সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا `.
موضوع.
رواه ابن لال في ` حديثه ` (116 / 1 - 2) وابن عدي (153 / 1) عن عيسى بن موسى الغنجار عن أبي داود عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أنس بن مالك مرفوعا. وذكره في جملة أحاديث لأبي داود النخعي سليمان بن عمرو، ثم قال: ` كلها موضوعة، وضعها هو `. قلت: والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عدي والديلمي في ` مسند الفردوس ` عن أنس، وقال شارحه المناوي: ` وفيه مبارك بن فضالة أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال: ضعفه أحمد والنسائي `. قلت: وهذا ليس في طريق ابن لال وابن عدي، فلعله في إسناد الديلمي. وقد روي الحديث من طريق أخرى عن نقادة الأسدي مرفوعا، ولكنه ضعيف أيضا وسيأتي برقم (4868) .
১৫২১। উত্তম রিযক হচ্ছে প্রয়োজন মাফিক দৈনন্দিনে যা হয়ে থাকে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটিকে ইবনু লাল তার “হাদীস” গ্রন্থে (১১৬/১-২) ও ইবনু আদী (১/১৫৩) ঈসা ইবনু মূসা গুনজার হতে, তিনি আবু দাউদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনে মা'মার হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী এ হাদীসটিকে আবু দাউদ সুলাইমান ইবনু আমরের হাদীসগুলোর মধ্যে উল্লেখ করে বলেছেনঃ এর সবগুলোই বানোয়াট, তিনিই এগুলো বানিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছি এ হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামে” গ্রন্থে ইবনু আদী ও দায়লামীর “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থের বর্ণনায় আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। আর তার ভাষ্যকার মানবী বলেছেনঃ এর সনদে মুবারাক ইবনু ফুযালাহ রয়েছেন যাঁকে হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ আহমাদ ও নাসাঈ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ ব্যক্তি ইবনু লাল এবং ইবনু আদীর সূত্রে নেই। সম্ভবত তিনি দায়লামীর সূত্রে রয়েছেন। হাদীসটিকে অন্য সূত্রে নুকাদাহ আসাদী হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু সেটিও দুর্বল। সেটি সম্পর্কে (৪৮৬৮) নম্বরে আলোচনা আসবে।
كشف) قبل الحديث الأول به.
رواه ابن السكن؛ كما في `الإصابة`. وقال الهيثمي:
`رواه الطبراني، وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله الهاشمي، وهو ضعيف`.
قلت: ولذلك؛ لين إسناده العقيلي؛ كما تقدم. وأشار إلى ذلك المنذري بتصديره إياه بقوله: `وروي`.
১৫২২। চারটি বম্ভ হতভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত; চোখের কৃপণতা (ক্ৰন্দন কম করা), হৃদয়ের বক্রতা, দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা ও দুনিয়ার লোভ।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আদী (২/১৯৩) ও আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (১/২৪৬) সুলাইমান ইবনু আমর ইবনে ওয়াহাব হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ্ ইবনে আবী ত্বলহা হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেনঃ এ হাদীসটিকে ইসহাকের উদ্ধৃতিতে সুলাইমান জাল করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি তবে আবূ নুয়াইমের নিকট “আলহিলইয়্যাহ্” গ্রন্থে (৬/১৭৫) এর অন্য সূত্র রয়েছে, তিনি হাসান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু সাঈদ মাযেন হতে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল হতে, তিনি সালেহ মিররী হতে, তিনি ইয়াযীদ রুকাশী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (আবু নুয়াইম) বলেনঃ হাজ্জাজ- সালেহ হতে মারফু হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বর্ণনাকারী সালেহ্ দুর্বল। আর ইয়াযীদ রুকাশী তার মতই।
হাদীসটিকে ইবনু কাসীর তার “তাফসীর” গ্রন্থে (১/১১৪) বাযযারের বর্ণনায় আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করে চুপ থেকেছেন। আর আমি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হয়েছি। তিনি (বাযযার) তার “মুসনাদ’ গ্রন্থে (কাফ ১/৩০৫) হাদীসটিকে হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বাযযার বলেনঃ আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান কতিপয় হাদীস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর মুতাবা'য়াত করা হয়নি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি হচ্ছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনে যুর’য়াহ হিমইয়ারী মিসরী আতত্ববীল। হাফিয যাহাবী তার সম্পর্কে `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী ভুলকারী। তবে আব্দুল্লাহর শাইখ আবান ইবনু আবী আইয়্যাশের দ্বারা সমস্যা বর্ণনা করা বেশী উত্তম, কারণ তিনি মাতরূক।
হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিলও তার নিকটবর্তী। কারণ ইবনু হিব্বান “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি যখন বয়স্ক হয়ে যান তখন তাকে ধরিয়ে দিতে হতো। এরপর তিনি উত্তর দিতেন। ফলে তার বর্ণনার মধ্যে মুনকারের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। কোন অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
হাফিয যাহাবী তার মুনকারগুলো উল্লেখ করেছেন এটি সেগুলোর একটি। কিন্তু প্রথম সূত্রে আবানের স্থলে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ্ ইবনে আবী ত্বলহা রয়েছেন।
হাফিয যাহাবী বলেন (হাফিয ইবনু হাজারও তার অনুসরণ করেন) এ হাদীসটি মুনকার।
এর দ্বারাই হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করে হাইসামী (১০/২২৬) বলেনঃ তিনি দুর্বল।
كشف) مختصر:
`إن روعة المسلم … `، ولفظ الطبراني:
أن رجلاً أخذ نعل رجل فغيبها وهو يمزح، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: `لا تروعوا المسلم … ` إلخ.
وللحديث شاهد أشار إليه العقيلي آنفاً، وهو من حديث حسين بن عبد الله الهاشمي: حدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن عن أبيه عن جده أبي حسن - وكان عقبياً بدرياً - :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً ومعه نفر من أصحابه، فقام رجل ونسي نعليه، فأخذهما آخر، فوضعهما تحته، فجاء الرجل فقال: نعلي؟! فقال القوم: ما رأيناهما، فقال الرجل: أنبأنا أخذتهما وكنت ألعب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
`فكيف بروعة المؤمن؟! `؛ قالها ثلاثاً.
وأخرجه أيضاً البزار (
১৫২৩। তোমরা আল্লাহর অমুখাপেক্ষিতার দ্বারা অমুখাপেক্ষীতাকে (স্বয়ংসম্পূর্ণতাকে) অনুসন্ধান কর (অর্থাৎ একমাত্র তার থেকে অনুগ্রহ চাও)। বলা হলোঃ তা কি? তিনি বললেনঃ রাতের খাবার এবং দুপুরের খাবার।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনুস সুন্নী `আলকানা'য়াহ` গ্রন্থে (২/২৪১) যুহায়ের ইবনু আব্বাদ হতে, তিনি দাউদ ইবনু হিলাল হতে, তিনি হিব্বান ইবনু আলী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪২৭) দাউদ ইবনু হিলালকে শুধুমাত্র এ যুহায়েরের বর্ণনাতে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই বলেননি। আর যুহায়ের ইবনু আব্বাদ দুর্বল। যেমনটি ইবনু আব্দুল বার প্রমুখ বলেছেন। আর হিব্বান ইবনু আলী তার মতই যেমনটি `আত-তাকরীব` গ্রন্থে এসেছে।
আর আবু দাউদ নাখ'ঈ তার মুতাবায়াত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে। এটিকে ইবনু আদী (১/১৫৩) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদের নাম হচ্ছে সুলাইমান ইবনু আমর নাখ'ঈ, আর তিনি হচ্ছেন জালকারী। অতএব তার মুতাবায়াত করার দ্বারা খুশি হওয়ার কিছু নেই।
হাদীসটির একটি মুরসাল শাহেদ রয়েছে। সেটিকে মু'য়াফী ইবনু ইমরান “আযযুহদ” গ্রন্থে (২/২৫৬) আম্বাসা ইবনু সা'ঈদ নাহদী হতে, তিনি হাসান হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ আম্বাসাকে আমি চিনি না। তবে তিনি যদি নাযরী হন তাহলে পরিচিত, তবে দুর্বল হিসেবে। সম্ভবত কপি কারকের নিকট পরিবর্তিত হয়ে নাহদী হয়ে গেছে।
হাদীসটির আরেকটি শাহেদ রয়েছে। ইবনু আবিদ দুনিয়া `আলকানা'য়াহ` গ্রন্থে (২/১/২) বলেনঃ আমাকে সংবাদ দেয়া হয়েছে নাসর ইবনু আলী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মূসা খুযাঈ হতে, তিনি আবূ ওয়াইনার দাস আসিল হতে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললঃ আপনি আমাকে অসিয়্যাত করুন। তিনি বললেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে আর তা ঘটেছে ইবনু আবিদ দুনিয়া এবং নাসর ইবনু আলীর মাঝে।
এ ছাড়া আহমাদ ইবনু মূসা খুযাঈকে আমি চিনি না।
` من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت، فراى وضحا، فلا يلومن إلا نفسه `.
ضعيف.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (154 / 1) والحاكم (4 / 409 - 410) والبيهقي (9 / 340) من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، سكت عنه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: ` سليمان متروك `. وقال البيهقي: ` سليمان بن أرقم ضعيف `. قلت: وتابعه ابن سمعان عن الزهري به. أخرجه ابن عدي (208 / 2) وقال: ` هذا الحديث غير محفوظ، وابن سمعان عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان القرشي، الضعف على حديثه بين `. وعلقه البيهقي، وقال: ` وهو أيضا ضعيف `.
قلت: وتابعه الحسن بن الصلت عن سعيد بن المسيب به. أخرجه أبو العباس الأصم في ` حديثه ` (ج 2 رقم 147 - نسختي) قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي أخبرنا محمد بن أبي السري العسقلاني أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الحسن بن الصلت. قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: ابن الصلت هذا لم أجد له ترجمة، وهو شامي كما صرح الطبراني في حديث آخر مضى (758) .
الثانية: العسقلاني، صدوق له أوهام كثيرة.
الثالثة: بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النسائي. وعلقه البيهقي أيضا من هذا الوجه، وقال: ` وهو أيضا ضعيف، والمحفوظ عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا. والله أعلم `.
قلت: ولعله من رواية معمر عن الزهري، فقد قال المنذري في ` الترغيب ` (4 / 161) : وعن معمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وقال:
` رواه أبو داود هكذا وقال: قد أسند ولا يصح `. قلت: وليس هذا في ` كتاب السنن `، فالظاهر أنه في ` المراسيل `.
ثم تأكدت من هذا الذي كنت استظهرته من سنين حين رجعت إلى نسخة مصورة لدي من كتاب
` المراسيل `، منحني إياها مع غيرها من المصورات القيمة أحد إخواننا الطلاب في الجامعة الإسلامية - جزاه الله خيرا - ، فوجدت الحديث في ` الطب ` منه (ق 23 / 1) من طريق عبد الرزاق، وهذا أخرجه في ` المصنف ` (11 / 29 / 19816) قال: أخبرنا معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم … إلخ.
فتبين أنه من رواية معمر عن الزهري كما كنت ظننت من قبل، وأن في ` الترغيب ` سقطا وتحريفا لا يخفى على القارىء اللبيب، وأن الحديث مرسل أومعضل. وقال المناوي في ` الفيض `: ` وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات `.
