` نعم العون على الدين المرأة الصالحة `.
لا أصل له
أورده الغزالي (4/90) مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحافظ العراقي:
` لم أجد له إسنادا `.
وتبعه الشيخ تاج الدين السبكي في ` فصل جمع فيه جميع ما في ` الإحياء ` من
الأحاديث التي لم يجد لها إسنادا ` من كتابه ` طبقات الشافعية الكبرى ` (4/172) .
‌‌

নেককার নারী দ্বীনের ব্যাপারে উত্তম সাহায্যকারী।
এর কোনো মূল নেই।
আল-গাযালী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে (৪/৯০) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"আমি এর কোনো সনদ খুঁজে পাইনি।"
আর শাইখ তাজ উদ্দীন আস-সুবকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব 'তাবাকাতুশ শাফি'ইয়্যাহ আল-কুবরা' (৪/১৭২)-এর সেই অধ্যায়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন, "যেখানে তিনি 'আল-ইহয়া' কিতাবের এমন সমস্ত হাদীস একত্রিত করেছেন যার কোনো সনদ তিনি খুঁজে পাননি।"

` نعم العون على تقوى الله المال `.
ضعيف السند
قال العراقي (4/90) :
` رواه أبو منصور الديلمي في ` مسند الفردوس ` من رواية محمد بن المنكدر عن
جابر، ورواه أبو القاسم البغوي من رواية ابن المنكدر مرسلا، ومن طريقه
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` هكذا مرسلا `.
قلت: وهو في ` مسند الشهاب ` (2/260/1317) من طريق البغوي عن عبد الرحمن بن
صالح: حدثنا عيسى بن يونس عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر مرسلا.
ورجال إسناده ثقات، فهو صحيح لولا أنه مرسل.
ورواه الديلمي في ` المسند ` (3/95) من طريق صالح بن عمروبن هشام بن أبي
كريمة عن محمد بن سوقة به، إلا أنه زاد: ` عن جابر `.
ومن طريق ثوبان بن سعيد: حدثنا عيسى بن يونس عن محمد بن سوقة به. يعني مسندا
عن جابر. لكن في إسناده عبد الله بن أحمد بن عمر بن شوذب الواسطي - شيخ ابن
لال - ، ولم أعرفه. وصالح بن عمرو - في الذي قبله - لم أعرفه أيضا، ولولا
ذلك لحسنت الحديث. والله أعلم.
ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم:
` نعم المال الصالح للرجل الصالح `.

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (299) ، وأحمد (4/197 و202 - 203) ،
وابن حبان (1089) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (10/91) ، وغيرهم.
وإسناده صحيح على شرط مسلم، والكلام الذي في موسى بن علي بن رباح يسير لا
ينزل حديثه عن مرتبة الصحة، ولذلك لما صححه الحاكم (2/2) على شرط مسلم؛
وافقه الذهبي.
‌‌

আল্লাহর তাক্বওয়া (ভীতি) অর্জনের জন্য সম্পদ উত্তম সাহায্যকারী।
দুর্বল সনদ।

আল-ইরাকী (৪/৯০) বলেন:
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মানসূর আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-বাগাভী ইবনুল মুনকাদির হতে মুরসাল (সনদে)। আর তাঁর (আল-বাগাভীর) সূত্রেই আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে এভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২/২৬০/১৩১৭)-এ আল-বাগাভীর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু সালিহ হতে বর্ণিত হয়েছে: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে মুরসাল হিসেবে।
আর এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুতরাং এটি সহীহ হতো যদি না এটি মুরসাল হতো।

আর এটি আদ-দাইলামী ‘আল-মুসনাদ’ (৩/৯৫)-এ সালিহ ইবনু আমর ইবনু হিশাম ইবনু আবী কারীমাহ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর সাওবান ইবনু সাঈদ-এর সূত্রেও (বর্ণিত হয়েছে): ‘ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ হতে। অর্থাৎ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। কিন্তু এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু উমার ইবনু শাওযাব আল-ওয়াসিতী রয়েছেন— যিনি ইবনু লালের শাইখ— আমি তাঁকে চিনি না। আর সালিহ ইবনু আমর— যিনি এর পূর্বের সনদে ছিলেন— তাঁকেও আমি চিনি না। যদি তা না হতো, তবে আমি হাদীসটিকে হাসান বলতাম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এর পরিবর্তে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীটি যথেষ্ট:
সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না উত্তম।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (২৯৯)-এ, আহমাদ (৪/১৯৭ ও ২০২-২০৩)-এ, ইবনু হিব্বান (১০৮৯)-এ, আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১০/৯১)-এ এবং অন্যান্যরা।
আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর মূসা ইবনু আলী ইবনু রাবাহ সম্পর্কে যে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, তা তাঁর হাদীসকে সহীহ-এর স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। আর একারণেই যখন আল-হাকিম (২/২) মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটিকে সহীহ বলেছেন; তখন আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

` عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن أتاه
أخوه متنصلا؛ فليقبل ذلك منه محقا كان أومبطلا، فإن لم يفعل؛ لم يرد علي
الحوض `.
ضعيف الإسناد

أخرجه الحاكم (4/154) من طريق سويد أبي حاتم عن قتادة عن أبي رافع عن أبي
هريرة مرفوعا. وقال:
` صحيح الإسناد `. وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: بل سويد ضعيف `.
والمنذري (3/293) ، فقال:
` بل سويد هذا هو ابن عبد العزيز؛ واه `.
ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/48) دون الشطر الثاني منه.
وقد روي من حديث عائشة مرفوعا، ولفظه:
` عفوا؛ تعف نساؤكم، وبروا آباءكم؛ تبركم أبناؤكم، ومن اعتذر إلى أخيه
المسلم من شيء بلغه عنه، فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض `.
وهذا موضوع الإسناد. قال في ` المجمع ` (8/81 و139) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه خالد بن يزيد العمري، وهو كذاب `.
وقد أورده السيوطي في ` الجامع ` عن الطبراني، فاعترض عليه المناوي بكلام
الهيثمي هذا، ثم قال: ` فكان ينبغي حذفه ` يعني: من ` الجامع `، حيث اشترط
في مقدمته أنه صانه مما رواه وضاع أوكذاب.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو الشيخ في ` الفوائد ` (81/2) عن خالد بن يزيد
العمري عن يحيى بن عبد الله الزبيري قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال
: سمعت عائشة به؛ دون الشطر الثاني منه.
والزبيري هذا لم أعرفه. ثم رجعت إلى ` مجمع البحرين ` (5/148/7/282) فتبين
أنه ( [عبد الملك بن] يحيى بن الزبير) ، سقط من سنده (عبد الملك بن) ،
وقد وثقه ابن حبان (7/95) .
والجملة الأولى منه أخرجها أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/285) من طريق
هشام بن خالد: حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا صدقة بن يزيد: حدثنا العلاء بن
عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
وهذا إسناد ضعيف، صدقة بن يزيد؛ قال البخاري:
` منكر الحديث `.
وضعفه غيره، ووثقه بعضهم.
والوليد بن مسلم: يدلس تدليس التسوية.
وهشام بن خالد؛ قال الذهبي:
` من ثقات الدماشقة، لكنه يروج عليه `.
وأخرجها ابن عدي (6/11) من طريق إسحاق بن نجيح الملطي عن ابن جريج عن عطاء
عن ابن عباس مرفوعا.
والملطي هذا: كذاب وضاع.
وقال ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/412) :
` سألت أبي عن أحاديث رواها أبو يوسف المديني، فذكرت منها حديثا حدثنا به يوسف
(كذا) عن محمد بن المنكدر: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (فذكره) .
قال أبي: أبو يوسف هذا اسمه يعقوب، والوليد (كذا) ضعيف الحديث، وهذا
حديث باطل `.
‌‌

"তোমরা মানুষের স্ত্রীদের প্রতি সতীত্ব রক্ষা করো, তোমাদের স্ত্রীরাও সতীত্ব রক্ষা করবে। আর তোমাদের পিতাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো, তোমাদের সন্তানেরা তোমাদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে। আর যার কাছে তার ভাই ক্ষমা প্রার্থনা করতে আসে, সে যেন তা গ্রহণ করে, চাই সে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী। যদি সে তা না করে, তবে সে আমার হাউযের কাছে আসবে না।"
যঈফ ইসনাদ (দুর্বল সনদ)

