` من وجد عين ماله عند رجل؛ فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه `.
منكر بهذا اللفظ
رواه أبو داود (2/108) ، والنسائي (2/233) ، والدارقطني (301) ،
والطبراني في ` الكبير ` (6/207/6860) عن موسى بن السائب عن قتادة عن الحسن
عن سمرة بن جندب مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله ثقات، ولكنه معنعن، قتادة والحسن مدلسان،
على أن الحسن - وهو البصري - في سماعه من سمرة خلاف مشهور، فقول الحافظ في `
الفتح ` (5/49) :
` أخرجه أحمد وأبو داود، وإسناده حسن ` غير حسن لوجهين:
الأول: ما عرفته من التدليس، ولهذا لما نقل صديق خان في ` الروضة ` (2/239
) تحسين الحافظ هذا تعقبه بقوله:
` ولكن سماع الحسن عن سمرة فيه مقال معروف `.
الثاني: أن الحديث عند أحمد (5/10) دون قوله: ` ويتبع البيع من باعه `،
وقال: ` مفلس ` بدل: ` رجل `.
رواه من طريق عمر بن إبراهيم: حدثنا قتادة به.
وعمر هذا هو العبدي، وهو صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف؛ كما قال الحافظ في
` التقريب `، فأنى لإسناده الحسن؟ !
نعم؛ الحديث صحيح بلفظ أحمد لأن له شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا في `
الصحيحين ` وغيرهما، وقد تقدم في لفظ: ` من أفلس … `، وأما الحديث مع
الزيادة التي في آخره، فهو منكر.
وقد روي الحديث من طريق آخر عن سمرة بلفظ:
` إذا ضاع للرجل متاع … `. وقد مضى برقم (1627) .
والحديث قال الخطابي في ` المعالم ` (5/184) :
` هذا في الغصوب ونحوها إذا وجد ماله المغصوب والمسروق عند رجل، كان له أن
يخاصمه فيه، ويأخذ عين ماله منه، ويرجع المأخوذ منه على من باعه إياه `.
‌‌

যে ব্যক্তি কোনো লোকের কাছে তার সম্পদের মূল বস্তুটি (আইন মাল) পাবে, সে সেটির অধিক হকদার। আর বিক্রির দায়ভার তার উপর বর্তাবে যে তাকে বিক্রি করেছে।

এই শব্দে (বা বাক্যে) মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১০৮), নাসাঈ (২/২৩৩), দারাকুতনী (৩০১), এবং ত্বাবারানী তার ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/২০৭/৬৮৬০) মূসা ইবনুস সা-ইব হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটি মু‘আন‘আন। কাতাদাহ এবং আল-হাসান উভয়েই মুদাল্লিস। উপরন্তু, আল-হাসান—তিনি আল-বাসরী—সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের (সিমার) ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, হাফিয (ইবনু হাজার) এর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/৪৯) এই উক্তিটি:

‘এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।’—এই কথাটি দুটি কারণে হাসান নয়:

প্রথমত: যা তুমি তাদলিস সম্পর্কে জানতে পারলে। এই কারণে যখন সিদ্দীক খান ‘আর-রাওদাহ’ গ্রন্থে (২/২৩৯) হাফিযের এই তাহসীন (হাসান বলা) উদ্ধৃত করেন, তখন তিনি এর সমালোচনা করে বলেন: ‘কিন্তু সামুরাহ হতে আল-হাসানের শ্রবণের ব্যাপারে সুপরিচিত আপত্তি রয়েছে।’

দ্বিতীয়ত: আহমাদ (৫/১০)-এর নিকট হাদীসটি এই বাক্যটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে: ‘ويتبع البيع من باعه’ (আর বিক্রির দায়ভার তার উপর বর্তাবে যে তাকে বিক্রি করেছে)। এবং ‘রজুল’ (ব্যক্তি) শব্দের পরিবর্তে ‘মুফলিস’ (দেউলিয়া) শব্দটি বলা হয়েছে। তিনি এটি উমার ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এই উমার হলেন আল-আবদী, তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু কাতাদাহ হতে তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তাহলে এর সনদ কীভাবে হাসান হতে পারে?!

হ্যাঁ; আহমাদ-এর শব্দে হাদীসটি সহীহ, কারণ এর পক্ষে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে ‘সহীহাইন’ ও অন্যান্য গ্রন্থে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি পূর্বে ‘মান আফলাসা...’ (যে দেউলিয়া হলো...) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু হাদীসটি এর শেষে অতিরিক্ত অংশসহ (যিয়াদাহ) মুনকার।

হাদীসটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন কোনো ব্যক্তির সম্পদ হারিয়ে যায়...’। যা পূর্বে (১৬২৭) নম্বরে গত হয়েছে।

আর এই হাদীস সম্পর্কে আল-খাত্তাবী ‘আল-মা‘আলিম’ গ্রন্থে (৫/১৮৪) বলেছেন: ‘এটি জোরপূর্বক দখলকৃত (গাসব) এবং এর অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যখন কোনো ব্যক্তি তার জোরপূর্বক দখলকৃত বা চুরি যাওয়া সম্পদ অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পায়, তখন তার অধিকার রয়েছে যে সে তার সাথে এ বিষয়ে বিবাদ করবে এবং তার মূল বস্তুটি তার কাছ থেকে নিয়ে নেবে। আর যার কাছ থেকে বস্তুটি নেওয়া হলো, সে তার উপর প্রত্যাবর্তন করবে যে তাকে এটি বিক্রি করেছিল।’

