমরা যে সিদ্ধান্ত দিয়েছি তাদের সিদ্ধান্তগুলো তাকেই শক্তি যোগাচ্ছে।
` اذهبوا فأنتم الطلقاء `.
ضعيف
رواه ابن إسحاق في ` السيرة ` (4/31 - 32) ، وعنه الطبري في
` التاريخ ` (3/120) قال: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
باب الكعبة فقال: ` لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده
، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أودم أومال يدعى فهو موضوع تحت قدمي
هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالسوط
والعصا ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها، يا
معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم
، وآدم من تراب. ثم تلا هذه الآية: ` يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
وأنثى ` الآية كلها. ثم قال:
يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم،
قال: ` اذهبوا فأنتم الطلقاء `، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله!
اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: أين عثمان بن طلحة؟ فدعي له فقال: هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر
ووفاء `.
ونقله الحافظ ابن كثير في ` البداية والنهاية ` (4/300 - 301) ساكتا عليه.
وهذا سند ضعيف مرسل. لأن شيخ ابن إسحاق فيه لم يسم، فهو مجهول. ثم هو ليس
صحابيا، لأن ابن إسحاق لم يدرك أحدا من الصحابة، بل هو يروي عن التابعين
وأقرانه، فهو مرسل أومعضل.
১১৬৩। চলে যাও তোমরা স্বাধীন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু ইসহাক `আস-সীরাহ` গ্রন্থে (৪/৩১-৩২) আর তার থেকে ইমাম ত্ববারী “আত-তারীখ” গ্রন্থে (৩/১২০) কোন এক বিদ্বান হতে বর্ণনা করেছেন।
দীর্ঘ এক হাদীসের মধ্যে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদেরকে লক্ষ্য করে উক্ত কথা বলেন।
হাফিয ইবনু কাসীর `আল-বিদায়্যাহ অন-নিহায়্যাহ` গ্রন্থে (৪/৩০০-৩০১) হাদীসটি উল্লেখ করে কোন সিদ্ধান্ত দেয়া থেকে বিরত থেকেছেন।
এ সনদটি দুর্বল মুরসাল। কারণ ইবনু ইসহাকের শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি অপরিচিত। এছাড়া ইবনু ইসহাকের শাইখ সাহাবী নন। কারণ, ইবনু ইসহাক কোন সাহাবীকে পাননি। বরং তিনি তাবেঈ এবং তার সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব হাদীসটি মুরসাল অথবা মু'যাল।
` أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك `.
موضوع
رواه البيهقي في ` الزهد الكبير ` (29/2) عن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان:
حدثنا إسماعيل بن عياش عن حنش السرجي عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، ابن غزوان كذاب معروف، قال الذهبي:
` حدث بوقاحة عن مالك وشريك وضمام بن إسماعيل ببلايا. قال الدارقطني وغيره
: كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: له عن ثقات الناس بواطيل `.
وبه أعله العراقي في ` تخريج الإحياء ` فقال (3/4) :
` أحد الوضاعين `.
وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين وهذا منه.
وحنش واسمه الحسين متروك.
والحديث مما فات السيوطي في ` الجامع الكبير ` والمناوي في ` الجامع الأزهر `.
১১৬৪। তোমার সর্বাপেক্ষা বড় শক্র হচ্ছে তোমার আত্মা যার অবস্থান তোমার দু’পাজরের মাঝে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি বাইহাকী `আয-যুহুদুল কাবীর` গ্রন্থে (২/২৯) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনে গাযওয়ান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশ হতে, তিনি হানশ সারজী হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। ইবনু গাযওয়ান পরিচিত মিথ্যুক। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি নির্লজ্জভাবে ইমাম মালেক, শুরাইক ও যিমাম ইবনু ইসমাঈল হতে বহু বিপদজনক হাদীস বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী প্রমুখ বলেনঃ তিনি হাদীস জাল করতেন। ইবনু আদী বলেনঃ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিতে তার বহু বাতিল হাদীস রয়েছে।
হাফিয ইরাকী “তাখরীজুল ইয়াহইয়া” গ্রন্থে (৩/৪) এর দ্বারাই হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করে বলেছেনঃ তিনি জালকারীদের একজন।
এছাড়া ইসমাঈল ইবনু আয়্যাশের বর্ণনা শামীদের ছাড়া অন্যদের থেকে দুর্বল। আর এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। আর বর্ণনাকারী হানশের নাম হচ্ছে হুসাইন, তিনি মাতরূক ।
` أنت على ثغرة من ثغر الإسلام، فلا يؤتين من قبلك `.
لم أجده بهذا اللفظ
لكن أوقفني بعض الإخوان - جزاه الله خيرا - على ما في كتاب ` السنة ` للمروزي (ص 8) رواه بسند صحيح عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد مرفوعا بلفظ:
` كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، الله الله، لا يؤتى الإسلام
من قبلك `.
قلت: فهذا بمعناه، لكن فيه علتان:
الأولى: الإرسال، فإن ابن مرثد هذا تابعي له مراسيل كما في ` التقريب `.
والأخرى: الوضين بن عطاء، فإنه مختلف فيه، وقد جزم الحافظ بأنه سيء الحفظ
، فيخشى أن يكون أخطأ في رفعه، فقد عقبه المروزي بروايتين موقوفتين على
الأوزاعي والحسن بن حي، وفيهما ضعف. والله أعلم.
ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم:
` استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة `.
وهو صحيح كما بينته في ` السلسلة الصحيحة ` (378) .
১১৬৫। তুমি ইসলামের বিপদসঙ্কুল পথসমূহের একটি পথে অবস্থান করছ, তোমার দিক থেকে (শত্রু কর্তৃক) সে পথের আগমন যেন না ঘটে।
এ ভাষায় হাদীসটি পাচ্ছি না। অর্থাৎ হাদীসটি ভিত্তিহীন।
কিন্তু কোন এক ভাই (আল্লাহ তাকে উত্তম বদলা দান করুন) আমাকে অবহিত করেন যে, হাদীসটি মারওয়ায়ী `আস-সুন্নাহ` গ্রন্থে (পৃঃ ৮) অষীন ইবনু আতা হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ হতে মারফূ' হিসেবে নিম্নের ভাষায় বর্ণনা করেনঃ
كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، الله الله، لا يؤتى الإسلاممن قبلك
প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তি ইসলামের বিপদসঙ্কুল পথসমূহের একটি পথে অবস্থান করছে। আল্লাহ, আল্লাহ, ইসলামে সে বিপদ সঙ্কুল পথের আগমন যেন তোমার দিক থেকে না ঘটে ।
এটির উপরোক্ত হাদীসের ভাবার্থের সাথে মিল রয়েছে। কিন্তু এর মাঝে দুটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। এটি মুরসাল। কারণ ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ একজন তাবেঈ, তার বহু মুরসাল বর্ণনা রয়েছে যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
২। বর্ণনাকারী ওয়ায়ীন ইবনু আতা সম্পর্কে মতভেদ করা হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার দৃঢ়তার সাথে বলেছেনঃ তার হেফযে ক্রটি ছিল। আশঙ্কা করা হচ্ছে যে, তিনি ভুল করে হাদীসটিকে মারফু' বানিয়ে ফেলেছেন। মারওয়ায়ী পরক্ষণেই আওযাঈ ও হাসান ইবনু হাইয়ু থেকে দু'টি মওকুফ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সে দু'টোতেও দুর্বলতা রয়েছে। আল্লাহই বেশী জানেন।
তবে সহীহ হাদীসের মধ্যে বর্ণিত হয়েছে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “তুমি এ পাহাড়ী পথ অথবা দু'পাহাড়ের মধ্যের সুড়ঙ্গ পথ দিয়ে এগিয়ে গিয়ে তার সর্বোচ্চে অবস্থান কর। তোমার দিক থেকে রাতের বেলা যেন (শক্র কর্তৃক) আমরা ধোকায় না পড়ি।” [দেখুন `সিলসিলাহ সহীহাহ` (৩৭৮) ও `সহীহ আবী দাউদ` (২৫০১)।]
` من مات فقد قامت قيامته `.
ضعيف
قال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (4/56 - طبع الحلبي) :
` رواه ابن أبي الدنيا في ` كتاب الموت ` من حديث أنس بسند ضعيف `.
ومن حديثه رواه العسكري والديلمي كما في ` المقاصد الحسنة ` (ص 75 و
428) بلفظ: ` إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته `.
وسكت عليه!
১১৬৬। যে ব্যক্তি মারা গেল তার কিয়ামত কায়েম হয়ে গেল।
হাদীসটি দুর্বল।
হাফিয ইরাকী “তাখরীজু ইহইয়া” গ্রন্থে (৪/৫৬) বলেনঃ হাদীসটি ইবনু আবিদ দুনিয়া “কিতাবুল মাওতি” গ্রন্থে আনাস হতে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর তার হাদীস হতে আসকারী ও দায়লামী বর্ণনা করেছেন যেমনটি নিম্নের ভাষায় `মাকাসিদুল হাসানাহ` গ্রন্থে (পৃঃ ৭৫, ৪২৮) বর্ণিত হয়েছেঃ
إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته
তোমাদের কেউ যখন মারা যাবে তখন তার কিয়ামত কায়েম হয়ে যাবে।
` لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما `.
ضعيف
أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم: أخبرني [إبراهيم بن] ميسرة قال:
بلغني أن ابن مسعود مر بلهو معرضا، فلم يقف، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم.. فذكره كما في ` تفسير ابن كثير ` وزاد: ` ثم تلا إبراهيم بن ميسرة:
` وإذا مروا باللغومروا كراما ` `.
وكذا رواه ابن عساكر كما في ` الدر المنثور ` (5/80/81) ، والزيادة منه،
وهي في ` ابن كثير ` أيضا في رواية أخرى ساقها قبل هذه.
وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن ميسرة تابعي ثقة، فهو مرسل. ومحمد بن مسلم
وهو الطائفي صدوق يخطيء كما في ` التقريب `. والحديث مما صححه الحلبيان في
مختصرهما لابن كثير. هداهما الله عز وجل.