وذكره في ` اللسان ` من حديث ابن عمرو، وقال: قال ابن حبان: ليس هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم `. وقد تعقب السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 408 - 410) ابن الجوزي، وتبعه ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2 / 358) بهذه الطرق وغيرها، وهي إن ساعدت على رفع الحكم على الحديث بالوضع، فلا تجدي في تقويته شيئا، لشدة ضعف أكثرها، وقد مضى له شاهد ضعيف جدا من حديث أنس رقم (1408) . وإن من عجائب المناوي التي لا أعرف لها وجها، أنه في كثير من الأحيان يناقض نفسه، فقد قال في ` التيسير `: ` وإسناده صحيح `! فهذا خلاف ما في ` الفيض `. وسيأتي الحديث عن الزهري مرسلا بزيادة في المتن برقم (1672) .
১৫২৪। যে ব্যক্তি বুধ ও শনিবারে শিংগা লাগাবে, অতঃপর ধবল রোগ দেখতে পাবে, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে ভৎসনা না করে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আদী “আলকামেল” গ্রন্থে (১/১৫৪), হাকিম (৪/৪০৯, ৪১০) ও বাইহাকী (৯/৩৪০) সুলাইমান ইবনু আরকাম সূত্রে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। হাকিম এর ব্যাপারে চুপ থেকেছেন। আর যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ বর্ণনাকারী সুলাইমান মাতরূক।
বাইহাকী বলেনঃ সুলাইমান ইবনু আরকাম দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ যুহরী হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবনু সামায়ান তার মুতাবায়াত করেছেন।
এটিকে ইবনু আদী (২/২০৮) বর্ণনা করে বলেছেনঃ এ হাদীসটি নিরাপদ নয়। ইবনু সামায়ান হচ্ছেন আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সুলাইমান ইবনে সামায়ান কুরাশী। তার হাদীসের মধ্যে দুর্বলতা সুস্পষ্ট। বাইহাকী বলেনঃ তিনিও দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে হাসান ইবনুস সলত তার (ইবনু সামায়ানের) মুতাবায়াত করেছেন।
এটিকে আবুল আব্বাস আলআসাম তার “হাদীস” গ্রন্থে (খণ্ড ২ নং ১৪৭) বাকর ইবনু সাহল দিমইয়াতী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবিস সারীউ আসকালানী হতে, তিনি শুয়াইব ইবনু ইসহাক হতে, তিনি হাসান ইবনুস সলত হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি ধারাবাহিকভাবে বিভিন্ন কারণে দুর্বলঃ
১। ইবনুস সলতের জীবনী পাচ্ছি না। তিনি শামী যেমনটি ত্ববারানী অন্য হাদীসের মধ্যে স্পষ্ট করেছেন (দেখুনঃ নং ৭৫৮)।
২। আসকালানী সত্যবাদী তবে তার বহু সন্দেহমূলক বর্ণনা রয়েছে।
৩। বাকর ইবনু সাহল দিমইয়াতীকে নাসাঈ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। বাইহাকী এর সম্পর্কেই বলেছেনঃ ইনিও দুর্বল। সঠিক হচ্ছে এই যে, যুহরী সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মুনকাতি হিসেবে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সম্ভবত এটি মা'মারের বর্ণনায় যুহরী হতে বর্ণিত হয়েছে। মুনযের “আততারগীব” গ্রন্থে (৪/১৬১) বলেনঃ মামার হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...। অতঃপর মুনযেরী বলেনঃ এটিকে আবু দাউদ এভাবেই বর্ণনা করে বলেছেনঃ সনদ সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু সহীহ নয়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি “সুনানু আবী দাউদ” গ্রন্থে নেই, বাহ্যিক অবস্থা এই যে, এটি তার “মারাসিল” গ্রন্থে রয়েছে। অতঃপর আমি এটিকে তার “আততিব” গ্রন্থে (কাফ ১/২৩) আব্দুর রাযযাকের সূত্র হতে পেয়েছি। তিনি এটিকে “আলমুসান্নাফ” গ্রন্থে (১১/২৯/১৯৮১৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেনঃ আমাদেরকে মামার যুহরীর উদ্ধৃতিতে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী ...।
এ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যুহরী হতে মা'মারের বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্ব থেকে ধারণা করেছিলাম। `আত-তারগীব” গ্রন্থ থেকে বর্ণনাকারী ছুটে যাওয়া এবং উল্টা-পাল্টা করার মত ঘটনা ঘটেছে, যা বিচক্ষণ পাঠকের নিকট লুক্কায়িত থাকার কথা নয়। অতএব হাদীসটি মুরসাল অথবা মু'যাল।
মানবী “আলফায়েয” গ্রন্থে বলেনঃ ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে “আলমাওয়ূয়াত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার ইবনু আমরের হাদীস হতে “আললিসান” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ এটি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস নয়।
সুয়ূতী “আললাআলী” গ্রন্থে (২/৪০৮, ৪১০) আর ইবনু ইরাক `তানযীহুশ শারীয়াহ` গ্রন্থে (২/৩৫৮) এ সূত্রগুলোসহ অন্যান্য সূত্রের দ্বারা ইবনুল জাওযীর সমালোচনা করেছেন। এ সূত্রগুলো যদি হাদীসটিকে বানোয়াটের গণ্ডি হতে বের হতে সাহায্য করেও তবুও হাদীসটিকে শক্তিশালী করতে সক্ষম নয় সেগুলোর অধিকাংশেরই অবস্থা বেশী দুর্বল হওয়ার কারণে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর একটি শাহেদ (১৪০৮) নম্বরে পূর্বে আলোচিত হয়েছে সেটি খুবই দুর্বল।
মানবীর ব্যাপারে বিভিন্ন সময়ে আশ্চর্যাম্বিত হতে হয় এ কারণে যে, তিনি নিজেই নিজের বিরোধিতা করেন যার কোন কারণ জানিনা। তিনি `আততায়সীর` গ্রন্থে বলেনঃ হাদিসটির সনদ সহীহ। আর আলফায়েয গ্রন্থে তিনি বলেছেন তার সম্পূর্ণ বিপরীত।
ভাষার মধ্যে কিছু বৃদ্ধি সহকারে যুহরী হতে মুরসাল বর্ণনায় হাদীসটি (১৬৭২) নম্বরে আসবে।
` إذا توضأ أحدكم فلا يغسلن أسفل رجليه بيده اليمنى `.
موضوع.
رواه ابن عدي (154 / 2) عن محمد بن القاسم الأسدي حدثنا سليمان بن أرقم عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا، وقال:
` سليمان بن أرقم، عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه `. قلت: وهو ضعيف جدا كما سبق آنفا، لكن
الأسدي الراوي عنه شر منه، فقد كذبه أحمد، وقال في رواية: ` أحاديثه موضوعة، ليس بشيء `.
১৫২৫। যখন তোমাদের কেউ অযু করবে তখন সে যেন তার দু'পায়ের নিচের অংশ তার ডান হাত দ্বারা ধৌত না করে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটিকে ইবনু আদী (২/১৫৪) মুহাম্মাদ ইবনুল কাসেম আসাদী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আরকাম হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেনঃ সুলাইমান ইবনু আরকাম যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশেরই কেউ মুতাবা'য়াত করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি খুবই দুর্বল যেমনটি এই মাত্র (পূর্বের হাদীসের মধ্যে) আলোচিত হয়েছে। কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী আসাদী তার চেয়েও বেশী নিকৃষ্ট। তাকে ইমাম আহমাদ মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। তিনি অন্য বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলেনঃ তার হাদীসগুলো বানোয়াট, আর তিনি কিছুই না।
` يجزي من السترة مثل مؤخرة الرحل ولوبدق شعرة `.
باطل.
أخرجه ابن خزيمة (93 / 2) : أخبرنا محمد بن معمر القيسي أخبرنا محمد بن القاسم أبو إبراهيم الأسدي أخبرنا ثور بن يزيد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن يزيد بن جابر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وقال: ` أخاف أن يكون محمد بن القاسم وهم في رفع هذا الخبر `.
قلت: مثل هذا يقال فيمن كان ثقة ضابطا، وابن القاسم هذا ليس كذلك، فقد كذبه
أحمد كما تقدم، فكأن ابن خزيمة خفي عليه أمره. والحديث في ` صحيح مسلم ` وغيره من حديث طلحة وعائشة بمعناه دون قوله: ` ولوبدق شعرة `، فهي زيادة باطلة.
১৫২৬। সুতরা হিসেবে বাহনের উপরে গদীর পেছনের উঁচু অংশের ন্যায় কিছু রাখা হলে তা সুতরার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে, যদিও তা চুলের ন্যায় পাতলা হয়।
হাদিসটি বাতিল।
হাদীসটিকে ইবনু খুযাইমাহ (২/৯৩) মুহাম্মাদ ইবনু মামার কায়সী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসেম আবূ ইবরাহীম আসাদী হতে, তিনি সাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনে জাবের হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু জাবের হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...।
ইবনু খুযাইমাহ বলেনঃ আমি আশঙ্কা করছি যে, মুহাম্মাদ ইবনুল কাসেম সন্দেহবশত এ হাদীসকে মারফু' বানিয়ে ফেলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এরূপ কথা সে ব্যক্তির ব্যাপারেই বলা যায় যে নির্ভরযোগ্য ভাল হেফযের অধিকারী। আর ইবনুল কাসেম এরূপ নয়। তাকে ইমাম আহমাদ মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনু খুযাইমার নিকট তার অবস্থা লুক্কায়িতই রয়ে গেছে।
হাদীসটি সহীহ মুসলিম প্রমুখ গ্রন্থে ত্বলহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে শেষের “যদিও তা চুলের ন্যায় পাতলা হয়” এ অংশ ছাড়া। এ বর্ধিত অংশ সহকারে হাদীসটি বাতিল। [অর্থাৎ এ বর্ধিত অংশ ছাড়া হাদীসটি সহীহ]।
` من قرأ في إثر وضوئه ` إنا أنزلناه في ليلة القدر ` مرة واحدة كان من الصديقين ومن قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر الأنبياء `.
موضوع.
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من طريق أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعا. وأبو عبيدة مجهول `. كذا في ` الحاوي للفتاوي ` للسيوطي (2 / 61) وأورده في ` جامعه الكبير ` (2 / 284 / 1) . قلت: وفيه علة أخرى، وهي عنعنة الحسن البصري، ولوائح الوضع ظاهرة على
متن الحديث، وقد قال فيه البخاري: ` لا أصل له `. فانظر الحديث (68) .