` من زوج كريمته من فاسق؛ فقد قطع رحمها `.
موضوع
رواه ابن عدي (89/2) ، وابن حبان في ` المجروحين ` (1/238) عن الحسن بن
محمد البلخي: حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال ابن عدي:
` هذا الحديث منكر مسندا، وإنما يروى عن الشعبي قوله، والحسن بن محمد ليس
بمعروف، منكر الحديث عن الثقات `.
وقال ابن حبان:
` يروي الموضوعات، لا يجوز الرواية عنه `.
ثم غفل فأورده في ` الثقات ` (8/168) !
وقال أبو سعيد النقاش:
` حدث عن حميد عن أنس أحاديث موضوعة `.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/260) ، وأقره السيوطي في `
اللآلي المصنوعة ` (2/90 - طبع الأدبية) من رواية ابن حبان (يعني في `
الضعفاء `) ، وقال:
` قال ابن حبان: الحسن يروي الموضوعات، وإنما هذا من كلام الشعبي، ورفعه
باطل. قلت: وكذا قال الذهبي `.
قلت: وتبعهما ابن عراق، فأورده في ` الفصل الأول ` من ` تنزيه الشريعة
المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ` (2/200) .
ومن الغرائب قول صاحب ` مختصر المشكاة ` (1098) :
` رواه ابن حبان بإسناد صحيح `!
ولا أدري من الذي سبقه إلى هذا الخطأ الفاحش، ثم قلده!
‌‌

যে ব্যক্তি তার কন্যাকে কোনো ফাসিকের (পাপীর) সাথে বিবাহ দেয়, সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৮৯) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/২৩৮) আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালখী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তাওয়ীল, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
ইবনু আদী বলেন: “এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), যখন এটি মুসনাদ (সনদসহ) রূপে বর্ণিত হয়। এটি মূলত শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত। আর আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ অপরিচিত, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন।”
আর ইবনু হিব্বান বলেন: “সে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়।” এরপর তিনি ভুলবশত তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (৮/১৬৮) উল্লেখ করেছেন!
আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেন: “সে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।”
আর হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (২/২৬০) উল্লেখ করেছেন। আর সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ’আহ’ গ্রন্থে (২/৯০ - আদাবিয়্যাহ সংস্করণ) ইবনু হিব্বানের বর্ণনা (অর্থাৎ ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে) থেকে এটিকে সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: “ইবনু হিব্বান বলেছেন: আল-হাসান মাওদ্বূ’ হাদীস বর্ণনা করে। এটি মূলত শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা, আর এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করা বাতিল। আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপ কথা যাহাবীও বলেছেন।”
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু ইরাকও তাঁদের দু’জনকে অনুসরণ করেছেন এবং এটিকে তাঁর ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ আল-মারফূ’আহ ‘আনিল আখবার আশ-শানীয়াহ আল-মাওদ্বূ’আহ’ গ্রন্থের ‘প্রথম পরিচ্ছেদ’-এ (২/২০০) উল্লেখ করেছেন।
আর অদ্ভুত বিষয় হলো ‘মুখতাসারুল মিশকাত’ (১০৯৮)-এর লেখকের উক্তি: “এটি ইবনু হিব্বান সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন!” আর আমি জানি না, কে তাকে এই জঘন্য ভুলের দিকে পরিচালিত করেছে, আর সে কার অনুসরণ করেছে!

` إني لأبغض المرأة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكوزوجها `.
ضعيف جدا
رواه ابن صاعد في ` الأمالي ` (ق 84/1) ، والطبراني في ` الأوسط ` (1/170/2 و7/6/6004 - ط) عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن سعد الإسكاف عن عبد الله بن أبي
سليمان عن سلمة بن كهيل عن أبي عبد الله الجدلي عن أم سلمة مرفوعا، وقال
الطبراني:
` لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى `.
قلت: وهو ضعيف، كما في ` التقريب `. لكن شيخه سعد الإسكاف شر منه، واسم
أبيه طريف، قال الحافظ:
` متروك، ورماه ابن حبان بالوضع `.
‌‌

নিশ্চয় আমি সেই নারীকে ঘৃণা করি, যে তার ঘর থেকে বের হয় তার আঁচল টেনে টেনে, তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে করতে।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'ইদ তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৪/১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭০/২ এবং ৭/৬/৬০০৪ - ত্ব) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা আল-আসলামী হতে, তিনি সা'দ আল-ইসকাফ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান হতে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালী হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
"উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। ইয়াহইয়া এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইয়াহইয়া) দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তার শায়খ সা'দ আল-ইসকাফ তার চেয়েও খারাপ। তার পিতার নাম ত্বারীফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জালিয়াত (মাওদ্বূ'কারী) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।"

` إن الإسلام بدأ جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثد سديسا، ثم بازلا `.
ضعيف.

أخرجه أحمد (3/463 و5/52) ، وأبو يعلى (1/192) ، وابن نصر في ` الصلاة `
(361) عن عوف عن علقمة بن عبد الله المزني قال: حدثني فلان أنه شهد عمر بن
الخطاب يقول لرجل من جلسائه: يا فلان، كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينعت الإسلام؟ فقال: سمعته يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير ` فلان ` شيخ المزني، فإنه مجهول
لم يسم. وبه أعله الهيثمي (7/279) .
‌‌

নিশ্চয় ইসলাম শুরু হয়েছিল 'জাযা' (চার বছর বয়সী উট) হিসেবে, অতঃপর 'ছানিয়া' (পাঁচ বছর বয়সী উট), অতঃপর 'রুবাইয়া' (ছয় বছর বয়সী উট), অতঃপর 'সুদাইস' (সাত বছর বয়সী উট), অতঃপর 'বাযিল' (আট বছর বয়সী উট) হিসেবে।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৬৩ ও ৫/৫২), আবূ ইয়া'লা (১/১৯২), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (৩৬১) আওফ হতে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী হতে, তিনি বলেন: আমাকে অমুক ব্যক্তি (ফুলা-ন) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর মজলিসের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: হে অমুক, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইসলামের বর্ণনা দিতে কেমন শুনেছেন? তখন সে বলল: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আল-মুযানীর শায়খ ‘অমুক ব্যক্তি’ (ফুলা-ন) ব্যতীত। কেননা সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। এই কারণেই হাইছামী (৭/২৭৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লা) বলেছেন।

` اتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن إبليس طلاع ورصاد، صياد، وما هو
بشيء من فخوخه بأوثق لصيده في الأتقياء، من فخوخه في النساء `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/45) عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن
معاذ بن جبل مرفوعا.
بيض له الحافظ في ` مختصره للديلمي `، وسعيد بن سنان؛ قال في ` التقريب `:
` متروك، رماه الدارقطني وغيره بالوضع `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` هالك `.
‌‌

তোমরা দুনিয়াকে ভয় করো (বেঁচে থাকো), আর তোমরা নারীদেরকে ভয় করো (বেঁচে থাকো)। কারণ ইবলীস (শয়তান) অত্যন্ত পর্যবেক্ষণকারী, ওঁত পেতে থাকা শিকারী। আর মুত্তাকীদের (পরহেযগারদের) শিকার করার জন্য তার কোনো ফাঁদই নারীদের মাধ্যমে পাতা তার ফাঁদগুলোর চেয়ে এত বেশি নির্ভরযোগ্য নয়।

মাওদ্বূ' (Mawdu' - জাল/বানোয়াট)

এটি দায়লামী (১/১/৪৫) মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে।

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'মুখতাসার লিদ-দায়লামী' গ্রন্থে এটিকে সাদা (খালি) রেখেছেন। আর (সনদের রাবী) সাঈদ ইবনু সিনান; (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাতরূক (পরিত্যক্ত), দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে জাল হাদীস বর্ণনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।'

আর যাহাবী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: 'ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।'

` احذروا زلة العالم، فإن زلته تكبكبه في النار `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/20) عن أبي بكر محمد بن عبيد الله بن السمين: حدثنا
الحسين بن علي بن المغيرة عن محمد بن ثابت عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي
هريرة مرفوعا.
بيض له الحافظ في ` مختصره `.
ومحمد بن ثابت ضعيف، وهو العبدي البصري. ومن دونه لم أعرفهما.
‌‌

তোমরা আলেমের পদস্খলন থেকে সতর্ক থাকো, কেননা তার পদস্খলন তাকে জাহান্নামে উপুড় করে ফেলবে।

যঈফ

এটি দায়লামী (১/১/২০) বর্ণনা করেছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনুস সামীন থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী ইবনুল মুগীরাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

হাফিয তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত যঈফ (দুর্বল), তিনি হলেন আল-আবদী আল-বাসরী। আর তার নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।

` احذروا صفر الوجوه، فإنه إن لم يكن من علة أوسهر، فإنه من غل في قلوبهم
للمسلمين `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/21) عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن مهدي عن أحمد بن محمد بن
الحسن البلخي عن رجاء بن نوح البلخي عن زيد بن الخفاف عن عمران بن حدير عن
عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
بيض له الحافظ أيضا، وكذا السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` (24/34) ، ومن تلاه
من بعده، مثل العجلوني في ` كشف الخفاء `؛ كلهم تتابعوا على السكوت عنه،
وأغربهم صنعا قول الزرقاني في ` مختصر المقاصد ` (51/32) : ` وارد `، ولم
يزد! ! وليته قال: ` روي `! وأما المناوي، فأعله في ` فيض القدير `
بـ (زيد بن حبان) - كذا وقع عنده (حبان) - ، وذكر أن ابن حبان قال: `
يخالف في حديثه `، ولم يتنبه لكونه من رواية البلخي الكذاب، ولذلك تساهل في
` التيسير `، فقال في الحديث:
` فيه ضعف `!
وهو موضوع، من دون عمران بن حدير لم أعرفهم؛ غير أحمد بن محمد بن الحسن
البلخي، فقال فيه أبو القاسم الأزهري:
` كذاب `.
وقال الخطيب: ` كان يظهر النسك والصلاح، ولم يكن في الحديث ثقة `.
وقد روي من حديث أنس بنحوه، وهو موضوع أيضا كما سيأتي بيانه في المجلد
الرابع عشر إن شاء الله تعالى برقم (6576) .
‌‌

তোমরা হলুদ চেহারার লোকদের থেকে সতর্ক থাকো। কেননা, যদি তা কোনো রোগ বা রাত জাগার কারণে না হয়, তবে তা মুসলমানদের প্রতি তাদের অন্তরে থাকা বিদ্বেষের কারণে।
মাওদ্বূ' (জাল)

এটি দায়লামী (১/১/২১) বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-বালখী হতে, তিনি রাজা ইবনু নূহ আল-বালখী হতে, তিনি যায়দ ইবনু আল-খাফ্ফাফ হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুদাইর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

হাফিয (ইবনু হাজার)ও এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি)। অনুরূপভাবে সাখাবীও তাঁর 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ' (২৪/৩৪)-এ এবং তাঁর পরবর্তী যারা এসেছেন, যেমন আল-আজলূনী তাঁর 'কাশফ আল-খাফা'-তে; তারা সকলেই এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে অদ্ভুত কাজ হলো যারকানী তাঁর 'মুখতাসার আল-মাকাসিদ' (৫১/৩২)-এ বলেছেন: 'ওয়ারিদ' (বর্ণিত), এবং এর বেশি কিছু বলেননি!! যদি তিনি 'রুবিয়া' (বর্ণিত হয়েছে) বলতেন, তবে ভালো হতো!

আর মানাভী, তিনি 'ফায়দ আল-কাদীর'-এ এটিকে (যায়দ ইবনু হাব্বান) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন – তাঁর কাছে এভাবেই (হাব্বান) এসেছে – এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনু হিব্বান বলেছেন: 'তার হাদীসে বিরোধিতা করা হয়।' কিন্তু তিনি এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি যে এটি আল-বালখী আল-কায্‌যাব (মিথ্যাবাদী)-এর বর্ণনা হতে এসেছে। এই কারণে তিনি 'আত-তাইসীর'-এ শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: 'এতে দুর্বলতা রয়েছে'!

আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। ইমরান ইবনু হুদাইর-এর নিচের রাবীদের মধ্যে আমি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-বালখী ছাড়া আর কাউকে চিনি না। আবূ আল-কাসিম আল-আযহারী তার সম্পর্কে বলেছেন: 'কায্‌যাব' (মিথ্যাবাদী)। আর খতীব বলেছেন: 'সে ইবাদত ও নেককারিতা প্রকাশ করত, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে সে নির্ভরযোগ্য ছিল না'।

আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং সেটিও মাওদ্বূ' (জাল)। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তা'আলা চতুর্দশ খণ্ডে ৬৫৭৬ নম্বর-এ এর বর্ণনা আসবে।

` احملوا النساء على أهو ائهن `.
موضوع
رواه ابن عدي (297/2) عن محمد بن الحارث: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن
البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا. وقال:
` ومحمد بن الحارث عامة ما يرويه غير محفوظ `.
ثم قال في ترجمة شيخه ابن البيلماني (298/1) :
` وإذا روى عن ابن البيلماني محمد بن الحارث فجميعا ضعيفان، والضعف على
حديثهما بين `.
قلت: وابن البيلماني روى عن أبيه نسخة موضوعة؛ كما قال ابن حبان.
‌‌

তোমরা নারীদেরকে তাদের প্রবৃত্তির উপর ছেড়ে দাও।

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি ইবনু আদী (২/২৯৭) মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস সাধারণত যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’

অতঃপর তিনি তাঁর শায়খ ইবনুল বাইলামানীর জীবনীতে (১/২৯৮) বলেছেন:
‘যখন ইবনুল বাইলামানী হতে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস বর্ণনা করেন, তখন তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল), এবং তাদের উভয়ের হাদীসের উপর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনুল বাইলামানী তাঁর পিতা হতে একটি মাওদ্বূ (জাল) নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন।

` من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية `.
لا أصل له بهذا اللفظ
كما أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على ابن المطهر الحلي في ` منهاج السنة
` (1/26 - 27) ، وقال الحافظ الذهبي في مختصره: ` المنتقى ` (ص 28) تبعا
لأصله: ` المنهاج `:
` والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا `. كما تقدم (1/525) .
قلت: والشيعة في كتبهم يتناقلون هذا الحديث تقليدا منهم لـ (الحلي) ، لكن
بعضهم يدلس، بل يكذب على المسلمين ليضلوهم، فهذا هو المدعو: روح الله
الخميني يقول في كتابه: ` كشف الأسرار ` (ص 197) :
` وهناك حديث معروف لدى الشيعة وأهل السنة منقول عن النبي يقول:.. ` فذكره.
وهذا الذي عزاه لأهل السنة من اختلاقه، وله من مثله الشيء الكثير، كما ترى
في المجلد العاشر من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` ابتداء من (

যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ সে তার যামানার ইমামকে চিনল না, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।

এই শব্দে এর কোনো ভিত্তি নেই।

যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনুল মুতাহ্হার আল-হিল্লীর খণ্ডনে তাঁর ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (১/২৬-২৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-মিনহাজ’-এর অনুসরণ করে তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ ‘আল-মুনতাকা’ (পৃ. ২৮)-তে বলেছেন:

‘আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবে তা বলেননি।’ যেমনটি পূর্বে (১/৫২৫)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: শিয়ারা তাদের কিতাবসমূহে (আল-হিল্লী)-এর অন্ধ অনুকরণে এই হাদীসটি বর্ণনা করে থাকে। কিন্তু তাদের কেউ কেউ তাদলীস করে, বরং মুসলিমদেরকে পথভ্রষ্ট করার জন্য মিথ্যা বলে। এই হলো সেই তথাকথিত: রুহুল্লাহ খোমেইনী, যিনি তাঁর কিতাব ‘কাশফুল আসরার’ (পৃ. ১৯৭)-এ বলেন:

‘শিয়া ও আহলুস সুন্নাহ উভয়ের নিকটই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি পরিচিত হাদীস রয়েছে, যা বলে: ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি যে তিনি আহলুস সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা তাঁর মনগড়া কথা। এ ধরনের আরো অনেক কিছু তাঁর রয়েছে, যেমনটি আপনি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’র দশম খণ্ডে শুরু থেকে দেখতে পাবেন।

` أكرموا المعزى، وصلوا في مراحها، وامسحوا الرغام عنها؛ فإنها من دواب
الجنة (1) `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/35) عن يزيد بن عبد الملك النوفلي. سمعت عمار بن عمارة بن
فيروز يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قال الحافظ:
` قلت: يزيد بن عبد الملك؛ ضعيف `.
(1) الأصل في النسختين ` الأرض `. اهـ
قلت: ومن طريقه رواه البزار في ` مسنده ` (1330) ، لكن وقع عنده ` داود بن
فراهيج ` مكان عمار بن عمارة بن فيروز. وقال:
` يزيد ليس بالحافظ، وأشار إلى تفرده به، وهو ضعيف `.
كذا في ` زوائده ` لابن حجر.
وله طريق آخر عن أبي هريرة تقدم نحوه برقم (1880) .
ورواه العقيلي في ` الضعفاء ` (288) عن عمر بن راشد قال: حدثني يزيد بن
عبد الملك النوفلي عن أبيه عن جده المغيرة، قال:
مررت بأبي ذر وهو في قصره بعيد (1) ، فقال: فذكره مرفوعا به دون قوله: `
أكرموا المعزى `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ عمر بن راشد هذا هو المديني. قال العقيلي:
` منكر الحديث `.
وقال أبو حاتم:
` وجدت حديثه كذبا وزورا `.
وقال العقيلي:
` وأما (الصلاة في مراح الغنم) ، فقد روي بإسناد جيد، وأما: (الغنم من
دواب الجنة) ، ففيه رواية من غير هذا الوجه فيها لين `.
قلت: لكن له عدة طرق بدون هذه الزيادة ` أكرموا المعزى `، ولذلك أوردته في
الكتاب الآخر (1128) .
ثم رأيت الحديث في ` المنتخب من المسند ` لعبد بن حميد (108/2) من
(1) غير مقروءة في الأصل، وأسقطها الطابع أوالمحقق القلعجي (3/159) . اهـ
طريق أخرى
عن النوفلي، فقال: حدثني خالد بن مخلد: حدثني يزيد بن عبد الملك: سمعت
عبد الرحمن بن أبي محمد يحدث عن أبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم عن أبي سعيد
الخدري مرفوعا به.
فهذا يدل على ضعف النوفلي هذا، فإنه اضطرب في روايته، فتارة يجعله من مسند
أبي هريرة، وتارة من مسند أبي ذر، وأخرى من مسند أبي سعيد الخدري.
وللزيادة طريق آخر عن أبي هريرة بلفظ:
` أحسنوا إلى الماعزة.. `، ومضى تخريجه برقم (1880) ، وعزاه ابن القيم في
` الزاد ` للنسائي في ` سننه `، وما أراه إلا وهما، وقال المعلقان عليه (
4/374 - المؤسسة) :
` لم نقف عليه، ولعله في (سننه الكبرى) `.
‌‌