১১৬৭। ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সকাল এবং সন্ধ্যা করেছে ভদ্র ব্যক্তি হিসেবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদিসটি ইবনু আবী হাতিম মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আর তিনি ইবরাহীম ইবনু মায়সারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেনঃ আমার নিকট পৌছেছে যে, ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খেলাকে অতিক্রম করার সময় সেখানে না দাঁড়িয়ে মুখ ফিরিয়ে চললে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লক্ষ্য করে উক্ত কথা বলেন।
তাফসীর ইবনু কাসীরের মধ্যে অনুরূপভাবে এসেছে। অতঃপর ইবরাহীম ইবনু মায়সারাহ পাঠ করেনঃ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
তারা যদি কোন অযথা বিষয়ের সম্মুখীন হয়ে যায় তাহলে একান্ত ভদ্রতার সাথে (সেখান থেকে) তারা সরে যায়। (সূরা ফুরকান : ৭২)।
অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন যেমনটি `দুররুল মানসূর` গ্রন্থে (৫/৮০/৮১) এসেছে।
এর সনদটি দুর্বল। কারণ ইবরাহীম ইবনু মায়সারাহ একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। অতএব হাদীসটি মুরসাল। আর মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হচ্ছেন তায়েফী, তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করতেন যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
হাদিসটিকে দু' হালীবী তাদের `মুখতাসার ইবনু কাসীর` গ্রন্থে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। আল্লাহ তাদের দু’জনকে হেদায়াত দান করুন।
` من أسرج في مسجد من مساجد الله بسراج، لم تزل الملائكة وحملة العرش
يستغفرون له؛ ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج `.
موضوع
رواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في ` كتاب العرش ` (111/1 - 2) : حدثنا أبو
يعقوب الكاهلي: نا مهاجر بن كثير الأسدي أبو عامر: حدثنا الحكم بن مصقلة عن
أنس بن مالك مرفوعا.
ورواه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (ص 31 من زوائده) : حدثنا إسحاق بن
بشر: حدثنا أبو عامر الأسدي مهاجر بن كثير به.
قلت: وهذا إسناد موضوع، وفيه آفات:
الأولى: الحكم بن مصقلة، قال الذهبي:
` قال الأزدي: كذاب. وقال البخاري: ` عنده عجائب `. ثم ذكر له حديثا
موضوعا، لكن فيه إسحاق بن بشر فهو الآفة … `.
قلت: ثم ساق له هذا الحديث.
الثانية: مهاجر بن كثير. قال أبو حاتم والأزدي:
` متروك الحديث `.
الثالثة: إسحاق بن بشر وهو أبو يعقوب الكاهلي الذي في سند ابن أبي شيبة وهو
كذاب عند جماعة، وقال الدارقطني:
` هو في عداد من يضع الحديث `.
(تنبيه) : لم يقف شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الإسناد، فقد ذكر الحديث في
` الفتاوى ` (2/198) وقال:
` لا أعرف له إسنادا عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
فقد عرفنا إسناده، وبينا حاله، ومنه علمنا أنه كلا إسناد!
وقد جاء بإسناد آخر، ولكنه لا يغني شيئا، وهو:
১১৬৮। যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘর মসজিদসমূহের কোন এক মসজিদকে বাতি দ্বারা আলোকিত করবে, ফেরেশতারা এবং আরশকে বহনকারীরা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে, যে পর্যন্ত সে মসজিদে সে বাতির আলো থাকবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদিসটিকে মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ `কিতাবুল আরশ` গ্রন্থে (১১১/১-২) আবু ইয়াকুব কাহেলী সূত্রে মুহাজির ইবনু কাসীর আসাদী আবূ আমের হতে, তিনি হাকাম ইবনু মুসকালাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটিকে হারিস ইবনু আবী উমামাহ তার `মুসনাদ` গ্রন্থে (পৃঃ ৩১) ইসহাক ইবনু বিশর সূত্রে আবু আমের আসাদী মুহাজির ইবনু কাসীর হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। এতে তিনটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। হাকাম ইবনু মুসকালাহ সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ আযদী বলেছেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার নিকট আজব আজব বস্তু রয়েছে। অতঃপর তিনি তার একটি বানোয়াট হাদীস উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাতে বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু বিশর রয়েছেন, তিনিই হাদীসটির সমস্যা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ অতঃপর তিনি এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
২। মুহাজির ইবনু আবী কাসীর সম্পর্কে আবু হাতিম ও আযদী বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস।
৩। ইসহাক ইবনু বিশর হচ্ছেন আবু ইয়াকুব কাহেলী, ইবনু আবী শায়বার সনদে তাকেই উল্লেখ করা হয়েছে। একদল মুহাদ্দিসের নিকট তিনি একজন মিথ্যুক। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি সে দলেরই অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করত।
সতর্কবাণীঃ শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এর সনদটি সম্পর্কে অবগত না হয়ে, হাদীসটিকে `আল-ফাতাওয়া` গ্রন্থে (২/১৯৮) উল্লেখ করে বলেছেনঃ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এর সনদ সম্পর্কে অবগত নই।
কিন্তু আমরা এটির সনদ সম্পর্কে অবগত হয়েছি এবং তার দুরবস্থা সম্পর্কেও বর্ণনা দিয়েছি।
` من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في السراج قطرة `.
موضوع
رواه أبو الحسن الحمامي في ` الفوائد المنتقاة ` (9/206/2) : حدثنا محمد بن
العباس بن الفضل: حدثنا سنان بن محمد بن طالب: حدثنا عبد الله بن أيوب:
حدثنا أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال أبو الفتح بن أبي الفوارس:
` هذا حديث غريب من حديث يحيى بن أبي كثير، لا أعلم حدث به إلا أيوب بن عتبة `.
قلت: وهو ضعيف كما في ` التقريب `. لكن الآفة ليست منه وإنما من الراوي عنه
عبد الله بن أيوب وهو ابن أبي علاج الموصلي، قال الذهبي:
` متهم بالوضع مع أنه من كبار الصالحين `.
ثم ساق له أربعة أحاديث وقال فيها:
` وهذه بواطيل `.
وقال في أحدها:
` فهذا كذب بين `.
১১৬৯। যে ব্যক্তি মসজিদে বাতি জ্বলিয়ে (মাসজিদকে) আলোকিত করবে, ফেরেশতারা তার প্রতি রহমত কামনা করে দু'আ করতে থাকবে যে পর্যন্ত বাতিতে এক ফোটা (তেল) থাকবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদিসটিকে আবুল হাসান আল-হামিমী `আল-ফাওয়ায়িদুল মুনতাকাত` গ্রন্থে (৯/২০৬/২) মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি সিনান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে তালেব হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আইয়ুব হতে, তিনি আইয়ুব ইবনু উতবাহ হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবুল ফাত্হ ইবনু আবিল ফাওয়ারিস বলেনঃ ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে বর্ণিত এ হাদীসটি গারীব। আইয়ুব ইবনু উতবাহ ব্যতীত অন্য কেউ এটিকে বর্ণনা করেছেন বলে জানিনা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি (আইয়ুব ইবনু উতবাহ) দুর্বল, যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। কিন্তু সমস্যা তার থেকে নয়, সমস্যা হচ্ছে তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়ূব থেকে তিনি হচ্ছেন ইবনু আবী ইলাজ মুসেলী।
হাফিয যাহাবী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি জাল করার দোষে দোষী যদিও তিনি বড় বড় নেককারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতঃপর তিনি তার চারটি হাদীস উল্লেখ করে সেগুলোর ব্যাপারে বলেনঃ এগুলো বাতিল হাদীস। আর সেগুলোর একটির ব্যাপারে বলেনঃ এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা।
` إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولا،
والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر
صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم،
وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات
والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليترقبوا عند ذلك ريحا حمراء أوخسفا
أومسخا `.
ضعيف الإسناد
أخرجه الترمذي (2/33) والخطيب (3/158) ، من طريق الفرج بن فضالة الشامي عن
يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب مرفوعا. وقال:
` حديث غريب، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه `.
قلت: وفي ترجمته من ` الميزان `:
` وقال البرقاني: سألت الدارقطني عن حديثه هذا؟ فقال: باطل، فقلت من فرج؟
قال: نعم، ومحمد هو ابن الحنفية `.
وفي ` فيض القدير `:
` وقال العراقي والمنذري: ضعيف لضعف فرج بن فضالة. وقال الذهبي: منكر،
وقال ابن الجوزي: مقطوع واه لا يحل الاحتجاج به `.