এটি হাকিম (৪/১৫৪) সুওয়াইদ আবূ হাতিমের সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ রাফি' থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকিম) বলেছেন:
"সহীহ ইসনাদ।"
আর যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
"আমি বলি: বরং সুওয়াইদ যঈফ।"
আর মুনযিরী (৩/২৯৩) বলেছেন:
"বরং এই সুওয়াইদ হলো ইবনু আব্দুল আযীয; সে ওয়াহী (দুর্বল)।"
আর তাঁর (সুওয়াইদের) সূত্রেই আবূ নু'আইম তাঁর 'আখবারু ইসফাহান' (২/৪৮)-এ এর দ্বিতীয় অংশটি (শতর) ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ' রূপে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো:
"তোমরা সতীত্ব রক্ষা করো; তোমাদের স্ত্রীরা সতীত্ব রক্ষা করবে। আর তোমাদের পিতাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো; তোমাদের সন্তানেরা তোমাদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে। আর যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের কাছে তার সম্পর্কে পৌঁছানো কোনো কিছুর জন্য ওযর পেশ করে, আর সে তার ওযর গ্রহণ না করে, তবে সে আমার হাউযের কাছে আসবে না।"
আর এটি মাওদ্বূ' (জাল) ইসনাদ। 'আল-মাজমা' (৮/৮১ ও ১৩৯)-এ তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
"এটি ত্বাবারানী 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।"
আর সুয়ূতী এটি ত্বাবারানী থেকে 'আল-জামি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মানাভী হাইসামী-এর এই বক্তব্য দ্বারা তাঁর (সুয়ূতীর) সমালোচনা করেছেন। এরপর তিনি (মানাভী) বলেছেন: "সুতরাং এটি বাদ দেওয়া উচিত ছিল" অর্থাৎ: 'আল-জামি' থেকে, কারণ তিনি তাঁর ভূমিকায় শর্ত করেছিলেন যে, তিনি এটিকে এমন বর্ণনা থেকে রক্ষা করেছেন যা কোনো ওয়াদ্দা' (জালিয়াত) বা কাযযাব (মিথ্যাবাদী) বর্ণনা করেছে।

আর এই সূত্রেই আবূশ শাইখ 'আল-ফাওয়াইদ' (৮১/২)-এ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শুনেছি; এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া।
আর এই যুবাইরীকে আমি চিনতে পারিনি। অতঃপর আমি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৫/১৪৮/৭/২৮২)-এর দিকে ফিরে গেলাম, তখন স্পষ্ট হলো যে তিনি হলেন ([আব্দুল মালিক ইবনু] ইয়াহইয়া ইবনুয যুবাইর), তাঁর সনদে (আব্দুল মালিক ইবনু) অংশটি বাদ পড়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন (৭/৯৫)।

আর এর প্রথম বাক্যটি আবূ নু'আইম 'আখবারু ইসফাহান' (২/২৮৫)-এ হিশাম ইবনু খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সাদাকাহ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। সাদাকাহ ইবনু ইয়াযীদ সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
"মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।"
আর অন্যেরা তাঁকে যঈফ বলেছেন, যদিও কেউ কেউ তাঁকে সিকাহ বলেছেন।
আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: তাদলিসুত তাসবিয়াহ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দেওয়ার তাদলিস) করতেন।
আর হিশাম ইবনু খালিদ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
"তিনি দামেশকের সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের একজন, তবে তাঁর উপর (দুর্বল হাদীস) চালিয়ে দেওয়া হতো।"

আর ইবনু আদী (৬/১১) এটি ইসহাক ইবনু নুজাইহ আল-মালতী-এর সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই মালতী হলো: কাযযাব (মিথ্যাবাদী) ওয়াদ্দা' (জালিয়াত)।

আর ইবনু আবী হাতিম 'আল-ইলাল' (১/৪১২)-এ বলেছেন:
"আমি আমার পিতাকে আবূ ইউসুফ আল-মাদীনী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। অতঃপর আমি সেগুলোর মধ্যে একটি হাদীস উল্লেখ করলাম যা ইউসুফ (এভাবেই) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে: তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
আমার পিতা বললেন: এই আবূ ইউসুফের নাম হলো ইয়া'কূব, আর ওয়ালীদ (এভাবেই) দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, আর এই হাদীসটি বাতিল।"

` بل نبيا عبدا. ثلاثا `.
ضعيف
رواه البيهقي في ` الزهد ` (50 - 51) عن الحسن بن بشر: حدثنا سعدان بن
الوليد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال:
` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وجبريل معه على الصفا، فقال له
محمد صلى الله عليه وسلم: والذي بعثك بالحق، ما أمسى لآل محمد كف سويق، ولا
شق دقيق، فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدة من السماء أفظعته، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمر الله عز وجل القيامة أن تقوم؟ فقال: لا،
ولكن هذا إسرافيل عليه السلام نزل إليك حين سمع الله كلامك، فأتاه إسرافيل،
فقال: إن الله سمع ما ذكرت، فبعثني إليك بمفاتيح الأرض، وأمرني أن أعرض
عليك: إن أحببت أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة، فعلت،
وإن شئت نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا، فأومى إليه جبريل عليه السلام: أن
تواضع لله، فقال: فذكره `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
سعدان بن الوليد؛ لم أجد من ترجمه.
والحسن بن بشر إن كان الهمداني الكوفي، فصدوق يخطىء.
وإن كان السلمي النيسابوري الراوي عن مسلم، فهو صدوق. والأقرب أنه الأول.
والله أعلم.
‌‌

বরং একজন দাস নবী। (তিনবার)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৫০-৫১) আল-হাসান ইবনু বিশর হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা’দান ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, আর জিবরীল (আঃ) তাঁর সাথে সাফা পর্বতের উপর ছিলেন। তখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য এক মুষ্টি ছাতুও অবশিষ্ট নেই, আর না আছে এক টুকরা আটা। তাঁর কথা শেষ হতে না হতেই তিনি আকাশ থেকে এমন বিকট শব্দ শুনতে পেলেন যা তাঁকে ভীত করে তুলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ তা‘আলা কি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন? জিবরীল (আঃ) বললেন: না, বরং ইনি ইসরাফীল (আঃ), আল্লাহ আপনার কথা শুনে আপনার নিকট অবতরণ করেছেন। অতঃপর ইসরাফীল (আঃ) তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনি যা বলেছেন তা শুনেছেন, তাই তিনি আমাকে পৃথিবীর চাবিকাঠি দিয়ে আপনার নিকট প্রেরণ করেছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আপনার নিকট পেশ করি: যদি আপনি পছন্দ করেন যে, আমি আপনার সাথে তিহামার পর্বতমালাকে পান্না, ইয়াকূত, সোনা ও রূপায় পরিণত করে দেই, তবে আমি তা করব। আর যদি আপনি চান তবে একজন বাদশাহ নবী হবেন, আর যদি চান তবে একজন দাস নবী হবেন। তখন জিবরীল (আঃ) তাঁর দিকে ইশারা করলেন যে, আপনি আল্লাহর জন্য বিনয়ী হোন। অতঃপর তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত কথাটি) বর্ণনা করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।
সা’দান ইবনুল ওয়ালীদ; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হাসান ইবনু বিশর যদি আল-হামদানী আল-কূফী হন, তবে তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। আর যদি তিনি আস-সুলামী আন-নিসাবূরী হন, যিনি মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী)। তবে প্রথমোক্ত ব্যক্তি হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। আল্লাহই ভালো জানেন।

` يا عائشة! لوشئت؛ لسارت معي جبال الذهب، أتاني ملك وإن حجزته لتساوي
الكعبة، فقال: إن ربك يقري عليك السلام، ويقول لك: إن شئت نبيا ملكا،
وإن شئت نبيا عبدا، فأشار إلي جبريل ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا. قالت:
وكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا، ويقول: آكل كما يأكل العبد
، وأجلس كما يجلس العبد `.
ضعيف
رواه أبو يعلى (8/4920) ، وابن سعد (1/281) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (3683) عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
أبو معشر، واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
نعم؛ الحديث صحيح دون جملة الحجزة، وبلفظ: ` بل عبدا رسولا `، فقد جاء
كذلك من حديث أبي هريرة بسند صحيح، كما بينته في ` الصحيحة ` (1002) .
والمشيئة المذكورة في أوله لها شاهد من طريق أخرى يتقوى بها، خرجته في `
الصحيحة ` أيضا برقم (2484) .
والحديث عزاه في ` مختصر مشكاة المصابيح ` (رقم 70) للإمام أحمد. وهو وهم!
‌‌

হে আয়েশা! আমি যদি চাইতাম, তবে স্বর্ণের পাহাড় আমার সাথে চলত। আমার কাছে একজন ফেরেশতা এসেছিলেন, যার কোমরবন্ধ (হুজযাহ) কা'বার সমান ছিল। তিনি বললেন: আপনার রব আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন, এবং আপনাকে বলছেন: আপনি যদি চান তবে আপনি হবেন বাদশাহ নবী, আর যদি চান তবে হবেন বান্দা নবী। তখন জিবরীল আমার দিকে ইশারা করলেন যে, আপনি নিজেকে বিনয়ী করুন (বান্দা হিসেবে গ্রহণ করুন)। আমি বললাম: বান্দা নবী। তিনি (আয়েশা) বলেন: এরপর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেলান দিয়ে খেতেন না, এবং বলতেন: আমি সেভাবে খাই যেভাবে একজন বান্দা খায়, আর সেভাবে বসি যেভাবে একজন বান্দা বসে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (৮/৪৯২০), ইবনু সা'দ (১/২৮১), এবং বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩৬৮৩) আবূ মা'শার হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আবূ মা'শার, যার নাম নুজাইহ ইবনু আবদির রহমান আস-সিনদী; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।

হ্যাঁ; হাদীসটি ‘কোমরবন্ধের’ (হুজযাহ) বাক্যটি ব্যতীত সহীহ। এবং এই শব্দে: ‘বরং বান্দা রাসূল’। কেননা এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সহীহ সনদে এসেছে, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১০০২) স্পষ্ট করেছি।

আর এর শুরুতে উল্লেখিত ‘ইচ্ছা’ (মাশিয়্যাহ)-এর জন্য অন্য একটি সূত্রে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। আমি এটিও ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৪৮৪) উল্লেখ করেছি।

আর এই হাদীসটিকে ‘মুখতাসার মিশকাতুল মাসাবীহ’ গ্রন্থে (নং ৭০) ইমাম আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। এটি একটি ভুল!

` والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم، وتجتلدوا بأسيافكم،
ويرث دنياكم شراركم `.
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/26) ، وابن ماجه (4043) ، وأحمد (5/389) من طريق
عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال الترمذي:
` هذا حديث حسن غريب `.
قلت: الأشهلي هذا؛ قال ابن معين:
` لا أعرفه `. فلا يعتد بتوثيق ابن حبان إياه (5/14) ، وبخاصة أن الذهبي
قال في ` الميزان `:
` عنه عمروبن أبي عمروفقط، له حديث منكر `.
‌‌

"যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের ইমামকে হত্যা করবে, তোমাদের তরবারি দ্বারা একে অপরের সাথে লড়াই করবে এবং তোমাদের নিকৃষ্টতম লোকেরা তোমাদের দুনিয়ার উত্তরাধিকারী হবে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৬), ইবনু মাজাহ (৪০৪৩), এবং আহমাদ (৫/৩৮৯) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনসারী আল-আশহালী-এর সূত্রে হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন:
"এই হাদীসটি হাসান গরীব।"

আমি (আলবানী) বলি: এই আল-আশহালী সম্পর্কে; ইবনু মাঈন বলেছেন:
"আমি তাকে চিনি না।"
সুতরাং ইবনু হিব্বান কর্তৃক তাকে বিশ্বস্ত বলা (৫/১৪) গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষত যখন আয-যাহাবী 'আল-মীযান'-এ বলেছেন:
"তার থেকে শুধু আমর ইবনু আবী আমর বর্ণনা করেছেন, তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।"

` الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء `.
ضعيف
رواه ابن عدي (302/2) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (7/455/10974) ،
والخطيب (4/29 - 30) عن محمد بن سليمان بن مسمول: حدثني عبيد الله بن سلمة
ابن وهرام عن أبيه عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا، وقال ابن عدي:
` وابن مسمول هذا عامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده، ولا في متنه `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفه غير واحد `.
وعبيد الله بن سلمة بن وهرام؛ لا يعرف كما قال ابن المديني، ولينه أبو حاتم
كما في ` الميزان ` و` لسانه `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية البيهقي في ` الشعب ` عن ابن
عباس، وأعله المناوي بابن مسمول هذا، ونقل عن ابن الجوزي أنه قال:
` حديث لا يصح `.
‌‌

মানুষ খনিসমূহের ন্যায়, আর বংশের প্রভাব (বা স্বভাব) লুক্কায়িত থাকে (বা ধোঁকাবাজ), এবং মন্দ স্বভাব মন্দ বংশের প্রভাবের ন্যায়।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩০২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/৪৫৫/১০৯৭৪), এবং খত্বীব (৪/২৯-৩০) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম তাঁর পিতা হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইবনু মাসমুল যা কিছু বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রে ইসনাদ (সনদ) বা মাতন (মূল পাঠ) কোনোটিতেই তার অনুসরণ করা হয় না।’
আর যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে যঈফ বলেছেন।’
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম; ইবনু মাদীনী যেমন বলেছেন, তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আর আবূ হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘লিসান’-এ রয়েছে।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বাইহাকীর ‘আশ-শু'আব’ এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর মুনাবী এই ইবনু মাসমুলের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন। এবং তিনি ইবনুল জাওযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘হাদীসটি সহীহ নয়।’

` كان إذا أصبح قال: أصبحنا وأصبح الملك لله عز وجل، والحمد لله،
والكبرياء والعظمة لله، والخلق والأمر، والليل والنهار، وما سكن
فيهما لله عز وجل، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا، وأوسطه نجاحا، وآخره
فلاحا، يا أرحم الراحمين `.
ضعيف جدا

أخرجه عبد بن حميد في ` المنتخب ` (472/530) ، وابن السني في ` عمل اليوم
والليلة ` (14/36) ، والطبراني في ` الدعاء ` (2/928/296) ، وابن عدي في
` الكامل ` (6/26) من طرق عن أبي الورقاء: حدثنا ابن أبي أوفي قال:
فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، أبو الورقاء: اسمه فائد بن عبد الرحمن الكوفي.
قال الحافظ:
` متروك، اتهموه `.
(تنبيه) : وقع هذا الحديث في ` مصنف ابن أبي شيبة ` (10/239/9326) بالسند
التالي: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن
عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال: فذكره.
وهذا إسناد جيد، ولكنه لمتن آخر لفظه:
` كان إذا أصبح قال: أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص.. ` الحديث.
هكذا رواه ابن أبي شيبة أيضا في مكان آخر (9/77/6591) ، وأحمد وغيره بهذا
الإسناد نفسه، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2919) ، فالظاهر أنه دخل على
الناسخ أوالطابع حديث في حديث، ولم يتنبه لهذا المعلق على ` الدعاء `، فجرى
على الظاهر، وذكر ما يمكن أن يكون شاهدا لحديث الترجمة! فاقتضى التنبيه.
‌‌

যখন তিনি সকালে উপনীত হতেন, তখন বলতেন: আমরা সকালে উপনীত হলাম এবং আল্লাহর জন্যই সকালে উপনীত হলো সকল রাজত্ব, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর অহংকার ও মহত্ত্ব আল্লাহর জন্য, সৃষ্টি ও আদেশ, রাত ও দিন, এবং এ দুটির মধ্যে যা কিছু স্থির থাকে, তা সবই আল্লাহর জন্য, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! এই দিনের প্রথম অংশকে কল্যাণময় করো, মধ্যভাগকে সফল করো এবং শেষভাগকে মুক্তিদায়ক করো। হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু!

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি সংকলন করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (৪৭২/৫৩০), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (১৪/৩৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে (২/৯২৮/২৯৬), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২৬) বিভিন্ন সূত্রে আবূ আল-ওয়ারকা থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী আওফা হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ আল-ওয়ারকা) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। আবূ আল-ওয়ারকা: তার নাম হলো ফা’ইদ ইবনু আবদির রহমান আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তারা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি নিম্নোক্ত সনদসহ ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ’ গ্রন্থে (১০/২৩৯/৯৩২৬) এসেছে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), কিন্তু এটি অন্য একটি মাতন (মূল পাঠ)-এর জন্য, যার শব্দগুলো হলো:
`যখন তিনি সকালে উপনীত হতেন, তখন বলতেন: আমরা ইসলামের ফিতরাতের উপর সকালে উপনীত হলাম, এবং ইখলাসের কালেমার উপর... হাদীসটি।`

এভাবেই ইবনু আবী শাইবাহ অন্য স্থানেও (৯/৭৭/৬৫৯১) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদ ও অন্যান্যরা একই ইসনাদ দ্বারা এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৯১৯) সংকলিত হয়েছে। সুতরাং, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, লিপিকার বা মুদ্রণকারীর কাছে একটি হাদীসের মধ্যে অন্য একটি হাদীস ঢুকে গেছে। আর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থের টীকাকার এ বিষয়ে সতর্ক হননি, ফলে তিনি বাহ্যিক বিষয়ের উপর নির্ভর করে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অনুচ্ছেদের হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) হতে পারে! তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

` قل: اللهم اعف عني، فإنك عفوتحب العفو، وأنت عفوكريم `.
ضعيف جدا

أخرجه أبو يعلى (2/300/1023) ، وابن عدي (7/227) ، والطبراني في ` الأوسط
` (2/190/7906) من طريق يحيى بن ميمون: حدثنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن
أبي سعيد قال:
جاء شاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! علمني دعاء
أصيب به خيرا. قال:
` ادنه `، فدنا حتى كادت ركبته تمس ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
: فذكره. وقال الطبراني:
` لم يروه عن علي بن زيد إلا يحيى بن ميمون `.
قلت: كلاهما ضعيف، وأحدهما أشد ضعفا من الآخر، والأول هو ابن جدعان.
والآخر هو التمار، وهو متروك كما في ` التقريب `، بل قال البخاري في `
التاريخ الصغير ` (207) :
` قال لي عمروبن علي: كذاب `.
وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/121) :
` روى ما لم يتابع عليه مما لا يشك أنها معمولة، لا تحل الرواية عنه
والاحتجاج به بحال `.
ثم تناقض فذكره في ` الثقات ` (7/603) . انظر ` التهذيب `.
وقد صح منه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة إذا رأت ليلة القدر: ` اللهم إنك
عفوتحب العفوفاعف عني `. وصححه الترمذي وغيره، وهو مخرج في ` الصحيحة `
(3337) .
‌‌

