সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` من قلم أظافيره يوم الجمعة قبل الصلاة، أخرج الله منه كل داء، وأدخل مكانه
الشفاء والرحمة `.
ضعيف جدا
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/247) عن أبي داود:
حدثنا طلحة بن عمرو
عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، طلحة هذا متروك؛ متهم بالوضع.
وقد تقدم نحوه من حديث عائشة، وفي سنده كذاب (1816) .
যে ব্যক্তি জুমু'আর দিন সালাতের পূর্বে তার নখ কাটবে, আল্লাহ তার থেকে সকল রোগ বের করে দেবেন এবং তার স্থানে আরোগ্য ও রহমত প্রবেশ করাবেন।
খুবই যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর 'আখবারু আসবাহান' গ্রন্থে (১/২৪৭) আবূ দাঊদ থেকে:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু আমর, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এই তালহা হল মাতরূক (পরিত্যক্ত); সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর এর কাছাকাছি একটি হাদীস আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও পূর্বে গত হয়েছে, যার সনদে একজন মিথ্যুক রয়েছে (১৮১৬)।
` استعينوا على النساء بالعري `.
ضعيف جدا
رواه ابن عدي في ` الكامل ` (13/1 و1/313 - ط) ، والطبراني في ` الأوسط ` (2/223/2/8452 - بترقيمي و9/133/8283 - ط) عن إسماعيل بن عباد المزني: حدثنا
سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا، وقال ابن عدي:
` وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا، وليس
بذلك المعروف `.
قلت: وقال الدارقطني: ` متروك `.
وقال ابن حبان:
` لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وأعله الهيثمي (5/138) بشيخ الطبراني: موسى بن زكريا: ضعيف.
قلت: وهو مردود، فإنه متابع عند ابن عدي، والعلة ما ذكرنا.
ورواه العقيلي بلفظ آخر: ` إن من النساء عيا … `، فانظر رقم (2389) .
وأورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عدي بزيادة:
` فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج `.
وليست هذه الزيادة عند ابن عدي في ترجمة إسماعيل هذا.
وروى ابن أبي شيبة في ` مصنفه ` (4/420) عن عمر أنه قال:
` استعينوا على النساء بالعري، إن إحداهن إذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها
أعجبها الخروج `.
قلت: وفيه أبو إسحاق، وهو السبيعي مدلس مختلط.
وقد روي الحديث مرفوعا من حديث مسلمة بن مخلد نحوه، وسنده ضعيف جدا أيضا،
وسيأتي تحقيق الكلام عليه في المجلد السادس برقم (2827) .
তোমরা নারীদের ব্যাপারে উলঙ্গতার (বা আবরণমুক্ত করার) মাধ্যমে সাহায্য নাও।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর "আল-কামিল" গ্রন্থে (১৩/১ এবং ১/৩১৩ - তা), এবং ত্বাবারানী তাঁর "আল-আওসাত্ব" গ্রন্থে (২/২২৩/২/৮৪৫২ - আমার সংখ্যায়ন অনুসারে এবং ৯/১৩৩/৮২৮৩ - তা) ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ আল-মুযানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
"এই হাদীসটি এই সনদসহ মুনকার (অস্বীকৃত)। সাঈদ থেকে এই ইসমাঈল ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং সে তেমন পরিচিত নয়।"
আমি (আলবানী) বলি: আর দারাকুতনী বলেছেন: "মাতরূক" (পরিত্যক্ত)।
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
"কোনো অবস্থাতেই এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।"
আর হাইসামী (৫/১৩৮) ত্বাবারানীর শাইখ মূসা ইবনু যাকারিয়্যার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন: সে যঈফ (দুর্বল)।
আমি বলি: এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইবনু আদীর নিকট সে মুতাবা’ (সমর্থিত), আর ত্রুটি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি।
আর উকাইলী এটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই নারীদের মধ্যে রয়েছে অক্ষমতা (বা নির্বুদ্ধিতা)...", সুতরাং (২৩৮৯) নং দেখুন।
আর সুয়ূতী এটি "আল-জামি‘উস সাগীর" গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনা থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন:
"কারণ তাদের মধ্যে কোনো একজন যখন তার পোশাক বৃদ্ধি করে এবং তার সাজসজ্জা সুন্দর করে, তখন তার বের হওয়া পছন্দ হয়।"
আর এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু আদীর নিকট এই ইসমাঈলের জীবনীতে নেই।
আর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৪/৪২০) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
"তোমরা নারীদের ব্যাপারে উলঙ্গতার (বা আবরণমুক্ত করার) মাধ্যমে সাহায্য নাও। কারণ তাদের মধ্যে কোনো একজন যখন তার পোশাক বৃদ্ধি করে এবং তার সাজসজ্জা সুন্দর করে, তখন তার বের হওয়া পছন্দ হয়।"
আমি বলি: আর এর মধ্যে রয়েছে আবূ ইসহাক, আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী, যিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে মাসলামাহ ইবনু মাখলাদের হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সনদও খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর উপর বিস্তারিত আলোচনা ষষ্ঠ খণ্ডে (২৮২৭) নং-এ আসবে।
` أقل من الدين تعش حرا، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب
تضع ولدك، فإن العرق دساس `.
ضعيف جدا
رواه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 298/1 و6/179 - ط) ، والقضاعي (638) ،
والبيهقي في ` الشعب ` (2/145/2) عن عبيد الله بن العباس بن الربيع الحارثي
- من أهل نجران - قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن
عمر قال: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا من أجل البيلماني هذا محمد بن عبد الرحمن، فإنه
متهم بالوضع، كما تقدم في الحديث (54) .
وقال البيهقي:
` في إسناده ضعف `.
وأشار المنذري (3/32) إلى ضعفه، ولوائح الوضع عليه ظاهرة.
ووجدت له طريقا أخرى عند الديلمي (1/1/54) عن القاسم بن محمد: حدثنا أبو
بلال الأشعري: حدثنا كدام بن مسعر بن كدام عن أبيه عن عبد الله بن دينار عن
ابن عمر به.
وكدام بن مسعر لم أجد من ترجمه. وأبو بلال الأشعري، والقاسم بن محمد،
وهو ابن حماد الدلال ضعفهما الدارقطني.
ثم وجدت (كداما) في ` الجرح ` (3/2/174) برواية يحيى بن سعيد القطان
وعبد الله بن داود الخريبي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يورده ابن
حبان في ` الثقات `، وهو على شرطه!
ঋণ কম করো, স্বাধীনভাবে বাঁচবে। গুনাহ কম করো, মৃত্যু তোমার জন্য সহজ হবে। আর দেখো, কোন বংশে তুমি তোমার সন্তানকে রাখছো, কারণ বংশের প্রভাব সুপ্তভাবে সঞ্চারিত হয়।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২৯৮/১ ও ৬/১৭৯ - তা), আল-কুদ্বাঈ (৬৩৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১৪৫/২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-আব্বাস ইবনু আর-রাবী আল-হারিসী – যিনি নাজরানের অধিবাসী – থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল), এই আল-বাইলামানী, মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান-এর কারণে। কারণ সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে ৫৪ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।’
আর মুনযিরী (৩/৩২) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এর উপর জাল হওয়ার লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট।
আর আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি দায়লামী-এর নিকট (১/১/৫৪) আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বিলাদ আল-আশআরী: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুদ্দাম ইবনু মিসআর ইবনু কুদ্দাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
আর কুদ্দাম ইবনু মিসআর, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। আর আবূ বিলাদ আল-আশআরী এবং আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি ইবনু হাম্মাদ আদ-দাল্লাল – এই দু’জনকেই দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।
অতঃপর আমি (কুদ্দাম)-কে ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৩/২/১৭৪) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান এবং আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরাইবী-এর বর্ণনায় খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু তাতে তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেননি, যদিও এটি তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল!
` التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق `.
موضوع
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 14/2) عن علي بن الحسين بن إسماعيل: قال
: نا محمد بن الخطاب: قال: نا حجاج: قال: نا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس
مرفوعا.
قلت: وحجاج هذا لم أعرفه.
ومحمد بن الخطاب: الظاهر أنه الأزدي، كتب عنه أبو حاتم بمصر سنة (210) ،
ولم يذكر فيه ابنه في ` الجرح والتعديل ` (3/2/246) توثيقا ولا تجريحا.
وعلي بن الحسين بن إسماعيل: لا يمكن أن يكون هو المحاملي المترجم في ` تاريخ
بغداد ` (5/400) ، لأنه توفي سنة (386) ، فلم يدرك محمد بن الخطاب. والله
أعلم.
ومن هذا التخريج نعلم أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف، فقول العامري فيما نقله
المناوي في ` الفيض `: ` حسن ` غير حسن، وإن قلده في ` التيسير `!
ثم تبين لي أن الحجاج هو ابن المنهال، ذكره الحافظ المزي في الرواة عن حماد بن
سلمة، وهو ثقة من رجال الشيخين.
ثم نبه بعض الإخوان - جزاه الله خيرا - بأن محقق ` مسند القضاعي ` أعله بشيخ
القضاعي: محمد بن منصور التستري فقال:
` وهو كذاب `.
قلت: وهذا إعلال سليم من هذا المحقق الفاضل جزاه الله خيرا أيضا.
والحديث في طبعته (1/169/243) ، والذي توبع أولا، فقد ذكره الديلمي في `
الفردوس ` (2/74/2448) ، ولم يورده الحافظ في ` الغرائب الملتقطة `، بخلاف
` تسديد القوس `، فقد ذكره فيه (ق 103/2) ساكتا عنه كعادته. ومن الغريب أن
الحافظ السخاوي تبعه في ` المقاصد الحسنة ` فلم يتكلم عليه بشيء خلافا لعادته!
