সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` احذروا الشهو ة الخفية: الرجل يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/21) عن الفضل بن عبد الله اليشكري: حدثنا مالك بن سليمان
: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن محمد بن عجلان عن أبي صالح مولى
التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا.
قال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: ابن أبي يحيى ضعيف، و`.
كذا نقلته عن خطه، لم يذكر المعطوف على ابن أبي يحيى، ولعله أراد أبا صالح
مولى التوأمة، فإنه ضعيف أيضا، لكن ابن أبي يحيى أضعف منه، فإنه متهم بالكذب.
أومالك بن سليمان، وهو الهروي؛ قال العقيلي والسليماني:
` فيه نظر `.
وضعفه الدارقطني.
والفضل بن عبد الله اليشكري شر منه. قال ابن حبان:
` يروي عن مالك بن سليمان وغيره العجائب.
لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
তোমরা গোপন কামনা (শাহওয়াহ) থেকে সতর্ক থাকো: (তা হলো) যখন কোনো ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে, তখন সে পছন্দ করে যে মানুষ তার কাছে এসে বসুক।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/২১) ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন মালিক ইবনু সুলাইমান: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি আবূ সালিহ মাওলাতুত-তাওআমা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
হাফিয (আল-আলবানী) তাঁর 'মুখতাসার'-এ বলেছেন:
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আবী ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল), এবং...
আমি তাঁর (আল-আলবানীর) হস্তলিপি থেকে এভাবেই নকল করেছি। তিনি ইবনু আবী ইয়াহইয়ার উপর সংযুক্ত (মা'তূফ) বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি আবূ সালিহ মাওলাতুত-তাওআমা-কে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তিনিও যঈফ। তবে ইবনু আবী ইয়াহইয়া তার চেয়েও বেশি দুর্বল, কারণ তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
অথবা (সমস্যা) মালিক ইবনু সুলাইমান, যিনি আল-হারাভী। আল-উকাইলী এবং আস-সুলাইমানী বলেছেন: "তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।"
আর দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন।
আর ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী তাদের চেয়েও খারাপ। ইবনু হিব্বান বলেছেন: "তিনি মালিক ইবনু সুলাইমান এবং অন্যান্যদের থেকে অদ্ভুত (আশ্চর্যজনক) বিষয়াদি বর্ণনা করেন। কোনো অবস্থাতেই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।"
` مثل بلال كمثل نحلة غدت تأكل من الحلووالمر، ثم هو حلوكله `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/147/181 - مكتبة
المعارف) ، ومن
طريقه ابن عساكر (3/233/1 و10/333 - طبع المجمع) عن عبد الله بن سليمان عن
دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن ابن حجيرة عن أبي هريرة رفعه.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل أبي السمح، فإنه صاحب مناكير، وبخاصة في روايته
عن أبي الهيثم.
وعبد الله بن سليمان - وهو الحميري - قال الحافظ:
` صدوق يخطىء `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الحكيم عن أبي هريرة. وقال
المناوي:
` ورواه عنه الطبراني باللفظ المزبور، فلوعزاه إليه كان أولى. قال الهيثمي
: وإسناده حسن اهـ. فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه من ضيق العطن. وقد
ذكر المصنف عن ابن الصلاح والنووي أن الكتب المبوبة أولى بالعزوإليها
والركون لما فيها من المسانيد وغيرها، لأن المصنف على الأبو اب إنما يورد أصح
ما فيه، فيصلح الاحتجاج به `.
أقول: ليس هذا بمضطرد، فكم من أحاديث ضعيفة في الكتب المبوبة، يعلم ذلك كل
من مارس فن التخريج والتحقيق، وهذا منه.
والحديث في ` مجمع الزوائد ` (9/300) برواية ` الأوسط `، وحسنه كما تقدم!
বিলালের উদাহরণ হলো এমন মৌমাছির মতো, যা সকালে বের হয়ে মিষ্টি ও তেতো উভয় ধরনের জিনিস খায়, কিন্তু এরপরও তার সবকিছুই মিষ্টি।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর *আল-মু'জাম আল-আওসাত*-এ (১/১৪৭/১৮১ - মাকতাবাতুল মা'আরিফ), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে ইবনু আসাকির (৩/২৩৩/১ ও ১০/৩৩৩ - ত্বাব'উল মাজমা') বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি দাররাজ আবূস সামহ হতে, তিনি আবুল হাইসাম হতে, তিনি ইবনু হুজাইরাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি আবূস সামহ-এর কারণে দুর্বল। কারণ তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের বর্ণনাকারী, বিশেষত আবুল হাইসাম হতে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান – যিনি আল-হিমইয়ারী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর *আল-জামি'* গ্রন্থে হাকীম-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন। আর মুনাবী বলেছেন: "তাবারানীও এই লিখিত শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যদি তিনি (সুয়ূতী) এর সূত্র তাবারানীর দিকে দিতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো। হাইসামী বলেছেন: 'এর সনদ হাসান (উত্তম)।' (সমাপ্ত)। সুতরাং মুসান্নিফ (সুয়ূতী)-এর হাকীমের দিকে ঝুঁকে যাওয়া এবং শুধু তাঁর উপর নির্ভর করা সংকীর্ণতার পরিচায়ক। মুসান্নিফ (সুয়ূতী) ইবনুস সালাহ ও নাওয়াভী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে উল্লেখ করেছেন যে, অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত কিতাবসমূহ (যেমন সুনান গ্রন্থ) সেগুলোর দিকে সূত্রারোপ করা এবং সেগুলোর উপর নির্ভর করা অধিক উত্তম, কারণ সেগুলোতে মুসনাদ ও অন্যান্য সনদ রয়েছে। কেননা অধ্যায়ভিত্তিক কিতাবের মুসান্নিফ (লেখক) তাতে কেবল সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসগুলোই উল্লেখ করেন, ফলে তা দ্বারা দলীল পেশ করা উপযুক্ত হয়।
আমি বলি: এই কথাটি সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত কিতাবসমূহেও কত দুর্বল হাদীস রয়েছে, যা হাদীস তাখরীজ ও তাহক্বীক্বের (সনদ যাচাইয়ের) শিল্পে অভিজ্ঞ প্রত্যেকেই জানেন। আর এই হাদীসটি তারই অন্তর্ভুক্ত।
হাদীসটি *মাজমা'উয যাওয়ায়িদ*-এ (৯/৩০০) *আল-আওসাত*-এর বর্ণনা সূত্রে রয়েছে, এবং তিনি (হাইসামী) পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটিকে হাসান বলেছেন!
` من لم يدرك الغزومعي؛ فليغز في البحر، فإن غزوة البحر أفضل من غزوتين في البر، وإن شهيد البحر له أجر شهيدي البر، إن أفضل الشهداء عند الله أصحاب الوكوف، قالوا: وما أصحاب الوكوف؟ قال: قوم تكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله `.
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة (5/314 - 315) : نا وكيع عن سعيد بن عبد العزيز، عن
علقمة بن شهاب مرسلا.
وكذا رواه ابن المبارك ` في الجهاد ` (196) ، ومن طريقه ابن عساكر (
11/400/1) عن سعيد به.
وسعيد هذا سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، ووثقه ابن حبان (5/212) .
وأخرجه عبد الرزاق (5/286) من طريق آخر عن علقمة مرفوعا نحوه، وفيه
عبد القدوس بن حبيب الكلاعي، وهو متهم.
وقد وصله بعض الضعفاء، فجعله من مسند واثلة بن الأسقع.
أخرجه ابن عساكر من طريق الطبراني، وهذا في ` الأوسط ` (2/227/2/8517
و9/161/8348 - ط) عن عمروبن الحصين: نا محمد بن عبد الله بن علاثة عن سعيد
بن عبد العزيز عن علقمة بن شهاب عن واثلة بن الأسقع مرفوعا مختصرا، دون قوله:
` فإن غزوة البحر … `.
قال الطبراني:
` تفرد به عمروبن الحصين `.
قلت: وهو كذاب كما قال الخطيب، واتهمه غيره. وتساهل الهيثمي فقال في `
المجمع ` (5/281) ، وتبعه المناوي:
` وهو ضعيف `!
أشار لضعف الحديث المنذري في ` الترغيب ` (2/281) .
যে ব্যক্তি আমার সাথে যুদ্ধে অংশ নিতে পারেনি, সে যেন সমুদ্রে যুদ্ধ করে। কারণ সমুদ্রের যুদ্ধ স্থলের দুটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম। আর সমুদ্রের শহীদ স্থলের দুজন শহীদের সওয়াব পাবে। নিশ্চয় আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ শহীদ হলো আসহাবুল উকূফ। তারা বলল: আসহাবুল উকূফ কারা? তিনি বললেন: এমন সম্প্রদায় যাদের নৌকা আল্লাহর পথে উল্টে যায়।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৫/৩১৪-৩১৫): ওয়াকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু শিহাব থেকে মুরসালরূপে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (১৯৬), এবং তাঁর (ইবনুল মুবারকের) সূত্রে ইবনু আসাকির (১১/৪০০/১) সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই সাঈদ সম্পর্কে বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তবে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৫/২১২)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক (৫/২৮৬) আলক্বামাহ থেকে অন্য সূত্রে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপভাবে। এর সনদে আব্দুল কুদ্দূস ইবনু হাবীব আল-কালাঈ রয়েছে, আর সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
আর কিছু দুর্বল রাবী এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছে, ফলে তারা এটিকে ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছে।
এটি ইবনু আসাকির তাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২২৭/২/৮৫১৭ এবং ৯/১৬১/৮৩৪৮ - তা) আমর ইবনুল হুসাইন থেকে: তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উলাসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘কারণ সমুদ্রের যুদ্ধ...’।
তাবারানী বলেছেন:
“আমর ইবনুল হুসাইন এটি বর্ণনায় একক।”
আমি (আলবানী) বলি: সে মিথ্যাবাদী, যেমনটি খতীব বলেছেন, এবং অন্যরাও তাকে অভিযুক্ত করেছেন। তবে হাইসামী শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৮১) বলেছেন, আর মানাওয়ীও তাকে অনুসরণ করেছেন:
“সে দুর্বল!”