"বলো: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ক্ষমাশীল, ক্ষমা ভালোবাসেন এবং আপনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (২/৩০০/১০২৩), ইবনু আদী (৭/২২৭), এবং ত্বাবারানী তাঁর "আল-আওসাত্ব" গ্রন্থে (২/১৯০/৭৯০৬) ইয়াহইয়া ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি আবূ নাদ্বরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
একজন যুবক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি কল্যাণ লাভ করতে পারি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
"কাছে এসো।" সে কাছে এলো, এমনকি তার হাঁটু প্রায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাঁটু স্পর্শ করছিলো। অতঃপর সে (যুবক) বললো: অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (দু'আটি) উল্লেখ করলেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
"আলী ইবনু যায়দ থেকে ইয়াহইয়া ইবনু মাইমূন ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"
আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল), এবং তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক দুর্বল। প্রথমজন হলেন ইবনু জুদ'আন। আর অপরজন হলেন আত-তাম্মার, যিনি "আত-তাকরীব" গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং বুখারী "আত-তারীখ আস-সাগীর" (২০৭)-এ বলেছেন:
"আম্র ইবনু আলী আমাকে বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।"
আর ইবনু হিব্বান "আয-যু'আফা" (৩/১২১)-এ বলেছেন:
"সে এমন হাদীস বর্ণনা করেছে যা অন্য কেউ অনুসরণ করেনি এবং যা নিঃসন্দেহে মনগড়া। কোনো অবস্থাতেই তার থেকে বর্ণনা করা বা তাকে দলীল হিসেবে পেশ করা বৈধ নয়।"
অতঃপর তিনি স্ববিরোধীতা করে তাকে "আছ-ছিক্বাত" (৭/৬০৩)-এ উল্লেখ করেছেন। "আত-তাহযীব" দেখুন।
তবে এর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে বলা এই উক্তিটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যখন তিনি লাইলাতুল ক্বদর দেখতে পান: "হে আল্লাহ! আপনি ক্ষমাশীল, ক্ষমা ভালোবাসেন, অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন।" এটিকে তিরমিযী ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন। আর এটি "আস-সহীহাহ" (৩৩৩৭)-এ সংকলিত হয়েছে।

` إن الله تبارك وتعالى يقول: إني لست على كل كلام الحكيم أقبل، ولكني أقبل
على همه وهو اه، فإن كان همه وهو اه فيما يحب الله ويرضى؛ جعلت صمته
حمدا لله ووقارا، وإن لم يتكلم `.
ضعيف جدا. رواه ابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` (10/49/1) عن بقية: حدثني صدقة بن
عبد الله بن صهيب: حدثني المهاجر بن حبيب بن صهيب مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ لأن صدقة هذا لم أجد من ترجمه، فهو من شيوخ بقية
المجهولين. وكذلك المهاجر بن حبيب لم أجد له ذكرا، وما أظنه من الصحابة،
وقد قال المناوي في ` الفيض `:
` لم أره في الصحابة في (أسد الغابة) ولا في (التجريد) `.
ثم تبين لي أنه مصحف، وأن الصواب المهاصر بن حبيب؛ كذلك رواه ابن وهب في `
الجامع ` (ص 51 - 52) قال: وأخبرني خالد بن حميد عمن حدثه عن المهاصر بن
حبيب يرفع الحديث قال: فذكره.
قلت: والمهاصر هذا يروي عن أبي ثعلبة الخشني وأبي سلمة بن عبد الرحمن. قال
ابن أبي حاتم (4/1/440) :
` سئل أبي عنه، فقال: لا بأس به `. وذكره ابن حبان في ` ثقات التابعين ` (
5/454) و` وأتباعهم ` (7/525) .
قلت: فالحديث مرسل أومعضل، مع الجهالة التي في سنده.
وخالد بن حميد هو المهري الإسكندراني. قال الحافظ:
` لا بأس به `.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আমি প্রত্যেক জ্ঞানীর কথা গ্রহণ করি না, কিন্তু আমি তার সংকল্পের (চিন্তা-ভাবনার) উপর দৃষ্টি দেই, আর তা হলো তার ইচ্ছা। যদি তার সংকল্প ও ইচ্ছা এমন বিষয়ে হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন; তবে আমি তার নীরবতাকে আল্লাহর প্রশংসা ও গাম্ভীর্য হিসেবে গণ্য করি, যদিও সে কথা না বলে।

খুবই যঈফ (ضعيف جدا).

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুন্ নাজ্জার তাঁর ‘যাইলু তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১০/৪৯/১) বাক্বিয়্যাহ্ হতে: তিনি বলেন, আমাকে বর্ণনা করেছেন সাদাক্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুহাইব: তিনি বলেন, আমাকে বর্ণনা করেছেন আল-মুহাজির ইবনু হাবীব ইবনু সুহাইব মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); কারণ এই সাদাক্বাহ-এর জীবনীকার কাউকে আমি পাইনি, সুতরাং সে বাক্বিয়্যাহ্-এর অজ্ঞাত (মাজহূল) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আল-মুহাজির ইবনু হাবীব-এরও কোনো উল্লেখ আমি পাইনি, আর আমি মনে করি না যে সে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ্ব’ গ্রন্থে বলেছেন:

“আমি তাকে সাহাবীদের মধ্যে ‘আসাদুল গাবাহ’ বা ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে দেখিনি।”

অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, এটি ভুলভাবে লিখিত (মুসহ্হাফ), এবং সঠিক হলো আল-মুহাস্বির ইবনু হাবীব; অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে (পৃ. ৫১-৫২)। তিনি বলেন: আর আমাকে খবর দিয়েছেন খালিদ ইবনু হুমাইদ এমন ব্যক্তি হতে, যিনি আল-মুহাস্বির ইবনু হাবীব হতে হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই আল-মুহাস্বির আবূ সা‘লাবাহ আল-খুশানী ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেন। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৪০) বলেছেন:

“আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।”

আর তাকে ইবনু হিব্বান ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (৫/৪৫৪) এবং ‘ওয়া আতবা‘উহুম’ (৭/৫২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি মুরসাল অথবা মু‘দ্বাল, এর সনদে বিদ্যমান অজ্ঞাততা (জাহালাহ)-এর সাথে।

আর খালিদ ইবনু হুমাইদ হলেন আল-মাহরী আল-ইসকান্দারানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:

“তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।”

` لا تضربوا الرقيق، فإنكم لا تدرون ما توافقون `.
ضعيف
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (4/1379) ، وعنه ابن عدي في ` الكامل ` (5/577
) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (6/377/8585) ، والعقيلي في ` الضعفاء
` (333) عن عكرمة بن خالد المخزومي: حدثنا أبي عن ابن عمر مرفوعا.
وقال العقيلي:
` عكرمة بن خالد؛ قال البخاري: منكر الحديث `.
وقال ابن عدي:
` وهذا الحديث لا يرويه غير عكرمة `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وكذا قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4/238 - 239) بعد أن عزاه لأبي يعلى
والطبراني.
` وهو ضعيف `.
ونقله المناوي في ` الفيض `، وأقره.
‌‌

তোমরা দাসদের প্রহার করো না, কারণ তোমরা জানো না যে তোমরা (প্রহারের মাধ্যমে) কীসের সম্মুখীন হচ্ছো।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৪/১৩৭৯), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল'-এ (৫/৫৭৭), এবং তাঁর (ইবনু আদী'র) পথ ধরে বাইহাকী তাঁর 'আশ-শু'আব'-এ (৬/৩৭৭/৮৫৮৫), এবং উকাইলী তাঁর 'আয-যু'আফা'-তে (৩৩৩) ইকরিমা ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর উকাইলী বলেছেন:
'ইকরিমা ইবনু খালিদ; তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)।'
আর ইবনু আদী বলেছেন:
'এই হাদীসটি ইকরিমা ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।'
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন:
'যঈফ' (দুর্বল)।
অনুরূপভাবে হাইসামীও 'মাজমাউয যাওয়ায়িদ'-এ (৪/২৩৮ - ২৩৯) বলেছেন, আবূ ইয়া'লা ও তাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর। (তিনি বলেন:)
'আর এটি যঈফ'।
আর মুনাবী 'আল-ফাইদ'-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

` من دخل في هذا الدين، فهو عربي `.
ضعيف جدا

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/9 و2/367) من طريق سوار بن مصعب عن
غياث بن عبد الحميد عن الشعبي عن النعمان بن بشير مرفوعا في آخر حديث أوله:
` رأيت في منامي غنما سودا تتبعها غتم عفر، فأولتها في منامي أنها العرب،
ومن تبعها من الأعاجم، ومن دخل … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، سوار بن مصعب؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` قال أحمد والدارقطني: متروك `.
وغياث بن عبد الحميد: مجهول كما قال العقيلي.
وأما أول الحديث، فصحيح جاء من طرق كما بينته في ` الصحيحة ` (1018) ،
وليس في شيء منها هذه الزيادة التي في آخره، فهي زيادة منكرة.
‌‌

"যে এই দ্বীনের মধ্যে প্রবেশ করল, সে আরব।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৯ এবং ২/৩৬৭) সুওয়ার ইবনু মুস'আব এর সূত্রে, তিনি গিয়াস ইবনু আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন একটি হাদীসের শেষে, যার শুরু হলো:
"আমি আমার স্বপ্নে কালো ভেড়া দেখেছি, সেগুলোর পিছু পিছু ধূসর ভেড়া আসছিল। আমি স্বপ্নে এর ব্যাখ্যা করলাম যে, কালো ভেড়া হলো আরব, আর যারা তাদের অনুসরণ করবে তারা হলো অনারব, এবং যে প্রবেশ করল..."