১৫২৭। যে ব্যক্তি তার ওযুর পরক্ষণে `ইন্না আনযালনাহু ফী লাইলাতিল কাদরে` সূরা একবার পাঠ করবে সে সিদ্দীকীনদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি তা দু’বার পাঠ করবে তাকে শাহীদদের তালিকাভুক্ত করা হবে। আর যে ব্যক্তি তিনবার পাঠ করবে তাকে আল্লাহ্ একত্রিত করবেন নবীগণকে একত্রিত করার স্থলে।
হাদীসটি বনোয়াট।
হাদিসটিকে দায়লামী `মুসনাদুল ফিরদাউস` গ্রন্থে আবূ ওবায়দাহ সূত্রে হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু ওবায়দাহ হচ্ছেন অপরিচিত (মাজহুল)।
এরূপই এসেছে সুয়ূতীর `আলহাবী লিল ফাতাওয়া` গ্রন্থে (২/৬১)। তিনি তার “আলজামেউল কাবীর” গ্রন্থেও (২/২৮৪/১) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর মধ্যে অন্য কারণও রয়েছে। আর তা হচ্ছে হাসান বাসরী কর্তৃক আন আন করে বর্ণনা করা। (আর তিনি একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী)। বানোয়াট হওয়ার আলামত হাদীসটির ভাষাতেই সুস্পষ্ট। হাফিয সাখাবী এ হাদীসটি সম্পর্কে বলেনঃ এর কোন ভিত্তি নেই।
` إذا أبغض المسلمون علماءهم وأظهروا عمارة أسواقهم وتناكحوا على جمع الدراهم، رماهم الله عز وجل بأربع خصال: بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاة الأحكام والصولة من العدو`.
منكر.
أخرجه الحاكم (4 / 325) عن محمد بن عبد ربه أبي تميلة: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن ابن أبي مليكة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال: ` صحيح الإسناد إن كان عبد الله بن أبي مليكة سمع من أمير المؤمنين عليه السلام `.
ورده الذهبي بقوله: ` قلت: بل منكر، منقطع، وابن عبد ربه لا يعرف `.
قلت: ولم أر أحدا ترجمه! ولعله نسب إلى جده، فقد أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1 / 1 / 88 - 89) من طريق موسى بن محمد بن موسى الأنصاري: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد ربه: حدثنا أبو بكر بن عياش … والأنصاري هذا لم أعرفه. والله أعلم.
(تنبيه) : كتب بعض الطلاب الحمقى وبالحبر الذي لا يمحى، عقب قول الذهبي المتقدم - نسخة الظاهرية: ` قلت: بل صحيح جدا `. وكأن هذا الأحمق يستلزم من مطابقة معنى الحديث الواقع أنه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا جهل فاضح، فكم من مئات الأحاديث ضعفها أئمة الحديث وهي مع ذلك صحيحة المعنى، ولا حاجة لضرب الأمثلة على ذلك، ففي هذه السلسلة ما يغني عن ذلك، ولوفتح باب تصحيح الأحاديث من حيث المعنى، دون التفات إلى الأسانيد، لاندس كثير من الباطل على الشرع، ولقال الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. ثم تبوءوا مقعدهم من النار والعياذ بالله تعالى.
১৫২৮। মুসলিমরা যখন তাদের আলেমগণকে ঘৃণা করবে, তাদের বাজারগুলোতে অট্টালিকা বানাবে এবং দিরহাম জমা (সঞ্চয়) করার জন্য পরস্পরে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে, তখন আল্লাহ্ তা'য়ালা চারটি বস্তু তাদের উপর চাপিয়ে দিবেনঃ দুর্ভিক্ষের সময়, শাসক কর্তৃক অত্যাচার (অত্যাচারী শাসক), বিচারকগণ কর্তৃক খিয়ানাত এবং শক্রর মারাত্মক আক্রমণ।
হাদিসটি মুনকার।
হাদীসটিকে হাকিম (৪/৩২৫) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দু রাব্বিহি আবী তামীলাহ হতে, তিনি আবূ বাকর ইবনে আইয়্যাশ হতে, তিনি আবূ হুসাইন হতে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। যদি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ আমীরুল মুমিনীন থেকে শুনে থাকেন। হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ বরং মুনকার, মুনকাতি। আর ইবনু আব্দু রাবিবহিকে চেনা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কাউকে দেখছি না যে, তিনি তার জীবনী আলোচনা করেছেন। সম্ভবত তাকে তার দাদার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
দায়লামী হাদীসটিকে “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে (১/১/৮৮-৮৯) মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে মূসা আনসারী হতে, তিনি আবু জাফার মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দি রাব্বিহি হতে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ আনসারীকে আমি চিনি না।
সতর্কবাণীঃ কোন বেকূফ ছাত্র হাফিয যাহাবীর পূর্বোক্ত কথা উল্লেখ করার পর লিখেছে; বরং খুবই সহীহ।
এ বেকূফ সম্ভবত হাদীসটির ভাবার্থের বাস্তবতার সাথে মিল থাকাকে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হওয়ার জন্য অপরিহার্য মাপকাঠি হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ এরূপ হচ্ছে লজ্জাজনক অজ্ঞতা ...।
` أوسعوه (يعني: المسجد) تملؤوه `.
ضعيف.
أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 / 1 / 226) وابن خزيمة في ` صحيحه ` (1 / 142 / 1) والعقيلي في ` الضعفاء ` (378) من طريق محمد بن درهم: حدثني كعب بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه عن أبي قتادة قال: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من الأنصار، وهم يبنون مسجدا، فقال لهم: فذكره `.
قلت: وهذا سند ضعيف، محمد بن درهم مختلف فيه، قال شبابة: ثقة. وقال ابن معين: ليس بشيء. وفي رواية: ليس بثقة. وذكره العقيلي وغيره في ` الضعفاء ` وقال: ` ولا يعرف إلا به `. وقد اختلف عليه في إسناده، فقال بعضهم عنه هكذا، وقال غيرهم: عن كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده قال: فذكر الحديث. أخرجه ابن عدي (ق 301 / 1) ، وقال الذهبي: ` والأول أشبه `.
قلت: وكعب هذا هو ابن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، روى عن أبيه عن أبي قتادة، روى عنه محمد بن درهم المدائني. كذا في ` الجرح والتعديل ` (3 / 2 / 162) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وكذلك صنع البخاري، ولكنه فرق بين كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن أبي قتادة، وكعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة عن أبيه. والله أعلم.
১৫২৯। তোমরা তাকে (অর্থাৎ মাসজিদকে) প্রশস্ত কর, তোমরা তাকে পরিপূর্ণ কর।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইমাম বুখারী “আততারীখুল কাবীর” গ্রন্থে (৪/১/২২৬), ইবনু খুযাইমাহ তার “সহীহ” গ্রন্থে (১/১৪২/১) ও ওকায়লী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (৩৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু দিরহাম সূত্রে কা'ব ইবনু আব্দুর রহমান আনসারী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী কতিপয় ব্যক্তির নিকটে আসলেন এমতাবস্থায় যে তারা মাসজিদ বানাচ্ছিল। তখন তিনি তাদেরকে বললেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনু দিরহামের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। শাবাবাহ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনু মা'ঈন বলেনঃ তিনি কিছুই না।
অন্য বর্ণনায় বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। তাকে ওকায়লী প্রমুখ “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীসটি একমাত্র তার মাধ্যমেই চেনা যায়।
তার সনদের ব্যাপারেও মতভেদ করা হয়েছে। কেউ কেউ তার থেকে এভাবে বলেছেন। আবার কেউ বলেছেনঃ কাব ইবনু আব্দুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালেক হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে। তিনি বলেনঃ ...।
এটিকে ইবনু আদী (কাফ ১/৩০১) বর্ণনা করেছেন। হাফিয যাহাবী বলেনঃ প্রথমটিই বেশী সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ কাব হচ্ছেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেক, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু দিরহাম মাদায়েনী বর্ণনা করেছেন।
“আলজারহু অততা'দীল” গ্রন্থে (৩/২/১৬২) এরূপই এসেছে, এবং তার সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারীও তাই করেছেন। তবে তিনি পার্থক্য করেছেন কা'ব ইবনু আব্দুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালেক হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে- এর মাঝে আর কা'ব ইবনু আব্দুর রহমান ইবনে আবী কাতাদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে- এর মাঝে।
الموارد) ،والحاكم (1/44) من
طريق الحسن عن أبي بكرة، مرفوعاً.وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`. ووافقه الذهبي!
وأقول: كان يكون كذلك، بل وعلى شرط البخاري أيضاً لو أن الحسن - وهو:
البصري، مع فضله - كان يدلس، قال الذهبي نفسه في `الميزان`:
ثقة لكنه يدلس عن أبي هريرة وغيره، فإذا قال: حدثنا فهو ثقة بلا نزاع`.
وأنت ترى أنه لم يقل هنا.حدثنا`.
هذا أولاً.
وثانياً: أن غير واحد من الثقات رواه عن الحسن عن أبي بكرة بلفظ:
` … مسيرة مائة عام `.
أخرجه عبد الرزاق (10/462/19712) ، وعنه أحمد (5/46) ، والبيهقي
(8/133) ، والبغوي في `شرح السنة` (10/151/2522) كلهم عن عبد الرزاق،
وكذا الحاكم (2/126) من طريق أحمد، وقال:
`صحيح على شرط البخاري `! ووافقه الذهبي!
كذا قالا، وقد عرفت ما فيه.
أخرجه عبد الرزاق من طريق قتادة - أو غيره - ، وقال أحمد عنه:
`عن قتادة وغير واحد`. وأخرجه أبو نعيم في `صفة الجنة` (2/40 - 41)
عنه بلفظ:
`وغيره`.
ويؤيده أن ابن حبان أخرجه (1531) من طريق حماد بن زيد (1) عن يونس
ابن عبيد عن الحسن … بلفظ:
` … مائة عام`.
وزعم المعلق على `الإحسان` (16/391) فقال:
إسناده صحيح على شرط البخاري `! وفي مكان آخر (11/240) نقل تصحيح
الحاكم المتقدم، وموافقة الذهبي، وقال:
`وهو كما قالا`! فلا أدري أنسي عنعنة الحسن أم تناسى أم غير ذلك؟!
وليونس بن عبيد إسناد آخر، يرويه عن الحكم بن الأعرج عن الأشعث بن
ثرملة عن أبي بكرة … به، دون ذكر المسيرة مطلقاً.
أخرجه النسائي في `الصغرى` (2/242) ، و`الكبرى` (5/226/8743) ،
وابن حبان أيضاً (1532) ، والحاكم (1/44) ،وأحمد (5/36 و 38 و 52) ، والبيهقي
(1) كذا الأصل، ولا أدري إذا كان محفوظاً، فإنه في `كبرى النسائي` (8744) : `حماد
ابن سلمة` بلفظ: `مسيرة خمسمائة عام`.
(9/205) من طرق عن يونس … به. وقال النسائي في `كبراه`:
`هذا هو الصواب، وحديث حماد بن سلمة (يعني: المتقدم بلفظ: `مسيرة
خمسمائة عام`) خطأ `.
قلت ورواية الأشعث هذه المطلقة صحيحة الإسناد. وقد تابعه عليها
عبد الرحمن بن جوشن عند أبي داود وغيره، وإسناده صحيح أيضاً، وهو مخرج
في `صحيح أبي داود` (2465) .
ولها شاهد من حديث القاسم بن مخيمرة عن رجل من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم، وهو مخرج في `غاية المرام` (260/450) .
وجملة القول، أن رواية الحسن البصري لهذا الحديث عن أبي بكرة مضطربة،
والصحيح من تلك الوجوه: ما لم يذكر فيه المسيرة - كما هو ظاهر - .