এই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৮১) ইঙ্গিত করেছেন।
` الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان، لقي العدوفصدق الله فقتل، فذلك
الذي ينظر الناس إليه هكذا: ورفع رأسه حتى سقطت قلنسوة رسول الله صلى الله
عليه وسلم، أوقلنسوة عمر. والثاني رجل مؤمن لقي العدو، فكأنما يضرب ظهره
بشوك الطلح، جاءه سهم غرب، فقتله، فذاك في الدرجة الثانية. والثالث رجل
مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا، لقي العدو، فصدق الله عز وجل حتى قتل، قال
: فذاك في الدرجة الثالثة. والرابع رجل مؤمن أسرف على نفسه إسرافا كثيرا،
لقي العدو، فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الرابعة `.
ضعيف
رواه الترمذي (3/8 - 9 - تحفة) وحسنه، وأحمد (رقم 146 و150) ، وأبو
يعلى (1/216 - 217/252) من طريق ابن لهيعة: سمعت عطاء بن دينار عن أبي يزيد
الخولاني أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت عمر بن الخطاب أنه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو يزيد الخولاني مجهول كما قال الحافظ في ` التقريب
` تبعا للذهبي، حيث قال في ` الميزان `: ` لا يعرف `.
قلت: وابن لهيعة ضعيف أيضا، لكن رواه الحربي في ` غريب الحديث ` (5/114/2)
، وكذا البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/29/4262) من طريق ابن المبارك عن
عبد الله بن عقبة عن عطاء بن دينار به.
وابن عقبة هو عبد الله بن لهيعة نسب في هذه الرواية لجده.
وقال ابن كثير في ` مسند الفاروق ` (2/465 - 466) بعد أن ساق إسناد أحمد:
` وهكذا رواه علي بن المديني عن أبي داود الطيالسي عن ابن المبارك عن ابن
لهيعة به، وقال: هذا حديث مصري، وهو صالح `! !
وابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة، ومنهم عبد الله بن
المبارك، وهذا من روايته كما ترى، فعلة الحديث أبو يزيد الخولاني لجهالته،
فتحسين الشيخ أحمد شاكر لهذا الحديث تبعا للترمذي غير حسن، بل هو من تساهله،
لا سيما وقد اعترف بجهالة الخولاني هذا!
وأما تحسين المعلقين الثلاثة على الطبعة الجديدة لكتاب ` الترغيب ` (2/297)
فمما لا يلتفت إليه، لأنهم مجرد نقلة، بل إنهم لا يحسنون النقل عن العلماء
ولا الفهم عنهم، والكلام فيهم طويل الذيل، فانظر المقدمة.
শহীদগণ চার প্রকার: (১) একজন মুমিন ব্যক্তি, যার ঈমান উত্তম। সে শত্রুর সম্মুখীন হলো এবং আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা পূর্ণ করলো, ফলে সে নিহত হলো। এই ব্যক্তিই হলো সে, যার দিকে লোকেরা এভাবে তাকায়: (বর্ণনাকারী) তাঁর মাথা উঁচু করলেন, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর টুপি অথবা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর টুপি পড়ে গেল। (২) দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো একজন মুমিন, যে শত্রুর সম্মুখীন হলো, যেন তার পিঠে তালহ গাছের কাঁটা মারা হচ্ছে। তার কাছে একটি অজ্ঞাত তীর এসে পৌঁছল এবং তাকে হত্যা করল। সে হলো দ্বিতীয় স্তরের। (৩) তৃতীয় ব্যক্তি হলো একজন মুমিন, যে ভালো কাজ ও মন্দ কাজ মিশ্রিত করেছে। সে শত্রুর সম্মুখীন হলো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর সাথে কৃত ওয়াদা পূর্ণ করলো, এমনকি সে নিহত হলো। তিনি বললেন: সে হলো তৃতীয় স্তরের। (৪) চতুর্থ ব্যক্তি হলো একজন মুমিন, যে নিজের উপর অনেক বেশি বাড়াবাড়ি করেছে (পাপ করেছে)। সে শত্রুর সম্মুখীন হলো এবং আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা পূর্ণ করলো, এমনকি সে নিহত হলো। সে হলো চতুর্থ স্তরের।
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/৮-৯ - তুহফা) এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, আর আহমাদ (নং ১৪৬ ও ১৫০), এবং আবূ ইয়া'লা (১/২১৬-২১৭/২৫২) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে: তিনি আতা ইবনু দীনারকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবূ ইয়াযীদ আল-খাওলানী থেকে, তিনি ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদকে বলতে শুনেছেন, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ ইয়াযীদ আল-খাওলানী মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমন হাফিয 'আত-তাকরীব'-এ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে বলেছেন। যাহাবী 'আল-মীযান'-এ বলেছেন: 'তাকে চেনা যায় না।'
আমি বলি: ইবনু লাহী'আহও দুর্বল। কিন্তু এটি আল-হারবী 'গারীবুল হাদীস'-এ (৫/১১৪/২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ (৪/২৯/৪২৬২) ইবনুল মুবারাক-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি আতা ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু উকবাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ, এই বর্ণনায় তাকে তার দাদার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে।
ইবনু কাসীর 'মুসনাদুল ফারুক' (২/৪৬৫-৪৬৬)-এ আহমাদ-এর সনদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'অনুরূপভাবে আলী ইবনুল মাদীনী এটি আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী থেকে, তিনি ইবনুল মুবারাক থেকে, তিনি ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইবনু কাসীর) বলেছেন: এটি মিসরীয় হাদীস এবং এটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য)!'!!
ইবনু লাহী'আহ-এর হাদীস সহীহ হয় যদি তার থেকে 'আবদাল্লাহ' উপাধিধারীদের কেউ বর্ণনা করেন, আর তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক অন্যতম। আর এটি তার বর্ণনা থেকেই এসেছে, যেমনটি আপনি দেখছেন। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো আবূ ইয়াযীদ আল-খাওলানী, তার মাজহূল হওয়ার কারণে। অতএব, শাইখ আহমাদ শাকির কর্তৃক তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে এই হাদীসটিকে হাসান বলাটা উত্তম নয়, বরং এটি তার শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত। বিশেষত যখন তিনি নিজেই এই খাওলানীর মাজহূল হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন! আর 'আত-তারগীব' কিতাবের নতুন সংস্করণের (২/২৯৭) তিনজন টীকাকার কর্তৃক এটিকে হাসান বলাটা এমন বিষয়, যার দিকে মনোযোগ দেওয়া যায় না। কারণ তারা কেবল বর্ণনাকারী মাত্র। বরং তারা উলামাদের থেকে সঠিকভাবে উদ্ধৃত করতেও পারে না এবং তাদের বক্তব্য বুঝতেও পারে না। তাদের সম্পর্কে আলোচনা দীর্ঘ, সুতরাং আপনি ভূমিকা দেখুন।
` كفر بالله العظيم جل وعز عشرة من هذه الأمة: الغال، والساحر، والديوث،
وناكح المرأة في دبرها، وشارب الخمر، ومانع الزكاة، ومن وجد سعة ومات
ولم يحج، والساعي في الفتن، وبائع السلاح أهل الحرب، ومن نكح ذات محرم
منه `.
موضوع
رواه ابن عساكر (15/143/1) عن محمد بن خالد الدمشقي:
حدثنا مطر بن العلاء عن
حنظلة بن أبي سفيان عن أبيه عن البراء بن عازب مرفوعا.
أورده في ترجمة محمد بن خالد هذا، وذكر أنه الفزاري قرابة مطر بن العلاء،
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وفي طبقته من ` الميزان ` و` لسانه `:
` محمد بن خالد الدمشقي عن الوليد بن مسلم؛ قال أبو حاتم: كان يكذب `.
فالظاهر أنه هذا.
وشيخه مطر بن العلاء ترجمه ابن عساكر (16/295/2) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلا، غير أنه روى عن أبي حاتم أنه قال فيه: ` شيخ `.
والحديث أورده السيوطي من رواية ابن عساكر هذه، وتبعه المناوي في ` الفيض `
بقوله:
` وظاهر صنيع المؤلف أنه لم يره لأشهر من ابن عساكر، مع أن الديلمي أخرجه
باللفظ المزبور عن البراء المذكور من هذا الوجه `.
ولم يتكلم عليه بشيء؛ تضعيفا أوتصحيحا، وكذلك فعل في ` التيسير `!
এই উম্মতের দশজন লোক মহান আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করেছে: গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী (আল-গাল), এবং জাদুকর (আস-সাহির), এবং দাইয়ূস (আল-দাইয়ূস), এবং যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে, এবং মদ পানকারী, এবং যাকাত প্রদান থেকে বিরতকারী, এবং যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মারা গেল কিন্তু হজ করেনি, এবং ফিতনা সৃষ্টিকারী, এবং যুদ্ধরত লোকদের কাছে অস্ত্র বিক্রেতা, এবং যে ব্যক্তি তার মাহরামের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)
এটি ইবনু আসাকির (১৫/১৪৩/১) মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণনা করেছেন:
তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাত্বার ইবনুল আলা, তিনি হানযালা ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
তিনি (ইবনু আসাকির) মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি মাত্বার ইবনুল আলা-এর আত্মীয় আল-ফাযারী। তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর তার স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ‘আল-মীযান’ এবং ‘লিসান’-এ রয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আদ-দিমাশকী, আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে; আবূ হাতিম বলেছেন: সে মিথ্যা বলত।’ সুতরাং, স্পষ্টতই এ ব্যক্তি সেই (মিথ্যাবাদী)।
আর তার শাইখ মাত্বার ইবনুল আলা-এর জীবনী ইবনু আসাকির (১৬/২৯৫/২)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা’দীল উল্লেখ করেননি, তবে তিনি আবূ হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘শাইখ’ (বৃদ্ধ/বর্ণনাকারী)।
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ইবনু আসাকিরের এই বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে তার অনুসরণ করে বলেছেন: ‘লেখকের (সুয়ূতীর) কাজ দেখে মনে হয় যে তিনি ইবনু আসাকির অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ কারো নিকট এটি পাননি, যদিও আদ-দাইলামী উল্লেখিত বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রেই হুবহু একই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (সুয়ূতী) এটিকে যঈফ বা সহীহ কোনোভাবেই কোনো মন্তব্য করেননি। ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থেও তিনি একই কাজ করেছেন!
` سموا أسقاطكم، فإنهم من أفراطكم `.