قلت: وقد رواه الفرج بإسناد آخر بزيادات كثيرة فيه، وهو الآتي بعده:
১১৭০। আমার উম্মাত যখন পনেরোটি মন্দ চরিত্রের সাথে জড়িত হবে তখন তাদের উপর বিপদ নেমে আসবে। কারো পক্ষ থেকে প্রশ্ন করা হলোঃ হে আল্লাহর রসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেনঃ গানীমাত যখন একটি সম্প্রদায়ের মাঝেই ঘুরপাক করবে অথবা দরিদ্রদের প্রাপ্যকে ধনী ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা যখন নিজেদের মাঝে বন্টন করবে, রক্ষিত আমানাতকে যখন গানীমাত মনে করে নিজের সম্পদ ভেবে নেয়া হবে, যাকাত বের করাকে যখন মুশকিল মনে করা হবে, স্বামী যখন তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে আর তার মায়ের অবাধ্য হবে, তার বন্ধুর সাথে সদ্ব্যবহার করবে আর পিতার সাথে দুর্ব্যবহার করবে, মসজিদসমূহে উঁচু আওয়াজে কথা বলা হবে, সম্প্রদায়ের নিম্ন শ্রেণীর লোক যখন নেতৃত্বদানকারী হবে, কোন ব্যক্তির অনিষ্টতার ভয়ে যখন তাকে সম্মান করা হবে, মদ্য পান করা হবে, রেশমী কাপড় পরিধান করা হবে, নর্তকী বা গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করা হবে এবং এ উম্মাতের শেষের লোকেরা যখন প্রথম যুগের লোকদের অভিশাপ দিবে সে সময় তারা যেন লাল বায়ু অথবা ভূমি ধস এবং মানুষের রূপ (আকৃতি) পরিবর্তনের অপেক্ষা করে।
হাদীসটির সনদ দুর্বল।
হাদীসটিকে ইমাম তিরমিযী (২২১০) ও খাতীব বাগদাদী (৩/১৫৮) ফারাজ ইবনু ফুজালা আশ-শামী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালেব হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি গারীব। কোন কোন মুহাদ্দিস ফারাজ ইবনু ফুজালার সমালোচনা করেছেন এবং তাকে তার হেফযের দিক দিয়ে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
“আল-মীযান” গ্রন্থে তার জীবনীতে এসেছেঃ বারকানী বলেনঃ আমি দারাকুতনীকে তার এ হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বলেনঃ হাদীসটি বাতিল। আমি বললামঃ ফারাজের কারণে? তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। আর সনদের আরেক বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ হচ্ছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হানফিয়াহ।
`ফয়জুল কাদীর` গ্রন্থে এসেছে হাফিয ইরাকী এবং মুনযেরী বলেনঃ হাদিসটি দুর্বল ফারাজ ইবনু ফুজালা দুর্বল হওয়ার কারণে। হাফিয যাহাবী বলেনঃ হাদীসটি মুনকার। ইবনুল জাওযী বলেনঃ হাদীসটি মাকতু খুবই দুর্বল, এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটিকে ফারাজ অন্য সনদে অনেক বেশী কিছু সহকারে বর্ণনা করেছেন সেটি হচ্ছে আগত হাদীসটি।
` من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة، إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة،
وأضاعوا الأمانة، وأكلوا الربا، واستحلوا الكذب، واستخفوا الدماء،
واستعلوا البناء، وباعوا الدين بالدنيا، وتقطعت الأرحام، ويكون الحكم
ضعفا، والكذب صدقا، والحرير لباسا، وظهر الجور، وكثر الطلاق وموت
الفجأة، وائتمن الخائن، وخون الأمين، وصدق الكاذب، وكذب الصادق، وكثر
القذف، وكان المطر قيظا، والولد غيظا، وفاض اللئام فيضا، وغاض الكرام
غيضا، وكان الأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والعرفاء ظلمة
، والقراء فسقة، إذا لبسوا مسوك الضأن، قلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من
الصبر، يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة، وتظهر الصفراء
- يعني الدنانير - وتطلب البيضاء - يعني الدراهم - وتكثر الخطايا، وتغل
الأمراء، وحليت المصاحف، وصورت المساجد، وطولت المنائر، وخربت القلوب،
وشربت الخمور، وعطلت الحدود، وولدت الأمة ربتها، وترى الحفاة العراة،
وقد صاروا ملوكا، وشاركت المراة زوجها في التجارة، وتشبه الرجال بالنساء،
والنساء بالرجال، وحلف بالله من غير أن يستحلف، وشهد المرء من غير أن
يستشهد، وسلم للمعرفة، وتفقه لغير الدين، وطلبت الدنيا بعمل الآخرة،
واتخذ المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وكان زعيم القوم
أرذلهم، وعق الرجل أباه، وجفا أمه، وبر صديقه، وأطاع زوجته، وعلت
أصوات الفسقة في المساجد، واتخذت القينات والمعازف، وشربت الخمور في الطرق
، واتخذ الظلم فخرا، وبيع الحكم، وكثرت الشرط، واتخذ القرآن مزامير،
وجلود السباع صفافا، والمساجد طرقا، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليتقوا (
كذا) عند
ذلك ريحا حمراء، وخسفا ومسخا وآيات `.
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/358) من طريق سويد بن سعيد عن فرج بن فضالة
عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا. قال أبو
نعيم:
` غريب من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير، لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن
فضالة `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الحافظ العراقي (3/297) ، وفيه علة أخرى وهي
الانقطاع، فقد قال أبو نعيم في ترجمة عبد الله بن عبيد هذا (3/356) :
` أرسل عن أبي الدرداء وحذيفة وغيرهم `.
وللفرج فيه إسناد آخر بلفظ أخصر تقدم آنفا.
والحديث مما فات السيوطي والمناوي فلم يورداه في ` جامعيهما `.
১১৭১। কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জন্য বাহাত্তরটি মন্দ চরিত্র রয়েছে। তোমরা যখন লোকদেরকে দেখবে তারা সালাতকে মেরে ফেলছে (ছেড়ে দিচ্ছে), আমানাতকে নষ্ট করছে, সুদ খাচ্ছে, মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করছে, রক্ত প্রবাহিত করাকে হালকা মনে করছে, উঁচু উঁচু বিল্ডিং নির্মাণ করছে, দুনিয়ার বিনিময়ে দ্বীনকে বিক্রি করে দিচ্ছে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হচ্ছে, বিচার ব্যবস্থা দুর্বল হয়ে পড়ছে, মিথ্যাটাই সত্য হয়ে যাচ্ছে, রেশমী কাপড় দ্বারাই পোষাক বানানো হচ্ছে, অত্যাচার বেড়ে যাচ্ছে, ত্বলাক (তালাক) প্রদান এবং হঠাৎ মৃত্যু বেশী বেশী ঘটছে, খিয়ানাতকারীর নিকট আমানাত রাখা হচ্ছে আর সত্যিকারের আমানাত রক্ষাকারীকে খিয়ানাতকারী বানানো হচ্ছে, মিথ্যুককে সত্যবাদী আখ্যা দেয়া হচ্ছে আর সত্যবাদীকে মিথুক বানানো হচ্ছে, অপবাদ প্রদান বেশী বেশী হচ্ছে, বৃষ্টি হবে গরম আর সন্তান হবে ক্রোধাম্বিত, কৃপণতা অত্যধিক বৃদ্ধি পাবে আর দয়া প্রদর্শন কমে যাবে, রাষ্ট্রের প্রধানগণ হবে পাপাচারী আর মন্ত্রীগণ হবে মিথ্যাচারী, আমানত রক্ষাকারীরা হবে খিয়ানাতকারী, উপদেষ্টাগণ হবে অত্যাচারী, কারীগণ হবে ফাসেক, তারা যখন মেষের চামড়া পরিধান করবে তখন তাদের অন্তরগুলো হবে মৃত দেহের চেয়েও বেশী দুর্গন্ধযুক্ত এবং তিক্ত বস্তুর চেয়েও বেশী তিক্ত।
আল্লাহ্ তা'আলা তাদেরকে এমন ফেতনা দ্বারা ছেয়ে দিবেন যার মধ্যে তারা অত্যাচারী ইয়াহুদদের অস্থিরতার ন্যায় পরস্পরে অস্থিরতায় হাবুডুবু খাবে। দীনারের প্রচলন প্রাধান্য পাবে আর দেরহাম অনুসন্ধান করা হবে। বেশী বেশী ভুল সংঘটিত হবে, রাষ্ট্রীয় নেতারা খিয়ানাত করবে। কুরআনকে অলঙ্কৃত করা হবে, মসজিদসমূহের ছবি তোলা হবে (সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়ার কারণে), উচু উঁচু মিনার নির্মান করা হবে। হৃদয়সমূহ মন্দ হয়ে যাবে, মদ্য পান করা হবে, হুদুদ (অপরাধীর শাস্তিকে) বাতিল করে দেয়া হবে, দাসী (মা) তার মুনিবকে জন্ম দিবে, তুমি খালি পা আর উলঙ্গ বদনে থাকা দরিদ্র ব্যক্তিদেরকে দেখবে তারা দেশের রাজা-বাদশা হয়ে যাচ্ছে।
স্ত্রী তার স্বামীর সাথে ব্যবসা-বাণিজ্যে অংশ গ্রহণ করবে, পুরুষরা মহিলাদের সাদৃশ্য আর মহিলারা পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণ করবে। শপথ পাঠ করতে বলা ব্যতীতই আল্লাহর নামে শপথ পাঠ করা হবে। পরিচিতজনকেই সালাম দেয়া হবে, দ্বীনহীন জ্ঞান অর্জন করা হবে, আখেরাতের কর্মের দ্বারা দুনিয়াকে অনুসন্ধান করা হবে। গানীমাত যখন একটি সম্প্রদায়ের মাঝেই ঘুরপাক করবে, রক্ষিত আমানাতকে যখন গানীমাত মনে করে নিজের সম্পদ ভেবে নেয়া হবে, যাকাত বের করাকে যখন মুশকিল মনে করা হবে, সম্প্রদায়ের নিম্ন শ্রেণীর লোক যখন নেতৃত্বদানকারী হবে। ব্যক্তি যখন তার পিতার অবাধ্য হবে, মায়ের সাথে দুর্ব্যবহার করবে আর তার বন্ধুর সাথে সদ্ব্যবহার করবে, তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে। ফাসিকরা মসজিদসমূহে উঁচু আওয়াজে কথা বলবে, নর্তকী বা গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করা হবে, রাস্তা-ঘাটে মদ্য পান করা হবে, অত্যাচার করাকে অহংকার হিসেবে গণ্য করা হবে, বিচারকার্য ক্রয়-বিক্রয় করা হবে, পুলিশের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, কুরআনকে সঙ্গীত হিসেৰে গণ্য করা হবে। পশুর চামড়াকে মুদ্রণ কাজে ব্যবহার করা হবে, মসজিদগুলো রাস্তা হিসেবে ব্যবহার করা হবে এবং এ উম্মাতের শেষের লোকেরা যখন প্রথম যুগের লোকদের অভিশাপ দিবে সে সময় তারা যেন লাল বায়ু অথবা ভূমি ধস এবং রূপ (আকৃতি) পরিবর্তন ও বহু নিদর্শনের অপেক্ষা করে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি আবু নুয়াইম `আল-হিলইয়াহ` গ্রন্থে (৩/৩৫৮) সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ সূত্রে ফারাজ ইবনু ফুযালাহ্ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওবাইদ লাইসী হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু নুয়াইম বলেনঃ আব্দুল্লাহ ইবনু ওবায়েদ ইবনে ওমায়ের কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি গারীব। আমার জানা মতে তার থেকে একমাত্র ফারাজ ইবনু ফুযালাহ-ই বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীসটি দুর্বল যেমনটি হাফিয ইরাকী (৩/২৯৭) বলেছেন। এ হাদীসের সনদে দ্বিতীয় আরেকটি সমস্যা হচ্ছে এই যে, এটি মুনকাতি (অর্থাৎ সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে)।
আবু নুয়াইম আব্দুল্লাহ ইবনু ওবায়েদের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে (৩/৩৫৬) বলেছেনঃ তিনি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের উদ্ধৃতিতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
` من حدث عني حديثا هو لله رضى، فأنا قلته، وبه أرسلت `.