لكن لزيادة المسيرة بلفظ: `مائة عام` شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً
بسند صحيح، وهو مخرج في `الصحيحة` (2356) .
فإن قيل ألا يوجد ما يشهد لزيادة: `خمسمائة عام`؟
فأقول: بلى قد جاء ذلك في بعض الروايات، ولكن لا تنهض للتقوية.
أولاً: قال أحمد (5/50) : ثنا هوذة بن خليفة: ثنا حماد بن سلمة عن
علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة … فساق له أحاديث،
هذا أحدها.
قلت: ورجاله ثقات، غير علي بن زيد - وهو: ابن جدعان - ضعيف معروف
بذلك، ومع ضعفه فقد اضطرب في متنه، فرواه مرة هكذا، ومرة قال:
`مسيرة مائة عام`.
فقال أحمد (5/51) : ثنا عفان: ثنا حماد بن سلمة … به.
ثانياً: قال عبد الواحد (1) بن غياث: ثنا الربيع بن بدر: ثنا هارون بن رئاب
الأسيدي عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`تُراح رائحة الجنة من مسيرة خمسمائة عام، ولا يجد ريحها منَّان بعمله،
ولا مدمن خمر، ولا عاق `.
أخرجه الطبراني في `المعجم الصغير` (ص 81 - هند) ، وأبو نعيم في `الحلية`
(3/307) ، و `صفة الجنة` (2/42) ، وقال الطبراني:
`لم يروه عن هارون إلا الربيع`.
قلت: وهو ضعيف جداً، قال الذهبي في `الكاشف`:
`واهٍ `. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`. وكذا قال الهيثمي (8/148) .
ثالثاً: حديث عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عمرو مرفوعاً:
` مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ
خَمْسِمائَةِ عَامٍ`.
أخرجه ابن ماجه، وعبد الكريم - وهو: ابن أبي المخارق على ما هو الراجح
(1) وقع في `الحلية`: `عبد الوهاب` وهو خطأ مطبعي لم يتنبه له المعلق على `صفة
الجنة`، فنقله منه كما هو! مع أنه وقع في `الصفة` على الصواب!
عندي وهو ضعيف على ما بينته في `الصحيحة` (2307) ، مع مخالفته للثقة
الحكم بن عتيبة الذي رواه بلفظ:
`وريحها يوجد من مسيرة سبعين عاماً`.
على أن حديث الترجمة قد صح عن ابن عمرو أيضاً بلفظ:
` … مسيرة أربعين عاماً `.
رواه البخاري وغيره، وهومخرج في `غاية المرام` (449) .
وأما حديث جابر مرفوعاً بلفظ:
`إن ريح الجنة لتوجد من مسيرة ألف عام … ` الحديث.
فهو حديث واهٍ جداً، وقد سبق تخريجه برقم (5369) .
ويتلخص مما تقدم: أن المسيرة المذكورة فِي حَدِيثِ الترجمة `خمسمائة عام` لا
تصح، وإنما يصح بلفظ: `مائة`، كما صحت المسيرة بلفظ: (السبعين) و (الأربعين) .
واعلم أنه لا تعارض بين هذه الألفاظ، كما قال ابن القيم رحمه الله في
`حادي الأرواح` (1/250) ، والظاهر أنه يعني أن الرقم الأكثر يشمل الأقل. والله
أعلم.
(تنبيه) : لقد أطال النفس المعلق على `صفة الجنة` في تخريجه للحديث
بلفظ: (المائة) في نحو صفحتين (2/41 - 42) إطالة لا يفهم منها القارئ الرقم
الثابت من غير الثابت، لأنه ساق الطرق ومصادرها دون متونها وألفاظها!
كما أنه لما ضعَّف حديث ابن جدعان، لم ينتبه للفرق بين روايتيه! ولا لموافقة
إحداهما لرواية عبد الرزاق، وقد عزاها للطبراني.
وأيضاً - فإن من غفلته أنه - قال في آخر تخريجه:
`والحديث عزاه الهيثمي في `المجمع` (6/293) للطبراني من رواية أبي
بكرة، وقال: وفيه محمد بن عبد الرحمن العلاف: ولم أعرفه، وبقية رجاله
ثقات. قلت: لا أدري لمذاا ذكر الهيثمي هذه الطريق، وفيها هذا المجهول؟! فقد
أخرجه الطبراني - كما تقدم - بإسناد أحسن حالاً من هذا في المتابعات `!
كذا قال! وفيه أمور تدل فعلاً على أنه (لا يدري) حقاً:
أولاً: إنما ذكره الهيثمي، لأن إسناده يختلف عن إسناد الحديث المتقدم،
يكفي فائدة أن فيه العلاف هذا.
ثانياً: لفظ هذا: `مسيرة خمسمائة عام`، وذاك الذي تقدم: `مائة عام`!
ثالثاً: قوله: `هذا المجهول`! تقليد منه للهيثمي، فإنه معروف غير مجهول،
فإنه في `الثقات` لابن حبان قال (8/98) :
`محمد بن عبد الرحمن العلاف البصري، يروي عن محمد بن سواء وأبي
عاصم … حدثنا عنه الحسن بن سفيان `.
وذكره الحافظ المزي في ترجمة شيخه محمد بن سواء من`التهذيب`
(25/330) ، وسمي جده: `بكر العلاف`.
رابعاً: ليس إسناد المتقدم أحسن حالاً من هذا، لأن أبا نعيم - لما ساقه من
طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة - عقب عليه بقوله
(2/41) :
`وقال محمد بن سواء عن سعيد عن قتادة: من مسيرة خمسمائة عام`.
وإذاكان محمد بن سواء - هذا - من شيوخ محمد بن عبد الرحمن العلاف،
وكان هذا في إسناد الطبراني، وكان لفظ الحديث هو هذا الهذي علقه أبو نعيم،
فمن الممكن أن نستنتج من ذلك كله: أنه عند الطبراني من طريق محمد بن سواء،
فيقال حينئذٍ في تخريج هذا المعلق:
`وصله الطبراني من طريق محمد بن عبد الرحمن العلاف `.
ويؤيده: أن أبا نعيم كثير الرواية عن شيخه الطبراني.
وإنما علقه أبو نعيم، لبيان أن محمد بن سواء خالف عبد الرزاق في إسناده
ومتنه، فذكر سعيداً - وهو ابن أبي عروبة - مكان معمر. و`خمسمائة` مكان:
`مائة`، فلهذا الفرق ذكره الهيثمي!!
১৫৩০। কিয়ামতের আলামাতের মধ্যে রয়েছে, ব্যক্তি কর্তৃক মসজিদের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করা সত্ত্বেও মসজিদে দু'রাক'য়াত সালাত আদায় না করা। ব্যক্তি কর্তৃক শুধুমাত্র পরিচিতজনকে সালাম দেয়া আর শিশু কর্তৃক শাইখকে ঠাণ্ডা করা (অর্থাৎ শিশুকে শাইখের প্রয়োজনে দূত হিসেবে ব্যবহার করা)।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু খুযায়মাহ তার “সহীহ” গ্রন্থে (১৩২৯) ও ত্ববারানী (৩/৩৬/২) হাকাম ইবনু আব্দুল মালেক হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি সালেম ইবনু আবুল জা'দ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হয়ে বললেনঃ হে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ! আস্ সালামু আলাইকা! তখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেনঃ আল্লাহ এবং তার রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন। আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বর্ণনাকারী এ হাকামের কারণে সনদটি দুর্বল। কারণ তিনি দুর্বল, যেমনটি “আততাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। তার সনদের মধ্যে বিরোধিতাও করা হয়েছে। ত্ববারানী মানসূর সূত্রে সালেম ইবনু আবুল জা'দ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর বললেনঃ ...। এতে শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটি উল্লেখ করা হয়েছে।
এ বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। কারণ সালেম আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হননি যেমনটি আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটিকে ত্ববারানী উমার ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি মাইমূন আবূ হামযাহ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আলকামাহ হতে, তিনি ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেনঃ “এমনকি ব্যবসায়ী দু'দিগন্তে পৌছে যাবে কিন্তু মুনাফা পাবে না।”
এ সনদটি খুবই দুর্বল। আবু হামযাহ্ দুর্বল। আর উমর ইবনুল মুগীরাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস, মাজহুল।
মোটকথাঃ হাদীসটি শেষাংশের কারণে দুর্বল। এর সনদ দুর্বল হওয়ার কারণে, অথবা সনদে বিচ্ছিন্নতার কারণে এবং অন্য সূত্রের শাহেদ খুবই দুর্বল হওয়ার কারণে।
আমি এখানে এ হাদীসটিকে উল্লেখ করেছি শুধুমাত্র শেষ বাক্যটির কারণে “শিশু কর্তৃক শাইখকে ঠাণ্ডা করা (অর্থাৎ শিশুকে শাইখের প্রয়োজনে দূত হিসেবে ব্যবহার করা”। কারণ এ বাক্যটি ছাড়া পূর্বের বাক্য দুটিই বহু হাদীসের মধ্যে সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। সেগুলোকে `সিলসিলাহ্ সহীহাহ` গ্রন্থে (৬৪৭, ৬৪৮ ও ৬৪৯) উল্লেখ করা হয়েছে।
` لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا وحتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة وحتى تتجر المرأة وزوجها وحتى تغلوالخيل والنساء، ثم ترخص فلا تغلوإلى يوم القيامة `.
ضعيف.
أخرجه الحاكم (4 / 446) من طريق شعبة عن حصين عن عبد الأعلى بن الحكم - رجل من بني عامر - عن خارجة بن الصلت البرجمي قال: دخلت مع عبد الله يوما المسجد، فإذا القوم ركوع، فمر رجل، فسلم عليه، فقال: صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، فسألته عن ذلك، فقال: إنه لا تقوم الساعة … وقال: ` صحيح الإسناد، وقد أسند هذه الكلمات بشير بن سلمان في روايته، ثم صار الحديث برواية شعبة هذه صحيحا `.
قلت: كلا، وأعله الذهبي بأنه موقوف وليس بشيء، وإنما علته أمران:
الأول: جهالة حال عبد الأعلى بن الحكم، وخارجة بن الصلت، فقد ترجمهما ابن أبي حاتم (1 / 2 / 374 و3 / 1 / 25) ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا.
والآخر: الاختلاف في إسناده، فقد رواه شعبة هكذا، وتابعه زائدة: أخبرنا حصين به نحوه مقتصرا على الفقرة الأولى منه.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 36 / 2) . وخالفهما الثوري، فقال: عن حصين عن عبد الأعلى قال: ` دخلت المسجد مع ابن مسعود فركع … ` الحديث نحوه بتمامه. أخرجه الطبراني. والثوري أحفظ من شعبة، لكن هذا معه زائدة، ومعهما زيادة، فالواجب قبولها.