موضوع
رواه أبو الحسين الكلابي في ` نسخة أبي العباس طاهر التميمي `، وابن عساكر (
12/249/2) عن هشام بن عمار قال: نا البختري بن عبيد: - قال هشام: ` وذهبنا
إليه إلى (القلمون) - في موضع يقال له: (الأفاعي) ` - قال: نا أبي: قال
: نا أبو هريرة مرفوعا.
قلت: والبختري هذا متهم. قال أبو نعيم والحاكم والنقاش:
` روى عن أبيه عن أبي هريرة موضوعات `.
وقال ابن حبان:
` ضعيف ذاهب لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد، وليس بعدل، فقد روى عن أبيه عن
أبي هريرة نسخة فيها عجائب ` كما في ` التهذيب `، وهو في كتاب ابن حبان (
1/203) نحوه. وقال الأزدي:
` كذاب ساقط `.
وفي ` المغني ` و` التقريب `:
` متروك `.
قلت: ومع هذا كله، أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر
وحده! وبيض لإسناده المناوي، فلم يتكلم عليه بشيء!
وقد خفي هذا الحديث على ابن الملقن، فقال في ` العقيقة ` من كتابه الكبير `
البدر المنير `:
` غريب ` كما في ` خلاصته ` (2/391/2711) ، ويعني أنه لا يعلم من رواه كما
نص عليه في المقدمة (1/4) . وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر، فقال في `
التلخيص ` (4/147) :
` لم أره هكذا `.
ثم ذكر أحاديث ليس فيها الأمر بالتسمية، لا يصح أكثرها، منها حديث:
` إذا استهل الصبي صارخا سمي، وصلي عليه … ` الحديث. وهو مخرج في `
الإرواء ` (6/147) تحت الحديث (1707) .
فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
"তোমরা তোমাদের অকালপ্রসূত সন্তানদের নাম রাখো, কারণ তারা তোমাদের অগ্রগামী (সাওয়াবের) দল।"
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আল-কাল্লাবী তাঁর ‘নুসখাতু আবিল আব্বাস ত্বাহির আত-তামিমী’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির (১২/২৪৯/২) হিশাম ইবনু আম্মার হতে। তিনি (হিশাম) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-বাখতারী ইবনু উবাইদ। হিশাম বলেন: "আমরা তার নিকট (আল-কালামুন)-এ গিয়েছিলাম, যা 'আল-আফাঈ' নামক স্থানে অবস্থিত।" তিনি (আল-বাখতারী) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আল-বাখতারী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আবূ নুআইম, আল-হাকিম এবং আন-নাক্কাশ বলেছেন:
"সে তার পিতা হতে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।"
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
"সে যঈফ (দুর্বল), বিলুপ্তপ্রায় (যাহিব), যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়, এবং সে ন্যায়পরায়ণ নয়। সে তার পিতা হতে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এমন একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছে যাতে বহু বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে।" যেমনটি 'আত-তাহযীব'-এ আছে। আর ইবনু হিব্বানের কিতাব (১/২০৩)-এও অনুরূপ রয়েছে। আল-আযদী বলেছেন:
"সে মিথ্যাবাদী, পতিত (সাকিত)।"
আর 'আল-মুগনী' এবং 'আত-তাকরীব'-এ বলা হয়েছে:
"সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"
আমি বলি: এতদসত্ত্বেও, আস-সুয়ূতী এটিকে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের বর্ণনা সূত্রে 'আল-জামি' আস-সাগীর'-এ উল্লেখ করেছেন! আর আল-মুনাভী এর ইসনাদের স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে কিছুই বলেননি!
আর এই হাদীসটি ইবনু আল-মুলকিনের নিকট গোপন ছিল। তাই তিনি তাঁর বৃহৎ গ্রন্থ 'আল-বদরুল মুনীর'-এর 'আল-আকীকাহ' অধ্যায়ে বলেছেন:
"গরীব (অপরিচিত)"। যেমনটি তাঁর 'খুলাসাতুহু' (২/৩৯১/২৭১১)-তে আছে। এর অর্থ হলো, তিনি জানেন না কে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি মুকাদ্দিমা (১/৪)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাই তিনি 'আত-তালখীস' (৪/১৪৭)-এ বলেছেন:
"আমি এটিকে এভাবে দেখিনি।"
অতঃপর তিনি এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে নাম রাখার নির্দেশ নেই, যার অধিকাংশই সহীহ নয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হাদীস হলো:
"যখন শিশু চিৎকার করে জন্ম নেয়, তখন তার নাম রাখা হবে এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে..." হাদীসটি। এটি 'আল-ইরওয়া' (৬/১৪৭)-এর ১৭০৭ নং হাদীসের অধীনে তাখরীজ করা হয়েছে।
সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না।
` الغدووالرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله `.
موضوع
رواه الطبراني في ` الكبير ` (8/208/7739) ، وعنه ابن عساكر (5/64/2) : نا
الحسين التستري: نا الحسين بن أبي السري العسقلاني: حدثنا محمد بن شعيب:
حدثنا يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
أورده ابن عساكر في ترجمة العسقلاني هذا، وهو الحسين بن المتوكل، وروى عن
أخيه محمد بن أبي السري أنه قال:
` لا تكتبوا عن أخي، فإنه كذاب `. يعني الحسين بن أبي السري، وعن أبي عروبة
أنه قال:
` هو خال أمي، وهو كذاب `.
قلت: فهو علة الحديث، وقد ذهل عنها الهيثمي، فأعله بما ليس بعلة، فقال (
2/29) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه القاسم بن عبد الرحمن، وفيه اختلاف `!
وأقره المناوي، فلم يعله بغير القاسم! وسبقهما إلى ذلك المنذري (1/129) !
ثم أخرجه ابن عساكر (18/25/1) عن ابن أبي السري: نا الوليد بن مسلم عن يحيى
ابن الحارث به.
وقد رواه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم بإسناده..
فذكر حديثا غير هذا مرفوعا. ثم عقبه بقوله:
` وقال أبو أمامة: الغدووالرواح … `، فذكره موقوفا عليه، وهو الصواب.
وإسناده حسن.
মসজিদে সকাল-সন্ধ্যা গমন আল্লাহর পথে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত।
মাওদ্বূ (Mawdu)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২০৮/৭৭৩৯) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকিরও (৫/৬৪/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন আত-তুসতারী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আবী আস-সারী আল-আসকালানী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
ইবনু আসাকির এই আল-আসকালানীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল। তিনি তাঁর ভাই মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমার ভাই থেকে তোমরা কিছু লিখো না, কারণ সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’ অর্থাৎ আল-হুসাইন ইবনু আবী আস-সারী। আর আবূ উরূবাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘সে আমার মায়ের মামা, আর সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ব্যক্তিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। অথচ আল-হাইসামী এই ত্রুটি সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। তাই তিনি এমন কিছু দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ত্রুটি নয়। তিনি বলেছেন (২/২৯): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-কাসিম ইবনু আব্দির্ রহমান রয়েছেন, আর তার ব্যাপারে মতভেদ আছে!’ আর আল-মুনাভীও তাকে সমর্থন করেছেন, ফলে তিনি আল-কাসিম ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেননি! আর আল-মুনযিরী (১/১২৯) তাদের উভয়ের পূর্বে এই কাজটি করেছেন!
অতঃপর ইবনু আসাকির (১৮/২৫/১) এটি ইবনু আবী আস-সারী থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস থেকে অনুরূপভাবে (এই মতনটি) বর্ণনা করেছেন।
আর ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এটি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি মারফূ’ হিসেবে এর ভিন্ন একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এই কথা দ্বারা এর অনুসরণ করেছেন: ‘আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: মসজিদে সকাল-সন্ধ্যা গমন...’ এভাবে তিনি এটিকে তাঁর (আবূ উমামাহর) উক্তি হিসেবে মাওকূফ রূপে উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। আর এর ইসনাদ হাসান।
` إن آدم قبل أن يصيب الذنب كان أجله بين عينيه، وأمله خلفه، فلما أصاب
الذنب، جعل الله أمله بين عينيه، وأجله خلفه، فلا يزال يأمل حتى يموت `.
منكر
رواه ابن عساكر (2/324/2) عن جماعة، قالوا: أنا أبو بكر محمد بن علي بن
حامد الشاشي الفقيه - نزيل هراة قدم مرو - : نا أبو الفضل منصور بن نصر بن
عبد الرحيم بن مت الكاغدي: أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن سريج الشاشي: نا
عيسى بن أحمد: نا النضر بن شميل: أنا عوف عن الحسن قال: بلغني أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون؛ أبو سعيد الشاشي فمن فوقه، أما
الكاغدي وأبو بكر الشاشي، فلم أعرف حالهما، والأول قال فيه ابن العماد في `
الشذرات `:
` مسند ما وراء النهر `.
وأما الشاشي؛ ففقيه شافعي مشهور، له ترجمة في ` الشذرات ` (3/375) .
والحديث رفعه منكر عندي فقد رواه الإمام أحمد في ` الزهد ` (ص 48) ، وابن
عساكر من طرق عن الحسن، قال: فذكره موقوفا عليه، وهو الأشبه، ولعله من
الإسرائيليات.
وأورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر هذه، وبيض له
المناوي فلم يتكلم عليه بشيء!