"তোমরা ছাগলকে সম্মান করো, আর সেগুলোর বিশ্রামস্থলে (খোয়াড়ে) সালাত আদায় করো, আর সেগুলোর থেকে ধুলো-বালি মুছে দাও; কারণ এগুলো জান্নাতের চতুষ্পদ জন্তুর অন্তর্ভুক্ত (১)।"

যঈফ

এটি দায়লামী (১/১/৩৫) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আম্মার ইবনু আম্মারা ইবনু ফাইরূযকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"আমি বলি: ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক; সে যঈফ।"

(১) উভয় নুসখায় মূল পাঠে রয়েছে ‘আল-আরদ’ (পৃথিবী)। আহ।

আমি বলি: তার (ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিকের) সূত্রে বাযযার তার ‘মুসনাদ’ (১৩৩০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার কাছে আম্মার ইবনু আম্মারা ইবনু ফাইরূযের স্থলে ‘দাঊদ ইবনু ফারাহীজ’ উল্লেখ হয়েছে। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
"ইয়াযীদ হাফিয নয়, এবং তিনি এর একক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর সে যঈফ।"
ইবনু হাজার-এর ‘যাওয়াইদ’-এ এভাবেই আছে।

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা এর কাছাকাছি শব্দে ১৮৮০ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর উকাইলী এটি ‘আয-যুআফা’ (২৮৮)-তে উমার ইবনু রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, আর তিনি তার দূরবর্তী প্রাসাদে ছিলেন (১), অতঃপর তিনি (আবূ যার) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফূ’ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন, তবে ‘তোমরা ছাগলকে সম্মান করো’ এই অংশটি ছাড়া।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ; এই উমার ইবনু রাশিদ হলেন আল-মাদীনী। উকাইলী বলেছেন:
"সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।"
আর আবূ হাতিম বলেছেন:
"আমি তার হাদীসকে মিথ্যা ও বানোয়াট পেয়েছি।"

আর উকাইলী বলেছেন:
"আর (ছাগলের খোয়াড়ে সালাত আদায় করা) সম্পর্কে, এটি একটি উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর (ছাগল জান্নাতের চতুষ্পদ জন্তুর অন্তর্ভুক্ত) সম্পর্কে, এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে বর্ণনা রয়েছে, যাতে দুর্বলতা আছে।"

আমি বলি: কিন্তু ‘তোমরা ছাগলকে সম্মান করো’ এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া এর বেশ কয়েকটি সূত্র রয়েছে, এই কারণে আমি এটিকে অন্য কিতাব (১১২৮)-এ উল্লেখ করেছি।

অতঃপর আমি হাদীসটি আব্দুল ইবনু হুমাইদ-এর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (১০৮/২)-এ নাওফালী থেকে অন্য সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেছেন: আমাকে খালিদ ইবনু মাখলাদ বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু আবী মুহাম্মাদকে আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে তা বর্ণনা করতে শুনেছি।

(১) মূল নুসখায় পাঠটি অস্পষ্ট, আর মুদ্রণকারী বা মুহাক্কিক আল-কালা’জী (৩/১৫৯) এটি বাদ দিয়েছেন। আহ।

সুতরাং এটি এই নাওফালীর দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে, কারণ সে তার বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছে। সে কখনও এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে, কখনও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে, আবার কখনও আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছে।

আর এই অতিরিক্ত অংশের জন্য আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে:
"তোমরা ছাগলের প্রতি সদ্ব্যবহার করো...", আর এর তাখরীজ ১৮৮০ নং-এ গত হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম ‘আয-যাদ’-এ এটিকে নাসাঈ-এর ‘সুনান’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে ভুল ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। আর এর উপর টীকাকারদ্বয় (৪/৩৭৪ - আল-মুআস্সাসাহ) বলেছেন:
"আমরা এটি খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি তার (নাসাঈ-এর) ‘সুনানুল কুবরা’-তে রয়েছে।"

2073) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (6/89 - 90) ، والحاكم (
2/600) ، وابن عساكر (1/157) من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن سعيد بن سويد
عن العرباض بن سارية مرفوعا. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` قلت: أبو بكر ضعيف `.
قلت: وقد خولف في إسناده كما يأتي.
وسعيد بن سويد، قال ابن أبي حاتم عن أبيه (2/1/240) :
` صدوق، وكان يدلس، يكثر ذاك. يعني التدليس `.
قلت: وقد عنعنه.
وتابعه معاوية بن صالح، لكنه خالفه في إسناده، فقال: عن سعيد بن سويد
الكلبي عن عبد الأعلى (وقال بعضهم: عبد الله) بن هلال السلمي عن عرباض بن
سارية به.