وبالجملة فالحديث علته الجهالة، وإنما أوردته من أجل قوله: ` وحتى تغلوالخيل … ` إلخ، فإني لم أجد له شاهدا مفيدا يقويه، وأما سائره فصحيح ثابت من طرق فانظر الكتاب الآخر رقم (
১৫৩১। সে পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না যে পর্যন্ত মাসজিদকে রাস্তা বানিয়ে নেয়া না হবে, যে পর্যন্ত ব্যক্তি শুধুমাত্র পরিচিত ব্যক্তিকেই সালাম না দিবে, যে পর্যন্ত নারী ও তার স্বামী উভয়ে ব্যবসা না করবে, যে পর্যন্ত ঘোড়া ও নারীর মূল্য বৃদ্ধি না পাবে। অতঃপর মূল্য কমে যাবে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আর বৃদ্ধি পাবে না।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে হাকিম (৪/৪৪৬) শু'বাহ সূত্রে হুসাইন হতে, তিনি আব্দুল আ'লা ইবনুল হাকাম হতে, তিনি বানু আমেরের এক ব্যক্তি হতে, তিনি খারেজাহ ইবনুস সলত বারজামী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি একদিন আব্দুল্লাহর সাথে মসজিদে প্রবেশ করলাম। লোকেরা এ সময় রুকূ’ অবস্থায় ছিল। এ সময় এক ব্যক্তি যাচ্ছিল, তিনি তার প্রতি সালাম প্রদান করলেন, অতঃপর বললেনঃ আল্লাহ্ ও তার রসূল সত্যই বলেছেন, আল্লাহ্ ও তার রসূল সত্যই বলেছেন। তখন আমি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেনঃ ...।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। বাশীর ইবনু সুলাইমান তার বর্ণনায় এ বাক্যগুলোকে মুসনাদ আকারে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর শু'বার এ বর্ণনার দ্বারা হাদীসটি সহীহ হয়ে গেছে।
আমি (আলবানী) বলছি কখনও নয়। হাফিয যাহাবী এর সমস্যা বর্ণনা করেছেন যে, এটি মওকুফ ...। এর সমস্যা হচ্ছে দুটিঃ
১। বর্ণনাকারী আব্দুল আ'লা ইবনুল হাকাম এবং খারোজাহ ইবনুস সলত উভয়ের অবস্থা অজ্ঞাত। (অর্থাৎ তাদের দু’জনের অবস্থা অজানা)। ইবনু আবী হাতিম তাদের দু'জনেরই জীবনী আলোচনা করার পর (১/২/৩৭৪, ৩/১/২৫) তাদের দু’জন সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই বলেননি।
২। এর সনদের মধ্যে মতভেদ সংঘটিত হয়েছে। শু'বাহ হাদীসটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন আর যায়েদাহ হুসাইন হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার মুতাবা'য়াত করেছেন শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করার ব্যাপারে।
এটিকে ত্ববারানী “আলমুজামুল কাবীর” গ্রন্থে (১/৩৬/২) বর্ণনা করেছেন। আর সাওরী তাদের দু'জনের বিরোধিতা করে বলেছেনঃ হুসাইন হতে, তিনি আব্দুল আ'লা হতে তিনি বলেনঃ ... যেভাবে এখানে উল্লেখ করা হয়েছে সম্পূর্ণরূপে সেভাবে।
এটিকেও ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। আর সাওর শু'বার চেয়ে বেশী বড় হাফেয। কিন্তু শু'বার সাথে যায়েদাহ রয়েছেন এবং তাদের দু’জনের সাথে কিছু বেশী রয়েছে। অতএব এ বেশীটা গ্রহণ করা ওয়াজিব।
মোটকথাঃ হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা। এখানে আমি হাদীসটি উল্লেখ করেছি শেষোক্ত এ বাক্যের কারণেঃ `যে পর্যন্ত ঘোড়া ও নারীর মূল্য বৃদ্ধি না পাবে। অতঃপর মূল্য কমে যাবে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আর বৃদ্ধি পাবে না`। কারণ এর সমর্থনে উপকারী কোন শাহেদ পাচ্ছি না, যা একে শক্তিশালী করে। এ ছাড়া উপরের বাক্যগুলো সহীহ্ হিসেবে বিভিন্ন সূত্র থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। দেখুন `সিলসিলাহ সহীহাহ` (৬৪৭, ৬৪৯)।
` إذا وقعت الفأرة في السمن، فإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه `.
شاذ.
أخرجه أبو داود (3842) والنسائي (2 / 192) وابن حبان (1364) والبيهقي (9 / 353) وأحمد (2 / 232 - 233 و265 و490) من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وفي رواية لأحمد عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وليس كذلك، لأن معمرا - وإن كان ثقة - فقد خولف في إسناده ومتنه.
أما الإسناد فرواه جماعة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن؟ فقال: انزعوها وما حولها فاطرحوه `.
أخرجه مالك في ` الموطأ ` (2 / 971 / 20) عن ابن شهاب به. ومن طريقه أخرجه البخاري (1 / 70 و4 / 19) والنسائي (2 / 192) والبيهقي (9 / 353) وأحمد (6 / 335) كلهم من طرق عن مالك به. وتابعه سفيان بن عيينة قال: حدثنا الزهري به. أخرجه أحمد (6 / 329) والحميدي في ` مسنده ` (312) قالا: حدثنا سفيان به. ومن طريق الحميدي أخرجه البخاري (4 / 18) وكذا البيهقي.
وأخرجه هذا وأبو داود (3841) والنسائي والترمذي (1 / 332) والدارمي (2 / 188) من طرق أخرى عن سفيان به. وتابعهما الأوزاعي عن الزهري به. أخرجه أحمد (6 / 330) : حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثنا الأوزاعي … وتابعهم معمر أيضا في رواية عنه، فقال النسائي: أخبرنا خشيش بن أصرم قال
حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرني عبد الرحمن بن بوذويه أن معمرا ذكره عن الزهري به. وأخرجه أبو داود (3843) : حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق به. قلت: وهذا إسناد صحيح إلى معمر بذلك. ولا يشك من كان عنده علم ومعرفة بعلل الحديث، أن رواية معمر هذه أصح من روايته الأولى لموافقتها لرواية مالك ومن تابعه ممن ذكرنا وغيرهم، ممن لم نذكر، وأن روايته تلك شاذة لمخالفتها لرواياتهم. وقد أشار إلى ذلك الحميدي في روايته عن سفيان، فقال: ` فقيل لسفيان، فإن معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة؟ قال سفيان: ما سمعت الزهري يحدثه إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعته
منه مرارا `.
قلت: كأنه يشير إلى تخطئة معمر في ذلك، وهو الذي يطمئن القلب إليه، وجزم به الإمام البخاري والترمذي كما يأتي. هذا ما يتعلق بالمخالفة في الإسناد.
وأما المخالفة في المتن، فقد رواه الجماعة عن الزهري باللفظ المتقدم: ` انزعوها وما حولها فاطرحوه `. ليس فيه التفصيل الذي في رواية معمر: ` فإن كان جامدا فألقوها … ` إلخ. لكن في رواية أخرى عنه، أخرجها ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عنه مثل رواية الجماعة بغير تفصيل.
وهذا هو الصواب لما سبق بيانه عند الكلام على إسناده الذي وافق فيه رواية الجماعة، وكأنه لذلك قال الترمذي بعد أن ذكر الحديث معلقا: ` وهو حديث غير محفوظ، وسمعت محمد بن إسماعيل (يعني: البخاري) يقول: وحديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه أنه سئل عنه؟ فقال: إذا كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه. هذا خطأ أخطأ فيه معمر، والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة `. يعني باللفظ الآخر المطلق.
وقد أشار البخاري في ` صحيحه ` إلى أنه المحفوظ، بأن روى عقبه بإسناده الصحيح عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن،
وهو جامد أوغير جامد، الفأرة أوغيرها؟ قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها فطرح، ثم أكل، عن حديث عبيد الله بن عبد الله `. قلت: فلم يفرق الزهري بين الجامد والمائع، فلوكان في حديثه التفريق لم يخالفه إن شاء الله تعالى، أفلا يدل هذا على خطأ معمر في روايته التفريق عنه؟ ولذلك قال الحافظ في ` الفتح ` (9 / 577) : ` هذا ظاهر في أن الزهري كان في هذا الحكم لا يفرق بين
السمن وغيره، ولا بين الجامد منه والذائب، لأنه ذكر ذلك في السؤال، ثم استدل بالحديث في السمن، فأما غير السمن، فإلحاقه به في القياس عليه واضح. وأما عدم الفرق بين الذائب والجامد، فلأنه لم يذكر في اللفظ الذي استدل به، وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري التفرقة بين الجامد والذائب … وليس الزهري ممن يقال في حقه: لعله نسي الطريق المفصلة المرفوعة، لأنه كان أحفظ الناس في عصره، فخفاء ذلك عنه في غاية البعد `. واعلم أنه وقع عند النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وصف السمن بأنه ` جامد `. وهي
رواية شاذة أيضا لمخالفتها لرواية الجماعة عن مالك، ولرواية الجمهور عن الزهري. بل هي مخالفة لرواية أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي نفسه!
وهذا مما خفي على الحافظ فإنه ذكر رواية النسائي عنه، ولم يذكر رواية أحمد هذه عنه! ووقع ذلك أيضا في رواية الأوزاعي المتقدمة. لكن الراوي لها عنه ضعيف، وهو محمد بن مصعب القرقساني، قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق كثير الغلط `. ولم ينبه على ضعف هذه الرواية في ` الفتح `، ولا أشار إلى ذلك أدنى إشارة!
من فقه الحديث: قال الحافظ في شرح المتن المحفوظ من هذا الحديث: ` واستدل بهذا الحديث لإحدى الروايتين عن أحمد، أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس إلا بالتغير، وهو اختيار البخاري، وقول ابن نافع من المالكية، وحكي عن
مالك، وقد أخرج أحمد عن إسماعيل بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أن ابن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن؟ قال: تؤخذ الفأرة وما حولها، فقلت: إن أثرها كان في السمن كله؟ قال: إنما كان وهي: حية، وإنما ماتت حيث وجدت.
ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أحمد من وجه آخر، وقال فيه: عن جر فيه زيت، وقع فيه جرذ. وفيه: ` أليس جال في الجر كله؟ قال: إنما جال وفيه الروح، ثم استقر حيث مات `. وفرق الجمهور بين المائع والجامد، عملا بالتفصيل المتقدم ذكره. واستدل بقوله في الرواية المفصلة: ` وإن مائعا فلا تقربوه `، على أنه لا يجوز الانتفاع به في شيء، فيحتاج من أجاز الانتفاع به في غير الأكل كالشافعية، وأجاز بيعه كالحنفية إلى الجواب، أعني الحديث، فإنهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والمائع `. انتهي كلام الحافظ رحمه الله.