নিশ্চয় আদম (আঃ) যখন গুনাহ করেননি, তখন তাঁর মৃত্যু তাঁর দুই চোখের সামনে ছিল এবং তাঁর আশা ছিল তাঁর পেছনে। অতঃপর যখন তিনি গুনাহ করলেন, আল্লাহ তাঁর আশা তাঁর দুই চোখের সামনে রাখলেন এবং তাঁর মৃত্যু তাঁর পেছনে রাখলেন। ফলে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত আশা করতে থাকেন।
মুনকার
এটি ইবনু আসাকির (২/৩২৪/২) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হামিদ আশ-শাশী আল-ফাক্বীহ – যিনি হেরাতের বাসিন্দা ছিলেন এবং মারওতে আগমন করেছিলেন – তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল ফাদল মানসূর ইবনু নাসর ইবনু আবদির রাহীম ইবনু মাত আল-কাগিদীয়: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব ইবনু সুরাইজ আশ-শাশী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আহমাদ: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু শুমাইল: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আওফ, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত; আবূ সাঈদ আশ-শাশী এবং তাঁর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীরা। তবে আল-কাগিদীয় এবং আবূ বাকর আশ-শাশী, আমি তাদের অবস্থা জানতে পারিনি। প্রথমজন (আল-কাগিদীয়) সম্পর্কে ইবনু আল-ইমাদ তাঁর ‘আশ-শাযারাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মা-ওয়ারাআন-নাহরের মুসনাদ।’ আর আশ-শাশী; তিনি একজন প্রসিদ্ধ শাফেয়ী ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), তাঁর জীবনী ‘আশ-শাযারাত’ (৩/৩৭৫)-এ রয়েছে।
আর আমার মতে হাদীসটির মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়া মুনকার (অস্বীকৃত)। কেননা ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ (পৃ. ৪৮)-এ এবং ইবনু আসাকির আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাসান) বলেন: অতঃপর তিনি এটি তাঁর (আল-হাসানের) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সম্ভবত এটি ইসরাঈলিয়াত (ইহুদী-খ্রিস্টানদের বর্ণনা) থেকে এসেছে।
আর সুয়ূতী এই ইবনু আসাকিরের বর্ণনা থেকে এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী এর স্থান সাদা (ফাঁকা) রেখেছেন এবং এ বিষয়ে কিছুই বলেননি!
` إن إبليس ليضع عرشه على البحر دونه الحجب، يتشبه بالله عز وجل، ثم يبث
جنوده، فيقول: من لفلان الآدمي؟ فيقوم اثنان، فيقول: قد أجلتكما سنة، فإن
أغويتماه وضعت عنكم التعب، وإلا صلبتكما `.
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (2/28 - 29) ، وابن عساكر (8/65/2) عن يحيى
ابن طلحة اليربوعي: حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد - يعني الكندي - عن عبادة
ابن نسي عن أبي ريحانة مرفوعا.
قال: فكان يقال لأبي ريحانة: لقد صلب فيك كثيرا!
قلت: وهذا سند ضعيف. يحيى بن طلحة لين الحديث كما في ` التقريب `.
وحميد الكندي؛ لا يعرف إلا برواية أبي بكر بن عياش عنه.
كذلك أورده ابن أبي حاتم (1/2/232) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما
ابن حبان فذكره على قاعدته في ` الثقات ` (6/192) بهذه الرواية أيضا!
والحديث قال في ` المجمع ` (1/114) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه يحيى بن طلحة اليربوعي، ضعفه النسائي،
وذكره ابن حبان في (الثقات) (1) `.
(1) ج9/262، وقال: ` كان يغرب `. وخلط بينه وبين يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي - الثقة - محقق ` الإحسان `، فجعلهما في فهرسه (ص 268) واحدا! وفرق بينهما في التخريج، وهو الصواب. اهـ.
(تنبيه) : أبو ريحانة اسمه (شمعون) بالشين المعجمة، وقيل بالمهملة، ولم
أره في النسخة المطبوعة من ` المعجم الكبير `، ولا في ` الأسماء والكنى `.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
নিশ্চয় ইবলীস তার আরশ সমুদ্রের উপর স্থাপন করে, যার নিচে পর্দা থাকে। সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে। অতঃপর সে তার সৈন্যদের প্রেরণ করে এবং বলে: অমুক আদম সন্তানের জন্য কে আছে? তখন দুজন দাঁড়ায়। সে বলে: আমি তোমাদের দুজনকে এক বছরের সময় দিলাম। যদি তোমরা তাকে পথভ্রষ্ট করতে পারো, তবে আমি তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করে দেবো। অন্যথায় আমি তোমাদের দুজনকে শূলে চড়াবো।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৮-২৯), এবং ইবনু আসাকির (৮/৬৫/২) ইয়াহইয়া ইবনু তালহা আল-ইয়ারবূঈ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, হুমাইদ হতে – অর্থাৎ আল-কিনদী – তিনি উবাদাহ ইবনু নুসায়্য হতে, তিনি আবূ রায়হানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আবূ রায়হানাহকে বলা হতো: তোমার কারণে তো অনেককে শূলে চড়ানো হয়েছে!
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইয়াহইয়া ইবনু তালহা ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।
আর হুমাইদ আল-কিনদী; আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা ছাড়া তিনি পরিচিত নন।
অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও তাকে উল্লেখ করেছেন (১/২/২৩২), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/১৯২) গ্রন্থে এই বর্ণনা সহকারেও উল্লেখ করেছেন!
আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১১৪) বলা হয়েছে:
‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইয়াহইয়া ইবনু তালহা আল-ইয়ারবূঈ রয়েছেন, যাকে নাসাঈ যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১)।’
(১) খণ্ড ৯/২৬২, এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করতেন।’ ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থের মুহাক্কিক (সম্পাদক) তার এবং ইয়াহইয়া ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-কুরাশী – যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – এর মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন, ফলে তিনি তাদের দুজনকে তার সূচিপত্রে (পৃ. ২৬৮) এক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন! অথচ তিনি তাখরীজে তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আর এটাই সঠিক। সমাপ্ত।
(সতর্কতা): আবূ রায়হানাহর নাম হলো (শামঊন) (শীন মু’জামাহ – অর্থাৎ নুকতাযুক্ত ‘শীন’ দ্বারা), আবার বলা হয়েছে নুকতাবিহীন (সীন) দ্বারা। আমি তাকে ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এর মুদ্রিত সংস্করণে বা ‘আল-আসমা ওয়াল-কুনা’ গ্রন্থে দেখিনি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।
` ما أنعم الله تعالى على عبد من نعمة، فقال: الحمد لله؛ إلا وقد أدى شكرها
، فإن قالها الثانية؛ جدد الله له ثوابها، فإن قالها الثالثة؛ غفر الله له
ذنوبه `.
موضوع
أخرجه الحاكم (1/507 - 508) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (4/98/4402) ،
والديلمي (4/30) من طريق أبي معاوية عبد الرحمن بن قيس: حدثنا محمد بن أبي
حميد عن جابر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` قلت: ليس بصحيح؛ قال أبو زرعة: عبد الرحمن بن قيس كذاب `.
وقال في ترجمته من ` الميزان `:
` كذبه ابن مهدي وأبو زرعة، وقال البخاري: ذهب حديثه، وقال أحمد: لم يكن
بشيء، وخرج له الحاكم في ` المستدرك ` حديثا منكرا، وصححه `.
ثم ساق هذا الحديث.
والحديث رمز له في ` الجامع الصغير ` بالصحة، وكأنه تبع في ذلك الحاكم،
وقد أخطأ. أقول هذا مع الشك في كون هذه الرموز من السيوطي نفسه كما تراه
مبينا في مقدمتي له ` صحيح الجامع الصغير ` و` ضعيف الجامع الصغير `.
وقال المنذري في ` الترغيب ` (2/251) متعقبا له:
` في إسناده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الزعفراني؛ واهي الحديث، وهذا
الحديث مما أنكر عليه `.
আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার উপর কোনো নেয়ামত দান করলে, আর সে যদি বলে: আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য); তবে সে অবশ্যই তার শুকরিয়া আদায় করলো। অতঃপর যদি সে দ্বিতীয়বার তা বলে; তবে আল্লাহ তার জন্য এর সওয়াবকে নতুন করে দেন। অতঃপর যদি সে তৃতীয়বার তা বলে; তবে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৫০৭ - ৫০৮), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৯৮/৪৪৪২), এবং দাইলামী (৪/৩০) আবূ মুআবিয়াহ আব্দুর রহমান ইবনু কায়সের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)’।
কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি সহীহ নয়; আবূ যুরআহ বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু কায়স একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।’
আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু কায়সের) জীবনীতে বলেছেন:
‘তাকে ইবনু মাহদী এবং আবূ যুরআহ মিথ্যুক বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: তার হাদীস মূল্যহীন (যাহাবা হাদীসুহু)। আর আহমাদ বলেছেন: সে কিছুই ছিল না (লাম ইয়াকুন বিশাইয়িন)। আর হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে সহীহ বলেছেন।’
অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে সহীহ বলে প্রতীকায়ন করা হয়েছে, আর মনে হয় তিনি (সুয়ূতী) এই ক্ষেত্রে হাকিমের অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আমি এই কথা বলছি এই সন্দেহের সাথে যে, এই প্রতীকায়নগুলো সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের কিনা, যেমনটি আপনি আমার ‘সহীহুল জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘যঈফুল জামি‘উস সাগীর’-এর ভূমিকায় তা বিস্তারিত দেখতে পাবেন।
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৫১) এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনু কায়স আবূ মুআবিয়াহ আয-যা’ফারানী রয়েছে; সে হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ওয়াহিল হাদীস), আর এই হাদীসটি তার উপর আরোপিত মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’
` ما أنعم الله على عبد نعمة، فحمد الله عليها؛ إلا كان ذلك أفضل من تلك
النعمة وإن عظمت `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني في ` الكبير ` (7794) من طريقين عن سويد بن عبد العزيز عن ثابت
ابن عجلان عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وسويد بن عبد العزيز متروك. وكذا قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (
10/95) .
وقال المنذري:
` رواه الطبراني، وفيه نكارة `.
قلت: لكنه قد روي بإسناد آخر خير من هذا نحوه، دون قوله: ` وإن عظمت `،
ولفظه:
` ما أنعم الله على عبد نعمة، فقال: الحمد لله، إلا كان الذي أعطاه أفضل مما
أخذ `.
أخرجه ابن ماجه (2/422) ، وابن السني (رقم 350) ، والخرائطي في ` فضيلة
الشكر ` (1/2) ، والضياء (ق 130/2) من طريق أبي عاصم عن شبيب بن بشر، عن
أنس مرفوعا.
ولفظ الخرائطي: ` إلا كان الحمد أكثر من النعمة `.
وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى.
أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل، ثقة من رجال الستة، وشبيب بن بشر:
صدوق يخطىء كما في ` التقريب `.
وفي ` زوائد ابن ماجه `:
` إسناده حسن. شبيب بن بشر مختلف فيه `.
“আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার উপর কোনো নেয়ামত দান করলে, আর সে তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলে; তবে সেই প্রশংসা সেই নেয়ামত অপেক্ষা উত্তম হয়ে যায়, যদিও তা অনেক বড় হয়।”
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭৭৯৪) দু’টি সূত্রে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি সাবিত ইবনু আজলান হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। হাইসামীও ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/৯৫) অনুরূপ বলেছেন।
আর মুনযিরী বলেছেন:
“এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়ে উত্তম এবং এর কাছাকাছি, তবে তাতে “যদিও তা অনেক বড় হয়” এই অংশটি নেই। আর এর শব্দগুলো হলো:
“আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার উপর কোনো নেয়ামত দান করলে, আর সে ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসা) বললে, তবে আল্লাহ তাকে যা দান করলেন, তা সে যা গ্রহণ করলো তার চেয়ে উত্তম হয়ে যায়।”
এটি ইবনু মাজাহ (২/৪২২), ইবনুস সুন্নী (নং ৩৫০), আল-খারায়েতী ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ গ্রন্থে (১/২) এবং আয-যিয়া (ক্ব ১৩০/২) আবূ ‘আসিম-এর সূত্রে, তিনি শাবীব ইবনু বিশর হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর খারায়েতীর শব্দ হলো: “তবে সেই প্রশংসা নেয়ামত অপেক্ষা অধিক হয়ে যায়।”
ইনশাআল্লাহ এই সনদটি হাসান।
আবূ ‘আসিম: তিনি হলেন আদ-দ্বাহহাক ইবনু মাখলাদ আন-নাবীল, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং আস-সিত্তাহ (ছয়টি কিতাবের) রাবী। আর শাবীব ইবনু বিশর: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর ‘যাওয়ায়িদ ইবনু মাজাহ’ গ্রন্থে রয়েছে:
“এর সনদ হাসান। শাবীব ইবনু বিশর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।”
` ما أنعم الله على عبد نعمة في مال، أوأهل، أوولد، فقال: ما شاء الله،
لا قوة إلا بالله، فيرى فيها آفة دون الموت، وقرأ: ` ولولا إذ دخلت جنتك
قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ` `.
ضعيف
أخرجه ابن أبي الدنيا في ` الشكر ` (رقم 1) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب
` (4/124) ، والطبراني في ` الصغير ` (ص 122) ، وفي ` الأوسط ` (
1/257/1/4421 - بترقيمي) ، وابن السني (رقم 351) ، والبيهقي في ` الأسماء
والصفات ` (ص 161) ، والخطيب في ` التاريخ ` (3/199) من طريق عمر بن يونس
اليمامي: حدثنا عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس مرفوعا.
وليس عند ابن السني قوله: ` ثم قرأ.. إلخ `.
وكذلك أورده السيوطي في ` الجامع `، وقال:
` رواه أبو يعلى، والبيهقي في (الشعب) `، ثم رمز له بالضعف.
وقال الطبراني في ` الصغير `:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو إسناد ضعيف. قال الأزدي:
` عيسى بن عون عن عبد الملك لا يصح حديثهما عن أنس `.
وقال في ` المجمع ` (10/140) :
` وفيه عبد الملك بن زرارة، وهو ضعيف `.
وبالراويين أعله المناوي في ` فيض القدير `، ولذلك جزم بضعف إسناده في `
التيسير `.
وزاد ابن أبي الدنيا وغيره بينهما (حفص بن الفرافصة) ، وهو مجهول؛ وإن
وثقه ابن حبان (6/195) .
আল্লাহ কোনো বান্দার উপর সম্পদ, পরিবার অথবা সন্তানের মধ্যে কোনো নেয়ামত (অনুগ্রহ) দান করলে, আর সে যদি বলে: 'মা শা আল্লাহ, লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহ যা চেয়েছেন, আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই), তবে সে মৃত্যু ব্যতীত তাতে কোনো বিপদ দেখবে না। আর সে পাঠ করে: (কুরআনের আয়াত) 'আর তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: আল্লাহ যা চেয়েছেন, আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।'
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর 'আশ-শুকর' গ্রন্থে (নং ১), তাঁর সূত্রে বাইহাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (৪/১২৪), ত্বাবারানী 'আস-সগীর' গ্রন্থে (পৃ. ১২২), এবং 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (১/২৫৭/১/৪৪৩১ - আমার ক্রমিক অনুসারে), ইবনুস সুন্নী (নং ৩৫১), বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে (পৃ. ১৬১), এবং খত্বীব 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৩/১৯৯) উমার ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আওন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু যুরারাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুস সুন্নী-এর বর্ণনায় এই উক্তিটি নেই: 'অতঃপর সে পাঠ করে... ইত্যাদি।'
অনুরূপভাবে সুয়ূতী এটি 'আল-জামি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি আবূ ইয়া'লা এবং বাইহাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।' অতঃপর তিনি এটিকে যঈফ (দুর্বলতার) প্রতীক দিয়েছেন।
ত্বাবারানী 'আস-সগীর' গ্রন্থে বলেছেন:
'এটি কেবল এই ইসনাদ (সূত্র) ব্যতীত বর্ণিত হয়নি।'
আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) ইসনাদ। আল-আযদী বলেছেন:
'ঈসা ইবনু আওন, তিনি আব্দুল মালিক হতে, তাদের উভয়ের আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস সহীহ নয়।'
আর তিনি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (১০/১৪০) বলেছেন:
'এর মধ্যে আব্দুল মালিক ইবনু যুরারাহ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।'
আর এই দুইজন রাবীর (বর্ণনাকারী) কারণে আল-মুনাভী 'ফায়দ আল-ক্বাদীর' গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আর একারণেই তিনি 'আত-তায়সীর' গ্রন্থে এর ইসনাদের দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন।
ইবনু আবীদ দুনইয়া এবং অন্যান্যরা তাদের উভয়ের মাঝে (হাফস ইবনু আল-ফারফাসাহ)-কে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত); যদিও ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন (৬/১৯৫)।
` من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون،
فإن خرج الدجال، عصم منه `.
ضعيف جدا
أخرجه الضياء في ` المختارة ` (1/155) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب
المخرمي: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي: حدثنا عبد الله بن مصعب بن منظور بن زيد
ابن خالد عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا به. وقال:
` عبد الله بن مصعب لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما `.
قلت: وكذلك لم يذكره ابن حبان في ` ثقاته `، مع احتوائه لمئات الرواة
المجهولين الذين لا ذكر لهم في الكتب الأخرى! وقد ذكره المزي في شيوخ (سعيد
ابن محمد الجرمي) .
لكن إبراهيم المخرمي هذا؛ قال الدارقطني:
` ليس بثقة، حدث عن الثقات بأحاديث باطلة `.
قلت: فمثله لا يليق أن يكون من رجال ` الأحاديث المختارة `! ولذلك فإني أقول:
لم يحسن الشيخ المعلق على مطبوعة ` المختارة ` (2/50) بسكوته عنه؛ لما فيه
من إيهامه سلامة السند من العلة القادحة.
وقد صح الحديث من طريق أخرى عن أبي سعيد نحوه دون ذكر ` ثمانية أيام `. وهو
مخرج في المجلد السادس من ` الصحيحة ` (رقم 2651) ، وهو تحت الطبع. وسيخرج
قبل هذا إن شاء الله تعالى.
"যে ব্যক্তি জুমু'আর দিন সূরাহ আল-কাহফ পাঠ করবে, সে আট দিন পর্যন্ত সংঘটিত সকল ফিতনা থেকে সুরক্ষিত থাকবে। যদি দাজ্জাল বের হয়, তবে সে তার থেকেও সুরক্ষিত থাকবে।"
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)
এটি আদ-দিয়া তাঁর 'আল-মুখতারাহ' (১/১৫৫)-তে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়ূব আল-মাখরামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জারমী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুস'আব ইবনু মানযূর ইবনু যায়দ ইবনু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (আদ-দিয়া) বলেছেন:
'আব্দুল্লাহ ইবনু মুস'আব-কে বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে উল্লেখ করেননি।'
আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাঁকে তাঁর 'সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেননি, যদিও এতে শত শত অজ্ঞাত (মাজহূল) রাবী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যাদের উল্লেখ অন্য কিতাবসমূহে নেই! আর আল-মিযযী তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনু মুস'আবকে) (সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জারমী)-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু এই ইবরাহীম আল-মাখরামী সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন:
'সে নির্ভরযোগ্য নয়, সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে বাতিল (বাতিল) হাদীস বর্ণনা করেছে।'
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাই তার মতো ব্যক্তি 'আল-আহাদীস আল-মুখতারাহ'-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য নয়! এই কারণে আমি বলছি: 'আল-মুখতারাহ'-এর মুদ্রিত সংস্করণের (২/৫০) টীকাকার শাইখ তার সম্পর্কে নীরব থেকে ভালো করেননি; কারণ এতে সনদের মধ্যে ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লাত কাদিহা) না থাকার একটি ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি হয়।
আর এই হাদীসটি অন্য সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তবে তাতে 'আট দিন' কথাটির উল্লেখ নেই। এটি 'আস-সহীহাহ'-এর ষষ্ঠ খণ্ডে (হাদীস নং ২৬৫১) সংকলিত হয়েছে, যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন। ইনশাআল্লাহ তা'আলা এটি এর আগেই প্রকাশিত হবে।
` من قرأ آية الكرسي، لم يتول قبض نفسه إلا الله تعالى `.
موضوع
أخرجه الخطيب (6/174) من طريق محمد بن كثير بن مروان الفهري: حدثنا عبد الله
ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو: قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم.
وهذا إسناد ضعيف جدا، بل هو موضوع، وعلته محمد بن كثير هذا، فإنه متروك
كما قال الحافظ في ` التقريب `.
وقال ابن عدي:
` روى أباطيل والبلاء منه `.
وشيخه ابن لهيعة سيىء الحفظ، لكن البلاء من الراوي عنه.
যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে, তার রূহ কবজ করার দায়িত্ব আল্লাহ তা‘আলা ব্যতীত অন্য কেউ গ্রহণ করবে না।
মাওদ্বূ (জাল)
খাতীব (৬/১৭৪) হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর ইবনু মারওয়ান আল-ফিহরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ক্বাবীল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল), বরং এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর। কেননা তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয [ইবনু হাজার আসক্বালানী] ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে বাতিল ও মিথ্যা বর্ণনা করেছে এবং তার থেকেই এই বিপদ এসেছে।’
আর তার শায়খ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, কিন্তু এই বিপদ তার থেকে বর্ণনাকারীর (মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর) পক্ষ থেকেই এসেছে।
` ما أذن الله عز وجل في شيء أفضل من ركعتين أوأكثر، والبر يتناثر فوق رأس العبد ما كان في صلاة، وما تقرب عبد إلى الله عز وجل بأفضل مما خرج منه يعني القرآن `.