موضوع
رواه ابن عدي (41/1) عن البختري بن عبيد: حدثنا أبي: حدثنا أبي هريرة
مرفوعا. وقال:
` البختري روى عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قدر عشرين
حديثا عامتها مناكير `.
ثم ذكر له ثلاثة منها، هذا أحدها.
قلت: وقال أبو نعيم الأصبهاني:
` روى عن أبي هريرة موضوعات `.
وكذا قال الحاكم والنقاش كما سبق في ` سيكون أناس.. `.
ولا شك عندي أن هذا الحديث من موضوعاته، لأن فيه الإغراء على افتراء الأحاديث
على النبي صلى الله عليه وسلم أوعلى الأقل جواز روايتها ونسبتها إليه إذا كان
معناها مما يرضي الله عز وجل! ولعل البختري هذا كان من أولئك الذين يستحلون
الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تقربا إلى الله بزعمهم ويقولون: نحن
لا نكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما نكذب له! كما قال بعض
الكرامية! ومن هذا القبيل ما يأتي:
১১৭২। যে ব্যক্তি আমার উদ্ধৃতিতে কোন হাদীস আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বর্ণনা করবে, আমি সে হাদীস বলেছি এবং তা দিয়েই আমাকে প্রেরণ করা হয়েছে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইবনু আদী (১/৪১) বাখতার ইবনু ওবায়েদ হতে, তিনি তার পিতা (ওবায়েদ) হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ বাখতারী তার পিতার উদ্বৃতিতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে আনুমানিক ২০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন সেগুলো মুনকার। অতঃপর তিনি তার তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর একটি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবু নুয়াইম আসবাহানী বলেনঃ তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উদ্ধৃতিতে কতিপয় বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ কথা হাকিম ও নাক্কাশও বলেছেন।
আমার নিকট এ হাদীসটি বানোয়াট হওয়ার ব্যাপারে কোন সন্দেহ নেই। কারণ এ হাদীসের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্ধৃতিতে হাদীস বানাতে উৎসাহিত করা হয়েছে। কমপক্ষে তার উদ্ধৃতিতে হাদীস বর্ণনা করাকে জায়েয আখ্যা দেয়া হয়েছে যদি হাদীসের ভাবার্থ আল্লাহকে সম্ভষ্ট করে! সম্ভবত এ বাখতারী সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের ধারণায় আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মিথ্যারোপ করাকে বৈধ মনে করতো। তারা বলতো যে, আমরা রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি মিথ্যারোপ করছি না বরং আমরা তার জন্য মিথ্যা বলছি। যেমনটি কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের কেউ কেউ এরূপ কথা বলেছেন। নিম্নে এরূপ আরেকটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। (দেখুন পরের হাদিস)
` من حدث حديثا كما سمع؛ فإن كان برا وصدقا، فلك وله، وإن كان كذبا فعلى
من بدأه `.
موضوع
رواه الطبراني في ` الكبير ` (7961) عن جعفر بن الزبير عن أبي أمامة
مرفوعا.
قال في ` المجمع ` (1/154) :
` وفيه جعفر بن الزبير وهو كذاب `.
ونحوهذا الحديث ما رواه مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن
أبيه عن علي مرفوعا:
` إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده، فإن يكن حقا كنتم شركاءه في الأجر، وإن
يكن باطلا كان وزره عليه `.
أورده الذهبي في ترجمة مسعدة هذا من ` الميزان ` وقال:
` قال الدارقطني: متروك `.
ثم ساق الحديث وقال:
` هذا موضوع `.
وأقره الحافظ العسقلاني ثم المناوي.
১১৭৩। যে ব্যক্তি কোন হাদীস বর্ণনা করবে সেভাবে যেভাবে শুনেছে, সে যদি সৎ ও সত্যবাদী হয় তাহলে তোমার জন্য এবং তার জন্য, আর যদি মিথ্যাবাদী হয় তাহলে সেই ব্যক্তির প্রতি বর্তবে যে তার দ্বারা শুরু করেছিল।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থে (৭৯৬১, ৭৮৮৮) জাফর ইবনুয যুবায়ের সূত্রে আবু উমামাহ হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
`আল-মাজমাউয যাওয়াইদ` গ্রন্থে (১/১৫৪) এসেছেঃ এর সনদে জাফার ইবনুয যুবায়ের রয়েছেন, তিনি মিথ্যুক।
অনুরূপ একটি হাদীস মিস’আদাহ ইবনু সাদাকাহ জাফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তার পিতা (মুহাম্মদ) হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেনঃ
إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده، فإن يكن حقا كنتم شركاءه في الأجر، وإن يكن باطلا كان وزره عليه
যখন তোমরা হাদীস লিখবে তখন তাকে তার সনদ সহকারে লিখ। কারণ, হাদীসটি যদি সত্য হয় তাহলে তোমরা তার সাওয়াবের ব্যাপারে অংশীদার হবে, আর যদি হাদীসটি বাতিল হয় তাহলে তার গুনাহ তার উপরেই বর্তাবে।
হাফিয যাহাবী মিস’আদার জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে হাদীসটি “আল-মীযান” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূক। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটি বানোয়াট। হাফিয ইবনু হাজার আসকালানী এবং মানবীও হাদীসটি বানোয়াট হওয়াকে সমর্থন করেছেন।
` من حفظ على أمتي حديثا واحدا كان له أجر أحد وسبعين نبيا صديقا `.
موضوع
أخرجه الحافظ الذهبي في ` تذكرة الحفاظ ` (4/35) من حديث ابن عباس، ثم قال:
` هذا مما تحرم روايته إلا مقرونا بأنه مكذوب من غير تردد، وقبح الله من وضعه
، وإسناده مظلم، وفيهم ابن رزام، كذاب، لعله آفته `.
১১৭৪। আমার উম্মাতের জন্য যে ব্যক্তি একটি হাদীস হেফয করবে, একাত্তর নবী ও সিদ্দীকের সাওয়াব তার জন্য হয়ে যাবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি হাফিয যাহাবী `তাযকিরাতুল হুফফায` গ্রন্থে (৪/৩৫) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করে বলেছেনঃ এটি বর্ণনা করা হারাম, একমাত্র সেই ব্যক্তি ছাড়া যে কোন প্রকার সন্দেহ না করে এটি যে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মিথ্যারোপ করা হয়েছে তাও উল্লেখ করবে। আল্লাহ্ তা'আলা সেই ব্যক্তির অমঙ্গল করুন যে হাদীসটিকে বানিয়েছে। এটির সনদ অন্ধকারচ্ছন্ন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনু রাযাম নামক এক বর্ণনাকারী রয়েছেন তিনি মিথ্যুক। সম্ভবত সেই হাদীসটির সমস্যা।
` إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإنما صورة الإنسان على صورة وجه الرحمن `.
منكر
أخرجه ابن الإمام أحمد في ` كتاب السنة ` (ص 186) وأبو بكر بن أبي عاصم في `
كتاب السنة ` (ص 186) وأبو بكر بن أبي عاصم في ` كتاب السنة ` أيضا (
1/230/521 - بتحقيقي) والدارقطني في كتاب ` الصفات ` (65/49) عن ابن لهيعة
عن أبي يونس عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير ابن لهيعة، وهو ضعيف لسوء حفظه،
وقد صح الحديث من طرق بنحوه، ولكن ليس فيه ذكر ` على صورة وجه الرحمن `
سبحانه وتعالى، فهي زيادة منكرة لمخالفتها لتلك الطرق، وبعضها في `
الصحيحين ` خرجتها في ` الصحيحة ` (450 و862) و` ظلال الجنة ` (1/228) .
وهذه الرواية سكت عنها في ` الفتح ` (5/183) !
وقد أنكرها جماعة مع ورودها من طريق آخر، ولكنه معل كما يأتي بعده.
والحديث رواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به دون قوله: ` فإنما.. `.
أخرجه أحمد (3/38، 93) وإسناده حسن في الشواهد، وله شواهد أخرى فانظر
تعليقي على ` السنة ` لابن أبي عاصم رحمه الله تعالى.
(تنبيه) : وقع عند الدارقطني: ` عن الأعرج ` مكان: ` عن أبي يونس `، فإن
كان محفوظا عن ابن لهيعة، فهو من تخاليطه الدالة على عدم ضبطه لروايته.
১১৭৫। তোমাদের কেউ যখন মারামারি করবে সে যেন চেহারায় আঘাত করা থেকে বিরত থাকে। কারণ মানুষের আকৃতি রহমানের চেহারার আকৃতির ন্যায়।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ইমাম আহমাদ `কিতাবুস সুন্নাহ` গ্রন্থে (পৃঃ ১৮৬), আবু বকর ইবনু আবী আসেমও `কিতাবুস সুন্নাহ` গ্রন্থে (১/২৩০/৫২১) ও দারাকুতনী “আসসিফাত” গ্রন্থে (৬৫/৪৫) ইবনু লাহীয়াহ সূত্রে আবু ইউনুস হতে, তিনি আবু হুরাইরাহু (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদের বর্ণনাকারী ইবনু লাহীয়াহ্ ব্যতীত সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য, ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর তিনি দুর্বল তার হেফযে ক্রটি থাকার কারণে। অনুরূপ ভাবার্থের সহীহ্ হাদীস বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাতে রহমানের চেহারার আকৃতিতে এ ভাষাটি নেই। এ বর্ধিত অংশটুকু মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) সেই সব সহীহ্ সূত্রগুলোতে বর্ণিত সহীহ্ ভাষার বিপরীত হওয়ার কারণে। সেগুলোর কোন কোনটি বুখারী ও মুসলিম হাদীস গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণিত হয়েছে।
হাদীসটি আতিয়াহ, আওফী আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে শেষের (فإنما صورة الإنسان على صورة وجه الرحمن) ICRRةiة Rart` (فإنما صورة الانسان على صورة وجه الرحمن) `কারণ মানুষের আকৃতি রহমানের চেহারার আকৃতির ন্যায়` এ অংশটুকু ছাড়া। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি হাসান শাহেদের ক্ষেত্রে। আর এর শাহেদও রয়েছে।
` لا تقبحوا الوجه؛ فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل `.