أخرجه ابن حبان (

২০৭৩) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৮৯ - ৯০), এবং হাকিম (২/৬০০), এবং ইবনু আসাকির (১/১৫৭) আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)।
আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আবূ বকর যঈফ (দুর্বল)।’
আমি বলি: আর তাঁর সনদে ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।
আর সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে (২/১/২৪০) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তিনি তাদলীস করতেন, আর তা (তাদলীস) তিনি বেশি করতেন।’
আমি বলি: আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।
আর মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি সনদে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ আল-কালবী থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা (আর কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ) ইবনু হিলাল আস-সুলামী থেকে, তিনি ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু হিব্বান বর্ণনা করেছেন (

` اختضبوا؛ فإنه يزيد في جمالكم وشبابكم ونكاحكم `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` المعرفة ` (ق1/224/2) ، وعنه الديلمي (1/1/40) عن يحيى
ابن ميمون أبي أيوب القرشي: حدثنا درهم بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده
مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته يحيى بن ميمون، قال الفلاس:
` كتبت عنه، وكان كذابا `. وقال أحمد: ` خرقنا حديثه `.
وقد خرجه البزار في ` مسنده ` (

"তোমরা খেযাব (চুল বা দাড়ি রং) দাও; কারণ তা তোমাদের সৌন্দর্য, তারুণ্য এবং তোমাদের যৌন সক্ষমতা (বা বিবাহ) বৃদ্ধি করে।"

মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে (ক্ব১/২২৪/২), এবং তাঁর (আবূ নু'আইমের) সূত্রে দায়লামী (১/১/৪০) ইয়াহইয়া ইবন মাইমূন আবী আইয়্যূব আল-কুরাশী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দিরহাম ইবন যিয়াদ ইবন দিরহাম, তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবন মাইমূন। আল-ফাল্লাস বলেন: 'আমি তার নিকট হতে লিখেছিলাম, আর সে ছিল একজন মিথ্যাবাদী।' আর আহমাদ (ইবন হাম্বল) বলেন: 'আমরা তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছিলাম।'

আর বাযযারও এটি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। (

` أخبرني جبريل أن الله عز وجل بعثه إلى أمنا حواء حين دميت، فنادت ربها: جاء
مني دم لا أعرفه، فناداها: لأدمينك وذريتك، ولأجعلنه كفارة وطهورا `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/87 - 88) من طريق الدارقطني عن محمد بن جعفر بن [دس] عن
أبي علقمة الفروي عن يحيى بن عبد الملك الهديري عن أبيه عن جده محرز بن
عبد الله عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
بيض له الحافظ في ` مختصر الديلمي `، وإسناده ضعيف، يحيى بن عبد الملك
الهديري عن أبيه عن جده محرز بن عبد الله؛ لم أعرفهم.
وأبو علقمة الفروي هو الصغير، واسمه عبد الله بن هارون بن موسى بن أبي علقمة
الكبير عبد الله بن محمد. قال الذهبي:
` منكر الحديث. قاله أبو أحمد الحاكم، وقال ابن أبي حاتم: تكلم فيه `.
والحديث عزاه في ` الفتح الكبير ` للدارقطني في ` الأفراد ` عن عمر.
‌‌

জিবরীল (আঃ) আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে আমাদের মাতা হাওয়া (আঃ)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন যখন তিনি রক্তস্রাবগ্রস্ত হন। তখন তিনি তাঁর রবকে ডেকে বললেন: আমার থেকে এমন রক্ত এসেছে যা আমি চিনি না। তখন তিনি তাঁকে ডেকে বললেন: আমি তোমাকে এবং তোমার বংশধরকে রক্তস্রাবগ্রস্ত করব, আর আমি এটিকে কাফফারা ও পবিত্রতা স্বরূপ বানাব।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৮৭ - ৮৮) দারাকুতনীর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু [দাস] হতে, তিনি আবূ আলক্বামাহ আল-ফারাবী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক আল-হুদাইরী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা মুহরিয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

হাফিয দায়লামীর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা জায়গা (খালি) রেখেছেন। আর এর সনদ যঈফ। ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক আল-হুদাইরী তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা মুহরিয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে; আমি তাদেরকে চিনি না।

আর আবূ আলক্বামাহ আল-ফারাবী হলেন আস-সাগীর (ছোট), তার নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন ইবনু মূসা ইবনু আবী আলক্বামাহ আল-কাবীর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)। আবূ আহমাদ আল-হাকিম এটি বলেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ‘তার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে।’

আর এই হাদীসটিকে ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’ কিতাবের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

` اختصم عندي الجن المسلمون والجن المشركون، سألوني أن أسكنهم، فأسكنت
المسلمين الجلس، وأسكنت المشركين الغور `.
ضعيف جدا
رواه أبو الشيخ في ` العظمة ` (12/28/1) ، والطبراني في ` المعجم الكبير `
(1/358/1143) عن كثير بن عبد الله بن عمروبن عوف المزني عن أبيه عن جده عن
بلال بن الحارث، قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فخرج لحاجته، وكان
إذا خرج لحاجته يبعد، فأتيته بإداوة من ماء، فانطلق، فسمعت عنده خصومة رجال
ولغطا لم أسمع مثلها، فجاء، فقال: بلال؟ قلت: بلال، قال: أمعك ماء؟
قلت: نعم، قال: أصبت، فأخذه مني، فتوضأ، فقلت: يا رسول الله، سمعت عندك
خصومة رجال ولغطا
ما سمعت أحد من ألسنتهم، قال: فذكره.
قال عبد الله بن كثير: قلت لكثير:
` ما الجلس وما الغور؟ قال: الجلس: القرى والجبال، والغور: ما بين
الجبال والبحار، قال كثير: ما رأينا أحد أصيب بالجلس إلا سلم، ولا أصيب
أحد بالغور إلا لم يكد يسلم `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، كثير بن عبد الله هذا متروك. وبه أعله الهيثمي
في ` المجمع ` (1/203) .
‌‌