ভীতু ব্যবসায়ী বঞ্চিত, আর সাহসী ব্যবসায়ী রিযিকপ্রাপ্ত।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর *মুসনাদুশ শিহাব* গ্রন্থে (খন্ড ১৪/২) আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু ইসমাঈল থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল খাত্তাব। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই হাজ্জাজকে আমি চিনতে পারিনি।
আর মুহাম্মাদ ইবনুল খাত্তাব: স্পষ্টত তিনি হলেন আল-আযদী। আবূ হাতিম তাঁর থেকে মিসরে ২১০ হিজরীতে (সনে) হাদীস লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁর পুত্র *আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল* গ্রন্থে (৩/২/২৪৬) তাঁর সম্পর্কে কোনো তাউছীক (নির্ভরযোগ্যতা) বা তাজরূহ (দুর্বলতা) উল্লেখ করেননি।
আর আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু ইসমাঈল: তিনি *তারীখে বাগদাদ* (৫/৪০০) গ্রন্থে যার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে সেই আল-মাহামিলী হতে পারেন না। কারণ তিনি ৩৮৬ হিজরীতে (সনে) মারা যান, ফলে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল খাত্তাবকে পাননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে আমরা জানতে পারি যে, এই ইসনাদসহ হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং আল-আমিরী যা আল-মুনাভী *আল-ফায়দ* গ্রন্থে নকল করেছেন যে, এটি 'হাসান' - তা 'হাসান' নয়, যদিও তিনি (*আল-আমিরী*) *আত-তাইসীর* গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন!
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, হাজ্জাজ হলেন ইবনুল মিনহাল। আল-হাফিয আল-মিযযী তাঁকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
অতঃপর কিছু ভাই আমাকে সতর্ক করেছেন - আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন - যে, *মুসনাদুল কুদ্বাঈ*-এর মুহাক্কিক (গবেষক) কুদ্বাঈ-এর শাইখ: মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তুসতারী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।'
আমি (আলবানী) বলি: এই সম্মানিত মুহাক্কিক (গবেষক)-এর পক্ষ থেকে এই ত্রুটিযুক্তকরণ (ই'লাল) সঠিক। আল্লাহ তাকেও উত্তম প্রতিদান দিন।
আর হাদীসটি তাঁর (কুদ্বাঈ-এর) সংস্করণে (১/১৬৯/২৪৩) রয়েছে। আর যা প্রথমে অনুসরণ করা হয়েছে, তা হলো: আদ-দাইলামী এটিকে *আল-ফিরদাউস* গ্রন্থে (২/৭৪/২৪৪৮) উল্লেখ করেছেন। আল-হাফিয এটিকে *আল-গারাঈব আল-মুলতাকিত্বাহ* গ্রন্থে আনেননি, তবে *তাসদীদ আল-কাউস*-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন, তিনি তাতে (খন্ড ১০৩/২) এটিকে তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী নীরব থেকে উল্লেখ করেছেন। আর এটি আশ্চর্যজনক যে, আল-হাফিয আস-সাখাওয়ী *আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ* গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর অভ্যাস পরিপন্থী হয়েও এ সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি!
` بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف `.
ضعيف
رواه ابن عدي (211/2 و4/148 - ط) ، والبيهقي في ` الشعب ` (7/91/9588) عن
ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب: أن أبا الخير أخبره: أنه سمع عقبة بن عامر
يقول: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة، فإنه سيىء الحفظ.
والحديث عزاه في ` الجامع الصغير ` للبيهقي في ` الشعب `، وزاد المناوي:
` والطبراني. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح؛ غير ابن لهيعة `.
قلت: في هذه الزيادة نظر من وجوه:
الأول: أن إطلاق العزوللطبراني يوهم أنه رواه في ` المعجم الكبير ` لأنه
القاعدة، وليس فيه، وقد عزاه إليه الحافظ أيضا في ` تسديد القوس ` (ق 99/2
) ، ولم يورده في ` الغرائب الملتقطة `، ولا أظن أنه في المعجمين الآخرين!
الثاني: أن تعقيبه عليه بقول الهيثمي: ` رجاله … ` صريح في أنه أراد
الطبراني، وهذا خطأ آخر، فإن الهيثمي إنما قال (8/175) :
` رواه أحمد، ورجاله.. ` إلخ.
الثالث: أن لفظه عند أحمد مخالف، لأنه بلفظ:
` لا خير فيمن لا يضيف `.
وهو في ` مسنده ` (4/155) ، وبهذا اللفظ أخرجه الحربي في ` إكرام الضيف ` (34/54) ، والخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (1/209/294) .
"ঐ কওম নিকৃষ্ট কওম, যারা মেহমানকে আতিথেয়তা প্রদান করে না।"
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২১১ ও ৪/১৪৮ - তা), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/৯১/৯৫৪৮) ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি আবূল খাইর হতে, যিনি তাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ইবনু লাহী‘আহর কারণে যঈফ। কেননা তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
আর এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে বাইহাকীর ‘আশ-শুআব’ এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর মানাভী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং ত্ববারানীও।’ তিনি (মানাভী) বলেন: ‘হাইসামী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, ইবনু লাহী‘আহ ব্যতীত।’
আমি বলি: এই অতিরিক্ত সংযোজনের মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: ত্ববারানীর দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করার কারণে এই ধারণা জন্মায় যে, তিনি এটি ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কারণ এটিই মূলনীতি। কিন্তু এটি তাতে নেই। হাফিযও এটিকে ‘তাসদীদ আল-কাওস’ গ্রন্থে (৯৯/২ ক) তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে ‘আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আর আমার মনে হয় না যে, এটি অন্য দুটি মু‘জামেও (আল-মু‘জামুল আওসাত ও আস-সাগীর) আছে!
দ্বিতীয়ত: এর উপর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘এর বর্ণনাকারীগণ...’ দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, তিনি ত্ববারানীকেই উদ্দেশ্য করেছেন। এটি আরেকটি ভুল। কেননা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তো বলেছেন (৮/১৭৫): ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ...’ ইত্যাদি।
তৃতীয়ত: আহমাদ-এর নিকট এর শব্দাবলী ভিন্ন, কারণ তা এই শব্দে বর্ণিত:
"যে ব্যক্তি মেহমানদারী করে না, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।"
আর এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৫৫) রয়েছে। আর এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন হারবী ‘ইকরামুল দাইফ’ গ্রন্থে (৩৪/৫৪), এবং খারাইতী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (১/২০৯/২৯৪)।
` بئس العبد عبد هو اه يضله، بئس العبد عبد رغب (1) يذله `.
ضعيف
رواه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (1/10 - 11) ، والطبراني (ق 81/1 - المنتقى
منه) ، والبيهقي في ` الشعب ` (6/288/8182) عن طلحة بن زيد عن ثور بن يزيد
عن يزيد بن شريح عن نعيم بن همار الغطفاني مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، طلحة بن زيد؛ متروك متهم بالوضع. لكن الحديث
قطعة من حديث أخرجه الترمذي وغيره عن أسماء بنت عميس، لكن إسناده ضعيف، كما
بينته في ` تخريج المشكاة ` (
নিকৃষ্ট বান্দা সে, যে তার প্রবৃত্তির অনুসারী হয়ে পথভ্রষ্ট হয়। নিকৃষ্ট বান্দা সে, যে এমন কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে (১) যা তাকে লাঞ্ছিত করে।
যঈফ
এটি ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১০-১১), ত্ববারানী (ক্বাফ ৮১/১ – আল-মুনতাক্বা মিনহু) এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/২৮৮/৮১৮২) তালহা ইবনু যায়দ হতে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শুরাইহ হতে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার আল-গাত্বাফানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। তালহা ইবনু যায়দ; মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ রয়েছে। কিন্তু হাদীসটি একটি বৃহত্তর হাদীসের অংশ, যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা আসমা বিনতু উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তার সনদও যঈফ, যেমনটি আমি ‘তাখরীজুল মিশকাত’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।
` لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه `.
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` الصغير ` ص (200) ، وعنه الضياء في ` المختارة ` (ق
217/1) من طريق زهير بن عباد الرؤاسي: حدثنا داود بن هلال عن هشام بن حسان عن
محمد بن سيرين عن أنس بن مالك مرفوعا، وقال:
` تفرد به زهير بن عباد `.
قلت: وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال الدارقطني: `
مجهول `، وفيه نظر؛ كما في ` اللسان `.
ومن فوقه من الرواة ثقات؛ غير داود بن هلال، ولم أجد له توثيقا في شيء من
كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في ` ثقات ابن حبان `! ولم يذكر له ابن أبي
حاتم راويا غير (زهير) هذا، فهو في حكم المجهول.
وقد قال الهيثمي (10/302) :
` رواه الطبراني في ` الصغير ` و` الأوسط `، وفيه داود بن هلال، ذكره ابن
أبي حاتم ولم يذكر فيه ضعفا، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: وهذا الإطلاق غير صحيح، لأن زهير بن عباد ليس من رجال الصحيح، ولا من
رجال أحد السنن الأربعة.
وزعم المناوي في ` التيسير شرح الجامع الصغير ` أن إسناده حسن، وليس بحسن،
فإن داود بن هلال لم يوثقه أحد كما تقدم، وغاية ما قال فيه الهيثمي ما سمعت:
` ولم يذكر فيه ضعفا `، وهذا ليس بتوثيق، والله أعلم.
وقد تقدم من طريق أخرى عن أنس مرفوعا نحوه تحت الحديث (1916) ، فراجعه إن
شئت.