ضعيف. رواه الطبراني (1614) عن أبي بكر بن عياش عن ليث عن عيسى عن زيد ابن أرطاة عن
جبير بن نفير (1) مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف مرسل بينته في ` المشكاة ` (1332) ، ثم توسعت في ذلك
وفي تخريجه فيما تقدم برقم (1957) .
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দুই রাকাত বা তার বেশি (নামাজ) থেকে উত্তম কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগ দেননি। আর বান্দা যতক্ষণ সালাতে থাকে, ততক্ষণ তার মাথার উপর নেকি ঝরতে থাকে। আর বান্দা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে না যা তার থেকে বের হয়—অর্থাৎ কুরআন—থেকে উত্তম।
যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (1614) আবূ বকর ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি ঈসা হতে, তিনি যায়দ ইবনু আরত্বাতাহ হতে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর (1) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ মুরসাল। আমি এটি "আল-মিশকাত" (1332)-এ স্পষ্ট করেছি। অতঃপর আমি এর উপর এবং এর তাখরীজের উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি যা পূর্বে 1957 নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
موارد) والسياق له، وأحمد (6 / 269)
من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن الحارث التيمي عن إسحاق بن
سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن عائشة قالت:
كان في حجري جارية من الأنصار فزوجتها، قالت: فدخل علي رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم عرسها، فلم يسمع غناء ولا لعباً، فقال:
` يا عائشة! هل غَنَّيْتُمْ عليها؟ أَوَلا تغنون عليها؟ ثم قال:. . . فذكره `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات معرفون؛ غير إسحاق بن سهل بن
أبي حثمة، فهو مجهول لا يعرف إلا برواية التيمي هذه عنه. كذلك أخرجه
البخاري في ` التاريخ ` (1 / 1 / 390) من ثلاثة طرق عن ابن إسحاق به؛ إلا
أنه لم يسق لفظه. وكذلك أورده ابن حبان في ` الثقات ` (4 / 22) من رواية
القيمي عنه. ووقع في ` الجرح والتعديل ` (1 / 1 / 223) :
` روى عن أبيه عن عائشة، روى عنه محمد بن إسحاق `.
فجعل محمد بن إسحاق مكان التيمي! وهو وهم محض؛ فإن ابن إسحاق
بينه وبين إسحاق بن سهل التيمي محمد بن الحارث؛ كما ترى في الإسناد وعند
البخاري وابن حبان.
واعلم أن أحمد لم يذكر لفظة: ` الغناء `؛ لا في كلام عائشة، ولا في
الحديث المرفوع. أما الأول؛ فوقع فيه:
` فلم يسمع لعباً ` فقط. وأما الآخر؛ فقال:
` يحبون كذا وكذا `. كأنه يكني عن الغناء واللعب.
ويغلب على ظني أن هذا وما قبله من تصرف الإمام أحمد؛ إشارة منه إلى
نكارة المتن، وهو حري بذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
ورويت القصة من طريق أخرى عن ابن عباس أو جابر؛ اضطرب فيه الراوي،
بلفظ آخر نحوه، وقد سبق تخريجه برقم (2981) .
(تنبيه) : حديث الترجمة لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة، فهو
على شرط الهيثمي في ` مجمع الزوائد `، ومع ذلك فإنه لم يورده!
ونحوه راويه إسحاق بن سهل بن أبي حثمة. فإنه على شرط الحافظ في
` التعجيل `! ولم يورده أيضاً. وله من نحوه أمثلة!
والقصة في ` صحيح البخاري ` وغيره عن عائشة من طريق أخرى عنها
نحوه؛ ليس فيه ذكر الغناء، وهو مخرج في ما آداب الزفاف ` (ص 180 - الطبعة
الجديدة) .
(মাওয়ারিদ) এবং এর প্রেক্ষাপট, আর আহমাদ (৬/২৬৯)।
ইবনু ইসহাকের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু সাহল ইবনু আবী হাছমাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমার কোলে আনসারদের একটি বালিকা ছিল, আমি তাকে বিবাহ দিলাম। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: তার বিবাহের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, কিন্তু তিনি কোনো গান বা খেলা শুনতে পেলেন না। অতঃপর তিনি বললেন:
‘হে আয়িশাহ! তোমরা কি তাকে গান শুনিয়েছ? তোমরা কি তাকে গান শোনাবে না?’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘...তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।’
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য; তবে ইসহাক ইবনু সাহল ইবনু আবী হাছমাহ ব্যতীত, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে আত-তাইমীর এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানা যায় না। অনুরূপভাবে এটি বুখারীও ‘আত-তারীখ’ (১/১/৩৯০)-এ ইবনু ইসহাক থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও ‘আছ-ছিকাত’ (৪/২২)-এ আল-ক্বায়মীর বর্ণনা থেকে এটি এনেছেন।
আর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/২২৩)-এ এসেছে:
‘তিনি তার পিতা থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন।’
এখানে (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে) আত-তাইমীর স্থানে রাখা হয়েছে! আর এটি সম্পূর্ণ ভুল; কেননা ইবনু ইসহাক এবং ইসহাক ইবনু সাহল আত-তাইমীর মাঝে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস রয়েছেন; যেমনটি আপনি সনদ, বুখারী ও ইবনু হিব্বানের নিকট দেখতে পাচ্ছেন।
জেনে রাখুন যে, আহমাদ ‘গান’ (الغناء) শব্দটি উল্লেখ করেননি; না আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথায়, আর না মারফূ’ হাদীছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে এসেছে:
‘তিনি শুধু খেলা শুনতে পাননি।’
আর পরেরটির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন:
‘তারা এমন এমন জিনিস পছন্দ করে।’ যেন তিনি গান ও খেলাকে ইঙ্গিতে বুঝিয়েছেন।
আমার প্রবল ধারণা যে, এটি এবং এর পূর্বের অংশ ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে পরিবর্তন (تصرف); যা দ্বারা তিনি মতনটির মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর এটি এর যোগ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।
এই ঘটনাটি ইবনু আব্বাস অথবা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেখানে বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, এবং এর কাছাকাছি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর তাখরীজ পূর্বে (২৯৮১) নম্বরে করা হয়েছে।
(সতর্কতা): এই অনুচ্ছেদের হাদীছটি কুতুবুস সিত্তাহর (ছয়টি গ্রন্থের) কোনো সংকলক বর্ণনা করেননি। সুতরাং এটি হাইছামীর ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’-এর শর্তে পড়ে, এতদসত্ত্বেও তিনি এটি উল্লেখ করেননি!
আর এর কাছাকাছি বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু সাহল ইবনু আবী হাছমাহ। তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তা’জীল’-এর শর্তে পড়েন! অথচ তিনিও তাকে উল্লেখ করেননি। তার (আল-আলবানি) নিকট এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে!
আর এই ঘটনাটি ‘সহীহ বুখারী’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে; যাতে গানের কোনো উল্লেখ নেই। আর এটি ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ১৮০ - নতুন সংস্করণ)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
` لا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل وسورة النور `.
موضوع
أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/302) ، والخطيب (14/224) ، والبيهقي في
` شعب الإيمان ` (2/477 - 478/2454) من طريق محمد بن إبراهيم أبي عبد الله
الشامي: حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
مرفوعا. وقال البيهقي:
` وهو بهذا الإسناد منكر `.
قلت: وهو عندي موضوع، محمد بن إبراهيم هذا؛ قال الدارقطني:
` كذاب `.
وقال ابن عدي:
` عامة أحاديثه غير محفوظة `.
وقال ابن حبان:
` لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار، كان يضع الحديث `.
قال الذهبي في ` الميزان `:
` صدق الدارقطني رحمه الله، وابن ماجه؛ فما عرفه `.
يعني: ولذلك روى عنه.
ثم ساق له أحاديث، هذا منها.
قلت: وقد تابعه من هو مثله، وهو عبد الوهاب بن الضحاك، ولعل أحدهما سرقه
من الآخر.
أخرجه الحاكم (2/396) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (2453) عنه:
حدثنا شعيب بن إسحاق به. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` بل موضوع، وآفته عبد الوهاب، قال أبو حاتم: كذاب `.
ثم رأيت في ترجمته من ` الميزان ` أن ابن حبان قال فيه:
` كان محمد يسرق الحديث `.
فيترجح أنه هو الذي سرقه من الكذاب الأول.
وقال المناوي في ` الفيض ` (3/488) :
` وخرجه البيهقي في ` الشعب ` عن الحاكم، ثم خرجه بإسناد آخر بنحوه وقال:
هو بهذا الإسناد منكر. قال المؤلف (السيوطي) : فعلم منه أنه بغير هذا
الإسناد غير منكر، وبه رد على ابن الجوزي دعواه وضعه `.
قلت: وهذا تعقب لا طائل تحته، لأن كلام البيهقي ليس نصا فيما ذهب إليه
السيوطي، ولوكان ما ذهب إليه صوابا، كان وجد في الحفاظ من أبدى لنا ذلك
الإسناد ليرد به على النقاد، كابن الجوزي والذهبي وغيرهم.
وتمام كلام المناوي:
` نعم، قال الحافظ ابن حجر في ` الأطراف ` بعد قول الحاكم: صحيح. بل
عبد الوهاب أحد رواته؛ متروك `.
قلت: فلوكان هناك لهذا الحديث إسناد خير من هذا لما سكت الحافظ، ولبينه كما
هي العادة، فذلك كله يدل على أن كلام البيهقي رحمه الله لا مفهو م له، والله
أعلم.
وللقطعة الأخيرة من الحديث شاهد بإسناد ضعيف، بلفظ:
` علموا رجالكم سورة المائدة، وعلموا نساءكم سورة النور `.
وسيأتي تخريجه في المجلد الثامن برقم (3879) .
ومن العجائب أن يذهل عن حال هذا الحديث جماعة من المتأخرين، ويذهبوا إلى
تصحيحه تصريحا أوتلويحا، فقد سئل عنه ابن حجر الهيتمي هل هو صحيح أوضعيف؟
فأجاب بقوله:
` هو صحيح، فقد روى الحاكم وصححه، والبيهقي عن عائشة رفعه `.