আমার নিকট মুসলিম জিন এবং মুশরিক জিনেরা বিবাদ করলো। তারা আমাকে তাদের বসবাসের ব্যবস্থা করে দিতে বললো। অতঃপর আমি মুসলিম জিনদেরকে 'আল-জালস'-এ এবং মুশরিক জিনদেরকে 'আল-গাওর'-এ বসবাসের ব্যবস্থা করে দিলাম।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (১২/২৮/১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৫৮/১১৪৩) কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি বিলাল ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (বিলাল) বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর কোনো এক সফরে বের হলাম। তিনি তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন। আর তিনি যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হতেন, তখন দূরে চলে যেতেন। আমি তাঁর জন্য এক পাত্র পানি নিয়ে আসলাম। তিনি চলে গেলেন। আমি তাঁর নিকট পুরুষদের বিবাদ এবং এমন শোরগোল শুনলাম যা আমি এর আগে কখনো শুনিনি। অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: বিলাল? আমি বললাম: বিলাল। তিনি বললেন: তোমার সাথে কি পানি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি সঠিক করেছো। অতঃপর তিনি আমার নিকট থেকে তা নিলেন এবং উযূ করলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনার নিকট পুরুষদের বিবাদ এবং শোরগোল শুনেছি, কিন্তু তাদের মুখ থেকে কোনো কথা শুনিনি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু কাসীর বলেন: আমি কাসীরকে বললাম: 'আল-জালস' এবং 'আল-গাওর' কী? তিনি বললেন: 'আল-জালস' হলো: গ্রাম এবং পাহাড়সমূহ। আর 'আল-গাওর' হলো: পাহাড় ও সমুদ্রের মধ্যবর্তী স্থান। কাসীর বলেন: আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে 'আল-জালস'-এ আক্রান্ত হয়েছে অথচ সে রক্ষা পেয়েছে, আর এমন কেউ 'আল-গাওর'-এ আক্রান্ত হয়নি যে রক্ষা পেতে পারেনি বললেই চলে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। এই কারণেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২০৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

` أخرجوا منديل الغنر من بيوتكم، فإنه بيت الخبيث، ومجلسه `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/26) عن سعيد بن خثيم: حدثنا حرام بن عثمان عن أبي الزبير
عن جابر مرفوعا به.
قال الحافظ:
` قلت: حرام متروك `.
قلت: وسعيد بن خثيم؛ وثقه ابن معين. وقال الأزدي:
` منكر الحديث `.
وقال ابن عدي:
` مقدار ما يرويه غير محفوظ `؛ كما في ` الميزان `.
‌‌

তোমরা তোমাদের ঘর থেকে দারিদ্র্যের রুমাল বের করে দাও, কারণ এটি খবীসের (অশুভের) ঘর এবং তার বসার স্থান।

খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি দায়লামী (১/১/২৬) সাঈদ ইবনু খুসাইম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারাম ইবনু উসমান, তিনি আবুল যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

হাফিয বলেছেন:
আমি (আলবানী) বলি: হারাম (নামক রাবী) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আমি (আলবানী) বলি: আর সাঈদ ইবনু খুসাইম; তাকে ইবনু মাঈন বিশ্বস্ত বলেছেন। আর আযদী বলেছেন:
মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
সে যা বর্ণনা করে তার পরিমাণ সংরক্ষিত নয়; যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।

` ليأتين على الناس زمان عضوض، يعض المؤمن على ما في يديه، وينسى الفضل وقد
قال الله تعالى: ` ولا تنسوا الفضل بينكم `، شرار يبايعون كل مضطر، وقد
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر، وعن بيع الغرر، فإن كان
عندك خير فعد به على أخيك، ولا تزده هلاكا على هلاكه، فإن المسلم أخوالمسلم
، لا يحزنه، ولا يحرمه `.
ضعيف جدا
رواه ابن مردويه - كما في ابن كثير - عن عبيد الله بن الوليد الوصافي عن
عبد الله بن عبيد عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عبيد الله الوصافي، فإنه ضعيف اتفاقا، بل تركه بعضهم، فقال ابن عدي
في ` الكامل ` (4/1631) بعد أن ساق له أحاديث منكرة، منها طرف من حديث
الترجمة كما يأتي:
` وله غير ما ذكرت، وهو ضعيف جدا، يتبين ضعفه على حديثه `.
وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/63) :
` منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى إذا استمع
المستمع سبق إلى قلبه أنه كالمتعمد لها، فاستحق الترك `.
وصرح النسائي وغيره بأنه متروك، كما تقدم تحت الحديث (1211) .
قلت: ولعله مما يدل على ضعفه أنه اضطرب في روايته سندا ومتنا، فقال محمد بن
خالد الوهبي - وهو ثقة - : حدثنا الوصافي عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم:
` أنه نهى عن بيع الغرر، وعن بيع المضطر `.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (4/323) .
والأخرى: الانقطاع بين عبد الله بن عبيد وعلي، فإنه ابن عبيد - وهو ابن
عمير - مات سنة (113) ، ومات علي سنة (40) ، فبين وفاتيهما ثلاث وسبعون
سنة. ولذلك لم يذكروا له رواية عن علي رضي الله عنه.
وقد روي الحديث من طريق أخرى عن شيخ من بني تميم قال:
` خطبنا علي بن أبي طالب قال:.... ` فذكره موقوفا عليه.