"কোনো বান্দা ঈমানের বাস্তবতা অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার জিহ্বাকে সংরক্ষণ করে (সংযত রাখে)।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর 'আস-সগীর' গ্রন্থে (পৃ. ২০০) সংকলন করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মাকদিসী 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (খ. ২১৭/১) সংকলন করেছেন। (এর সনদ হলো) যুহাইর ইবনু আব্বাদ আর-রুআসী-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু হিলাল, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
"যুহাইর ইবনু আব্বাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আবূ হাতিম তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, এবং ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। তবে এতে আপত্তি আছে; যেমনটি 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার উপরের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত; দাউদ ইবনু হিলাল ব্যতীত। আমার নিকট বিদ্যমান রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তার কোনো প্রকার তাওসীক (বিশ্বস্ততার প্রমাণ) পাইনি, এমনকি ইবনু হিব্বানের 'সিকাত' গ্রন্থেও না! ইবনু আবী হাতিম তার (দাউদ) থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে এই (যুহাইর) ব্যতীত আর কারো নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূলের (অজ্ঞাত ব্যক্তির) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
আর হাইসামী (১০/৩০২) বলেছেন:
"এটি তাবারানী 'আস-সগীর' ও 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে দাউদ ইবনু হিলাল রয়েছে, ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার মধ্যে কোনো দুর্বলতা উল্লেখ করেননি। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।"
আমি (আলবানী) বলি: এই সাধারণীকরণ সঠিক নয়, কারণ যুহাইর ইবনু আব্বাদ সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, আর না তিনি সুনানে আরবা'আহ (চার সুনান)-এর কোনোটির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর আল-মুনাভী 'আত-তাইসীর শারহুল জামি' আস-সগীর' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এর সনদ হাসান। কিন্তু এটি হাসান নয়। কারণ, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, দাউদ ইবনু হিলালকে কেউ বিশ্বস্ত বলেননি। হাইসামী তার সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলেছেন তা আপনি শুনেছেন: 'তার মধ্যে কোনো দুর্বলতা উল্লেখ করেননি', আর এটি তাওসীক (বিশ্বস্ততার প্রমাণ) নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এর কাছাকাছি একটি হাদীস অন্য সূত্রে হাদীস নং (১৯১৬)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
` إذا أدخل الله الموحدين النار أماتهم فيها، فإذا أراد أن يخرجهم منها أمسهم
ألم العذاب تلك الساعة `.
موضوع
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/92) ، وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح
معاني الآثار ` (106/2) : حدثنا أبو الفضل الشهيد: حدثنا أبو سعيد الحسن بن
علي العدوي: حدثنا الحسن بن علي بن راشد: أنا يزيد بن هارون: أنا محمد بن
عمروعن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، وآفته العدوي هذا. قال السيوطي:
` هو أحد المعروفين بالوضع `.
قلت: وقد سبقت ترجمته وبعض الأحاديث مما وضعه - قبحه الله - ، فانظر الحديث
(رقم 131 و132) .
والحديث مما سود به السيوطي ` الجامع الصغير `، وعزاه للديلمي في ` مسند
الفردوس `، وتعقبه المناوي، فأبعد النجعة حيث قال:
` قال الهيتمي - كذا بالتاء المثناة - : فيه الحسن بن علي بن راشد، صدوق؛ رمي
بشيء من التدليس، وأورده الذهبي في (الضعفاء) `.
قلت: وهذا يوهم أن ليس في السند من هو أولى بإعلال الحديث به من ابن راشد هذا
، وليس كذلك؛ لما عرفت من حال العدوي الكذاب!
ثم إن ما عزاه للهيتمي من ترجمة ابن راشد إنما هو كلام الحافظ ابن حجر بالحرف
الواحد في ` التقريب `، فلعله سبق قلم من المؤلف، أوخطأ من الناسخ أوالطابع
. وانظر خرافة تحديث إلياس أخي الخضر أحد المجهولين بمعنى هذا الحديث ثم غاب
عنه! في ` ذيل تاريخ بغداد ` لابن النجار (17/211 - ط) .
যখন আল্লাহ তাআলা একত্ববাদীদেরকে (মুওয়াহ্হিদীন) জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, তখন তিনি তাদেরকে সেখানে মৃত্যু দেবেন। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে সেখান থেকে বের করতে চাইবেন, তখন সেই মুহূর্তে তাদেরকে আযাবের ব্যথা স্পর্শ করাবেন।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী তাঁর "মুসনাদুল ফিরদাউস" গ্রন্থে (১/১/৯২), এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর "মিফতাহু মা'আনিল আ-ছার" গ্রন্থে (১০৬/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ফাদল আশ-শাহীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-হাসান ইবনু আলী আল-আদাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদ: আমাকে (হাদীস দিয়েছেন) ইয়াযীদ ইবনু হারূন: আমাকে (হাদীস দিয়েছেন) মুহাম্মাদ ইবনু আমর, তিনি আবূ সালামাহ্ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল), এবং এর ত্রুটি হলো এই আল-আদাবী। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সে (আল-আদাবী) জাল হাদীস রচনাকারীদের মধ্যে অন্যতম হিসেবে পরিচিত।"
আমি বলি: তার জীবনী এবং তার রচিত কিছু হাদীস - আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন - পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং হাদীস নং (১৩১ ও ১৩২) দেখুন।
এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী "আল-জামি'উস সাগীর" গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন। তিনি এটিকে দায়লামীর "মুসনাদুল ফিরদাউস"-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল-মুনাভী এর সমালোচনা করেছেন, কিন্তু তিনি সঠিক পথ থেকে দূরে সরে গেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আল-হাইছামী - দ্বিগুণ 'তা' (تاء المثناة) সহকারে এমনই আছে - বলেছেন: এতে আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদ রয়েছে, সে সত্যবাদী; তার বিরুদ্ধে কিছু তাদলীসের অভিযোগ আনা হয়েছে, আর আয-যাহাবী তাকে (আদ-দু'আফা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।"
আমি বলি: এটি এই ধারণা দেয় যে, এই ইবনু রাশিদ অপেক্ষা সনদে এমন কেউ নেই যার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ তুমি তো মিথ্যাবাদী আল-আদাবীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছ!
অতঃপর, ইবনু রাশিদের জীবনী সম্পর্কে যা তিনি আল-হাইছামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা মূলত হাফিয ইবনু হাজার-এর "আত-তাকরীব" গ্রন্থে হুবহু একই কথা। সম্ভবত এটি লেখকের কলমের ভুল, অথবা লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ত্রুটি। আর এই হাদীসের অর্থে ইলিয়াস, যিনি আল-খিদরের ভাই, এমন একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির হাদীস বর্ণনা করার এবং অতঃপর তার থেকে তা হারিয়ে যাওয়ার অলীক কাহিনী দেখুন ইবনু নাজ্জারের "যায়লু তারীখি বাগদাদ" গ্রন্থে (১৭/২১১ - মুদ্রিত)।
` يا سلمان! لا تبغضني، فتفارق دينك، قلت: كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال
: تبغض العرب فتبغضني `.
ضعيف الإسناد
أخرجه الترمذي (2/227) ، والحاكم (4/86) ، والطيالسي (ص 91 رقم 658) ،
وأحمد (5/440) ، والخطيب (9/248) من طريق شجاع بن الوليد عن قابوس بن أبي
ظبيان عن أبيه عن سلمان به. وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب، وسمعت محمد بن إسماعيل (يعني الإمام البخاري) يقول: أبو
ظبيان لم يدرك سلمان، مات سلمان قبل علي `.
قلت: فهو منقطع، وبين وفاتي سليمان وأبي ظبيان نحوستين سنة.
وفيه علة أخرى، وهي أن قابوس بن أبي ظبيان تكلم فيه لسوء حفظه، ففي ` الميزان `:
` كان ابن معين شديد الحط عليه، على أنه قد وثقه، وقال أبو حاتم: ` لا يحتج
به `، وقال النسائي: ` ليس بالقوي `، وقال ابن حبان: ` رديء الحفظ،
ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع المرسل وأسند الموقوف `، وقال ابن
عدي: ` أحاديثه متقاربة، وأرجوأنه لا بأس به `، وقال أحمد: ليس بذاك،
لم يكن من النقد الجيد `.
وفي ` التقريب `:
` فيه لين `.
وأما الحاكم فقال بعد أن ساق الحديث:
` صحيح الإسناد `. فرده الذهبي بقوله:
` قلت: قابوس متكلم فيه `.
ثم وجدت له طريقا أخرى موصولة، ولكنها واهية جدا، يرويه أحمد بن علي بن
محمد العمي: حدثنا خالد بن عبد الرحمن: حدثنا مسعر عن أبي هاشم الرماني عن
زاذان عن سلمان قال:
مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أغرس الفسيل، فأعانني، فلم يضع لي
فسيلة إلا نبتت، وقال: فذكره.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (7/270) ، وقال:
` تفرد به العمي عن خالد عن مسعر `.
قلت: العمي هذا لم أجد له ترجمه.
وخالد بن عبد الرحمن، وهو المخزومي المكي، وهو متهم؛ قال البخاري وأبو
حاتم:
` ذاهب الحديث `. وزاد البخاري:
` رماه عمروبن علي بالوضع `.
لكنه مع ذلك قد توبع على قصة الفسيل، فهي صحيحة، فقد رواها علي بن زيد عن أبي
عثمان النهدي عن سلمان، وابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن
محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس قال: حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه قال:
كنت رجلا فارسيا.. الحديث بطوله، وفيه قصة إسلامه رضي الله عنه، وهي طويلة
جدا، وفي آخرها قصة مكاتبة سلمان وفك رقبته من الرق، وإعانة النبي
صلى الله عليه وسلم له على ذلك، ووضعه الفسيل بيده، قال سلمان:
` فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة `.