১৫৩২। ইঁদুর যদি ঘিতে পড়ে যায় আর তা যদি জমাট বাধা হয় তাহলে তোমরা ইদুরকে এবং তার আশপাশের ঘিকে ফেলে দাও। আর যদি তরল ঘি হয় তাহলে তোমরা তার নিকটবর্তী হয়ো না।
হাদীসটি শায।
হাদীসটিকে আবু দাউদ (৩৮৪২), নাসাঈ (২/১৯২), ইবনু হিব্বান (১৩৬৪), বাইহাকী (৯/৩৫৩) ও আহমাদ (২/২৩২-২৩৩, ২৬৫, ৪৯০) মা'মার সূত্রে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
ইমাম আহমাদের অন্য বর্ণনায় মামার হতে, তিনি আইউব হতে, তিনি ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ। কিন্তু আসলে সহীহ নয়। কারণ, মামার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হলেও তার সনদ ও ভাষার বিরোধিতা করা হয়েছে।
সনদের বিরোধিতাঃ
একদল বর্ণনাকারী হাদীসটিকে যুহরী হতে, তিনি ওবাইদুল্লাহ্ ইবনু আবদুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে,
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن؟ فقال: انزعوها وما حولها فاطرحوه
`রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সেই ইদুর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যেটি ঘির মধ্যে পড়েছে? তিনি বলেনঃ তাকে এবং তার আশপাশের অংশগুলোকে (ঘিকে) বের করে তা ফেলে দাও।`
এ হাদীসকে ইমাম মালেক “আলমুওয়াত্তা” গ্রন্থে (২/২৭১/২০) ইবনু শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন।
তার সূত্র হতে এটিকে ইমাম বুখারী (১/৭০, ৪/১৯), নাসাঈ (২/১৯২), বাইহাকী (৯/৩৫৩), আহমাদ (৬/৩৩৫) এরা সকলেই বিভিন্ন সূত্রে মালেক হতে বর্ণনা করেছেন।
আর সুফইয়ান ইবনু ওয়াইনাহ তার মুতাবা'য়াত করে যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন।
এটিকে ইমাম আহমাদ (৬/৩২৯), হুমাইদী তার `মুসনাদ` গ্রন্থে (৩১২) সুফইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন। আর হুমাইদীর সূত্র হতে হাদীসটিকে বুখারী (৪/১৮) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে আবু দাউদ (৩৮৪১), নাসাঈ, তিরমিয়ী (১/৩৩২), দারেমী (২/১৮৮) বিভিন্ন সূত্রে সুফইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের দু’জনের যুহরী হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আওযাঈ মুতাবায়াত করেছেন।
এটিকে ইমাম আহমাদ (৬/৩৩০) মুহাম্মাদ ইবনু মুসায়াব হতে, তিনি আওযা'ঈ হতে বর্ণনা করেছেন। আর মামারও তাদের মুতাবা'য়াত করেছেন তার থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে।
ইমাম নাসাঈ খুশায়েব ইবনু আসরাম হতে, তিনি আব্দুর রাযযাক হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু বুযবিয়্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, মামার হাদীসটিকে যুহরী হতে উল্লেখ করেছেন। এটিকে আবু দাউদ (৩৮৪৩) আহমাদ ইবনু সালেহ হতে, তিনি আব্দুর রাযযাক হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি মামার পর্যন্ত সহীহ। যার নিকট হাদীসের সমস্যাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান এবং সেগুলো জানা আছে তার নিকট এর ব্যাপারে কোন সন্দেহ থাকতে পারে না। মামারের এ বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনা থেকে বেশী সহীহ। ইমাম মালেক এবং তার সাথে মিলে যারা এটিকে বর্ণনা করেছেন তাদের সাথে মিলে যাওয়ার কারণে। কিন্তু এখানে মামার কর্তৃক বর্ণিত আলোচ্য হাদীসটি সেই সব উল্লেখকৃত বর্ণনাকারীগণের বর্ণনা বিরোধী হওয়ার কারণে শায।
হুমাইদী সুফইয়ান হতে তার বর্ণনার মধ্যে সেদিকে ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ সুফইয়ানকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, মামার হাদীসটিকে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন? তখন সুফইয়ান বলেনঃ আমি যুহরীকে একমাত্র ওবাইদুল্লাহ হতে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি ইবনু আব্বাস হতে, তিনি মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। আর আমি তার থেকে হাদীসটি বারবার শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলছি সম্ভবত তিনি তার এ কথার দ্বারা মামার কর্তৃক ভুল সংঘটিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করছেন। অন্তর এর দ্বারাই প্রশান্তি লাভ করছে। ইমাম বুখারী এবং তিরমিযী দৃঢ়তার সাথে এ ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন।
এ গেলো সনদের মধ্যে বিরোধিতার বিবরণ।
আর ভাষার মধ্যে বিরোধিতাঃ
একদল বর্ণনাকার যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্বে উল্লেখকৃত انزعوها وما حولها فاطرحوه `তাকে এবং তার আশেপাশের অংশগুলোকে (ঘিকে) বের করে তা ফেলে দাও` এর মধ্যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়নি সেরূপ যেরূপ মামার কর্তৃক বর্ণনার মধ্যে ব্যাখ্যা সহকারে বর্ণনা করা হয়েছেঃ “... তা যদি জমাট বাধা হয় তাহলে তোমরা ইদুরকে এবং তার আশপাশের ঘিকে ফেলে দাও। আর যদি তরল ঘি হয় তাহলে তোমরা তার নিকটবর্তী হয়ো না`।
মামার থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা যেটিকে ইবনু আবী শাইবাহ- আব্দুল আ'লা সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটি ব্যাখ্যা ছাড়া সম্মিলিতভাবে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনার মতই এবং এটিই সঠিক। সম্ভবত এ কারণেই ইমাম তিরমিযী হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেনঃ হাদীসটি নিরাপদ নয়। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল বুখারীকে বলতে শুনেছি মামার সূত্রে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত মামারের হাদীস যার মধ্যে বলা হয়েছেঃ `... তা যদি জমাট বাধা হয় তাহলে তোমরা ইদুরকে এবং তার আশপাশের ঘিকে ফেলে দাও। আর যদি তরল ঘি হয় তাহলে তোমরা তার নিকটবর্তী হয়ো না` এটি ভুল, এ ব্যাপারে মামার ভুল করেছেন।
সঠিক হচ্ছে যুহরীর হাদীস তিনি যা ওবাইদুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে, তিনি মাইমূনাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ব্যাখ্যা ছাড়া বর্ণিত হাদীসটি সহীহ। ইমাম বুখারী তার সহীহ বুখারীর মধ্যেও ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যাখ্যা ছাড়া যুহরীর এ হাদীসটিই নিরাপদ। কারণ তিনি পরক্ষণে সহীহ সনদে ইউনুস হতে, তিনি যুহরী হতে সেই পশু সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন যেটি তেল ও ঘির মধ্যে মারা যাবে এমতাবস্থায় যে, তা জমে আছে অথবা জমে নাই, ইঁদুর হোক কিংবা অন্য কিছু হোক? তিনি বলেনঃ আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘির মধ্যে মরে যাওয়া ইদুরের ব্যাপারে (তাকে সহ) তার নিকটের ঘিগুলোকে নিক্ষেপ করার নির্দেশ প্রদান করেন। অতঃপর তিনি তা ভক্ষণ করেন। এটি ওবাইদিল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত হাদীস।
আমি (আলবানী) বলছিঃ যুহরী জমাট বাঁধা আর তরল ঘির মধ্যে পার্থক্য করেননি। তার হাদীসে যদি পার্থক্য করার বিষয়টি থাকত তাহলে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। এটা কি প্রমাণ করছে না যে, মামার কর্তৃক ভুল সংঘটিত হয়েছে? এ কারণেই হাফিয ইবনু হাজার “আলফাতহ” গ্রন্থে (৯/৫৭৭) বলেছেনঃ এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, যুহরী এ ব্যাপারে ঘি আর অন্য কিছুর মধ্যে এবং জমাট আর তরলের মধ্যে পার্থক্য করেননি ...।
জেনে রাখুন! নাসাঈর নিকট আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সূত্রে মালেক হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ঘির ব্যাখ্যা করেছেন “জমাট বাধার” দ্বারা। এ বর্ণনাটিও শায মালেক হতে একদল বর্ণনাকারীর বিরোধী হওয়ার কারণে এবং যুহরী হতে জামহুরের বর্ণনা বিরোধী হওয়ার কারণে। বরং এ বর্ণনাটি আহমাদের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনু মাহদীর নিজের বর্ণনারও বিরোধী। কিন্তু এ বর্ণনাটি হাফিয ইবনু হাজারের নিকট লুক্কায়িতই রয়ে গেছে। কারণ তিনি আব্দুর রহমান হতে নাসাঈর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তিনি আব্দুর রহমান হতে বর্ণিত ইমাম আহমাদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি।
এ নাসাঈর বর্ণনাটি আওযাঈর বর্ণনা হতেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তার থেকে এর বর্ণনাকারী দুর্বল। আর তিনি হচ্ছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুস’য়াব কারাকসানী। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু বহুভুলকারী। হাফিয ইবনু হাজার এ দুর্বল বর্ণনার ব্যাপারে “আলফাতহ” গ্রন্থে কোন সতর্ক করেননি এবং কোন প্রকার ইঙ্গিতও করেননি।
ফিকহুল হাদীসঃ
হাফিয ইবনু হাজার উল্লেখিত ব্যাখ্যা ছাড়া নিরাপদ হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেনঃ এ হাদীসের দ্বারা ইমাম আহমাদ (তার এক বর্ণনায়) দলীল গ্রহণ করেছেন যে, তরল বস্তুর মধ্যে যদি অপবিত্র কিছু পড়ে যায় তাহলে তা পরিবর্তিত না হয়ে গেলে না-পাক হবে না। ইমাম বুখারীও এ মতকে পছন্দ করেছেন। মালেকী মাযহাবের ইবনু নাফেরও মত এটিই। ইমাম মালেক হতেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইসমাঈল ইবনু ওলাইয়্যাহ হতে, তিনি আম্মারাহ ইবনু আবু হাফসাহ হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঘির মধ্যে মরে যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? তিনি বলেনঃ ইদুর এবং তার আশপাশের ঘিগুলো উঠিয়ে (ফেলতে হবে)। আমি বললামঃ তার ক্রিয়া তো সম্পূর্ণ ঘির মধ্যে ছেয়ে গেছে? তিনি বললেনঃ এ অবস্থা ছিলো যখন সে জীবিত ছিলো তখন। আর সে মারা গেছে যেখানে তাকে পাওয়া গেছে। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বর্ণনাকারী।
এটিকে ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন ....। আর জামহুর ওলামা তরল আর জমাট বাঁধার মধ্যে পার্থক্য করেছেন ব্যাখ্যামূলক হাদীসের কারণে ...।
` أكثر جنود الله في الأرض الجراد، لا آكله ولا أحرمه `.
ضعيف.
أخرجه أبو مسلم الكجي في ` جزء الأنصاري ` (2 / 2) وعنه البيهقي (9 / 257) : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: فذكره.
قلت: هذا إسناد صحيح لولا أنه مرسل، وقد روي موصولا، من طريق محمد بن الزبرقان: حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد، فقال `، فذكره دون قوله: ` في الأرض `. أخرجه أبو داود (3813) والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (9 / 2 / 1) والبيهقي وابن عساكر (7 / 194 / 1) وقال أبو داود: ` رواه المعتمر عن أبيه عن أبي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر سلمان `. ومن طريق أبي العوام الجزار عن أبي عثمان النهدي عن سلمان. أخرجه أبو داود (3814) وابن ماجة (3219) وقال أبو داود:
` رواه حماد بن سلمة عن أبي العوام عن أبي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر سلمان `. قلت: وأبو العوام هذا اسمه فائد بن كيسان، ليس بالمشهور، قال الذهبي: ` ما علمت فيه جرحا، بل وثقه ابن حبان `.