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।
সুওয়ার ইবনু মুস'আব; ইমাম যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"
আর গিয়াস ইবনু আব্দুল হামীদ: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি উকাইলী বলেছেন।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ সহীহ, যা বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১০১৮) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই এর শেষে থাকা এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ)।

` إذا ابتاع أحدكم الجارية، فليكن أول ما يطعمها الحلوى، فإنها أطيب لنفسها `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/154 - 155) : حدثنا محمد بن يونس العصفري:
حدثنا رزق الله بن موسى: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: حدثنا سعيد بن
عبد الجبار عن أبي سلمة سليمان بن سليم عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم
عن معاذ بن جبل مرفوعا، وقال:
` لا يروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد، تفرد به عثمان `.
قلت: وهو ثقة، وكذلك سائر الرواة؛ غير محمد بن يونس العصفري، فلم أجد له
ترجمة، ولا أدري إذا كان الهيثمي وقف على ترجمته موثقا، أم اكتفى بعدم ورود
ذكره في ` الميزان ` كما يشير إلى ذلك أحيانا، فإنه قال في هذا الحديث (4/236) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وإسناده أقل درجاته الحسن `.
وعندي احتمال أن يكون محمد بن يونس هذا هو الكديمي الكذاب المعروف. فإنه من
هذه الطبقة. فقد روى له الطبراني في ` المعجم الصغير ` (ص 176) حديثا آخر
عنه، وقال فيه: ` حدثنا محمد بن يونس البصري العصفري `. والكديمي بصري
أيضا، ولكني لم أجد من نسبه إلى ` العصفر `، ولا من ذكره في شيوخ الطبراني
، وأيضا شيوخه غير شيوخ الكديمي، ومنهم (عمروبن علي) ، وهو الفسوي
الحافظ، و (مجزأة بن سفيان) كما في ترجمتهما من ` تهذيب المزي `، وقد روى
له الطبراني في ` الأوسط ` نحوثلاثين حديثا (7/26 - 41/6040 - 6067 - طبعة
المعارف) ، فترجح عندي أنه غير الكديمي، وأنه لا بأس به إن شاء الله تعالى،
وهو مما فات الشيخ الأنصاري، فلم يذكره في شيوخ الطبراني!
ثم وجدت له متابعا قويا. فقال الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (1/545/572 -
مطبعة المدني) : حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد الغبري: نا مسعود بن مسروق
السكري: نا عثمان بن عبد الرحمن القرشي الحراني: نا سعيد بن عبد الجبار
الزبيدي عن أبي سلمة عن عبادة بن نسي …
وهذا إسناد رجاله كلهم مترجمون في ` التهذيب `؛ غير (مسعود بن مسروق) هذا،
وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال (9/191) :
` لم أر في حديثه إلا ما يشبه حديث الثقات `.
ثم تنبهت لما كنت عنه غافلا، وهو أن علة الحديث الحقيقية، إنما هي (سعيد بن
عبد الجبار الزبيدي) ، فإنه متفق على ضعفه، بل رماه أبو أحمد الحاكم بالكذب،
وشذ ابن حبان، فذكره في ` الثقات ` (6/365) ! وسيأتي له حديث آخر (6108) .
‌‌

"তোমাদের কেউ যখন কোনো দাসী ক্রয় করে, তখন সে যেন তাকে সর্বপ্রথম মিষ্টান্ন খেতে দেয়। কারণ, তা তার আত্মার জন্য অধিকতর উত্তম।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫৪ - ১৫৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-‘উসফুরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রিযকুল্লাহ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আত-ত্বরায়েফী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার, তিনি আবূ সালামাহ সুলাইমান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম হতে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
"মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। উসমান এতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (উসমান) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)। অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণও; তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-‘উসফুরী ব্যতীত। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আমি জানি না যে হাইছামী তার বিশ্বস্ত জীবনী খুঁজে পেয়েছিলেন, নাকি তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার উল্লেখ না থাকার কারণে যথেষ্ট মনে করেছিলেন, যেমনটি তিনি মাঝে মাঝে ইঙ্গিত করেন। কারণ তিনি এই হাদীস সম্পর্কে (৪/২৩৬) বলেছেন:
"এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সর্বনিম্ন হলেও হাসান পর্যায়ের।"

আমার নিকট সম্ভাবনা রয়েছে যে এই মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস হলেন সেই পরিচিত মিথ্যুক আল-কুদাইমী। কারণ তিনি এই স্তরেরই লোক। ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৬) তার থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-বাসরী আল-‘উসফুরী।" আর আল-কুদাইমীও বাসরার অধিবাসী। কিন্তু আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে ‘আল-‘উসফর’-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন, অথবা ত্বাবারানীর শায়খদের মধ্যে তার উল্লেখ করেছেন। উপরন্তু, তার শায়খগণ আল-কুদাইমীর শায়খদের থেকে ভিন্ন। তাদের মধ্যে রয়েছেন (আমর ইবনু আলী), যিনি আল-ফাসাবী আল-হাফিয, এবং (মুজযাআহ ইবনু সুফিয়ান), যেমনটি ‘তাহযীবুল মিযযী’ গ্রন্থে তাদের জীবনীতে রয়েছে। ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে তার থেকে প্রায় ত্রিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (৭/২৬ - ৪১/৬০০৪০ - ৬০৬৭ - মা‘আরিফ সংস্করণ)। তাই আমার নিকট প্রাধান্য পেয়েছে যে, তিনি আল-কুদাইমী নন এবং ইনশাআল্লাহ তিনি গ্রহণযোগ্য (লা বা’স বিহ)। এটি এমন একটি বিষয় যা শায়খ আল-আনসারী এড়িয়ে গেছেন, তাই তিনি তাকে ত্বাবারানীর শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেননি!

অতঃপর আমি তার জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম। আল-খারায়েত্বী ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (১/৫৪৫/৫৭২ - মাদানী সংস্করণ) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাদ্র ‘আব্বাদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-গুবরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনু মাসরূক আস-সুক্কারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী আল-হাররানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে...

এই সনদের সকল বর্ণনাকারীর জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে; তবে এই (মাসঊদ ইবনু মাসরূক) ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৯/১৯১): "আমি তার হাদীসে বিশ্বস্তদের হাদীসের অনুরূপ ব্যতীত অন্য কিছু দেখিনি।"

অতঃপর আমি এমন একটি বিষয়ে সতর্ক হলাম যা থেকে আমি গাফেল ছিলাম। আর তা হলো, হাদীসটির প্রকৃত ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো (সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী)। তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, বরং আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রমী মত পোষণ করে তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৬/৩৬৫) উল্লেখ করেছেন! তার আরেকটি হাদীস সামনে আসবে (৬১০৮)।

` لوكان العلم معلقا بالثريا، لتناوله قوم من أبناء فارس `.
ضعيف
رواه أحمد (2/420 و422 و469) ، والحارث في ` مسنده ` (124/1 - زوائده) ،
والغطريف كما في ` جزء منتقى منه ` (45/2 - 46/1) ، وابن عدي (197/1) ،
وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/4) ، و` الحلية ` (6/64) عن شهر بن
حوشب عن أبي هريرة مرفوعا.
وهكذا رواه أبو المظفر الجوهري في ` العوالي الحسان ` (3/1) ، والشاموخي في
` جزئه ` (1/2) ، والدامغاني الفقيه في ` الأحاديث والأخبار ` (1/115/2)
، والسلفي في ` الطيوريات ` (235/1) ، وابن عساكر (8/69/2) و (14/344/1
) ، وفي رواية له:
` الدين `.
قلت: وشهر ضعيف.
لكن رواه إسحاق بن بشر في ` كتاب المبتدأ ` (5/122/1) عن الحسن عن أبي هريرة
به.
لكن إسحاق هذا كذاب.
ورواه البغوي في ` شرح السنة ` (3999) عن إسحاق الدبري: حدثنا عبد الرزاق:
أنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد الأصم عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال:
` رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق `.
قلت: لكن عنده (7/191) بلفظ:
` لوكان الدين عند الثريا، لذهب به رجل … `.
وكذا رواه أحمد (2/309) عن عبد الرزاق به، وهو مخرج في الكتاب الآخر (1017) .
ورواه ابن حبان في ` صحيحه ` (2309) ، وأبو نعيم في ` الأخبار ` (1/5) ،
والعقيلي في ` الضعفاء ` (460) عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري: حدثنا ابن
عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ: ` العلم `، وقال:
` يحيى بن أبي الحجاج؛ قال يحيى: ليس بشيء `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` لين الحديث `.
وتابعه السكن بن نافع عن ابن عون به.