أخرجه أحمد (5/441 - 444) بطوله، وسنده جيد، وأخرجه (5/440) من الطريق
التي قبله مختصرا جدا.
"হে সালমান! তুমি আমাকে ঘৃণা করো না, তাহলে তুমি তোমার দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।" আমি বললাম: "আমি আপনাকে কীভাবে ঘৃণা করব, অথচ আপনার মাধ্যমেই আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "তুমি আরবদের ঘৃণা করলে আমাকেও ঘৃণা করবে।"
যঈফ (দুর্বল) ইসনাদ।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২২৭), হাকিম (৪/৮৬), ত্বায়ালিসী (পৃ. ৯১ হা. ৬৫৮), আহমাদ (৫/৪৪০), এবং খত্বীব (৯/২৪৮) শুজা‘ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি কাবূস ইবনু আবী যবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"হাদীসটি হাসান গারীব।" আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: "আবূ যবইয়ান সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ যবইয়ান-এর মৃত্যুর মাঝে প্রায় ষাট বছরের ব্যবধান রয়েছে।
এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে। আর তা হলো, কাবূস ইবনু আবী যবইয়ান-এর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। *আল-মীযান*-এ আছে: "ইবনু মাঈন তার ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করতেন, যদিও তিনি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: 'তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।' আর নাসাঈ বলেছেন: 'সে শক্তিশালী নয়।' আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: 'সে দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী। সে তার পিতা থেকে এমন কিছু এককভাবে বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। সে হয়তো মুরসালকে মারফূ‘ করে দেয় এবং মাওকূফকে মুসনাদ করে দেয়।' আর ইবনু আদী বলেছেন: 'তার হাদীসগুলো কাছাকাছি, আমি আশা করি যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।' আর আহমাদ বলেছেন: 'সে তেমন নয়, সে উত্তম সমালোচনার (নাকদ) অন্তর্ভুক্ত ছিল না।'
আর *আত-তাকরীব*-এ আছে: 'তার মধ্যে দুর্বলতা (লাইন) রয়েছে।'"
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "সহীহ ইসনাদ।" কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
"আমি (যাহাবী) বলছি: কাবূস-এর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।"
অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি মাওসূলাহ (সংযুক্ত) সূত্র পেলাম, কিন্তু সেটি খুবই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-‘আম্মী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আবদির রহমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিস‘আর, তিনি আবূ হাশিম আর-রুম্মানী থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি যখন খেজুর চারা রোপণ করছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে সাহায্য করলেন। তিনি আমার জন্য এমন কোনো চারা রোপণ করেননি যা অঙ্কুরিত হয়নি। আর তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (পূর্বের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম *আল-হিলইয়াহ* (৭/২৭০)-এ এবং তিনি বলেছেন:
"আল-‘আম্মী এটি খালিদ থেকে, তিনি মিস‘আর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-‘আম্মী-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর খালিদ ইবনু আবদির রহমান, যিনি আল-মাখযূমী আল-মাক্কী, তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। বুখারী ও আবূ হাতিম বলেছেন:
"সে পরিত্যক্ত (যাহিবুল হাদীস)।" আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বলেছেন:
"আমর ইবনু আলী তাকে জাল করার (ওয়াদ্‘) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।"
তবে এতদসত্ত্বেও খেজুর চারা রোপণের ঘটনাটির ক্ষেত্রে তার মুতাবা‘আত (সমর্থন) পাওয়া যায়, সুতরাং এটি সহীহ। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর ইবনু ইসহাক: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ আল-আনসারী, তিনি মাহমূদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মুখ থেকে আমাকে তার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ছিলাম একজন পারস্যের লোক... হাদীসটি সম্পূর্ণ। আর এতে তার ইসলাম গ্রহণের ঘটনা রয়েছে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যা খুবই দীর্ঘ। আর এর শেষে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুকাতাবা (মুক্তিপণ চুক্তি) এবং দাসত্ব থেকে তার ঘাড় মুক্ত করার ঘটনা রয়েছে, আর তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে সাহায্য করা এবং নিজ হাতে চারা রোপণ করার ঘটনা রয়েছে। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
"সুতরাং সেই সত্তার কসম, যার হাতে সালমানের প্রাণ, তার মধ্যে একটি চারাও মরেনি।"
এটি আহমাদ (৫/৪৪১-৪৪৪) সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)। আর তিনি (আহমাদ) এটি (৫/৪৪০)-এ এর পূর্বের সূত্র থেকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
` من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار، ثم قال بعد ذلك: من كذب علي
متعمدا ليضل به الناس، فليتبوأ مقعده من النار `.
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` المستخرج على مسلم ` (1/9/1) ، والحاكم في ` المدخل ` (
ص 97 - تحقيق الدكتور ربيع) ، والطبراني في ` طرق حديث: من كذب ` (100/98)
، وابن عدي في ` الكامل ` (1/6) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (
1/96) ؛ كلهم عن محمد بن عبيد الله عن طلحة
بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن
البراء بن عازب مرفوعا، وقال أبو نعيم:
` حديث معلول، قال: والواهم فيه محمد بن عبيد الله، وهو العرزمي؛ متروك
الحديث، مجمع عليه `.
وقال الحاكم:
` وهذا الحديث واه `.
ثم رواه أبو نعيم والحاكم وابن عدي، وعبد الغني المقدسي في ` العلم ` (20/33/1) من طريق يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عمروبن شرحبيل
عن عبد الله مرفوعا بالشطر الثاني.
ثم أعله أبو نعيم والحاكم بأن يونس بن بكير وهم فيه في موضعين من إسناده:
أحدهما إيصاله ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير مرفوع. ثم قال:
` المحفوظ ما رواه زهير أبو خيثمة عن الأعمش عن طلحة عن أبي عمار عن عمروبن
شرحبيل مرفوعا مرسلا `.
ورواه ابن عدي والطبراني، وابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` (16/304 - ط
) ، وكذا الحافظ ابن حجر في ` الأربعين العوالي ` (رقم 38) عن محمد بن حميد
: حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده
مرفوعا، بالشطر الثاني، ثم قال الحافظ:
` هذا حديث غريب، تفرد به الصباح بن محارب بهذا الإسناد `.
قلت: والصباح بن محارب؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق ربما خالف `.
وإنما العلة من شيخه عمر بن عبد الله، فإنه ضعيف. ومثله أبو هـ عبد الله بن
يعلى. ثم قال الحافظ:
` ورواه الدارمي عن محمد بن حميد بهذا الإسناد دون قوله: ` ليضل الناس `،
وهي زيادة مستغربة، ورويت هذه الزيادة أيضا من حديث ابن مسعود وحذيفة بن
اليمان والبراء بن عازب، وفي أسانيدها مقال، وقد تعلق به بعض أهل الجهل
ممن جوز وضع الحديث في فضائل الأعمال من الكرامية وغيرهم، وقالوا: إن اللام
للتعليل، فعل هذا: إنما يدخل في الوعيد المذكور من قصد الإضلال! وهذا
التعلق باطل، فإن المندوب قسم من الأقسام الشرعية، فمن رتب على عمل ثوابا،
فقد نسب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يقولاه، وهذا من
الإضلال.
وللزيادة المذكورة على تقدير صحتها معنيان:
أحدهما: أن اللام للتأكيد، وهو كقوله تعالى: ` ومن أظلم ممن افترى
على الله كذبا ليضل الناس بغير علم `، فأخبر به (1) على أن الكذب محرم مطلقا
، سواء قصد به الإضلال أم لا.
الثاني: أن اللام للعاقبة والصيرورة، أي: إن عاقبة هذا الكذب ومصيره إلى
الإضلال، ومثله ` فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا `، وهم لم
يلتقطوه لذلك، بل كان عاقبة أمرهم أن صار كذلك.
وأصل الحديث بدون هذه الزيادة المذكورة اتفق عليه الشيخان من رواية علي،
وأبي هريرة، وأنس، والمغيرة.
(1) هذه الكلمة لم أتمكن من قراءتها جيدا، والمثبت أقرب شيء إليها. اهـ.
وأخرجه البخاري من رواية الزبير، وسلمة بن الأكوع، وابن عمروبن العاص.
وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد.
والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود.
وابن ماجه أيضا من حديث جابر، وأبي قتادة.
وأحمد من حديث عثمان، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن عمر، وواثلة بن الأسقع.
وهذه الطرق كلها على شرط الصحيح.
ورويناه بأسانيد لنا حسان يحتج بمثلها من حديث طلحة بن عبيد الله، وسعيد بن
زيد، وعقبة بن عامر، وسلمان الفارسي، وعمران بن حصين، وخالد بن عرفطة،
وطارق الأشجعي، وعبد الله بن عباس، والسائب بن يزيد، وأبي قرصافة،
وعائشة.
ورويناه من طرق ضعيفة عن نحوخمسين صحابيا غير هؤلاء.
وقد جمع طرقه جماعة من الحفاظ، فمن أقدمهم إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثم أبو
بكر البزار، ثم يحيى بن محمد بن صاعد، ثم أبو القاسم الطبراني (1) ثم أبو بكر
ابن مردويه، ثم أبو القاسم بن منده، ثم محمد بن أحمد بن عبد الوهاب
النيسابوري، ثم أبو الفرج بن الجوزي، ثم يوسف بن خليل، ثم أبو علي البكري.
(1) في جزء محفوظ في ظاهرية دمشق (مجموع 81/29 - 47) . ثم طبع بتحقيق الأخ علي الحلبي. اهـ.
ويجتمع من مجموع ما ذكره هؤلاء كلهم زيادة على مائة صحابي، وحكى النووي في `
شرح مسلم ` أنه رواه مائتان من الصحابة `. انتهى كلام الحافظ.