وجملة القول أن الحديث اختلف في وصله وإرساله على أبي عثمان، فأرسله سليمان التيمي عنه في رواية ثقتين عنه هما الأنصاري والمعتمر بن سليمان، وخالفهما محمد بن الزبرقان فرواه عنه موصولا.
ومما لا ريب فيه أن روايته مرجوحة، لأنه فرد، ولاسيما وقد قيل فيه: إنه قد يخطىء، فينتج من ذلك أن المحفوظ عن سليمان التيمي مرسل. وخالف التيمي أبو العوام فوصله. وروايته مرجوحة أيضا، لأنه غير مشهور كما ذكرنا، فلا يقرن مع التيمي ليفاضل بينهما! والخلاصة أن الحديث ضعيف لإرساله. والله أعلم.
وقد أشار البيهقي إلى تضعيفه بقوله. ` إن صح هذا ففيه أيضا دلالة على الإباحة فإنه إذا لم يحرم فقد أحله، وإنما لم يأكله تقذرا. والله أعلم `.
১৫৩৩। যমীনের মধ্যে আল্লাহর সর্বাধিক সৈন্য হচ্ছে ফড়িং, আমি তাকে খাবো না আর তাকে হারাম আখ্যাও দেব না।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে আবু মুসলিম কাজ্জী `জুযউল আনসারী` গ্রন্থে (২/২) এবং তার থেকে বাইহাকী (৯/২৫৭) আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আনসারী হতে, তিনি সুলাইমান তাইমী হতে, তিনি আবূ উসমান নাহদী হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি সহীহ যদি মুরসাল না হতো। মওসূল হিসেবেও মুহাম্মাদ ইবনু যাবারকান হতে, তিনি সুলাইমান তাইমী হতে, তিনি আবূ উসমান নাহদী হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফড়িং সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তিনি বলেন....। তিনি “যমীনের মধ্যে” অংশটুকু বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন।
এটিকে আবু দাউদ (৩৮১৩), মুখাল্লেস `আলফাওয়াইদুল মুনতাকাত` গ্রন্থে (৯/২/১) বাইহাকী ও ইবনু আসাকির (৭/১৯৪/১) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেনঃ এটিকে মু'তামের তার পিতা হতে, তিনি আবূ উসমান হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন। তিনি সালমানকে উল্লেখ করেননি।
আবুল আওয়াম জাযযার সূত্রে আবূ উসমান নাহদী হতে, তিনি সালমান হতে বর্ণনা করেন। এটিকে আবু দাউদ (৩৮১৪) ও ইবনু মাজাহ্ (৩২১৯) বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ বলেনঃ এটিকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আবুল আওয়াম হতে, তিনি আবূ উসমান হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন। তিনি সালমানকে উল্লেখ করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ আবুল আওয়ামের নাম হচ্ছে ফায়েদ ইবনু কাইসান। তিনি প্রসিদ্ধ নন। হাফিয যাহাবী বলেনঃ আমি তার ব্যাপারে মন্দ কিছু জানি না। বরং তাকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন।
মোটকথাঃ হাদীসটি মুরসাল আর মওসূল হওয়ার ব্যাপারে আবু উসমানের উপর মতভেদ করা হয়েছে। তার থেকে সুলাইমান তাইমী মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এ মুরসাল বর্ণনাটিকে সুলাইমান তাইমী হতে দু'জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আনসারী এবং মু'তামের ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। আর এ দু'জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে মুহাম্মাদ ইবনু যাবারকান তার থেকে মওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে কোন সন্দেহ নেই যে, ইবনু যাবারকানের বর্ণনা অগ্রহণযোগ্য। কারণ তিনি মওসূল হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বিশেষভাবে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও ভুল করতেন। এ থেকে ফলাফল দাঁড়াচ্ছে এই যে, হাদীসটি সুলাইমান তাইমী হতে মুরসাল হিসেবে নিরাপদ।
তাইনীর বিরোধিতা করে আবুল আওয়ামও মওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তার এ বর্ণনাও অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। কারণ তিনি প্রসিদ্ধ নন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি তাইমীর সমকক্ষ নন।
সারসংক্ষেপঃ হাদীসটি মুরসাল হওয়ার কারণে দুর্বল। আর বাইহাকী হাদিসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন নিম্নোক্ত কথা দারাঃ
যদি এটি সহীহ হয়, তাহলেও এর মধ্যে ফড়িং হালাল হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ তিনি হারাম আখ্যা দেননি বরং হালাল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি শুধুমাত্র অপছন্দ করে খাননি। (আল্লাহই বেশী জানেন)।
` أوصيك يا أبا هريرة! خصال أربع لا تدعهن ما بقيت، أوصيك بالغسل يوم الجمعة والبكور إليها ولا تغلوأولا تلهو، وأوصيك بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، فإنه صوم الدهر، وأوصيك بركعتي الفجر لا تدعهما وإن صليت الليل كله، فإن فيهما الرغائب، قالها ثلاثا `.
ضعيف جدا.
رواه ابن عدي (158 / 2) من طريق أبي يعلى عن سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاء أبو هريرة يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويعوده في شكواه، فأذن له، فدخل عليه فسلم
وهو نائم، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم مستندا إلى صدر علي بن أبي طالب، وقال: قال علي بيده على صدره ضامه إليه والنبي صلى الله عليه وسلم باسط رجليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ادن يا أبا هريرة! فدنا، ثم قال: ادن يا أبا هريرة! فدنا، ثم قال: ادن يا أبا هريرة! فدنا حتى مست أصابع أبي هريرة أطراف أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال له: اجلس يا أبا هريرة! فجلس، فقال: أدن طرف ثوبك، فمد أبو هريرة ثوبه وأمسكه بيده يفتحه وأدناه من وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وفي آخره: ضم إليك ثوبك، فضم ثوبه إلى صدره فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أسر هذا أم أعلنه؟ قال: بل أعلنه يا أبا هريرة! قال ثلاثا. وقال ابن عدي:
` سليمان بن داود، عامة ما يرويه بهذا الإسناد لا يتابعه أحد عليه `. قلت: وقال البخاري: ` منكر الحديث `. قال الذهبي: ` وقد مر لنا أن البخاري قال: من قلت فيه: منكر الحديث، فلا تحل رواية حديثه. وقال ابن حبان: ضعيف. وقال آخر: متروك `.
১৫৩৪। হে আবু হুরাইরাহ! তোমাকে আমি অসিয়্যাত করছি। তুমি যতদিন অবশিষ্ট থাকবে চারটি অভ্যাস ত্যাগ করবে না। তোমাকে আমি জুম'য়ার দিবসে গোসল করার, সকাল সকাল জুম'য়ার (সালাতের) জন্য আসার এবং মন্দ কথা বলা অথবা খেল তামাসা না করার অসিয়্যাত করছি। আমি তোমাকে প্রতি মাসে তিন দিন সওম পালন করার অসিয়্যাত করছি। কারণ তা হচ্ছে এক বছরের সওমের (সমান)। তোমাকে আমি ফজরের দু'রাক'য়াত সালাত আদায় করার অসিয়্যাত করছি। তুমি সে দু'রাক'য়াতকে ত্যাগ করবে না যদিও তুমি সারা রাত ধরে সালাত আদায় করে থাকো। কারণ এ দু'য়ের মধ্যে বড় সাওয়াব রয়েছে। তিনি এ কথা তিনবার বলেন।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আদী (২/১৫৮) আবূ ইয়ালা সূত্রে সুলাইমান ইবনু দাউদ ইয়ামামী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...।
ইবনু আদী বলেনঃ সুলাইমান ইবনু দাউদ এ সনদে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশেরই কেউ মুতাবা'য়াত করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। হাফিয যাহাবী বলেনঃ ইমাম বুখারী বলেনঃ আমি যার সম্পর্কে বলেছি যে, তিনি মুনকারুল হাদীস তার হাদীস বর্ণনা করাই বৈধ না। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি দুর্বল। অন্যরা বলেছেনঃ তিনি মাতরূক।
` ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته: تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفوعمن ظلمك `.
ضعيف جدا.
رواه ابن عدي (158 / 2) عن سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. وقال: ` سليمان بن داود عامة ما يرويه بهذا الإسناد لا يتابعه أحد عليه `. قلت: ومن طريقه أخرجه أيضا ابن أبي الدنيا في ` ذم الغضب `، والطبراني في ` الأوسط `، والبزار، والحاكم (2 / 518) وقال: ` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: سليمان ضعيف `. قلت: بل هو أسوأ حالا، كما عرفت من قول البخاري فيه في الحديث السابق. ولذلك قال الهيثمي كما في ` الفيض `: ` متروك `.
১৫৩৫। তিনটি বস্তু যার মধ্যে থাকবে আল্লাহ্ তা'য়ালা সহজভাবে তার হিসাব গ্রহণ করবেন এবং তার দয়ার দ্বারা তাকে জান্নাত দিবেনঃ যে তোমাকে বঞ্চিত করে তুমি তাকে দাও, যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তুমি তার সাথে সম্পর্ক গড় এবং যে তোমার প্রতি অত্যাচার করে তুমি তাকে ক্ষমা কর।
হাদিসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু আদী (২/১৫৮) সুলাইমান ইবনু দাউদ ইয়ামামী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হয়ে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী বলেনঃ সুলাইমান ইবনু দাউদ এ সনদে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশেরই কেউ মুতাবা'য়াত করেননি।
আমি (আলবানী) বলছি তার সূত্রেই হাদীসটিকে ইবনু আবিদ দুনিয়া “যাম্মুল গাযাব” গ্রন্থে, ত্ববারানী “আলআওসাত” গ্রন্থে, বাযযার ও হাকিম (২/৫১৮) বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ।
আর হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ সুলাইমান দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছি; বরং তার অবস্থা খুবই নিকৃষ্ট। যেমনটি তার সম্পর্কে পূর্বের হাদীসে ইমাম বুখারীর কথা থেকে জেনেছেন। আর এ কারণেই হাইসামী `আলফায়েয` গ্রন্থে বলেছেনঃ তিনি মাতরূক।
` الخير كثير وقليل فاعله `.
ضعيف.
أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (رقم 40) والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (6 / 70 / 1) وابن عدي في ` الكامل ` (159 / 2) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 203) والخطيب في ` تاريخ بغداد ` (8 / 177) والبيهقي في ` الشعب ` (2 / 455 / 2) من طريق أحمد بن عمران الأخنسي، إلا ابن أبي عاصم، فمن طريق حسين الأحول كلاهما عن أبي خالد الأحمر عن إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال ابن عدي: ` لا أعلمه يرويه عن إسماعيل غير أبي خالد الأحمر، وهو صدوق، ليس بحجة `.
قلت: المتقرر فيه بعد النظر في أقوال الأئمة فيه أنه وسط حسن الحديث، وقد احتج به الشيخان، وإنما علة الحديث ممن فوقه، فإن عطاء بن السائب كان اختلط. وإسماعيل بن أبي خالد متأخر الوفاة عنه بنحوعشر سنين، فمن المحتمل أنه سمعه منه في اختلاطه. وأحمد بن عمران الأخنسي أورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `، وقال: ` قال البخاري: يتكلمون فيه `. وفي ` الميزان `: ` وقال أبو زرعة: كوفي تركوه، وتركه أبو حاتم `. فهو ضعيف جدا، لكن متابعة حسين الأحول - وهو ابن ذكوان المعلم - إياه ترفع التهمة عنه، فإن المعلم ثقة.