ضعيف
أخرجه الآجري في ` الشريعة ` (ص 315) وابن خزيمة في ` التوحيد ` (ص 27)
والطبراني في ` الكبير ` (3/206/2) والدارقطني في كتاب ` الصفات ` (64/48
) والبيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 291) من طرق عن جرير بن عبد الحميد
عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعا.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ولكن له أربع علل، ذكر ابن خزيمة ثلاثة
منها فقال:
إحداها: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري ولم يقل: ` عن
ابن عمر `.
والثانية: أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال:
` فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسندا - أن ابن آدم خلق على الصورة التي
خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح `.
قلت: والعلة الرابعة: هي جرير بن عبد الحميد فإنه وإن كان ثقة كما تقدم فقد
ذكر الذهبي في ترجمته من ` الميزان ` أن البيهقي ذكر في ` سننه ` في ثلاثين
حديثا لجرير بن عبد الحميد قال:
` قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ `.
قلت: وإن مما يؤكد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم (رقم 518) بلفظ:
` على صورته `. لم يذكر ` الرحمن `. وهذا الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله
عليه وسلم من الطرق الصحيحة عن أبي هريرة، والمشار إليها آنفا.
فإذا عرفت هذا فلا فائدة كبرى من قول الهيثمي في ` المجمع ` (8/106) :
` رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهو ثقة
، وفيه ضعف `.
وكذلك من قول الحافظ في ` الفتح ` (5/139) :
` أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله
ثقات `.
لأن كون رجال الإسناد ثقاتا ليس هو كل ما يجب تحققه في السند حتى يكون صحيحا،
بل هو شرط من الشروط الأساسية في ذلك، بل إن تتبعي لكلمات الأئمة في الكلام
على الأحاديث قد دلني على أن قول أحدهم في حديث ما: ` رجال إسناده ثقات `،
يدل على أن الإسناد غير صحيح، بل فيه علة ولذلك لم يصححه، وإنما صرح بأن
رجاله ثقات فقط، فتأمل.
ثم إن كون إسناد الطبراني فيه الطالقاني لا يضر لوسلم الحديث من العلل السابقة
، لأن الطالقاني متابع فيه كما أشرت إليه في أول هذا التخريج.
وقد يقال: إن الحديث يقوى بما رواه ابن لهيعة بسنده عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
:
` إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإنما صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن `.
قلت: قد كان يمكن ذلك لولا أن الحديث بهذا اللفظ منكر كما سبق بيانه آنفا،
فلا يصح حينئذ أن يكون شاهدا لهذا الحديث.
ومنه تعلم ما في قول الحافظ في ` الفتح ` بعد أن نقل قول القرطبي:
` أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه إن الله خلق آدم على
صورة الرحمن، قال: وكأن من رواه [رواه] بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في
ذلك، وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة، ثم قال: وعلى تقدير
صحتها فيجمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى `، فقال الحافظ:
` قلت: الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في ` السنة ` والطبراني من حديث ابن عمر
بإسناد رجاله ثقات، وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة
بلفظ يرد التأويل الأول، قال: ` من قاتل فليتجنب الوجه فلأن صورة وجه الإنسان
على صورة وجه الرحمن `. فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من
إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أومن تأويله على ما يليق بالرحمن جل
جلاله `.
قلت: والتأويل طريقة الخلف، وإمراره كما جاء طريقة السلف، وهو المذهب،
ولكن ذلك موقوف على صحة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد علمت أنه
لا يصح كما بينا لك آنفا، وإن كان الحافظ قد نقل عقب كلامه السابق تصحيحه عن
بعض الأئمة، فقال:
` وقال حرب الكرماني في ` كتاب السنة `: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: صح أن
الله خلق آدم على صورة الرحمن. وقال إسحاق الكوسج: سمعت أحمد يقول: هو حديث
صحيح `.
قلت: إن كانوا يريدون صحة الحديث من الطريقين السابقين فذلك غير ظاهر لنا
ومعنا تصريح الإمام ابن خزيمة بتضعيفه وهو علم في الحديث والتمسك بالسنة
والتسليم بما ثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا أيضا ابن قتيبة حيث
عقد فصلا خاصا في كتابه ` مختلف الحديث ` (ص 275 - 280) حول هذا الحديث
وتأويله قال فيه:
` فإن صحت رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو كما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تأويل ولا تنازع `.
وإن كانوا وقفوا للحديث على غير الطريقين المذكورين، فالأمر متوقف على الوقوف
على ذلك والنظر في رجالها، نقول هذا لأن التقليد في دين الله لا يجوز، ولا
سيما في مثل هذا الأمر الغيبي، مع اختلاف أقوال الأئمة في حديثه، وأنا
أستبعد جدا أن يكون للحديث غير هذين الطريقين، لأن الحافظ لم يذكر غيرهما،
ومن أوسع اطلاعا منه على السنة؟ نعم له طرق أخرى بدون زيادة ` الرحمن ` فانظر
: ` إذا ضرب أحدكم.. ` و` إذا قاتل أحدكم … ` في ` صحيح الجامع ` (687
و716) وغيره.
وخلاصة القول: إن الحديث ضعيف بلفظيه وطريقيه، وأنه إلى ذلك مخالف
للأحاديث الصحيحة بألفاظ متقاربة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:
` خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا `.
أخرجه الشيخان وغيرهما ` الصحيحة 450 `.
(تنبيه هام) : بعد تحرير الكلام على الحديثين بزمن بعيد وقفت على مقال طويل
لأخينا الفاضل الشيخ حماد الأنصاري نشره في مجلة ` الجامعة السلفية ` ذهب فيه
إلى اتباع - ولا أقول تقليد - من صحح الحديث من علمائنا رحمهم الله تعالى،
دون أن يقيم الدليل على ذلك بالرجوع إلى القواعد الحديثية وتراجم الرواة التي
لا تخفى على مثله، لذلك رأيت - أداء للأمانة العلمية - أن أبي بعض النقاط التي
تكشف عن خطئه فيما ذهب إليه مع اعترافي بعلمه وفضله وإفادته لطلبة العلم
وبخاصة في الجامعة الإسلامية جزاه الله خيرا.
أولا: أوهم القراء أن ابن خزيمة رحمه الله تعالى تفرد من بين الأئمة بإنكاره
لحديث ` على صورة الرحمن ` مع أن معه ابن قتيبة والمازري ومن تبعه، كما تقدم، وهو
وإن كان ذلك في آخر البحث، فقد كان الأولى أن يذكره في أوله حتى تكون
الصورة واضحة عند القراء.
ثانيا: نسب إلى الإمام مالك رحمه الله أنه أنكر الحديث أيضا قبل ابن خزيمة!
وهذا مما لا يجوز نسبته للإمام لأمرين:
الأول: أن الشيخ نقل ذلك عن الذهبي، والذهبي ذكره عن العقيلي بسنده: حدثنا
مقدام بن داود.. إلخ، ومقدام هذا يعلم الشيخ أنه متكلم فيه، بل قال النسائي
فيه: ` ليس بثقة ` فلا يجوز أن ينسب بروايته إلى الإمام أنه أنكر حديثا صحيحا
على رأي الشيخ، وعلى رأينا أيضا لما يأتي.
والآخر: أن الرواية المذكورة في إنكار مالك ليس لهذا الحديث المنكر، وإنما
للحديث الصحيح المتفق عليه فإنه فيها بلفظ: ` إن الله خلق آدم على صورته `.
وكذلك هو عند العقيلي في ` الضعفاء ` (2/251) في هذه الرواية، فحاشا الإمام
مالك أن ينكر الحديث بهذا اللفظ الصحيح أوغيره من الأئمة. ولذلك فالقارئ
العادي يفهم من بحث الشيخ أن الإمام ينكر هذا الحديث الصحيح!
ثالثا: ساق إسناد حديث ابن عمر أكثر من مرة، وكذلك فعل بحديث أبي هريرة دون
فائدة، وساقهما مساق المسلمات من الأحاديث وهو يعلم العلل الثلاث التي ذكرها
له ابن خزيمة لأنه في صدد الرد عليه، ومع ذلك لم يتعرض لها بذكر! بله جواب،
وكذلك يعلم ضعف ابن لهيعة الذي في حديث أبي هريرة، فلم ينبس ببنت شفة!
رابعا: نقل كلام الذهبي الذي ذكره عقب رواية المقدام، وفيه: أن هذا الحديث
لم ينفرد به ابن عجلان فقد رواه (الأرقام الآتية مني) :
1 - همام عن قتادة عن أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة.
2 - ورواه شعيب وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
3 - ورواه جماعة كالليث بن سعد وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة.
4 - ورواه شعيب أيضا وغيره عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبي هريرة
. انتهى.
وأقول: نص كلام الذهبي قبيل هذه الطرق:
` قلت: الحديث في أن الله خلق آدم على صورته؛ لم ينفرد به ابن عجلان … `
إلخ.
فأنت ترى أن كلام الذهبي في واد، وكلام الشيخ في واد آخر. فهذه الطرق
الأربعة ليس فيها زيادة ` صورة الرحمن `، والشيخ - سامحه الله - يسوقها تقوية
لها، وهو لوتأمل فيها لوجدها تدل دلالة قاطعة على نكارة هذه الزيادة، إذ لا
يعقل أن تفوت على هؤلاء وكلهم ثقات، ويحفظها مثل ابن لهيعة، ومن ليس له في
العير ولا في النفير! وإني - والله - متعجب من الشيخ غاية العجب كيف يسوق
هذه الروايات نقلا عن الذهبي وهو قد ساقها لتقوية الحديث الصحيح الذي أنكره
مالك بزعم المقدام بن داود الواهي، والشيخ - عافانا الله وإياه - يسوقها
لتقوية الحديث المنكر!