أخرجه أبو نعيم من طريقين عن صالح بن الأصبغ: حدثنا أحمد بن الفضل: حدثنا
السكن بن نافع به.
قلت: وهذا إسناد مظلم: السكن بن نافع وصالح بن الأصبغ؛ لم أعرفهما.
وأحمد بن الفضل؛ الظاهر أنه الذي في ` الجرح والتعديل ` (1/1/67) :
` أحمد بن الفضل العسقلاني أبو جعفر، ويعرف بالصائغ، روى عن بشر بن بكر
ورواد بن الجراح ويحيى بن حسان، كتبنا عنه `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال ابن حزم:
` مجهول `.
وله عنده طريق أخرى: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن جبير عن أبي هريرة
به.
ورجاله ثقات غير جبير، والظاهر أنه الذي في ` الجرح ` (1/1/513) :
` جبير أبو صالح، روى عن أبي هريرة، روى عنه يزيد بن أبي زياد `.
وجملة القول: إن الحديث ضعيف بهذا اللفظ: ` العلم `. وإنما الصحيح فيه `
الإيمان ` و` الدين `، كما بين في الكتاب الآخر. والله أعلم.
‌‌

"যদি জ্ঞান (ইলম) সুরাইয়া তারকার সাথেও ঝুলে থাকত, তবুও পারস্যের কিছু লোক তা অর্জন করে নিত।"

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪২০, ৪২২ ও ৪৬৯), এবং আল-হারিস তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১২৪/১ - যাওয়াইদ), এবং আল-গাতরীফ যেমনটি তাঁর 'জুয মুনতাকা মিনহু'-তে (৪৫/২ - ৪৬/১) রয়েছে, এবং ইবনু আদী (১৯৭/১), এবং আবূ নুআইম তাঁর 'আখবার আসবাহান'-এ (১/৪), এবং 'আল-হিলইয়াহ'-তে (৬/৬৪) শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল মুযাফ্ফার আল-জাওহারী তাঁর 'আল-আওয়ালী আল-হিসান'-এ (৩/১), এবং আশ-শামূখী তাঁর 'জুয'-এ (১/২), এবং আদ-দামিগানী আল-ফাক্বীহ তাঁর 'আল-আহাদীস ওয়াল-আখবার'-এ (১/১১৫/২), এবং আস-সালাফী তাঁর 'আত-তুয়ূরীয়্যাত'-এ (২৩৫/১), এবং ইবনু আসাকির (৮/৬৯/২) ও (১৪/৩৪৪/১)। তাঁর (ইবনু আসাকিরের) এক বর্ণনায় রয়েছে: "আদ-দীন" (ধর্ম)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর শাহর (ইবনু হাওশাব) যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু এটি ইসহাক ইবনু বিশর তাঁর 'কিতাবুল মুবতাদা'-তে (৫/১২২/১) আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই ইসহাক কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাগাভী তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ'-তে (৩৯৯৯) ইসহাক আদ-দাবারী থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদের অবহিত করেছেন মা'মার, তিনি জা'ফার আল-জাযারী থেকে, তিনি ইয়াযীদ আল-আসসাম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপভাবে। আর তিনি (আল-বাগাভী) বলেন: "এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু রাফি' থেকে, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু তাঁর (মুসলিমের) কাছে (৭/১৯১) এই শব্দে রয়েছে: "যদি দীন (ধর্ম) সুরাইয়া তারকার কাছেও থাকত, তবুও একজন লোক তা নিয়ে আসত..."। অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৩০৯) আব্দুর রাযযাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি অন্য কিতাবে (১০১৭) তাখরীজ করা হয়েছে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-তে (২৩০৯), এবং আবূ নুআইম 'আল-আখবার'-এ (১/৫), এবং আল-উকাইলী 'আয-যু'আফা'-তে (৪৬০) ইয়াহইয়া ইবনু আবিল হাজ্জাজ আল-মিনকারী থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আওন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে "আল-ইলম" (জ্ঞান) শব্দে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেন: "ইয়াহইয়া ইবনু আবিল হাজ্জাজ; ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই)।"

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "সে লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।" আর আস-সাকান ইবনু নাফি' ইবনু আওন থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করে তার মুতাবা'আত করেছেন।

এটি আবূ নুআইম দু'টি সূত্রে সালিহ ইবনু আল-আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-ফাদল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাকান ইবনু নাফি' অনুরূপভাবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম): আস-সাকান ইবনু নাফি' এবং সালিহ ইবনু আল-আসবাগ; আমি তাদের দু'জনকেই চিনি না। আর আহমাদ ইবনু আল-ফাদল; স্পষ্টত তিনি সেই ব্যক্তি যার কথা 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল'-এ (১/১/৬৭) রয়েছে: "আহমাদ ইবনু আল-ফাদল আল-আসক্বালানী আবূ জা'ফার, যিনি আস-সাইগ নামে পরিচিত, তিনি বিশর ইবনু বাকর, রওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, আমরা তাঁর থেকে লিখেছি।" আর এতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি। আর ইবনু হাযম বলেছেন: "তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।"

আর তাঁর (আবূ নুআইমের) কাছে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মা'মার থেকে, তিনি জুবাইর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে। আর জুবাইর ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর স্পষ্টত তিনি সেই ব্যক্তি যার কথা 'আল-জারহ'-এ (১/১/৫১৩) রয়েছে: "জুবাইর আবূ সালিহ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ বর্ণনা করেছেন।"

সারকথা হলো: এই হাদীসটি "আল-ইলম" (জ্ঞান) শব্দে যঈফ (দুর্বল)। বরং এর মধ্যে সহীহ হলো "আল-ঈমান" (ঈমান) এবং "আদ-দীন" (ধর্ম), যেমনটি অন্য কিতাবে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` أما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حاملا من زوجها وهو عنها راض؛ أن لها مثل
أجر الصائم القائم في سبيل الله عز وجل؟ وإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل
السماء والأرض ما أخفي لها من قرة أعين، فإذا وضعت، لم يخرج من لنها جرعة،
ولم يمص من ثديها مصة؛ إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة، فإن أسهرها
ليلة؛
كان لها مثل أجر سبعين رقبة تعتقهم في سبيل الله عز وجل.سلامة! تدرين لمن أعني هذا؟ هذا للمتعففات الصالحات المطيعات لأزواجهن، اللواتي لا يكفرن العشير `.
موضوع. رواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (70/375/6729 - ط) ، والديلمي (1/2/218) ، وابن عساكر (12/300/2) عن عمروبن سعيد الخولاني عن أنس بن مالك عن
سلامة حاضنة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت:
يا رسول الله إنك تبشر الرجال بكل خير، ولا تبشر النساء، قال: أصويحباتك
دسسنك لهذا؟ قالت: أجل، هن أمرنني، قال: فذكره. وقال الطبراني:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو حديث موضوع، لوائح الوضع عليه ظاهرة، آفته الخولاني هذا. قال
الذهبي:
` حدث بموضوعات `. ثم ساق له هذا الحديث.
وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/274) من رواية الطبراني في ` الأوسط
`، وقال:
` قال ابن حبان، عمروبن سعيد الذي يروي هذا الحديث الموضوع عن أنس؛ لا يحل
ذكره إلا على جهة الاعتبار للخواص `.
وأقره السيوطي في ` اللآلىء ` (2/175) .
ومن طريق الخولاني هذا رواه ابن منده في ` المعرفة ` (2/329/2) ، وكذا
الحسن بن سفيان في ` مسنده ` كما في ` الفيض `.
‌‌

তোমাদের মধ্যে কেউ কি এতে সন্তুষ্ট হবে না যে, যখন সে তার স্বামীর পক্ষ থেকে গর্ভবতী হয় এবং স্বামী তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকে; তখন তার জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পথে রোযাদার ও সালাতে দণ্ডায়মান ব্যক্তির অনুরূপ সওয়াব রয়েছে? আর যখন তার প্রসব বেদনা শুরু হয়, তখন আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা জানতে পারে না যে, তার জন্য কী কী চক্ষু শীতলকারী (পুরস্কার) গোপন রাখা হয়েছে। অতঃপর যখন সে সন্তান প্রসব করে, তখন তার স্তন থেকে এক ঢোকও বের হয় না এবং তার স্তন থেকে একবারও চোষা হয় না; তবে প্রত্যেক ঢোকের বিনিময়ে এবং প্রত্যেকবার চোষার বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকী লেখা হয়। যদি সে (সন্তানের কারণে) এক রাত জেগে কাটায়; তবে তার জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পথে আযাদ করা সত্তরটি গোলামের সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব হয়। হে সালামাহ! তুমি কি জানো আমি কার জন্য এই কথা বলছি? এই কথা তাদের জন্য যারা সতীসাধ্বী, নেককার, তাদের স্বামীদের অনুগত এবং যারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে না।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৭০/৩৭৫/৬৭২৯ - ত্ব), দায়লামী (১/২/২১৮), এবং ইবনু আসাকির (১২/৩০০/২) আমর ইবনু সাঈদ আল-খাওলানী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পুত্র ইবরাহীমের ধাত্রী সালামাহ হতে। তিনি (সালামাহ) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি পুরুষদেরকে সকল প্রকার কল্যাণের সুসংবাদ দেন, কিন্তু নারীদেরকে সুসংবাদ দেন না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার সঙ্গিনীরা কি তোমাকে এই জন্য প্ররোচিত করেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তারা আমাকে আদেশ করেছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস। এর উপর বানোয়াটের লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট। এর ত্রুটি হলো এই খাওলানী। যাহাবী বলেছেন: ‘সে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করত।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/২৭৪) ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু হিব্বান বলেছেন, আমর ইবনু সাঈদ, যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই মাওদ্বূ হাদীসটি বর্ণনা করে; তার উল্লেখ করা হালাল নয়, তবে বিশেষ শ্রেণির লোকদের জন্য সতর্কতার উদ্দেশ্যে (বর্ণনা করা যেতে পারে)।

আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৭৫) তা সমর্থন করেছেন।

আর এই খাওলানীর সূত্রেই এটি ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩২৯/২) বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে হাসান ইবনু সুফিয়ান তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফায়য’ গ্রন্থে রয়েছে।