قلت: فاتفاق هذه الطرق المتواترة على عدم ذكر تلك الزيادة: ` ليضل به الناس `
أكبر دليل على بطلانها، مع إمكان تأويلها لوصحت فيه كما بينه الحافظ رحمه
الله تعالى.
ويشبه هذه الزيادة من حيث عدم صحتها من جهة إسنادها وإمكان تأويلها بنحوما
تقدم زيادة:
` لا يرضاها الله ورسوله ` في حديث:
` من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله.... `.
أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (42) وغيره. ورواه ابن ماجه دون الزيادة
، وهو الموافق للأحاديث التي في معناه، فانظر ` الترغيب والترهيب ` (1/47 -
48) .
"যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান করে নেয়। অতঃপর তিনি এর পরে বললেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল, যাতে সে এর মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান করে নেয়।"
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ আলা মুসলিম’ গ্রন্থে (১/৯/১), এবং হাকিম তাঁর ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৭ – ড. রাবী’ কর্তৃক তাহকীক), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘তুরুকু হাদীস: মান কাযাবা’ গ্রন্থে (১০০/৯৮), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৬), এবং তাঁর (ইবনু আদী’র) সূত্র ধরে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৯৬); তাঁরা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ্ হতে, তিনি ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওসাজাহ্ হতে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর আবূ নুআইম বলেছেন: “হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)। তিনি বলেন: এতে ভুলকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ্, আর তিনি হলেন আল-‘আরযামী; তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), এ ব্যাপারে সকলে একমত।”
আর হাকিম বলেছেন:
“এই হাদীসটি দুর্বল (ওয়াহী)।”
অতঃপর এটি আবূ নুআইম, হাকিম, ইবনু আদী এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে (২০/৩৩/১) ইউনুস ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে, তিনি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ হতে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আবূ নুআইম ও হাকিম এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন এই কারণে যে, ইউনুস ইবনু বুকাইর এর ইসনাদের দুটি স্থানে ভুল করেছেন: প্রথমত, তিনি এটিকে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত সংযুক্ত (ইওয়াসাল) ও মারফূ‘ করেছেন, অথচ এটি মারফূ‘ নয়। অতঃপর তিনি বলেন:
“মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনা হলো যা যুহাইর আবূ খাইসামাহ্ আল-আ‘মাশ হতে, তিনি ত্বালহা হতে, তিনি আবূ আম্মার হতে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল হতে মারফূ‘ হিসেবে মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন।”
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ও ত্বাবারানী, এবং ইবনু নাজ্জার তাঁর ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ গ্রন্থে (১৬/৩০৪ – ত্ব), অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আল-আরবা‘ঈন আল-‘আওয়ালী’ গ্রন্থে (নং ৩৮) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আস-সাব্বাহ্ ইবনু মুহারিব, তিনি উমার ইবনু আব্দুল্লাহ্ ইবনু ইয়া‘লা ইবনু মুররাহ্ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ‘ হিসেবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশ দ্বারা। অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
“এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আস-সাব্বাহ্ ইবনু মুহারিব এই ইসনাদে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।”
আমি (আলবানী) বলি: আর আস-সাব্বাহ্ ইবনু মুহারিব সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
“তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো বিরোধিতা করতেন।”
কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তার শাইখ উমার ইবনু আব্দুল্লাহ্ হতে, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে আবূ হাযা আব্দুল্লাহ্ ইবনু ইয়া‘লাও। অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
“আর দারিমী এটি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ হতে এই ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘লিইউদ্বিল্লা আন্-নাস’ (যাতে সে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে) কথাটি নেই। আর এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ। এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ্ ইবনুল ইয়ামান এবং বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর ইসনাদেও দুর্বলতা রয়েছে। কিছু অজ্ঞ লোক, যারা কাররামিয়্যাহ্ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ফাযাইলুল আ‘মাল (নেক আমলের ফযীলত) এর ক্ষেত্রে হাদীস জাল করা বৈধ মনে করে, তারা এই অতিরিক্ত অংশের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে। তারা বলেছে: এখানে ‘লাম’ (li) টি কারণ বর্ণনার জন্য এসেছে। সুতরাং, এই কারণে: উল্লেখিত শাস্তির মধ্যে কেবল সেই ব্যক্তিই প্রবেশ করবে, যে পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্য রাখে! এই সম্পর্ক স্থাপন বাতিল, কারণ মানদূব (মুস্তাহাব) শরী‘আতের একটি অংশ। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো আমলের উপর সওয়াব নির্ধারণ করে, সে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এমন কথা আরোপ করল যা তাঁরা বলেননি, আর এটিও পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত।
আর উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশটি যদি সহীহ্ ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর দুটি অর্থ হতে পারে:
প্রথমত: ‘লাম’ (li) টি তাকীদ (নিশ্চিতকরণ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: “আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ্ সম্পর্কে মিথ্যা রচনা করে, যাতে সে জ্ঞান ছাড়াই মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে?” (সূরা আন‘আম: ১৪৪)। সুতরাং, তিনি এর মাধ্যমে (১) খবর দিয়েছেন যে, মিথ্যা বলা সম্পূর্ণরূপে হারাম, চাই এর দ্বারা পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক।
দ্বিতীয়ত: ‘লাম’ (li) টি পরিণাম (আল-‘আক্বিবাহ্) ও পরিণতি (আস-সাইরূরাহ্)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এই মিথ্যার পরিণাম ও পরিণতি হলো পথভ্রষ্টতা। এর উদাহরণ হলো: “অতঃপর ফির‘আউনের লোকেরা তাকে তুলে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়।” (সূরা ক্বাসাস: ৮)। অথচ তারা তাকে এই উদ্দেশ্যে তুলে নেয়নি, বরং তাদের কাজের পরিণতি এমন হয়েছিল যে, সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হলো।
আর উল্লেখিত এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া মূল হাদীসটির উপর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন, যা আলী, আবূ হুরাইরাহ্, আনাস এবং মুগীরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা হতে এসেছে।
(১) এই শব্দটি আমি ভালোভাবে পড়তে পারিনি, তবে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা এর নিকটতম। আ.।
আর এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন যুবাইর, সালামাহ্ ইবনুল আকওয়া‘ এবং ইবনু আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা হতে। আর মুসলিম এটি আবূ সা‘ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ্ এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ্ এটি জাবির এবং আবূ ক্বাতাদাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এটি উসমান, যায়দ ইবনু আরক্বাম, আব্দুল্লাহ্ ইবনু উমার এবং ওয়াসিলাহ্ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর এই সকল সূত্রই সহীহ্-এর শর্ত অনুযায়ী।
আর আমরা এটি আমাদের নিকট বিদ্যমান হাসান (উত্তম) ইসনাদসমূহে বর্ণনা করেছি, যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়, যা ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ্, সা‘ঈদ ইবনু যায়দ, উক্ববাহ্ ইবনু ‘আমির, সালমান আল-ফারিসী, ইমরান ইবনু হুসাইন, খালিদ ইবনু ‘আরফাতাহ্, ত্বারিক আল-আশজা‘ঈ, আব্দুল্লাহ্ ইবনু আব্বাস, আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ, আবূ ক্বুরসাফাহ্ এবং ‘আয়িশাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এসেছে।
আর আমরা এটি দুর্বল সূত্রসমূহেও প্রায় পঞ্চাশজন সাহাবী হতে বর্ণনা করেছি, যারা এঁদের থেকে ভিন্ন।
আর হাফিযগণের একটি দল এর সূত্রসমূহ একত্রিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে প্রাচীনতম হলেন ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-হারবী, অতঃপর আবূ বাকর আল-বাযযার, অতঃপর ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সায়িদ, অতঃপর আবুল ক্বাসিম আত-ত্বাবারানী (১), অতঃপর আবূ বাকর ইবনু মারদাওয়াইহ্, অতঃপর আবুল ক্বাসিম ইবনু মান্দাহ্, অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহ্হাব আন-নিসাবূরী, অতঃপর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, অতঃপর ইউসুফ ইবনু খালীল, অতঃপর আবূ ‘আলী আল-বাকরী।
(১) দামেস্কের যাহিরিয়্যাহ্-তে সংরক্ষিত একটি অংশে (মাজমূ‘ ৮১/২৯-৪৭)। অতঃপর এটি ভাই ‘আলী আল-হালাবী’র তাহক্বীক্বে মুদ্রিত হয়েছে। আ.।
আর এঁরা সকলে যা উল্লেখ করেছেন, তার সমষ্টিতে একশতেরও বেশি সাহাবী একত্রিত হন। আর ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, দুইশত সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন।” হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
আমি (আলবানী) বলি: এই মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রসমূহের ঐ অতিরিক্ত অংশ ‘লিইউদ্বিল্লা বিহিন্-নাস’ (যাতে সে এর মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে) উল্লেখ না করার উপর ঐকমত্যই এর বাতিল হওয়ার সবচেয়ে বড় প্রমাণ, যদিও হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি ব্যাখ্যা করেছেন, যদি এটি সহীহ্ হতো তবে এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল।
ইসনাদের দিক থেকে সহীহ্ না হওয়া এবং পূর্বের ব্যাখ্যার মতো এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব হওয়ার দিক থেকে এই অতিরিক্ত অংশটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো: “যা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করেন না” এই অতিরিক্ত অংশটি, যা নিম্নোক্ত হাদীসে এসেছে:
“যে ব্যক্তি এমন কোনো ভ্রষ্ট বিদ‘আত আবিষ্কার করল, যা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করেন না....।”
এটি ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ্’ গ্রন্থে (৪২) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ্ অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সেই হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা এর অর্থের সাথে মিলে যায়। সুতরাং, ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (১/৪৭-৪৮) দেখুন।
` إن العبد ليذنب الذنب، فيدخل به الجنة، قيل: كيف؟ قال: يكون نصب عينيه
ثابتا قارا حتى يدخل به الجنة `.