وإن مما يؤكد أن الذهبي كلامه في الحديث الصحيح وليس في الحديث المنكر أنه
قال في آخره:
` وقال الكوسج: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا الحديث صحيح. قلت: وهو مخرج
في الصحاح `.
قلت: فقوله هذا يدلنا على أمرين:
الأول: أنه يعني الحديث الصحيح، لأنه هو المخرج في ` الصحاح ` كما سبق مني.
والآخر: أنه هو المقصود بتصحيح أحمد المذكور، فلم يبق بيد الشيخ إلا تصحيح
إسحاق، فمن الممكن أن يكون ذلك فهما منه، وليس رواية. والله أعلم.
خامسا وأخيرا: قرن الشيخ الحافظ الذهبي والعسقلاني مع أحمد وإسحاق في تصحيح
الحديث.
وجوابي عليه: أن كلام الذهبي ليس صريحا في ذلك، بل ظاهره أنه يعني
الحديث الصحيح. وأما ابن حجر فعمدة الشيخ في ذلك قوله: ` رجاله ثقات ` وقد علمت
مما سبق أن هذا لا يعني الصحة، ولوسلمنا جدلا أنه صححه هو أوغيره قلنا: ` هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين `.
وخلاصة (التنبيه) أن الشيخ حفظه الله حكى قولين متعارضين في حديث ` على صورة
الرحمن ` دون ترجيح بينهما سوى مجرد الدعوى، وذكر له طريقين ضعيفين منكرين
دون أن يجيب عن أسباب ضعفهما، بل أوهم أن له طرقا كثيرة يتقوى بها، وهي في
الواقع مما يؤكد وهنهما عند العارفين بهذا العلم الشريف وتراجم رواته. وهذا
بخلاف ما صنع شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه ` نقض التأسيس ` في فصل عقده فيه
لهذا الحديث بأحد ألفاظه الصحيحة: ` إن الله خلق أدم على صورته ` أرسل إلي
صورة منه بعض الأخوان جزاه الله خيرا فإن ابن تيمية مع كونه أطال الكلام في ذكر
تأويلات العلماء له وما قالوه في مرجع ضمير ` صورته `، ونقل أيضا كلام ابن
خزيمة بتمامه في تضعيف حديث الترجمة وتأويله إياه إن صح، فرد عليه التأويل،
وسلم له التضعيف، ولم يتعقبه بالرد، لأنه يعلم أن لا سبيل إلى ذلك، كما
يتبين للقارىء من هذا التخريج والتحقيق، ولهذا كنت أود للشيخ الأنصاري أن لا
يصحح الحديث، وهو ضعيف من طريقيه، ومتنه منكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة.
نسأل الله تعالى لنا وله التوفيق والسداد في القول والعمل، وأن يحشرنا في
زمرة المخلصين الصادقين ` يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
سليم `.
১১৭৬। তোমরা চেহারাকে মন্দ হিসেবে আখ্যা দিওনা। কারণ, আদমের সম্ভানকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি আজুররী `আশ-শারীয়াহ` গ্রন্থে (পৃঃ ৩১৫), ইবনু খুযায়মাহ “আত-তাওহীদ” গ্রন্থে (পৃঃ ২৭), ত্ববারানী `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থে (৩/২০৬/২), দারাকুতনী “কিতাবুস সিফাত” গ্রন্থে (৬৪/৪৮) ও বাইহাকী “আল-আসমা অসসিফাত” গ্রন্থে (পৃঃ ২৯১) বিভিন্ন সূত্রে জারীর ইবনু আব্দিল হামীদ হতে, তিনি আ'মাশ হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবেত হতে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটির বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের সনদের বর্ণনাকারী। কিন্তু সনদটিতে চারটি সমস্যা রয়েছে। ইবনু খুযায়মাহ তিনটি উল্লেখ করেছেনঃ
১। সাওরী আমাশের বিরোধিতা করে তার সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেননিঃ “ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
২। আ’মাশ মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। তিনি বলেননি যে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবেত থেকে শ্রবণ করেছেন।
৩। বর্ণনাকারী হাবীব ইবনু আবী সাবেতও মুদাল্লিস। তিনি অবহিত করেননি যে তিনি আতা থেকে শুনেছেন।
অতঃপর ইবনু খুযায়মাহ বলেনঃ বর্ণনার দিক দিয়ে হাদীসটি যদি সহীহ হয় তাহলে এর ভাবাৰ্থ এই যে, আদম সন্তানকে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করা হয়েছে যে আকৃতিতে রহমান তাকে সৃষ্টি করেছেন যখন তাকে আকৃতি দান করেন। অতঃপর তার মধ্যে আত্মার অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন।
৪। আমি (আলবানী) বলছিঃ চতুর্থ সমস্যা হচ্ছে জারীর ইবনু আব্দিল হামীদ। কারণ তিনি যদিও নির্ভরযোগ্য, হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, বাইহাকী জারীর ইবনু আব্দিল হামীদের ত্রিশটি হাদীসের ব্যাপারে তার “সুনান” গ্রন্থে বলেছেনঃ তাকে তার শেষ বয়সে ক্রটিপূর্ণ হেফযের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সমস্যাকে শক্তিশালী করছে যে, তিনি একবার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (على صورته) এ ভাষায়। যেটিকে ইবনু আবী আসেম (৫১৮) বর্ণনা করেছেন আর আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বিভিন্ন সহীহ সূত্রে সহীহ্ হিসেবে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। এ হাদীসে জারীর (الرحمن) শব্দটি উল্লেখ করেননি। ইবনু কুতায়বাহ-ও হাদীসটিকে “মুখতালিফুল হাদীস” গ্রন্থে (পৃঃ ২৭০-২৮০) দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। এর পরে এ হাদীসটি সম্পর্কে অন্য কারো কোন কথাতে কোনই উপকারিতা নেই।
বিশেষ দ্রষ্টব্যঃ হাদীসটির বিভিন্ন দিক সম্পর্কে শাইখ আলবানী `য'ঈফ ও জাল হাদীস সিরিজ` গ্রন্থে ছয় পৃষ্ঠা আলোচনা করেছেন। আরো বিস্তারিত জানতে চাইলে সেগুলো পড়ার জন্য অনুরোধ রাখছি। (অনুবাদক)
` إني كنت أعلمها (أي: ساعة الإجابة يوم الجمعة) ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
القدر `.
ضعيف
أخرجه ابن خزيمة (1771) والحاكم (1/279) عن فليح بن سليمان عن سعيد بن
الحارث عن أبي سلمة قال: قلت: والله لوجئت أبا سعيد الخدري فسألته عن
هذه الساعة، لعله يكون عنده منها علم، فأتيته، فقلت: يا أبا سعيد إن أبا
هريرة حدثنا عن الساعة التي في يوم الجمعة، فهل عندك منها علم؟ فقال: سألنا
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره. قال: ثم خرجت من عنده فدخلت على
عبد الله بن سلام. ثم ذكر الحديث.
قلت: كذا ذكره ابن خزيمة والحاكم وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
قلت: وفي صحته نظر فإن فليحا هذا وإن كان من رجال الشيخين ففيه كلام كثير.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق كثير الخطأ `، وكأنه لهذا سكت عن إسناده في ` الفتح ` (2/333) ولم
يصححه، وكذلك لم يصححه الحافظ العراقي، وإنما قال: ` ورجاله رجال الصحيح
` كما نقله الشوكاني (3/209) ، وهذا لا يستلزم التصحيح، بل فيه إشارة إلى
نفيه، وإلا لصرح بصحة سنده، ولم يقتصر على ذكر شرط واحد من شروط الصحة وهو
كون رجاله رجال الصحيح، وفيه إشارة لطيفة إلى أنهم أوبعضهم قد لا يكونون من
الثقات عند غير صاحبي ` الصحيح `، أوعلى الأقل عند بعضهم وإلا لقال: `
رجاله ثقات رجال الصحيح `، وهذا هو الواقع كما تفيده عبارة الحافظ في `
التقريب ` في ` فليح `، وقد مرت آنفا، وممن ضعفه من القدامي ابن معين وأبو
حاتم والنسائي وغيرهم. وقال الساجي:
` هو من أهل الصدق، ويهم `.
قلت: فمثله لا يطمئن القلب لصحة حديثه عند التفرد، فكيف عند المخالفة؟ !
(تنبيه) : عزا الحديث في ` الفتح الكبير ` لابن ماجه وابن خزيمة والحاكم
والبيهقي في ` الشعب `. ولم أره عند ابن ماجه بهذا الإسناد والسياق،
وإنما عنده (1139) من طريق أخرى عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس: إنا لنجد في كتاب الله: في يوم الجمعة
ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي سأل الله فيها شيئا إلا قضى له حاجته. قال
عبد الله: فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوبعض ساعة فقلت: صدقت
أوبعض ساعة.. الحديث. فهذا خلاف حديث الترجمة، وهو المحفوظ عنه صلى الله
عليه وسلم في غير ما حديث عنه فراجع إن شئت ` المشكاة ` وغيره.