قلت: فذكره، وكأنه اغتر بتصحيح الحاكم إياه، وغفل عن تعقب الذهبي والحافظ
ابن حجر له.
وقال الإمام الشوكاني في ` النيل ` (8/177) عند شرح حديث الشفاء بنت
عبد الله قالت:
دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة، فقال:
` ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ `.
وهو حديث صحيح الإسناد كما سبق بيانه في الصحيحة برقم (178) .
فقال الشوكاني:
` فيه دليل على جواز تعليم النساء الكتابة، وأما حديث: ` ولا تعلموهن
الكتابة.. `، فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على من يخشى من
تعليمها الفساد `.
أقول: هذه الخشية لا تختص بالنساء، فكم من رجل كانت الكتابة عليه ضررا في
دينه وخلقه، أفينهى عن الكتابة الرجال أيضا للخشية ذاتها؟ !
ثم إن التأويل فرع التصحيح، فكأن الشوكاني توهم أن الحديث صحيح، وليس كذلك
كما علمت، فلا حاجة للتأويل إذن.
وأعجب من ذلك أن ينقل كلام الشيخين المذكورين من طبع تحت اسم كتابه: ` حافظ
العصر ومحدثه.. مسند الزمان ونسابته … ` (1) ثم يقرهما على ذلك، ولا
يتعقبهما بشيء مطلقا مما يشير إلى حال الحديث وضعفه، بل وضعه، وإنما يسود
صفحات في تأويل الحديث والتوفيق بينه وبين حديث الشفاء، بل ويزيد على ذلك
بأن أورد آثارا - الله أعلم بثبوتها - عن عمر وعلي في نهي النساء عن الكتابة،
ويختم ذلك بقوله، وذلك في كتابه ` التراتيب الإدارية ` (1/50 - 51) :
ولله در السباعي حيث يقول:
ما للنساء وللكتا بة والعمالة والخطابة
هذا لنا، ولهن منا أن يبتن على جنابة!
(1) وهو الشيخ عبد الحي بن محمد الكتاني، ولست أشك في شدة حفظه، وطول باعه في علم الحديث وغيره من العلوم، ولكن ظهر لي في هذا الكتاب أن عنايته كانت متوجهة إلى الحفظ دون النقد، ولذلك وقعت في كتابه هذا أحاديث كثيرة ضعيفة دون أن ينبه عليها، وليس هذا مجال ذكرها، بل إنه صحح حديثا لا يرقى إلى أن يكون ضعيفا، فراجع حديث: ` ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته.. `. اهـ.
তোমরা তাদেরকে (নারীদেরকে) উঁচু কামরায় স্থান দিও না, আর তাদেরকে লেখা শিখিও না, বরং তাদেরকে সূতা কাটা ও সূরাহ আন-নূর শিক্ষা দাও।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২/৩০২)-তে, আল-খাতীব (১৪/২২৪)-এ এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৪৭৭-৪৭৮/২৪৫৪)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: শুআইব ইবনু ইসহাক আদ-দিমাশকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
“এই ইসনাদসহ এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।”
আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এটি মাওদ্বূ (জাল)। এই মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন:
“সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।”
আর ইবনু আদী বলেছেন:
“তার অধিকাংশ হাদীসই সংরক্ষিত নয়।”
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
“তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল ই’তিবার (পর্যালোচনা) করার সময় ছাড়া। সে হাদীস জাল করত।”
যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
“দারাকুতনী সত্য বলেছেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন। আর ইবনু মাজাহ তাকে চিনতে পারেননি। অর্থাৎ: এই কারণেই তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।”
অতঃপর তিনি তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।
আমি বলি: তাকে তার মতোই আরেকজন অনুসরণ করেছে, আর সে হলো আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আয-যাহহাক। সম্ভবত তাদের একজন আরেকজনের কাছ থেকে এটি চুরি করেছে।
এটি হাকিম (২/৩৯৬)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রেই বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ (২৪৫৩)-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন: শুআইব ইবনু ইসহাক আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
“ইসনাদ সহীহ।”
কিন্তু যাহাবী তার এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
“বরং এটি মাওদ্বূ (জাল), আর এর ত্রুটি হলো আব্দুল ওয়াহহাব। আবূ হাতিম বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।”
অতঃপর আমি ‘আল-মীযান’-এ তার জীবনীতে দেখলাম যে, ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন:
“মুহাম্মাদ হাদীস চুরি করত।”
সুতরাং এটিই প্রাধান্য পায় যে, সে-ই প্রথম মিথ্যাবাদী (রাবী)-এর কাছ থেকে এটি চুরি করেছে।
আর মুনাবী ‘আল-ফাইয’ (৩/৪৮৮)-এ বলেছেন:
“বাইহাকী ‘আশ-শুআব’-এ হাকিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি প্রায় একই রকম আরেকটি ইসনাদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদসহ এটি মুনকার।’ লেখক (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘এ থেকে জানা যায় যে, এই ইসনাদ ছাড়া এটি মুনকার নয়, আর এর মাধ্যমেই ইবনুল জাওযী-এর এটিকে মাওদ্বূ বলার দাবি খণ্ডন করা হয়েছে।’”
আমি বলি: এই আপত্তি ভিত্তিহীন, কারণ বাইহাকী-এর বক্তব্য সুয়ূতী যা ধরে নিয়েছেন তার পক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ নয়। যদি সুয়ূতী যা ধরে নিয়েছেন তা সঠিক হতো, তবে হাফিযদের মধ্যে এমন কেউ পাওয়া যেত যিনি সমালোচক, যেমন ইবনুল জাওযী ও যাহাবী প্রমুখের দাবি খণ্ডন করার জন্য সেই ইসনাদটি আমাদের সামনে তুলে ধরতেন।
আর মুনাবী-এর বক্তব্যের বাকি অংশ:
“হ্যাঁ, হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-আত্বরাফ’-এ হাকিম-এর ‘সহীহ’ বলার পর বলেছেন: ‘বরং আব্দুল ওয়াহহাব এর একজন রাবী; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’”
আমি বলি: যদি এই হাদীসের এর চেয়ে উত্তম কোনো ইসনাদ থাকত, তবে হাফিয চুপ থাকতেন না, বরং তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন, যেমনটি তার অভ্যাস। সুতরাং এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের কোনো (শক্তিশালী) মাফহূম (ধারণা) নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদীসের শেষ অংশের জন্য একটি যঈফ (দুর্বল) ইসনাদসহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দ হলো:
“তোমরা তোমাদের পুরুষদেরকে সূরাহ আল-মায়েদাহ শিক্ষা দাও, আর তোমাদের নারীদেরকে সূরাহ আন-নূর শিক্ষা দাও।”
এর তাখরীজ অষ্টম খণ্ডে (৩৮৭৯) নম্বরে আসবে।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, পরবর্তী যুগের একদল আলেম এই হাদীসের অবস্থা সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন এবং স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে এটিকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। ইবনু হাজার আল-হাইতামীকে এই হাদীসটি সহীহ নাকি যঈফ, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তরে বলেন:
“এটি সহীহ। কারণ হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আর বাইহাকী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।”
আমি বলি: তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, আর মনে হচ্ছে তিনি হাকিম-এর সহীহ বলার দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন এবং যাহাবী ও হাফিয ইবনু হাজার-এর আপত্তি সম্পর্কে গাফেল থেকেছেন।
আর ইমাম শাওকানী ‘আন-নাইল’ (৮/১৭৭)-এ শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন, তখন আমি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তিনি বললেন:
“তুমি কি একে (হাফসাহকে) নামলাহ (পিপীলিকা) রোগের রুকইয়াহ শিক্ষা দেবে না, যেমন তুমি তাকে লেখা শিখিয়েছ?”
এটি সহীহ ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস, যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (১৭৮)-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।
অতঃপর শাওকানী বলেছেন:
“এতে নারীদেরকে লেখা শেখানোর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আর ‘তোমরা তাদেরকে লেখা শিখিও না...’ এই হাদীসটির ক্ষেত্রে লেখা শেখানোর নিষেধাজ্ঞা সেই নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার লেখা শেখার কারণে ফাসাদ (বিপর্যয়) ঘটার আশঙ্কা থাকে।”
আমি বলি: এই আশঙ্কা কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। কত পুরুষ আছে যাদের জন্য লেখা তাদের দ্বীন ও চরিত্রের জন্য ক্ষতিকর হয়েছে। তাহলে কি একই আশঙ্কার কারণে পুরুষদেরকেও লেখা থেকে নিষেধ করা হবে?! তাছাড়া, তা’বীল (ব্যাখ্যা) হলো হাদীস সহীহ হওয়ার পরের বিষয়। মনে হচ্ছে শাওকানী ধারণা করেছেন যে হাদীসটি সহীহ, কিন্তু আপনি যেমনটি জেনেছেন, তা মোটেও তা নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে তা’বীল করার কোনো প্রয়োজন নেই।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, যে ব্যক্তি তার কিতাবের নাম দিয়েছেন: ‘হাফিযুল আসর ওয়া মুহাদ্দিসুহ... মুসনাদুয যামান ওয়া নাস্সাবাতুহ...’ (১) তিনি উপরোক্ত দুই শাইখের (ইবনু হাজার আল-হাইতামী ও শাওকানী) বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন এবং হাদীসটির অবস্থা, দুর্বলতা, বরং জাল হওয়া সম্পর্কে ইঙ্গিত করে এমন কোনো কিছুই দিয়ে তাদের আপত্তি খণ্ডন করেননি। বরং তিনি হাদীসটির তা’বীল করতে এবং এটিকে শিফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সমন্বয় করতে পৃষ্ঠা পর পৃষ্ঠা কালো করেছেন। এমনকি তিনি এর চেয়েও বেশি করেছেন যে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নারীদেরকে লেখা থেকে নিষেধ করার কিছু আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন—আল্লাহই জানেন সেগুলোর সত্যতা কতটুকু—এবং তিনি তার কিতাব ‘আত-তারাতীব আল-ইদারিয়্যাহ’ (১/৫০-৫১)-এ এই বলে শেষ করেছেন:
সুবায়ী-এর কথা কতই না চমৎকার, যেখানে তিনি বলেন:
“নারীদের জন্য লেখা, কাজ ও বক্তৃতা কীসের?