ضعيف
رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (163/2 من الكواكب 575 ورقم 162 طبع الهند)
أبنا المبارك بن فضالة عن الحسن مرفوعا.
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد في ` الزهد ` (ص 396) .
قلت: وهذا سند ضعيف لإرساله.
والمبارك بن فضالة قال الحافظ:
` يدلس، ويسوي `.
وقد عنعنه.
নিশ্চয়ই বান্দা কোনো গুনাহ করে, আর এর মাধ্যমেই সে জান্নাতে প্রবেশ করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে? তিনি বললেন: সেই গুনাহটি তার চোখের সামনে স্থির ও প্রতিষ্ঠিত থাকে, যতক্ষণ না সে এর মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করে।
যঈফ
ইবনুল মুবারক এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (আল-কাওয়াকিব থেকে ১৬৩/২, ৫৯৫ নং এবং ভারত সংস্করণের ১৬২ নং)। (তিনি বলেছেন) আমাদেরকে জানিয়েছেন মুবারক ইবনু ফাদ্বালাহ, আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
এই সূত্রেই এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৯৬) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি এর ইরসাল (মুরসাল হওয়ার) কারণে যঈফ।
আর মুবারক ইবনু ফাদ্বালাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি তাদলীস করতেন এবং তাসবিয়াহ করতেন।’
আর তিনি (এখানে) ‘আনআনা’ (عن) ব্যবহার করেছেন।
` ليس مني إلا عالم أومتعلم `.
ضعيف
رواه ابن النجار في ` تاريخه `، والديلمي في ` مسند الفردوس ` عن ابن عمر
، كذا في ` الجامع الصغير `.
قال المناوي:
` وفيه مخارق بن ميسرة، قال الذهبي في ` الضعفاء `: لا يعرف `.
قلت: وأصله قول العقيلي فيه وقد ساق له حديثا آخر في ` الضعفاء ` (4/229) :
` إسناده مجهول غير محفوظ `.
"আমার সাথে সম্পর্কযুক্ত নয়, আলেম অথবা জ্ঞান অন্বেষণকারী ছাড়া।"
যঈফ
ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী তাঁর 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-জামি'উস সাগীর' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"এর সনদে মাখারিক ইবনু মাইসারাহ রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: সে অপরিচিত।"
আমি (আলবানী) বলছি: এর মূল হলো তার (মাখারিকের) ব্যাপারে আল-উকাইলীর উক্তি। তিনি তার জন্য 'আয-যু'আফা' (৪/২২৯) গ্রন্থে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:
"এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত)।"
` ليس من والي أمة قلت أوكثرت لا يعدل فيها، إلا كبه الله تبارك وتعالى على
وجهه في النار `.
ضعيف
أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (12/220 و15/234/19568) ، وأحمد (5/25)
، والطبراني (20/221 - 223) من طريق إسماعيل البصري عن ابنة معقل بن يسار عن
أبيها معقل مرفوعا.
وابنة معقل هذه لم أجد من وثقها أوضعفها، فهي مجهولة. وقد ذكرها الحافظ في
آخر ` تعجيل المنفعة ` (ص 565) بهذه الرواية، ولم يذكر فيها جرحا ولا تعديلا.
وإسماعيل البصري - وفي رواية للطبراني: ` الأودي ` - لم أعرفه، ولم يفرده
الحافظ في ` التعجيل ` بترجمة، وهو على شرطه، إلا أن يكون من رجال ` التهذيب
فلم أهتد إليه، مع أن الطبراني نسبه في رواية فقال: ` إسماعيل بن إبراهيم
، فيحتمل أن يكون هو ابن علية. فالله أعلم، وهو الهادي.
(فائدة) : توهم بعض إخواننا الطلبة أن الحديث يشهد له رواية الحسن البصري عن
معقل بن يسار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله
عليه الجنة `.
أخرجه البخاري (رقم 7150 و7151) ، ومسلم (1/88 و6/9) ، والدارمي (
2/324) ، وأحمد أيضا، وصرح الحسن بما يقتضي سماعه للحديث من معقل، فزالت
شبهة تدليسه.
فأقول: وليس يخفى على من تأمل في هذا السياق أنه لا يشهد لحديث الترجمة،
لأنه مخالف له لفظا ومعنى، وإن كان يلتقي معه في الترهيب من الظلم،
والترغيب في العدل، فهذا وحده لا يكفي للشهادة، فتنبه!
“কোনো জাতির এমন কোনো শাসক নেই, তা ছোট হোক বা বড়, যে তাতে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করে না, তবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাকে তার মুখমণ্ডলের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।”
যঈফ (Da'if)
ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/২২০ এবং ১৫/২৩৪/১৯৫৬৮), আহমাদ (৫/২৫), এবং ত্বাবারানী (২০/২২১ - ২২৩) ইসমাঈল আল-বাসরী-এর সূত্রে মা’কিল ইবনু ইয়াসার-এর কন্যা হতে, তিনি তাঁর পিতা মা’কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর মা’কিল-এর এই কন্যাকে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন বা দুর্বল বলেছেন। সুতরাং তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। হাফিয ইবনু হাজার ‘তা’জীলুল মানফা’আহ’-এর শেষে (পৃ. ৫৬৫) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর ইসমাঈল আল-বাসরী – ত্বাবারানীর এক বর্ণনায়: ‘আল-আওদী’ – তাকে আমি চিনতে পারিনি। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে তার জন্য আলাদা কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি, যদিও তা তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে যদি তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে আমি তাকে খুঁজে পাইনি। যদিও ত্বাবারানী এক বর্ণনায় তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম’, ফলে সম্ভবত তিনি ইবনু উলাইয়্যাহ হতে পারেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, আর তিনিই পথপ্রদর্শক।
(ফায়দা/উপকারিতা): আমাদের কিছু ছাত্র ভাই ভুল ধারণা করেছেন যে, এই হাদীসটির পক্ষে হাসান আল-বাসরী-এর মা’কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত একটি বর্ণনা সাক্ষ্য দেয়। (মা’কিল বলেন) আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
“আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে যদি কোনো জনগোষ্ঠীর দায়িত্ব দেন, আর সে তার প্রজাদের সাথে প্রতারণাকারী (অসৎ) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।”
এটি বুখারী (নং ৭১৫০ ও ৭১৫১), মুসলিম (১/৮৮ ও ৬/৯), দারিমী (২/৩২৪), এবং আহমাদও বর্ণনা করেছেন। আর হাসান আল-বাসরী এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যা মা’কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার হাদীস শোনার প্রমাণ দেয়, ফলে তার তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
আমি বলছি: যে ব্যক্তি এই বর্ণনাটির প্রতি মনোযোগ দেবে, তার কাছে এটা গোপন থাকবে না যে, এটি আলোচ্য হাদীসটির পক্ষে সাক্ষ্য দেয় না। কারণ এটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই তার বিপরীত, যদিও এটি যুলুম থেকে ভয় দেখানো এবং ইনসাফের প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে এর সাথে মিলে যায়। কিন্তু শুধুমাত্র এই মিল সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। অতএব, সতর্ক হোন!
` الفقهاء أمناء الرسل؛ ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل يا رسول الله! وما
دخولهم في الدنيا؟ قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك، فاحذروهم على
أديانكم `.
ضعيف
رواه أبو عبد الله الضبي في ` المجلس الخمسون ` من ` الأمالي ` (مجموع
22/136/1 - 2) عن موسى بن إسماعيل: حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن
جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ موسى بن إسماعيل وأبو هـ وجده لم أعرفهم،
ويظهر أنهم من أهل البيت، وأخشى أن يكون أسفل منهم متهم.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` للعسكري عن علي. قال المناوي:
` ورمز لصحته `!
ولم يتعقبه بشيء! وأما في ` التيسير ` فقال:
` إسناده حسن `!
ورموز السيوطي لا يعتد بها؛ لأسباب ذكرتها في مقدمة ` ضعيف الجامع الصغير `.
وقد ذكره الحافظ السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` (300/746) من رواية العسكري
من حديث العوام بن حوشب عن أبي صادق عن علي مرفوعا. وقال:
` وهو ضعيف السند `.
قلت: أبو صادق عن علي مرسل كما في ` التقريب `.
وقد روي الحديث عن أنس وغيره مختصرا ومطولا، وسيأتي برقم (2670 و3949) .
ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) হলেন রাসূলগণের আমানতদার; যতক্ষণ না তারা দুনিয়ার মধ্যে প্রবেশ করে। বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! দুনিয়ার মধ্যে তাদের প্রবেশ করা কী? তিনি বললেন: শাসকের অনুসরণ করা। যখন তারা তা করবে, তখন তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের থেকে সতর্ক থাকো।
যঈফ (দুর্বল)
এটি আবূ আব্দুল্লাহ আদ-দাব্বী তাঁর ‘আল-আমালী’ (মাজমূ' ২২/১৩৬/১-২) এর ‘আল-মাজলিস আল-খামসূন’ গ্রন্থে মূসা ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা জা'ফর থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। মূসা ইবনু ইসমাঈল, তার পিতা এবং তার দাদাকে আমি চিনি না। মনে হচ্ছে তারা আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। আমি আশঙ্কা করি যে তাদের নিচে (সনদে) কেউ অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) থাকতে পারে।
আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি' আস-সাগীর’ গ্রন্থে আসকারী থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এবং তিনি (সুয়ূতী) এর সহীহ হওয়ার প্রতীক (রুমুয) ব্যবহার করেছেন!’ এবং তিনি (মুনাভী) এর কোনো সমালোচনা করেননি! আর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)!’