১১৭৭। আমি সে সময়টি (অর্থাৎ জুম'আর দিবসে দু'আ গ্রহণযোগ্য হওয়ার সময়টি) সম্পর্কে জানতাম। অতঃপর আমাকে সে সময়টি ভুলিয়ে দেয়া হয়েছে যেরূপ আমাকে কদরের রাত নির্দিষ্ট করণকে ভুলিয়ে দেয়া হয়েছে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু খুযায়মাহ (১৭৭১) ও হাকিম (১/২৭৯) ফুলায়হ ইবনু সুলাইমান সূত্রে সাঈদ ইবনুল হারেস হতে, তিনি আবু সালামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেনঃ হাদীসটি শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ, ফুলায়হ যদিও বুখারী এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী, তার ব্যাপারে বহু সমালোচনা রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, বহু ভুল করতেন। সম্ভবত তিনি এ কারণেই `ফতহুলবারী` গ্রন্থের মধ্যে (২/৩৩৩) তার সনদের ব্যাপারে চুপ থেকেছেন, সহীহ আখ্যা দেননি। হাফিয ইরাকীও সহীহ আখ্যা দেননি। বরং তিনি বলেছেনঃ তার বর্ণনাকারীগণ সহীহ বর্ণনাকারী। যেমনটি শাওকানী (৩/২০৯) উল্লেখ করেছেন। আর এরূপ কথা সহীহ হওয়াকে অপরিহার্য করে না। বরং এর মধ্যে সহীহ না হওয়ারই ইঙ্গিত বহন করে, অন্যথায় তিনি স্পষ্টভাবে বলতেন যে, তার সনদটি সহীহ।
তাকে ইবনু মাঈন, আবু হাতিম ও নাসাঈ প্রমুখও দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। সাজী বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, তবে সন্দেহ পোষণ করতেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার ন্যায় ব্যক্তি এককভাবে হাদীস বর্ণনা করলে তার হাদীস সহীহ হওয়াকে হৃদয় সমর্থন করে না। অতএব যখন তার বিরোধিতা করে সহীহ হাদীস বর্ণিত হবে তখন তা কীভাবে সমর্থনযোগ্য হবে।
` في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البز صدقتها، ومن رفع دنانير أودراهم أوتبرا أوفضة لا يعدها لغريم، ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة `.
ضعيف
أخرجه الدارقطني في ` سننه ` (ص 203) : حدثنا دعلج بن أحمد من أصل كتابه:
حدثنا هشام بن علي: حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا سعيد بن سلمة: حدثنا موسى
عن عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل موسى هذا وهو ابن عبيدة - بضم أوله - وهو ضعيف
كما قال الحافظ في ` التقريب `.
وهشام بن علي هو السيرافي كما في الرواة عن عبد الله بن رجاء من ` التهذيب `،
ولكني لم أجد من ترجمه، ويظهر أنه من المشهورين فقد ذكره الذهبي فيمن سمع
عنهم دعلج بن أحمد من ` تذكرة الحفاظ ` (3/92) .
ثم رأيت ابن حبان قد أورده في كتابه ` الثقات ` (9/234) وقال:
` مستقيم الحديث، كتب عنه أصحابنا `.
وتوفي سنة (284) كما ذكر الذهبي في ترجمة أحمد بن المبارك النيسابوري من `
التذكرة `. فموسى بن عبيدة هو العلة.
والحديث أخرجه الحاكم (1/388) بهذا السند عن هذا الشيخ لكن وقع في سنده سقط
لا أدري أهو من الحاكم أوشيخه حين حدثه به والأغلب على الظن الأول، فقال
الحاكم: أخبرني دعلج بن أحمد السجزي - ببغداد - : حدثنا هشام بن علي السدوسي:
حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام: حدثنا عمران بن
أبي أنس به.
فسقط من السند موسى بن عبيدة وهو علة الحديث، فاغتر الحاكم بظاهره فقال:
` إسناد صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبي! ! على أن عمران بن أبي أنس
وسعيد بن سلمة لم يحتج بهما البخاري كما بينته في ` التعليقات الجياد ` (3/86
) فتصحيحه على شرطهما خطأ بين.
ومما يؤيد خطأ إسناد الحاكم أن البيهقي أخرج الحديث (4/147) من طريق أخرى عن
هشام بن علي مثل رواية الدارقطني، فقال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
عبدان: أنبأ أحمد بن عبيد الصفار: حدثنا هشام بن علي: حدثنا ابن رجاء:
حدثنا سعيد
هو ابن سلمة بن الحسام: حدثني موسى عن عمران بن أبي أنس به. دون
قوله: ` وفي البقر صدقتها ` ثم قال:
` سقط من هذه الرواية ذكر البقر، وقد رواه دعلج بن أحمد عن هشام بن علي
السدوسي فذكر فيه ` وفي البقر صدقتها `، أخبرنا بذلك أبو عبد الله الحافظ:
أخبرني دعلج بن أحمد السجزي ببغداد حدثنا هشام بن علي السدوسي فذكره `.
قلت: وأبو عبد الله الحافظ شيخ البيهقي في إسناده الثاني هو صاحب ` المستدرك
`. وصنيع البيهقي في روايته لهذا الحديث عنه يدل على أن إسناد الحاكم فيه
موسى بن عبيدة أيضا وإلا لذكر البيهقي الخلاف بين هذا الإسناد والإسناد الذي
ساقه قبله كما هي عادة المحدثين في مثل هذا الاختلاف، وكما فعل البيهقي هنا
في بيان الخلاف في موضع من متنه. فهذا يؤيد خطأ الحاكم في ` المستدرك ` فتنبه.
وقد كنت اغتررت تبعا للنووي وابن حجر بظاهر رواية الحاكم هذه فحكمت بحسنها في
` التعليقات الجياد `، والآن هداني الله لعلة هذا الحديث فبادرت لأعلن أنه
ضعيف الإسناد من أجلها، وإن كان رواه ابن جريج عن عمران بن أبي أنس، فإن ابن
جريج مدلس وقد عنعنه ولم يسمعه منه كما بينته هناك، ويأتي أيضا.
والحديث عزاه السيوطي في ` الدر المنثور ` (3/233) لابن أبي شيبة وابن
مردويه عن أبي ذر بتمامه، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مثله.
قلت: وطريق أبي هريرة لابد أن يكون ضعيفا، وحسبك دليلا على ذلك تفرد ابن
مردويه به!
ثم عزا الحديث في ` الجامع الصغير ` لابن أبي شيبة وأحمد والحاكم والبيهقي
عن أبي ذر بتمامه، وعزوه لأحمد فيه تساهل لأنه لم يرومنه إلا الشطر الأول
وليس عنه: ` ومن رفع … ` إلخ، وهو عنده من طريق ابن جريج عن عمران وصرح
فيه أنه بلغه عن عمران كما ذكرته في المصدر المشار إليه آنفا.
ثم رأيت الحديث في ` مصنف ابن أبي شيبة ` (3/213) : حدثنا زيد بن حباب قال:
حدثني موسى بن عبيدة قال: حدثني عمران بن أبي أنس به. إلا أنه لم يذكر صدقة
الغنم والبقر والبز. فهذا يؤكد وهم الحاكم وأن الحديث مداره على موسى هذا
الضعيف، والله تعالى ولي التوفيق.
১১৭৮। উটে সাদাকা (যাকাত) রয়েছে, ছাগলে সাদাকা রয়েছে, গরুতে সাদাকা রয়েছে, কাপড় বিক্রেতার কাপড়ে সাদাকা রয়েছে। যে ব্যক্তি দীনার অথবা দেরহাম অথবা খণির স্বর্ণ অথবা রৌপ্য অর্জন করে সেগুলোকে ঋণগ্রস্তের জন্য (সাহায্য হিসেবে) প্রস্তুত করবে না এবং আল্লাহর রাস্তায় খরচ করবে না সেগুলো গচ্ছিত সম্পদ এগুলোর দ্বারা তাকে কিয়ামতের দিন ছ্যাক (দাগ) দেয়া হবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি দারাকুতনী তার `সুনান` গ্রন্থে (পৃঃ ২০৩) দা'লাজ ইবনু আহমাদ সূত্রে হিশাম ইবনু আলী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা হতে, তিনি সাঈদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি মূসা হতে, তিনি ইমরান ইবনু আবী আনাস হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বর্ণনাকারী মূসার কারণে দুর্বল। তিনি হচ্ছেন ইবনু ওবাইদাহ, তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন।
হাদীসটি হাকিম “আল-মুস্তাদরাক” গ্রন্থে (১/৩৮৮, ৩/৪৬২-১৩৮২) এ সনদেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তার সনদে এ দুর্বল বর্ণনাকারীকে উহ্য করে ফেলা হয়েছে। জানিনা এ ঘটনা হাকিমের পক্ষ থেকে নাকি তার শাইখের পক্ষ থেকে ঘটেছে। এ মূসা ইবনু ওবাইদুল্লাহই হাদীসটির সমস্যা। কিন্তু হাকিম বাহ্যিকতার দিকে দৃষ্টি দিয়ে ধোঁকায় পড়ে বলেছেনঃ সনদটি শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ আর হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অথচ ইমরান ইবনু আবী আনাস আর সাঈদ ইবনু সালামার দ্বারা ইমাম বুখারী দলীল গ্রহণ করেননি। যেমনটি `আত-তালীকাতুল যিয়াদ` গ্রন্থে (৩/৮৬) এসেছে। অতএব হাকিম কর্তৃক হাদীসটিকে শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ আখ্যা দান সুস্পষ্ট ভুল।
হাকিমের ভুলকে আরো শক্তিশালী করছে বাইহাকী কর্তৃক বর্ণিত (৪/১৪৭) ভিন্ন একটি সনদ। তাতেও সাঈদ ইবনু সালামার শাইখ হিসেবে মূসাকে উল্লেখ করা হয়েছে।
` كونوا في الدنيا أضيافا، واتخذوا المساجد بيوتا، وعودوا قلوبكم الرقة،
وأكثروا التفكر والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء، تبنون ما لا تسكنون،
وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون `.
ضعيف جدا
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/358) والقضاعي في ` مسنده ` (731) من
طريق بقية: حدثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وهذا إسناد ظلمات بعضها فوق بعض، وله علل ثلاث:
الأولى: أن الحكم بن عمير في صحبته نظر، قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
` روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث منكرة، يرويها عيسى بن إبراهيم؛
وهو ضعيف، عن موسى بن أبي حبيب وهو ضعيف، عن عمه الحكم `. نقله في `
الإصابة `، (1) وقد أشار الذهبي إلى ضعف قول من قال أنه صحابي كما يأتي في
العلة الآتية:
الثانية: موسى بن أبي حبيب، قال الذهبي في ` الميزان ` وأقره الحافظ في `
اللسان `:
` ضعفه أبو حاتم وغيره؛ ساقط، وله عن الحكم بن عمير - رجل قيل: له صحبة -
والذي أرى أنه لم يلقه، وموسى مع ضعفه متأخر عن لقي صحابي كبير `.