এগুলো আমাদের জন্য, আর তাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে হলো তারা যেন জানাবাতের (অপবিত্রতার) ওপর রাত কাটায়!”
(১) তিনি হলেন শাইখ আব্দুল হাই ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাত্তানী। আমি তার স্মৃতিশক্তির প্রখরতা এবং হাদীস ও অন্যান্য জ্ঞানে তার গভীরতা সম্পর্কে সন্দেহ করি না। কিন্তু এই কিতাবে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তার মনোযোগ সমালোচনার (নাকদ) দিকে না গিয়ে কেবল মুখস্থ করার (হিফয) দিকে ছিল। এই কারণে তার এই কিতাবে অনেক দুর্বল হাদীস এসেছে, যার প্রতি তিনি সতর্ক করেননি। আর এটি সেগুলোর উল্লেখ করার স্থান নয়। বরং তিনি এমন একটি হাদীসকে সহীহ বলেছেন যা যঈফ হওয়ার স্তরেও পৌঁছায় না। হাদীসটি দেখুন: “তোমাদের মধ্যে সে উত্তম নয় যে তার দুনিয়াকে তার আখিরাতের জন্য ছেড়ে দেয়...” [সমাপ্ত]।
` ما من صباح إلا وملكان يناديان: ويل للرجال من النساء، وويل للنساء من
الرجال `.
ضعيف جدا
رواه عبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (106/2) ، وابن عدي (121/1) ،
والحاكم (2/159 و4/559) ، وابن أبي الدنيا في ` الإشراف في منازل الأشراف
` (119/32) عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
الخدري مرفوعا به. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `!
ورده الذهبي في الموضعين، فقال في أحدهما:
` قلت: خارجة ضعيف `.
وقال في الموضع الآخر:
` خارجة واه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` هو متروك، وكان يدلس عن الكذابين `.
قلت: وقد عنعنه هنا كما ترى، فالحديث ضعيف جدا.
এমন কোনো সকাল নেই, যখন দুজন ফেরেশতা এই বলে আহ্বান না করেন: পুরুষদের জন্য নারীদের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ, আর নারীদের জন্য পুরুষদের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/১০৬), ইবনু আদী (১/১২১), আল-হাকিম (২/১৫৯ ও ৪/৫৫৯), এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আল-ইশরাফ ফী মানাযিলিল আশরাফ’ গ্রন্থে (৩/১১৯/৩২) খারিজাহ ইবনু মুস‘আব হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
কিন্তু আয-যাহাবী উভয় স্থানেই তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি একটি স্থানে বলেছেন:
‘আমি বলি: খারিজাহ দুর্বল।’
আর অন্য স্থানে বলেছেন:
‘খারিজাহ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলিস করত।’
আমি বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, এখানে সে ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছে। সুতরাং হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
` لأن أطعم أخا لي لقمة؛ أحب إلي من أن أتصدق على مسكين عشرة، ولأن أهب لأخ
لي عشرة؛ أحب إلي من أن أتصدق على مسلم بمائة `.
موضوع
رواه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (1/22) عن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان
- مولى خزاعة - قال: أبنا عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن الوليد عن أبي
جعفر محمد بن علي عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته ابن غزوان هذا. أورده الذهبي في ` الضعفاء `،
وقال:
` قال ابن عدي: هو فيمن يتهم بالوضع. وقال الدارقطني: كان يتهم بالوضع `.
وإن مما يوهنه ويؤكد تهمته؛ أنه قال على الإمام ابن المبارك ما لم يقل، فقد
قال في كتابه ` الزهد ` (258/748) : أخبرنا عبيد الله الوصافي ابن الوليد [
عن أبي جعفر] مرفوعا. فأعضله ولم يذكر في إسناده (عليا) ، وهو ابن الحسين
ابن علي والد (أبي جعفر) ، وقال: ` درهم ` مكان ` عشرة ` في الشطر الأول.
والوصافي ضعيف.
وعلي بن الحسين تابعي، لكن ذكره المنذري في ` الترغيب ` (3/50) من حديث
أبيه (الحسين بن علي) معزوا لأبي الشيخ في ` الثواب ` موقوفا عليه، وفي
إسناده ليث بن أبي سليم.
قلت: وهو ضعيف أيضا والزيادة بين المعقوفتين [] استدركتها من ` الكواكب `
كما تقدم تحت الحديث (308) ، ومن كتاب ` الإخوان ` لابن أبي الدنيا (
214/175) .
وقد روي بإسنادين آخرين بلفظين مختلفين، تقدم تخريجهما برقم (307 و308) .
আমি যদি আমার কোনো ভাইকে এক লোকমা খাবার দিই, তবে তা আমার কাছে দশ (মুদ্রা) কোনো মিসকীনকে সাদকা করার চেয়েও অধিক প্রিয়। আর আমি যদি আমার কোনো ভাইকে দশ (মুদ্রা) দান করি, তবে তা আমার কাছে একশ (মুদ্রা) কোনো মুসলিমকে সাদকা করার চেয়েও অধিক প্রিয়।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২২) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান – খুযা‘আর মাওলা – থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আবূ জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু গাযওয়ান। ইমাম যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
ইবনু আদী বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে জাল করার দায়ে অভিযুক্ত ছিল।
আর যা তার দুর্বলতা প্রমাণ করে এবং তার অভিযোগকে নিশ্চিত করে, তা হলো— সে ইমাম ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর এমন কথা আরোপ করেছে যা তিনি বলেননি। কেননা তিনি (ইবনুল মুবারক) তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২৫৮/৭৪৮) বলেছেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন উবাইদুল্লাহ আল-ওয়াসসাফী ইবনুল ওয়ালীদ [আবূ জা‘ফর থেকে] মারফূ‘ হিসেবে। অতঃপর তিনি এটিকে মু‘দাল (দুর্বল) করেছেন এবং এর সনদে (আলী)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর তিনি হলেন (আবূ জা‘ফর)-এর পিতা আল-হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র। আর তিনি প্রথম অংশে ‘আশারা’ (দশ)-এর স্থানে ‘দিরহাম’ বলেছেন। আর আল-ওয়াসসাফী যঈফ (দুর্বল)।
আর আলী ইবনুল হুসাইন হলেন একজন তাবেঈ। কিন্তু মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৫০) তাঁর পিতা (আল-হুসাইন ইবনু আলী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটিকে আবূশ শাইখ-এর ‘আস-সাওয়াব’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর সেও (লায়স) যঈফ (দুর্বল)। আর বন্ধনীর মধ্যেকার [] অতিরিক্ত অংশটি আমি ‘আল-কাওয়াকিব’ গ্রন্থ থেকে সংগ্রহ করেছি, যেমনটি হাদীস (৩০৮)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং ইবনু আবীদ দুন্ইয়া-এর ‘আল-ইখওয়ান’ গ্রন্থ থেকেও (২১৪/১৭৫)।
আর এটি ভিন্ন দুটি শব্দে আরো দুটি সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ পূর্বে ৩০৭ ও ৩০৮ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
` اليمين الفاجرة تعقم الرحم `.
ضعيف
رواه الخطيب (7/272) ، وابن عساكر (6/113/2) عن محمد بن هارون بن منصور
المنصوري: نا سليمان بن أبي الشيخ: حدثني أبي: نا حجر
بن عبد الرحمن عن الفضل بن الربيع عن أبيه الربيع عن أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين عن أبيه عن
جده عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المنصوري هذا. قال ابن عساكر:
` يضع الحديث `.
وقد سبق الكلام عليه في غير مكان، منها الحديث (808) .
ثم وجدت له شاهدا من حديث أبي سود. أخرجه أحمد (5/79) ، وابن أبي عاصم في `
الآحاد والمثاني ` (2/421/1214) ، والطبراني (22/381/990) ، والدولابي
في ` الكنى ` (1/36) بسند صحيح إلى معمر عن شيخ من بني تميم عن شيخ لهم يقال
له: أبو سود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال في ` المجمع ` (4/179) :
` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير `، وفيه رجل لم يسم `.
قلت: فهو علة الحديث. ولعله لذلك أعله أبو أحمد الحاكم في ` الكنى ` (
1/216/2) بالإرسال، فقال:
` مرسل، قاله ابن المبارك عن معمر عن شيخ من بني تميم عن أبي سود `.
وأقره الذهبي في ` المقتنى `.
فكأنه لم يعتد بتصريح (أبو سود) بسماعه لعدم ثبوت ذلك عنه. وقد أبدى الحافظ
في ` الإصابة ` وجها لذلك، فراجعه.
`اليمين الفاجرة تعقم الرحم`
মিথ্যা কসম (বা পাপপূর্ণ শপথ) জরায়ুকে বন্ধ্যা করে দেয়।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৭/২৭২), এবং ইবনু আসাকির (৬/১১৩/২) মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু মানসূর আল-মানসূরী হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবী আশ-শাইখ: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুজর ইবনু আব্দুর রহমান, আল-ফাদল ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি তার পিতা আর-রাবী' হতে, তিনি আমীরুল মু'মিনীন আবূ জা'ফার আল-মানসূর হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-মানসূরী। ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’
এর উপর পূর্বে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে, তন্মধ্যে হাদীস নং (৮০৮)।
অতঃপর আমি এর জন্য আবূ সাওদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৭৯), ইবনু আবী আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল-মাসানী’ গ্রন্থে (২/৪২১/১২২৪), আত-তাবারানী (২২/৩৮১/৯৯০), এবং আদ-দাওলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/৩৬) সহীহ সনদ সহকারে মা'মার হতে বানূ তামীমের একজন শাইখ হতে, তিনি তাদের একজন শাইখ হতে যার নাম বলা হয়: আবূ সাওদ। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/১৭৯) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ ও আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে একজন বর্ণনাকারী আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। সম্ভবত একারণেই আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/২১৬/২) এটিকে ইরসাল (মুরসাল) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), ইবনু মুবারক মা'মার হতে, তিনি বানূ তামীমের একজন শাইখ হতে, তিনি আবূ সাওদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর আয-যাহাবী ‘আল-মুকতানা’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। মনে হচ্ছে, (আবূ সাওদ)-এর শ্রবণের স্পষ্ট উক্তিকে তিনি ধর্তব্য মনে করেননি, কারণ তার থেকে এর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এর একটি কারণ দেখিয়েছেন, সুতরাং আপনি তা দেখে নিন।