আর সুয়ূতীর প্রতীকসমূহ গ্রহণযোগ্য নয়; এর কারণসমূহ আমি ‘যঈফ আল-জামি' আস-সাগীর’-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছি।
হাফিয আস-সাখাওয়ী এটি ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ (৩০০/৭৪৬) গ্রন্থে আসকারী’র বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, যা আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব, আবূ সাদিক থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (সাখাওয়ী) বলেছেন: ‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ সাদিক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকেও সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি শীঘ্রই (২৬৭০ ও ৩৯৪৯) নম্বরে আসবে।
` الذكر نعمة من الله تعالى، فأدوا شكرها `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` نسخة نبيط بن شريط ` عن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط
ابن شريط بسند آبائه عن جده نبيط بن شريط مرفوعا.
قال الذهبي في ` الميزان `:
` أحمد بن إسحاق.... حدث عن أبيه عن جده بنسخة فيها بلايا، لا يحل الاحتجاج
به فإنه كذاب `.
كذا في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` للسيوطي (ص 201) ، ومع هذا فقد أورده أيضا
في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي عن نبيط بن شريط!
قال المناوي:
` ورواه عنه أيضا أبو نعيم، وعنه تلقاه الديلمي مصرحا، فإهمال المصنف الأصل
، واقتصاره على الفرع غير جيد `.
قلت: ولم أجد هذا الحديث في ` نسخة نبيط بن شريط ` التي عندي، وهي من رواية
أبي علي الحداد عن أبي نعيم، سماع أحمد بن أبي الفضائل الدخميس. والله سبحانه
وتعالى أعلم.
"আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যিকির একটি নেয়ামত, সুতরাং তোমরা এর শুকরিয়া আদায় করো।"
মাওদ্বূ (Fabricated)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘নুসখাতু নুবাইত ইবনু শুরাইত’ গ্রন্থে আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু নুবাইত ইবনু শুরাইত থেকে, তাঁর পিতাদের সূত্রে তাঁর দাদা নুবাইত ইবনু শুরাইত থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
‘আহমাদ ইবনু ইসহাক... তার পিতা থেকে, তার দাদা থেকে এমন একটি নুসখা বর্ণনা করেছেন, যাতে বহু বিপদ (ভয়াবহ বিষয়) রয়েছে। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্যাব)।’
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থেও (পৃ. ২০১) অনুরূপ রয়েছে। এতদসত্ত্বেও তিনি (সুয়ূতী) এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থেও দায়লামী-এর বর্ণনা সূত্রে নুবাইত ইবনু শুরাইত থেকে উল্লেখ করেছেন!
আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আবূ নুআইমও তার (নুবাইত) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর দায়লামী স্পষ্টভাবে তার (আবূ নুআইম) থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। সুতরাং, গ্রন্থকারের মূল (আস্ল) উপেক্ষা করে কেবল শাখা (ফার‘)-এর উপর নির্ভর করা ভালো নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট যে ‘নুসখাতু নুবাইত ইবনু শুরাইত’ রয়েছে, তাতে আমি এই হাদীসটি পাইনি। এটি আবূ আলী আল-হাদ্দাদ থেকে আবূ নুআইম-এর বর্ণনা, যা আহমাদ ইবনু আবিল ফাযায়েল আদ-দুخمিস শুনেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাতা।
` نعم العبد الحجام، يذهب بالدم، ويخف الصلب، ويجلوالبصر `.
ضعيف
رواه الترمذي (2/5) ، وابن ماجه (3478) ، والطبراني (11893) ، والحاكم
(4/212) ، وابن الضريس في ` الجزء الثالث من حديثه ` (151/1) عن عباد بن
منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه محمد بن محمد بن مخلد في ` حديث ابن السماك ` (1/184/1)
، وابن عدي (238/2) ، وقال:
` وعباد بن منصور هو في جملة من يكتب حديثه `.
وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور `.
قلت: قال الحافظ:
` صدوق، وكان يدلس، وتغير بأخرة `.
فقول الحاكم:
` صحيح الإسناد `. مردود، وإن وافقه الذهبي، فإنه من أوهامه، كيف لا،
وقد وفق للصواب في مكان آخر، أخرجه فيه الحاكم أيضا (4/410) ، فلما صححه،
رده الذهبي بقوله:
` قلت: لا `.
"কতই না উত্তম বান্দা হলো শিঙ্গা লাগানেওয়ালা (হাজ্জাম)। সে রক্ত দূর করে, পিঠকে হালকা করে এবং দৃষ্টিকে উজ্জ্বল করে।"
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৫), ইবনু মাজাহ (৩৪৭৮), ত্ববারানী (১১৮৯৩), হাকিম (৪/২১২), এবং ইবনুয যারীস তাঁর `আল-জুযউস সা-লিস মিন হাদীসিহি` (১৫১/১) গ্রন্থে ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে, যা 'আব্বাদ ইবনু মানসূর হতে বর্ণিত।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ তাঁর `হাদীস ইবনুস সাম্মাক` (১/১৮৪/১) গ্রন্থে, এবং ইবনু আদী (২৩৮/২)। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
"আর 'আব্বাদ ইবনু মানসূর তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা হয়।"
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি 'আব্বাদ ইবনু মানসূরের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।"
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি তাদলীস করতেন এবং শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন।"
সুতরাং, হাকিমের এই উক্তি: "সহীহুল ইসনাদ" প্রত্যাখ্যাত। যদিও যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবুও এটি তাঁর (যাহাবীর) ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেন নয়? অথচ তিনি অন্য এক স্থানে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, যেখানে হাকিমও এটি বর্ণনা করেছেন (৪/৪১০)। যখন হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, তখন যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
"আমি বলি: না।"
` من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع `.
ضعيف
رواه الترمذي (2/108) ، وابن عبد البر (1/55) ، والطبراني في ` الصغير `
(76) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (10/290) ، و` أخبار أصبهان ` (1/102 -
103) ، والآجري في ` أخلاق العلماء ` (ص 39) ، والعقيلي (2/17) ،
والضياء في ` المختارة ` (6/رقم 2119 و2120 و2121) من طريق خالد بن يزيد
عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس مرفوعا.
وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب `.
وقال الطبراني:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو جعفر وخالد بن يزيد `.
قلت: لكن إسناده ضعيف؛ خالد بن يزيد؛ قال العقيلي:
` لا يتابع على كثير من حديثه `. ثم ساق له هذا الحديث.
وقال أبو زرعة:
` لا بأس به `.
وفي ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
وشيخه أبو جعفر الرازي صدوق سيىء الحفظ.
والربيع بن أنس صدوق له أوهام، كما في ` التقريب `، وقال ابن حبان في `
الثقات `:
` والناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه، لأن في أحاديثه عنه
اضطرابا كثيرا `. وهذه منها.
فالحديث عندي ضعيف، وقد رواه بعضهم، فلم يرفعه كما قال الترمذي، ولعله
الصواب.
وقد روي بلفظ:
` طالب العلم كالغادي والرائح في سبيل الله `.
ولكنه واه جدا، وسيأتي برقم (3286) .
যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অর্জনের উদ্দেশ্যে বের হয়, সে ফিরে আসা পর্যন্ত আল্লাহর পথে থাকে।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১০৮), ইবনু আবদিল বার (১/৫৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (৭৬), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/২৯০), এবং ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১০২-১০৩), আল-আজুরী তাঁর ‘আখলাকুল উলামা’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৯), আল-উকাইলী (২/১৭), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (৬/নং ২১১৯, ২১২০ ও ২১২১) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে আবূ জা’ফার আর-রাযী থেকে, তিনি আর-রাবী’ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব।’
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আবূ জা’ফার এবং খালিদ ইবনু ইয়াযীদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। খালিদ ইবনু ইয়াযীদ সম্পর্কে আল-উকাইলী বলেছেন:
‘তার বহু হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর আবূ যুর’আ বলেছেন:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।’
আর তার শাইখ আবূ জা’ফার আর-রাযী সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল (সায়্যি’উল হিফয)।
আর আর-রাবী’ ইবনু আনাস সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মানুষ তার হাদীসের মধ্যে যা আবূ জা’ফার কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত, তা থেকে বিরত থাকে (গ্রহণ করে না), কারণ তার থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে অনেক বেশি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) রয়েছে।’ আর এটি (আলোচ্য হাদীসটি) সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং হাদীসটি আমার নিকট যঈফ (দুর্বল)। আর কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। আর সম্ভবত এটিই সঠিক।
আর এটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘ইলম অন্বেষণকারী আল্লাহর পথে সকাল-সন্ধ্যায় গমনকারীর মতো।’
কিন্তু এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), আর এটি শীঘ্রই (৩২৮৬) নং-এ আসবে।
` نعم العطية كلمة حق تسمعها، ثم تحملها إلى أخ لك مسلم، فتعلمها إياه `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني (12421) عن عمروبن الحصين العقيلي:
نا إبراهيم بن عبد الملك
السلمي عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، عمروهذا: متروك متهم.
وقد رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (1386) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه.
قلت: وهذا مرسل. وعبد الرحمن: متروك.
وأخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/98) من طريق صلة بن سليمان عن ابن
جريج عن الحسن بن مسلم عن مكحول عن ابن عباس به.
قلت: صلة هذا قال ابن أبي حاتم:
` قال ابن معين: كان يكذب. وقال أبي: متروك الحديث `.
وقال أبو داود:
` كذاب `.