(تنبيه) : كل من ذكرنا وقع الحديث عنده باللفظ المذكور، إلا ابن أبي عاصم فإنه عنده بلفظ:
` الخير كثير، ومن يعمل به قليل `. وكذلك رواه الطبراني في ` الأوسط ` من حديث ابن عمرو كما في ` الجامع `. وقال المناوي: ` قال الهيثمي: فيه الحسن بن عبد الأول ضعيف `.
১৫৩৬। কল্যাণ প্রচুর আর কল্যাণকারী হচ্ছে কম।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আবী আসেম `আসসুন্নাহ` গ্রন্থে (নং ৪০), আলমুখাল্লেস `আলফাওয়াইদুল মুনতাকাত` গ্রন্থে (৬/৭০/১), ইবনু আদী `আলকামেল` গ্রন্থে (২/১৫৯), আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (১/২০৩), খাতীব “তারীখু বাগদাদ” গ্রন্থে (৮/১৭৭) ও বাইহাকী “আশশুয়াব” গ্রন্থে (২/৪৫৫/২) আহমাদ ইবনু ইমরান আখনাসী সূত্রে (ইবনু আবী আসেম ছাড়া) এবং হুসাইন আলআহওয়াল হতে, আর তারা দু'জন আবু খালেদ আহমার হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালেদ হতে, তিনি আতা ইবনুস সায়েব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...।
ইবনু আদী বলেনঃ ইসমাঈল হতে আৰূ খালেদ আহমার ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানি না। তিনি সত্যবাদী, তবে দলীল হওয়ার উপযুক্ত নন।
আমি (আলবানী) বলছি তার ব্যাপারে ইমামগণের উক্তিগুলোর দিকে দৃষ্টি দেয়ার পর এ সিদ্ধান্তে পৌছা যায় যে, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে ভালো এবং মধ্যম। তার দ্বারা ইমাম বুখারী ও মুসলিম দলীল গ্রহণ করেছেন। হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে তার উপরের বর্ণনাকারী থেকে। কারণ আতা ইবনুস সায়েবের মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল। আর ইসমাঈল ইবনু আবূ খালেদের মৃত্যু হয়েছে তার থেকে প্রায় দশ বছর পরে। এ কারণে হতে পারে যে, তিনি তার থেকে শুনেছেন মস্তিষ্ক বিকৃতির মধ্যে।
আর আহমাদ ইবনু ইমরান আখনাসীকে হাফিয যাহাবী `আযযুয়াফা অল মাতরূকীন` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইমাম বুখারী বলেনঃ তার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন। “আলমীযান” গ্রন্থে এসেছে আবু যুর’য়াহ বলেনঃ তিনি কূফী, তাকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) ত্যাগ করেছেন আর আবু হাতিমও তাকে ত্যাগ করেছেন।
অতএব তিনি খুবই দুর্বল। তবে হুসাইন আহওয়াল ইবনু যাকওয়ান মুয়াল্লিম তার মুতাবা'য়াত করার কারণে তার থেকে হাদীসটির সমস্যার অপবাদ দূর হয়ে যাচ্ছে। কারণ মুয়াল্লিম নির্ভরযোগ্য।
যাদের উদ্ধৃতিতে হাদিসটি উল্লেখ করেছি তাদের নিকট উল্লেখিত ভাষাতেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে একমাত্র ইবনু আসেম ছাড়া। তার থেকে বর্ণিত ভাষাটি হচ্ছে নিম্নরূপঃ
“কল্যাণ প্রচুর আর যে কল্যাণের উপর আমল করে তার সংখ্যা কম।”
অনুরূপভাবে ত্ববারানী “আলআওসাত” গ্রন্থে ইবনু আমর হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি “আলজামে” গ্রন্থে এসেছে। মানবী বলেনঃ হাইসামী বলেনঃ এর সনদে বর্ণনাকারী হাসান ইবনু আব্দুল আওয়াল রয়েছেন। তিনি দুর্বল।
` إذا أخذ أحدكم مضجعه، فليقرأ بأم الكتاب وسورة، فإن الله يوكل به ملكا يهب معه إذا هب `.
ضعيف.
رواه ابن عساكر (8 / 3 / 2) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن رجل عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن رجل من أهل بلقين قال: وأحسبه من بني مجاشع عن شداد بن أوس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ظاهر الضعف، لجهالة الرجل البلقيني شيخ مطرف، وكذا الراوي عنه. لكنه لم يتفرد به، فقد قال الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (8 / 233 / 1) : حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا سالم بن نوح عن الجريري عن أبي العلاء عن رجل من مجاشع عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، إلا أنه قال: ` سورة من كتاب الله `. ورجاله ثقات غير الرجل المجاشعي، وأبو العلاء اسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير، وهو أخومطرف المذكور في الطريق الأولى. وبالجملة، فالحديث ضعيف لجهالة تابعيه. والله أعلم.
১৫৩৭। যখন তোমাদের কেউ তার শোয়ার স্থানকে গ্রহণ করবে তখন সে যেন উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহাহ) ও আরেকটি সূরা পাঠ করে। কারণ আল্লাহ্ তা'য়ালা এর ফলে এক ফেরেশতাকে নিয়োজিত করবেন, যখন সে ব্যক্তি ঘুম থেকে জাগ্রত হবে, তখন সেও (ফেরেশতা) তার সাথে জাগ্রত হবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আসাকির (৮/৩/২) আব্দুল আ'লা ইবনু আব্দুল আ'লা হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু শিখখীর হতে, তিনি বালকীনবাসী এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমার ধারণা তিনি বাণী মুজাশের একজন, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি সুস্পষ্টভাবে দুর্বল। মুতাররিফের শাইখ বালকীনী ব্যক্তি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিও অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। কিন্তু ইনি এককভাবে বর্ণনা করেননি। খারায়েতী “মাকারিমুল আখলাক” গ্রন্থে (৮/২৩৩/১) উমর ইবনু শাব্বাহ হতে, তিনি সালেম ইবনু নূহ হতে, তিনি জারীরী হতে, তিনি আবুল 'আলা হতে, তিনি মুজাশের এক ব্যক্তি হতে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কিতাবুল্লাহর একটি সূরা।
নাম উল্লেখ না-করা মুজাশে ব্যক্তি ছাড়া বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবুল আলার নাম হচ্ছে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনিশ শিখখীর। তিনি মুতাররিফের ভাই।
মোটকথা হাদীসটি দুর্বল- বর্ণনাকারী তাবেঈ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে।
` ما كانت نبوة قط إلا كان بعدها قتل وصلب `.
ضعيف.
أخرجه ابن عدي (3 / 1132) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 63 / 1) وعنه الضياء في ` المختارة ` (1 / 285) عن سليمان بن أيوب بن عيسى: حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا. قلت: وهو إسناد ضعيف فيه عدة علل: سليمان هذا قال الذهبي:
صاحب مناكير، وقد وثق `. وأبو هـ وجده لم أجد من ترجمهما، وإليهما أشار الهيثمي بقوله (7 / 307) :
رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه `.
১৫৩৮। কোন নুবুওয়াতই এরূপ ছিল না যে তার পরে হত্যা এবং শুলে দেয়ার মত কিছু ঘটেনি।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আদী (৩/১১৩২), ত্ববারানী “আলমুজামুল কাবীর” গ্রন্থে (১/৬৩/১) ও তার থেকে যিয়া “আলমুখতারাহ” গ্রন্থে (১/২৮৫) সুলাইমান ইবনু আইউব ইবনে ঈসা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি মূসা ইবনু ত্বলহাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কয়েকটি কারণে সনদটি দুর্বল; এ সুলাইমান সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি বহু মুনকারের অধিকারী। অথচ তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেয়া হয়েছে।
তার পিতা ও তার দাদার জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না। তাদের দু'জনের দিকেই হাইসামী (৭/৩০৭) ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ এটিকে ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন আর তার মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যাকে আমি চিনি না।
` الناكح في قومه، كالمعشب في داره `.
ضعيف.
أخرجه الطبراني وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 140) وعنه الضياء بإسناد الذي قبله. وفيه عدة علل كما بينا. وبهذا الإسناد حديث آخر ولفظه: ` كان لا يكاد يسئل شيئا إلا فعله `. ضعيف. أخرجه الطبراني (1 / 13 / 2) وعنه الضياء (1 / 286) .
১৫৩৯। নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিবাহকারী, নিজ ঘরের মধ্যে ঘাস রোপনকারীর (চাষাবাদকারীর) ন্যায়।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ত্ববারানী, আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (১/১৪০) ও তার থেকে যিয়া পূর্বের হাদীসের সনদে বর্ণনা করেছেন। আর এ সনদের মধ্যে কয়েকটি সমস্যা রয়েছে যেগুলো পূর্বের হাদীসের আলোচনার সময় উল্লেখ করেছি।
এ সনদেই অন্য একটি হাদীস নিম্নের বাক্যে বর্ণনা করা হয়ে থাকেঃ
كان لا يكاد يسئل شيئا إلا فعله
তার কাছে যা কিছুই চাওয়া হতো তিনি তাই করতেন।
এটি দুর্বল। এটিকে ত্ববারানী (১/১৩/২) ও তার থেকে যিয়া (১/২৮৬) বর্ণনা করেছেন।
` أعطوا المساجد حقها، قيل: وما حقها؟ قال: ركعتان قبل أن تجلس `.
ضعيف.
أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1 / 101 / 2) وابن خزيمة في ` صحيحه ` رقم (1824) عن محمد بن إسحاق (: أخبرنا) عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات، وعلته عنعنة ابن إسحاق فإنه كان يدلس.
وقد خالفه في المتن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم به بلفظ: ` إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس `. هكذا أخرجه الشيخان وغيرهما كالبيهقي في ` السنن الكبرى ` (3 / 53) وهو المحفوظ، وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (2 / 220 / 467) .
১৫৪০। তোমরা মসজিদগুলোর হক প্রদান কর। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলোঃ তার হক কি? তিনি বললেনঃ বসার পূর্বের দু'রাক'য়াত সালাত আদায় করা।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু আবী শাইবাহ “আলমুসান্নাফ” গ্রন্থে (১/১০১/২) ও ইবনু খুযাইমাহ তার “সহীহ” গ্রন্থে (১৮২৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আমর ইবনে হাযম হতে, তিনি আমর ইবনু সুলাইম হতে, তিনি আবূ কাতাদাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এর সমস্যা হচ্ছে ইবনু ইসহাক কর্তৃক আনআন করে বর্ণনা করা। কারণ তিনি তাদলীস করতেন। আর আমর ইবনু সুলাইম হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আমের ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের তার ভাষার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেনঃ
إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
“যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে তখন সে যেন বসার পূর্বে দু'রাক'য়াত সালাত আদায় করে।”
বুখারী, মুসলিম প্রমুখ যেমন বাইহাকী তার “সুনানুল কুবরা” গ্রন্থে (৩/৫৩) এরূপই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নিরাপদ। এটিকে আমি “ইরওয়াউল গালীল” গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।