الثالثة: عيسى بن إبراهيم متروك كما قال الذهبي وسبقه النسائي وقال البخاري:
` منكر الحديث `، وأبو حاتم: ` متروك الحديث `.
وساق له عدة أحاديث بهذا الإسناد وغيره، وقال في بعضها: إنه منكر.
(1) وقال في ترجمة موسى من ` اللسان `: ` وقال أبو حاتم في ترجمة الحكم بن عمير: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر السماع ولا اللقاء - أحاديث منكرة من رواية ابن أخت موسى بن أبي حبيب وهو ذاهب الحديث، ويروي عن موسى عيسى بن إبراهيم وهو ذاهب الحديث `.
قلت: كذا في النسخة المطبوعة ولعل قوله: ` ابن أخت ` زيادة من النساخ. اهـ
قلت: سمعت هذا الحديث من فم شيخ دمشقي يلقيه على منبر مسجد مضايا يوم الجمعة
الواقع في 18/11/71 هـ وقد جعله محور خطبته! فاستنكرت الحديث في نفسي،
ولكني ما كان تقدم مني تخريجه، فخرجته بعد يوم فتحقق ظني وأنه منكر،
والحمد لله على توفيقه، ووفق مشايخنا لتحري الصحيح من حديث رسوله صلى الله
عليه وسلم، وحفظهم أن يقولوا عليه ما لم يقل.
১১৭৯। তোমরা দুনিয়াতে মেহমান স্বরূপ হয়ে যাও। মসজিদগুলোকে গৃহ হিসেবে গ্রহণ করো। তোমাদের হৃদয়সমূহকে অনুগ্রহকারী হিসেবে (অথবা আল্লাহকে স্মরণ করার সময় লজ্জিত রাখতে) অভ্যস্ত করো। বেশী বেশী করে চিন্তা ফিকর কর এবং ক্ৰন্দন কর। দুনিয়ার চাহিদাসমূহ তোমাদেরকে যেন (আখেরাতের জন্য প্রস্তুতি নেয়া থেকে) বিচ্ছিন্ন না করে। তোমরা তো তাই নির্মাণ করছ যাতে তোমরা বসবাস করবে না (বসবাস করার সুযোগ পাবে না)। তোমরা তো তাই জমা করছ যা তোমরা ভক্ষণ করবে (করার সুযোগ পাবে) না। তোমরা তো সে বস্তু নিয়ে গবেষণা করছো যাকে তোমরা জানতে পারবে না।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি আবু নুয়াইম `আল-হিলয়্যাহ` গ্রন্থে (১/৩৫৮) ও কাযাঈ তার “মুসনাদ` গ্রন্থে (৭৩১) বাকিয়ার সূত্রে ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথী আল-হাকাম ইবনু ওমায়ের হতে, তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটির সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন। সনদটিতে তিনটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাকাম ইবনু ওমায়ের এর সাক্ষাৎ ঘটেছে কি ঘটেনি তা নিয়ে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। ইবনু আবী হাতিম তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্ধৃতিতে কতিপয় মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন। সেগুলো ঈসা ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন আর এই ঈসা দুর্বল বর্ণনাকারী। ঈসা বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আবী হাবীব হতে, আর তিনি তার চাচা হাকাম হতে। এ মূসাও দুর্বল বর্ণনাকারী। যে ব্যক্তি হাকামকে সাহাবী আখ্যা দিয়েছেন হাফিয যাহাবী সে ব্যক্তির মতকে দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। যার প্রমাণ বহন করছে নিম্নের কারণঃ
২। মূসা ইবনু আবী হাবীব সম্পর্কে হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ তাকে আবু হাতিম প্রমুখ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, তিনি সাকেত। হাকাম ইবনু ওমায়ের থেকে তার বর্ণনা রয়েছে। এ হাকাম এমন এক ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেছে। আমার সিদ্ধান্ত এই যে, তার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেনি। মূসা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও বড় কোন সাহাবীর সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেনি, অর্থাৎ তিনি শেষ যুগের তাবেঈ। হাফিয ইবনু হাজার আসকালানী তার এ বক্তব্যকে “আল-মীযান” গ্রন্থে সমর্থন করেছেন।
৩। বর্ণনাকারী ঈসা ইবনু ইবরাহীম মাতরূক’। যেমনটি হাফিয যাহাবী এবং তার পূর্বে ইমাম নাসাঈ বলেছেন। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস। তিনি তার কয়েকটি হাদীস এ সনদ এবং অন্যান্য সনদে উল্লেখ করে কোন কোনটি সম্পর্কে বলেনঃ মুনকার।
موارد) .
عدنا إلى حديث عمرو بن شعيب، فرواه عنه عبد الرحمن بن الحارث مختصرا بلفظ:
` من حلف على معصية الله فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له `.
أخرجه البيهقي وقال:
` وقد روي في هذا الحديث زيادة تخالف الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
وسلم `.
ثم ساق رواية عبيد الله بن الأخنس المتقدمة من طريق أبي داود.
وقد روي الحديث عن عائشة وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة:
1 - أما حديث عائشة، فيرويه حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عنها مرفوعا بلفظ:
` من حلف في قطيعة رحم، أوفيما لا يصلح، فبره أن لا يتم على ذلك `.
أخرجه ابن ماجه (1/648) وقال البوصيري (ق 130/2) :
` هذا إسناد ضعيف، لضعف حارثة بن أبي الرجال `.
قلت: وقد روي من طريق أخرى عنها مرفوعا باللفظ المعروف، وهو مخرج في `
إرواء الغليل ` (2144) .
2 - وأما حديث أبي سعيد فيرويه ابن لهيعة: حدثنا دراج عن أبي الهيثم عنه بلفظ
` فكفارتها تركها `.
أخرجه أحمد (3/75 - 76) وإسناده ضعيف، ابن لهيعة وشيخه ضعيفان.
3 - وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي من طريق يحيى بن عبيد الله عن أبيه
عنه به مرفوعا بلفظ:
` فأتى الذي هو خير فهو كفارته `.
وبعد هذا التخريج أقول:
إن الحديث بهذا اللفظ المذكور أعلاه، والألفاظ الأخرى التي في معناه مما لم
يطمئن القلب لصحته، لأن جميع طرقه ضعيفة كما رأيت، وخيرها الأولى منها وهي
طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لكن الرواة قد اختلفوا عليه، وهو نفسه قد
خالفه الزنجي عن هشام بن عروة كما سبق فلم ينشرح الصدر للأخذ بشيء من ذلك إلا
برواية النسائي: ` فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير `، لأنها هي
الموافقة لسائر الأحاديث في الباب عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
، وأكثرهم لحديثه عدة طرق عنه، وقد خرجتها في المصدر السابق، وهي صريحة في
وجوب الكفارة خلافا لهذا اللفظ فإنه لا يثبتها، بل ظاهره يدل على أن مجرد ترك
اليمين هو الكفارة، وعليه يكون الحديث بهذا اللفظ منكرا أوشاذا على الأقل،
وفي كلمة البيهقي المتقدمة ما يشير إلى ذلك. والله أعلم.
ولوصح الحديث لكان من الممكن تأويله على وجه لا يتعارض مع الأحاديث الصحيحة
فقد قال السندي في تعليقه على حديث عائشة المتقدم:
` قوله: (فبره أن لا يتم على ذلك) ظاهره أنه البر شرعا فلا حاجة معه إلى
كفارة أخرى كما في صورة البر، لكن الأحاديث المشهورة تدل على وجوب الكفارة،
فالحديث إن صح يحمل على أنه بمنزلة البر في كونه مطلوبا شرعا، فإن المطلوب في
الحلف هو البر، إلا في مثل هذا الحلف، فإن المطلوب فيه الحنث، فصار الحنث
فيه كالبر، فمن هذه الجهة قيل: إنه البر، وهذا لا ينافي وجوب الكفارة.
وهذا هو المراد
في الحديث الآتي إن صح أن يراد بالكفارة البر. فليتأمل `.
قلت: يعني هذا الحديث، وهو كلام وجيه متين لوصح الحديث، فإذا لم يصح فلا
داعي للتأويل، لأنه فرع التصحيح كما لا يخفى.
১১৮০। আল্লাহ্ রব্বুল আলামীনের একটি মোরগ রয়েছে তার মাথা আরশের নীচে, ডানা হাওয়াতে আর তার চোঙ্গল যমীনে। রাতের শেষভাগে এবং সালাতের পরে পরে সে তার ডানা হেলাতে থাকে এবং তাসবীহ পাঠের দ্বারা তার ডানা ঝাপটাতে থাকে। ফলে মুরগী চীৎকার করে তাসবীর দ্বারা মোরগের উত্তর দেয়।
এটি মারফু হাদীস নয় বরং মওকুফ, তা সত্ত্বেও দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী “আল-মাজমাউল কাবীর” গ্রন্থে (৭৩৯১, ৭২৫৮) বাকর ইবনু আহমাদ ইবনে মুকবিল বাসরী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুয়াল্লা আদমী হতে, তিনি জা'ফার ইবনু সালামাহ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আবূ ইয়াযীদ আল-মুকরী হতে, তিনি আসেম ইবনু বাহদালাহ হতে, তিনি যিব হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আসসাল হতে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মারফু হিসেবে এটিকে বর্ণনা করেননি।
হায়সামী `আল-মাজমা` গ্রন্থে (৮/১৩৪) ত্ববারানীর বর্ণনায় হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ এর সনদের মধ্যে আসেম ইবনু বাহদালা রয়েছেন, তিনি দুর্বল। কখনও কখনও তার হাদীসকে হাসান আখ্যা দেয়া হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার হাদীস হাসান এবং তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে যখন তার হাদীসের বিপরীতে সহীহ হাদীস বর্ণিত না হবে। কিন্তু আরেক বর্ণনাকারী হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আবু ইয়াযীদ মুকরী প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী নন। ইমাম বুখারী “আত-তারীখ” গ্রন্থে (২/১/২১) আর ইবনু আবী হাতিম (১/২/১৫১) তাকে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।