কতই না উত্তম দান হলো এমন একটি সত্য কথা যা তুমি শোনো, অতঃপর তা তোমার মুসলিম ভাইয়ের কাছে বহন করে নিয়ে যাও এবং তাকে তা শিক্ষা দাও।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১২২৪১) আমর ইবনুল হুসাইন আল-উকাইলী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল মালিক আস-সুলামী, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আযরাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই আমর (ইবনু হুসাইন) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৩৮৬) আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল। আর আব্দুর রহমান হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এটি দিয়লামী তাঁর 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (৩/৯৮) সিলার ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি হাসান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সিলাহ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যা বলত। আর আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
` بروا آباءكم؛ تبركم أبناؤكم، وعفوا؛ تعف نساؤكم، ومن انتصل إليه فلم
يقبل؛ لم يرد علي الحوض يوم القيامة `.
ضعيف
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (299) ، والحاكم (4/154) ، وأبو نعيم (
6/335) ، والخطيب (6/311) عن علي بن قتيبة الرفاعي: حدثنا مالك بن أنس عن
أبي الزبير عن جابر مرفوعا. وقال العقيلي:
` ليس له أصل من حديث مالك، ولا من وجه يثبت `، وقال:
` علي بن قتيبة الرفاعي بصري يحدث عن الثقات بالبواطيل، وما لا أصل له `.
قلت: قال الدارقطني:
` كان ضعيفا `.
وقال الخليلي:
` يتفرد عن مالك بأحاديث، وليس هو بالقوي `.
وقال الذهبي متعقبا الحاكم في سكوته عليه:
` قلت: علي، قال ابن عدي: روى الأباطيل `.
وقال المناوي:
` قال ابن الجوزي: موضوع، علي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل أهـ.
وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا `.
وأورده في ` الميزان ` في ترجمة علي بن قتيبة الرفاعي، وقال:
` قال ابن عدي: له أحاديث باطلة عن مالك، ثم أورد له هذا الخبر `.
قلت: والشاهد المشار إليه إسناده ضعيف، وبه ينجوالحديث من الوضع الذي
ترجمه ابن الجوزي، ثم هو أتم منه، وهو الآتي بعد ثلاثة أحاديث.
وأورده المنذري في ` الترغيب ` (3/215) عن ابن عمر مرفوعا به دون قوله:
` ومن انتصل إليه،.... `. وقال:
` رواه الطبراني بإسناد حسن `.
وقال الهيثمي (8/138) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، ورجاله رجال الصحيح؛ غير شيخ الطبراني
أحمد؛ غير منسوب، والظاهر أنه من المكثرين من شيوخه، فلذلك لم ينسبه، والله
أعلم `.
قلت: يبدو أن أحمد هذا تلقاه عن علي بن قتيبة السابق ذكره، فقد رأيت السيوطي
قال في ` اللآلىء ` (2/190) :
` قال الطبراني في ` الأوسط `: حدثنا أحمد: حدثنا علي: حدثنا مالك عن مالك (
كذا) عن ابن عمر.... `.
قلت: ولا يظهر أنه غير علي بن قتيبة. والله أعلم. ووقع خطأ مطبعي في
إسناده في ` اللآلىء `، فليصحح.
ثم رأيت الحديث في ` المعجم الأوسط ` للطبراني (1/55/2/980 و2/8/1009 - ط)
قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا علي قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وأحمد هذا هو ابن صالح مالكي (!) أبو عبد الله، ولم أجد له ترجمة،
وإنما لم يسمه الطبراني لأنه - كما هي عادته في هذا ` المعجم ` - سماه في أول
حديث ساقه له من أحاديثه، وعددها فيه نحوستة وثلاثين حديثا.
ثم تبينت أن (ابن صالح مالكي) محرف؛ صوابه (ابن داود المكي) ، وهكذا وقع
في ` المعجم الصغير ` في حديث آخر مخرج في ` الروض ` (751) ، وفي أحاديث
أخرى ساقها في ` الأوسط ` عقب حديث الترجمة كالحديث (
"তোমরা তোমাদের পিতাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো; তোমাদের সন্তানেরা তোমাদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে। আর তোমরা সতীত্ব রক্ষা করো; তোমাদের নারীরা সতীত্ব রক্ষা করবে। আর যার কাছে ক্ষমা চাওয়া হলো কিন্তু সে গ্রহণ করলো না; সে কিয়ামতের দিন আমার হাউযের (কাছে) আসতে পারবে না।"
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২৯৯), এবং হাকিম (৪/১৫৪), আবূ নুআইম (৬/৩৩৩), এবং খতীব (৬/৩১১) আলী ইবনু কুতাইবাহ আর-রিফাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মালিকের হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর এমন কোনো সূত্র থেকেও নয় যা প্রমাণিত।’ তিনি আরো বলেছেন: ‘আলী ইবনু কুতাইবাহ আর-রিফাঈ একজন বাসরাবাসী, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (ভিত্তিহীন) ও ভিত্তিহীন হাদীস বর্ণনা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিল যঈফ (দুর্বল)।’
আর খালীলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এককভাবে হাদীস বর্ণনা করে, আর সে শক্তিশালী নয়।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হাকিমের নীরবতার সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আলী (ইবনু কুতাইবাহ), ইবনু আদী বলেছেন: সে বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: মাওদ্বূ’ (বানোয়াট), আলী ইবনু কুতাইবাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল হাদীস বর্ণনা করে। সমাপ্ত। আর সংকলক (আলবানী) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আলী ইবনু কুতাইবাহ আর-রিফাঈ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার বাতিল হাদীস রয়েছে, অতঃপর তিনি তার জন্য এই খবরটি উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর যে শাহেদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার সনদ যঈফ (দুর্বল)। এর মাধ্যমেই হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী কর্তৃক মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হিসেবে চিহ্নিত হওয়া থেকে রক্ষা পায়। অতঃপর এটি (শাহেদ) এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, যা এর পরের তিনটি হাদীসের পরে আসছে।
আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২১৫) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর যার কাছে ক্ষমা চাওয়া হলো,....’। আর তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৮/১৩৮): ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে ত্ববারানীর শায়খ আহমাদ ছাড়া; যার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। বাহ্যত তিনি ত্ববারানীর এমন শায়খদের অন্তর্ভুক্ত যারা অধিক হাদীস বর্ণনা করতেন, তাই তিনি তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে এই আহমাদ পূর্বে উল্লেখিত আলী ইবনু কুতাইবাহ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আমি দেখেছি যে সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৯০) বলেছেন: ‘ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি মালিক থেকে (এভাবেই আছে), তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে....।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটা আলী ইবনু কুতাইবাহ ছাড়া অন্য কেউ বলে মনে হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে এর সনদে একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি ঘটেছে, তাই তা সংশোধন করা উচিত।
অতঃপর আমি ত্ববারানীর ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে হাদীসটি দেখেছি (১/৫৫/২/৯৮০ এবং ২/৮/১০০৯ - মুদ্রিত সংস্করণ)। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই আহমাদ হলেন ইবনু সালিহ মালিকী (!) আবূ আবদুল্লাহ, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। ত্ববারানী তাকে নাম উল্লেখ না করার কারণ হলো—এই ‘মু’জাম’ গ্রন্থে তার অভ্যাস অনুযায়ী—তিনি তার জন্য বর্ণিত প্রথম হাদীসে তার নাম উল্লেখ করেছেন, আর এতে তার হাদীসের সংখ্যা প্রায় ছত্রিশটি।
অতঃপর আমি নিশ্চিত হয়েছি যে (ইবনু সালিহ মালিকী) বিকৃত হয়েছে; এর সঠিক হলো (ইবনু দাঊদ আল-মাক্কী)। আর এভাবেই ‘আল-মু’জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে অন্য একটি হাদীসে এসেছে, যা ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে (৭৫১) সংকলিত হয়েছে, এবং অন্যান্য হাদীসেও যা তিনি (ত্ববারানী) ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আলোচ্য হাদীসের পরপরই উল্লেখ করেছেন, যেমন হাদীস ("
` نعم العون على الدين قوت سنة `.
ضعيف
رواه أبو علي النيسابوري في ` جزء من فوائده ` (70/2) عن أحمد بن محمود بن
نعيم: نا حمر بن نوح عن عبد الله بن معدان عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف.
عبد الله بن معدان كنيته أبو معدان، وهو بها أشهر، قال ابن معين:
` صالح `.
وروى عنه جماعة؛ لكن من دونه لم أعرفهما.
والحديث رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من حديث معاوية بن حيدة مرفوعا به،
وفيه محمد بن داود بن دينار. قال ابن عدي:
` كان يكذب `. كما في ` فيض القدير `. فقوله في ` التيسير `:
` إسناده ضعيف `؛ تساهل غير مرض.
ثم رأيته في ` زهر الفردوس ` (4/94) .
দ্বীনের উপর উত্তম সাহায্য হলো সুন্নাহর খাদ্য (বা শক্তি)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আন-নিসাবূরী তাঁর ‘জুযউ মিন ফাওয়াইদিহি’ (২/৭০) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু মাহমূদ ইবনু নুআইম হতে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হামর ইবনু নূহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মা'দান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ।
আব্দুল্লাহ ইবনু মা'দান-এর কুনিয়াত হলো আবূ মা'দান, তিনি এই কুনিয়াত দ্বারাই অধিক পরিচিত। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালেহ’ (গ্রহণযোগ্য)।
তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাঁর নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।
আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' হিসেবে। আর এর মধ্যে রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু দাঊদ ইবনু দীনার। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলতো।’ যেমনটি ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তাঁর (পর্যবেক্ষকের) বক্তব্য: ‘এর সনদ যঈফ’—এটি একটি অগ্রহণযোগ্য শিথিলতা।
অতঃপর আমি এটি ‘যাহরুল ফিরদাউস’ (৪/৯৪) গ্রন্থেও দেখেছি।