` كل سنن قوم لوط قد فقدت إلا ثلاث: جر نعال السيوف، وخصف (1) الأظفار،
وكشف عن العورة. وشرب بيده على فخذه `.
موضوع
رواه الهيثم بن كليب في ` المسند ` (ق 10/1) ، ومن طريقه ابن عساكر (
14/320/1) عن هارون بن محمد أبي الطيب: حدثنا روح بن غطيف عن صالح بن
عبد الله عن ابن الزبير عن الزبير مرفوعا.
قلت: وهذا سند واه جدا: هارون هذا؛ قال ابن معين:
` كذاب `.
وقال الساجي:
` الغالب على حديثه الوهم `.
وروح بن غطيف؛ قال النسائي:
` متروك `.
وقال أبو حاتم:
` ليس بثقة `.
وهو صاحب حديث ` تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم `، وقد قال فيه البخاري
: ` باطل ` كما في ` الميزان ` و` لسانه `. وقال ابن أبي حاتم (1/2/495)
عن أبيه:
` ليس بالقوي، منكر الحديث جدا `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الشاشي وابن عساكر عن الزبير،
ولم يتعقبه المناوي إلا بقوله:
(1) كذا في ابن عساكر ومتن ` الجامع الصغير `، ووقع في شرحه ` خضب `، وكذا في ` كنز العمال ` (16/36/43829) ، ومطبوعة ` مسند الهيثم ` (1/109/49) . اهـ
` قضية كلام المصنف أنه لم يخرجه أحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز،
والأمر بخلافه، فإن أبا نعيم والديلمي خرجاه باللفظ المزبور عن الزبير
المذكور `.
‌‌

"লূত (আঃ)-এর কওমের সকল সুন্নাত (অভ্যাস) বিলুপ্ত হয়ে গেছে তিনটি ব্যতীত: তরবারির খাপ টেনে নিয়ে যাওয়া, (১) নখগুলো *খাস্ফ* করা, এবং লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করা। আর নিজের উরুর উপর হাত রেখে পান করা।"

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব তাঁর "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে (খন্ড ১০/১), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৪/৩২০/১) বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু মুহাম্মাদ আবুল তাইয়্যিব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু গুতাইফ, তিনি সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই হারূন সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন:
"সে মিথ্যাবাদী (কায্যাব)।"
আর আস-সাজী বলেছেন:
"তার হাদীসের উপর ভুল-ভ্রান্তিই প্রবল।"

আর রূহ ইবনু গুতাইফ সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন:
"সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"
আর আবূ হাতিম বলেছেন:
"সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।"
আর সে হলো সেই ব্যক্তি, যে "এক দিরহাম পরিমাণ রক্ত বের হলে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে" – এই হাদীসের বর্ণনাকারী। আর তার সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: "বাতিল (মিথ্যা)" – যেমনটি "আল-মীযান" এবং "লিসান"-এ উল্লেখ আছে। আর ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪৯৫) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
"সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল-কাওয়ী), অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস।"

আর হাদীসটি আস-সুয়ূতী "আল-জামি'" গ্রন্থে আশ-শাশী এবং ইবনু আসাকিরের সূত্রে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি, শুধু এই কথাটি ছাড়া:

(১) ইবনু আসাকির এবং "আল-জামি' আস-সাগীর"-এর মূল পাঠে এভাবেই আছে। আর এর ব্যাখ্যায় "খাদ্বব" (খضب - রঞ্জিত করা) শব্দটি এসেছে। অনুরূপভাবে "কানযুল উম্মাল" (১৬/৩৬/৪৩৮২৯) এবং "মুসনাদ আল-হাইসাম"-এর মুদ্রিত কপিতেও (১/১০৯/৪৯) রয়েছে। সমাপ্ত।

"গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) বক্তব্যের দাবি হলো, যাদের জন্য তিনি প্রতীক ব্যবহার করেছেন, তাদের মধ্যে কোনো প্রসিদ্ধ ব্যক্তি এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা আবূ নুআইম এবং আদ-দাইলামী উল্লিখিত যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হুবহু এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।"

` إن الله عز وجل سائل كل راع استرعاه رعية قلت أوكثرت، حتى يسأل الزوج عن
زوجته، والوالد عن ولده، والرب عن خادمه؛ هل قام فيهم بأمر الله `.
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر (9/221/2) عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
عن عبد الله بن عباس مرفوعا.
قلت: هذا سند ضعيف جدا من أجل خارجة. قال الحافظ:
` متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه `.
وقد ثبت مختصرا نحوه من حديث أنس، وهو في الكتاب الآخر.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা প্রত্যেক দায়িত্বশীলকে (রাঈ) জিজ্ঞাসা করবেন, যাকে তিনি কোনো প্রজা বা পালনের দায়িত্ব দিয়েছেন, তা কম হোক বা বেশি। এমনকি তিনি স্বামীকে তার স্ত্রী সম্পর্কে, পিতাকে তার সন্তান সম্পর্কে এবং মনিবকে তার খাদেম (সেবক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন: “সে কি তাদের মাঝে আল্লাহর নির্দেশ পালন করেছে?”

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির (৯/২২১/২) এটি খারিজাহ ইবনু মুস‘আব থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খারিজাহর কারণে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:

‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলিস করত। বলা হয় যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ সংক্ষিপ্ত বর্ণনা প্রমাণিত আছে, যা অন্য কিতাবে (সহীহ সিলসিলায়) রয়েছে।

` كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته، ومأدبة الله القرآن، فلا تهجروه `.
موضوع

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/352/2012) من طريق أبي علي إسماعيل بن
محمد الصفار: حدثنا الحسن بن مكرم: حدثنا غياث: حدثنا مطرف بن سمرة بن
جندب عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته غياث، وهو ابن إبراهيم النخعي، وهو كذاب خبيث كما
قال ابن معين وغيره، وهو الذي حدث (المهدي) بخبر: ` لا سبق إلا في نصل أو
خف أوحافر `، وزاد فيه: ` أوجناح `؛ إرضاء للمهدي، فلما قام
قال المهدي
: ` أشهد أن قفاك قفى كذاب `؛ كما في ` موضوعات ابن الجوزي ` (1/42 و3/78)
وغيره.
وشيخه مطرف بن سمرة، لم أجد له ترجمة.
ثم إنه يغلب على ظني أن في الإسناد سقطا بين الحسن بن مكرم وغياث، فإن بينهما
نحوقرن من الزمان، فإن الأول مات سنة (274) ، والآخر - وإن كنت لم أقف
على سنة وفاته، فهو - كان في زمان (المهدي) ، وقد توفي سنة (169) كما في
السير ` وغيره. والحسن بن مكرم والصفار الراوي عنه وثقهما الخطيب في
التاريخ `. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

"প্রত্যেক মেযবানই চায় যে তার মেহমানীতে আসা হোক, আর আল্লাহর মেহমানী হলো কুরআন, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো না।"
মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৩৫২/২০১২) গ্রন্থে আবূ আলী ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাফ্ফার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুকাররাম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গিয়াস: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতাররিফ ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো গিয়াস। আর সে হলো ইবনু ইবরাহীম আন-নাখঈ। সে একজন মিথ্যুক, দুষ্ট প্রকৃতির লোক, যেমনটি ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন। সে-ই (আল-মাহদী)-এর নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিল: ‘তীর, খুর বা ক্ষুরের প্রতিযোগিতা ছাড়া অন্য কিছুতে প্রতিযোগিতা নেই।’ আর সে আল-মাহদীকে সন্তুষ্ট করার জন্য এতে ‘অথবা ডানা’ শব্দটি যোগ করেছিল। অতঃপর যখন আল-মাহদী দাঁড়ালেন, তখন তিনি বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমার ঘাড় একজন মিথ্যুকের ঘাড়ের মতো’; যেমনটি ‘মাওদ্বূ‘আত ইবনুল জাওযী’ (১/৪২ ও ৩/৭৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আর তার শাইখ মুতাররিফ ইবনু সামুরাহ, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

অতঃপর আমার প্রবল ধারণা যে, আল-হাসান ইবনু মুকাররাম এবং গিয়াস-এর মাঝে ইসনাদে (বর্ণনা সূত্রে) বিচ্ছিন্নতা (সাকত্ব) রয়েছে। কেননা তাদের দুজনের মাঝে প্রায় এক শতাব্দীর ব্যবধান। কারণ প্রথমজন (আল-হাসান ইবনু মুকাররাম) মারা যান (২৭৪) সনে, আর শেষোক্ত জন—যদিও আমি তার মৃত্যুর সন জানতে পারিনি, তবে সে—(আল-মাহদী)-এর সময়ে ছিল এবং সে (১৬৯) সনে মারা যায়, যেমনটি ‘আস-সিয়ার’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর আল-হাসান ইবনু মুকাররাম এবং তার থেকে বর্ণনাকারী আস-সাফ্ফার, এই দুজনকে আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।

` أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله عز وجل، وأوثق العرى كلمة التقوى،
وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وأشرف
الحديث ذكر الله جل وعلا، وأحسن القصص هذا القرآن، وخير الأمور عوازمها،
وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدي الأنبياء صلى الله عليهم، وأشرف
الموت قتل الشهداء، وأعمى الضلالة ضلالة بعد الهدى، وخير العمل ما نفع،
وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب.
واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وشر
المعذرة عند حضرة الموت، وشر الندامة نادمة يوم القيامة، وشر الناس من لا
يأتي الجمعة إلا نزرا، ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا، ومن أعظم الخطايا
اللسان الكذوب، وخير الغنا غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة
مخافة الله، وخير ما ألقي
في القلب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة
من عمل الجاهلية، والغلول من جمر (كذا) جهنم، والسكر من النار، والشعر
من إبليس، والخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من
الجنون، وشر الكسب كسب الربا، وشر المال أكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ
بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أذرع،
والأمر إلى آخرة، وملاك الأمر فرائضه، وشر الرؤيا رؤيا الكذب، وكل ما هو
آت قريب.
سباب المسلم فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله جل وعز،
وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن تألى على الله كذبه، ومن يغفر يغفر الله له،
ومن سمع المستمع سمع الله به، ومن يعف يعف الله عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره
الله، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله، ومن يضم يضاعفه الله، ومن
يعص الله يعذبه الله، اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي
- ثلاث مرات - . أستغفر الله لي ولكم `.
ضعيف.
رواه أبو القاسم بن أبي قعنب في ` حديث القاسم بن الأشيب ` (ق 5/2 - 6/1) من
طريقين عن عبد الله بن نافع الصائغ: أخبرني عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد
ابن خالد الجهني عن أبيه عن جده زيد بن خالد، قال: تلقيت هذه الخطبة من
في رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتبوك قال: سمعته: يقول.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن مصعب وأبو هـ فيهما جهالة؛ كما قال
الذهبي.
وعبد الله بن نافع الصائغ، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين، كما قال الحافظ.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية البيهقي في ` الدلائل `، وابن
عساكر عن عقبة بن عامر الجهني، وأبي نصر السجزي في ` الإبانة ` عن أبي
الدرداء، وابن أبي شيبة في ` المصنف ` عن ابن مسعود موقوفا. وزاد المناوي
في تخريجه فقال:
رواه العسكري والديلمي عن عقبة، وأبو نعيم في ` الحلية `، والقضاعي في
الشهاب ` عن أبي الدرداء، قال بعض شرائحه: حسن غريب `.
وقال في ` التيسير ` في حديث ابن مسعود الموقوف:
` وإسناده حسن `.
قلت: وفي إسناد حديث عقبة عند الديلمي (1/2/216 - 217) عبد العزيز بن عمران
، وهو متروك. ويعقوب بن محمد الزهري وأبو أمية الطرسوسي، وهما ضعيفان.
‌‌

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব, আর সবচেয়ে মজবুত বন্ধন হলো তাকওয়ার বাণী। আর দ্বীনসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইবরাহীমের দ্বীন, আর সুন্নাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত। আর কথার মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর যিকির, আর কিস্‌সা-কাহিনীর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো এই কুরআন। আর বিষয়াদির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেগুলোর দৃঢ় সংকল্প, আর বিষয়াদির মধ্যে নিকৃষ্ট হলো সেগুলোর নব-উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত)। আর পথের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো নবীগণ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথ, আর মৃত্যুর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো শহীদদের হত্যা। আর পথভ্রষ্টতার মধ্যে সবচেয়ে অন্ধ হলো হেদায়াত পাওয়ার পর পথভ্রষ্টতা, আর আমলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো যা উপকার দেয়। আর হেদায়াতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো যা অনুসরণ করা হয়, আর অন্ধত্বের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো অন্তরের অন্ধত্ব। আর উপরের হাত নিচের হাত থেকে উত্তম, আর যা কম কিন্তু যথেষ্ট, তা সেই জিনিস থেকে উত্তম যা বেশি কিন্তু ভুলিয়ে রাখে। আর ওযরের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো মৃত্যুর উপস্থিতিতে ওযর পেশ করা, আর অনুশোচনার মধ্যে নিকৃষ্ট হলো কিয়ামতের দিনের অনুশোচনা। আর মানুষের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো সে, যে জুমু'আর সালাতে খুব কমই আসে, আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। আর সবচেয়ে বড় পাপসমূহের মধ্যে একটি হলো মিথ্যাবাদী জিহ্বা, আর প্রাচুর্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আত্মার প্রাচুর্য। আর পাথেয়র মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তাকওয়া, আর প্রজ্ঞার মূল হলো আল্লাহকে ভয় করা। আর অন্তরে যা ঢেলে দেওয়া হয় তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস), আর সন্দেহ হলো কুফরের অংশ। আর উচ্চস্বরে বিলাপ করা জাহিলিয়াতের কাজ, আর গালূল (গনীমতের মাল আত্মসাৎ) হলো জাহান্নামের অঙ্গার (যেমনটি বলা হয়েছে)। আর নেশা হলো আগুন থেকে, আর কবিতা হলো ইবলীস থেকে, আর মদ হলো পাপের সমষ্টি। আর নারীরা হলো শয়তানের ফাঁদ, আর যৌবন হলো পাগলামির একটি শাখা। আর উপার্জনের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো সুদের উপার্জন, আর মালের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা। আর সৌভাগ্যবান হলো সে, যে অন্যকে দেখে উপদেশ গ্রহণ করে, আর হতভাগা হলো সে, যে তার মায়ের পেটে থাকতেই হতভাগা সাব্যস্ত হয়েছে। আর তোমাদের প্রত্যেকেই তো মাত্র কয়েক হাত পরিমাণ জায়গায় (কবরে) ফিরে যাবে, আর সকল বিষয় আখেরাতের দিকেই ধাবিত। আর বিষয়ের মূল হলো এর ফরযসমূহ, আর স্বপ্নের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো মিথ্যা স্বপ্ন, আর যা কিছু আসছে তা নিকটবর্তী। মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী, আর মু'মিনকে হত্যা করা কুফরী, আর তার গোশত ভক্ষণ করা (গীবত করা) আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা-এর অবাধ্যতা। আর তার মালের সম্মান তার রক্তের সম্মানের মতোই, আর যে আল্লাহর নামে কসম করে (যে আল্লাহ এমন করবেন), আল্লাহ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেন। আর যে ক্ষমা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন, আর যে (অন্যের দোষ) প্রচার করে, আল্লাহও তাকে প্রচার করেন। আর যে মাফ করে, আল্লাহ তাকে মাফ করেন, আর যে ক্রোধ সংবরণ করে, আল্লাহ তাকে প্রতিদান দেন। আর যে বিপদে ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ তাকে বিনিময় দেন, আর যে (দান করে) যোগ করে, আল্লাহ তাকে বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন। আর যে আল্লাহর অবাধ্যতা করে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন। হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন - তিনবার। আমি আমার জন্য এবং তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

**যঈফ (দুর্বল)।**

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইবনু আবী কা'নাব তাঁর ‘হাদীসুল কাসিম ইবনিল আশয়াব’ (৫/২ - ৬/১) গ্রন্থে দু'টি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' আস-সাইগ থেকে: তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি') বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুসআব ইবনু খালিদ ইবনু যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি তাবুকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখ থেকে এই খুতবাটি গ্রহণ করেছি। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু মুসআব এবং তাঁর পিতা উভয়ের মধ্যেই জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে; যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' আস-সাইগ, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর কিতাব সহীহ, তবে তাঁর স্মৃতিতে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থের বর্ণনা থেকে, এবং ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর আবূ নাসর আস-সিজযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং ইবনু আবী শায়বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাখরীজে অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: এটি আল-আসকারী এবং আদ-দাইলামী (রাহিমাহুল্লাহ) উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে, এবং আল-কুদ্বা'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আশ-শিহাব’ গ্রন্থে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: ‘হাসান গারীব’।

আর তিনি (আল-মুনাভী) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওকূফ হাদীস সম্পর্কে ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আর এর সনদ হাসান (উত্তম)’।

আমি (আলবানী) বলি: আর দাইলামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদে (১/২/২১৬ - ২১৭) আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইয়াকূব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী এবং আবূ উমাইয়াহ আত-ত্বারসূসীও রয়েছেন, আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

` لا وضوء كامل لمن لم يسم الله عليه `.
لا أصل له بهذا اللفظ
كما ذكره ابن الملقن في ` خلاصة البدر المنير ` (7/2) ، قال:
` هذه الرواية غريبة `.
قلت: والثابت بدون لفظة ` كامل `، وقد ذكر طرقه ابن الملقن، والزيلعي في
` نصب الراية `، وابن حجر في ` التلخيص `، فمن شاء الوقوف عليها فليرجع
إليها.
وكذلك أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (ق 70/2/79/1) عن كثير بن زيد عن ربيح بن
عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده مرفوعا. وقد ذكرتها بنصها في ` صحيح
أبي داود ` (90) ، و` إرواء الغليل ` (81) .
‌‌

"যে ব্যক্তি এর উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেনি, তার জন্য কোনো পূর্ণাঙ্গ ওযু নেই।"
এই শব্দে এর কোনো ভিত্তি নেই।
যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (৭/২)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এই বর্ণনাটি গারীব (অপরিচিত/বিরল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর ‘কামিল’ (পূর্ণাঙ্গ) শব্দটি ছাড়া যা সাব্যস্ত (প্রমাণিত) আছে, ইবনুল মুলাক্কিন, যাইলায়ী তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এর সনদসমূহ (পথসমূহ) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
অনুরূপভাবে আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসনাদ’ (খন্ড ৭০/২/৭৯/১)-এ হাদীসটি কাষীর ইবনু যায়দ হতে, তিনি রুবাইহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আমি এটিকে এর মূল পাঠসহ ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৯০) এবং ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৮১)-এ উল্লেখ করেছি।