أخرجه أبو داود (3382) وغيره.
وهذا الشيخ - كما ترى - لم يسم، فهو مجهول، فيمكن أن يكون هو الواسطة بين
ابن عبيد وعلي. والله أعلم.
(تنبيه) : هذا الحديث مما أورده الشيخان الحلبيان في ` مختصر تفسير ابن كثير
` زاعمين أنه صحيح! وذلك مما يدل على أنه لا علم عندهما؛ لكثرة ما يصححان من
الأحاديث الواهية بغير علم ولا كتاب منير. والله المستعان. وأما أهل
المعرفة بهذا الفن؛ فهم لا يشكون في ضعف مثل هذا الحديث، فهذا هو الشيخ
الفاضل مقبل بن هادي اليماني يقول في تخريجه على ` ابن كثير ` (1/513) بعد أن
تكلم على رجال إسناده بإيجاز مفيد فردا فردا:
` والحديث ضعيف من أجل الانقطاع، وضعف عبيد الله بن الوليد الوصافي `.
نعم؛ قد صح من الحديث النهي عن بيع الغرر، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1294)
، و` أحاديث البيوع `.
وقوله: ` المسلم أخوالمسلم `. ورد في ` الصحيحين ` وغيرهما عن جمع من
الصحابة، وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (1321 و2490) .
‌‌

মানুষের উপর এমন এক কঠিন (দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরার মতো) সময় আসবে, যখন মুমিন ব্যক্তি তার হাতে যা আছে তা কামড়ে ধরে রাখবে (শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে), এবং সে অনুগ্রহ ভুলে যাবে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যেকার অনুগ্রহ ভুলে যেও না।" নিকৃষ্ট লোকেরা প্রত্যেক অভাবী ব্যক্তির কাছে বেচাকেনা করবে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভাবী ব্যক্তির কাছে বেচাকেনা করতে এবং প্রতারণামূলক বেচাকেনা (বায়উল গারার) করতে নিষেধ করেছেন। যদি তোমার কাছে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা দিয়ে তোমার ভাইয়ের প্রতি ফিরে যাও (তাকে সাহায্য করো), এবং তার ধ্বংসের উপর আরও ধ্বংস চাপিয়ে দিও না। কেননা মুসলিম মুসলিমের ভাই, সে তাকে দুঃখ দেয় না এবং তাকে বঞ্চিত করে না।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মারদাওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ইবনু কাসীর-এ রয়েছে – উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: উবাইদুল্লাহ আল-ওয়াসসাফী। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল, বরং কেউ কেউ তাকে পরিত্যাগ করেছেন (তার হাদীস গ্রহণ করেননি)। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/১৬৩১)-এ তার জন্য কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন, যার মধ্যে আলোচ্য হাদীসের একটি অংশও রয়েছে, যেমনটি পরে আসছে:
"তার আরও কিছু হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি। সে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), তার হাদীসের উপর তার দুর্বলতা স্পষ্ট।"

আর ইবনু হিব্বান ‘আদ-দুআফা’ (২/৬৩)-তে বলেছেন:
"সে খুবই মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এমনকি যখন শ্রোতা তা শোনে, তখন তার হৃদয়ে এই ধারণা আসে যে সে যেন ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছে। তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।"

আর নাসায়ী এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাদীস (১২১১)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি বলি: সম্ভবত তার দুর্বলতার প্রমাণ হলো এই যে, সে সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তার বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছে। সুতরাং মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-ওয়াহবী – যিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) – বলেছেন: আল-ওয়াসসাফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে:
"নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতারণামূলক বেচাকেনা (বায়উল গারার) এবং অভাবী ব্যক্তির কাছে বেচাকেনা (বায়উল মুদত্বর) করতে নিষেধ করেছেন।"

এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/৩২৩)-এ সংকলন করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ ইবনু উবাইদ – যিনি ইবনু উমাইর – ১১৩ হিজরীতে মারা যান, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ৪০ হিজরীতে মারা যান। সুতরাং তাদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে তিয়াত্তর বছরের ব্যবধান। এই কারণে তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি।

এই হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে বানী তামীম গোত্রের একজন শাইখ হতে বর্ণিত হয়েছে, যিনি বলেছেন:
"আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন, তিনি বললেন:...." অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৩৩৮২) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

আর এই শাইখ – যেমনটি আপনি দেখছেন – তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনিই ইবনু উবাইদ এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কতা): এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দুই হালবী শাইখ ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি সহীহ! এটি প্রমাণ করে যে তাদের দুজনের কাছে কোনো জ্ঞান নেই; কারণ তারা জ্ঞান ও উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই বহু ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীসকে সহীহ বলে থাকেন। আল্লাহই সাহায্যকারী। আর এই ফনের (হাদীস শাস্ত্রের) জ্ঞানীরা এই ধরনের হাদীসের দুর্বলতা নিয়ে কোনো সন্দেহ করেন না। এই তো সম্মানিত শাইখ মুকবিল ইবনু হাদী আল-ইয়ামানী ‘ইবনু কাসীর’ (১/৫১৩)-এর উপর তার তাখরীজে, এর সনদের রাবীদের সম্পর্কে একে একে সংক্ষিপ্ত ও উপকারী আলোচনা করার পর বলেন:
"হাদীসটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফীর দুর্বলতার কারণে দুর্বল।"

হ্যাঁ; হাদীসের যে অংশটি প্রতারণামূলক বেচাকেনা (বায়উল গারার) নিষেধ করেছে, তা সহীহ প্রমাণিত। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১২৯৪) এবং ‘আহাদীসুল বুয়ূ’ গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "মুসলিম মুসলিমের ভাই।" এটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সংখ্যক সাহাবী হতে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১৩২১ ও ২৪৯০)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

` ما من رجلين اصطرما فوق ثلاث إلا طويت عنهما صحيفة الزيادات. قلت:
يا رسول الله! وما صحيفة الزيادات؟ قال: الصلاة النافلة، وما كان من
التطوع ما لم يشاكل الفرض `.
منكر

أخرجه الدولابي في ` الذرية الطاهرة ` (ق 20/2) عن عمر بن أبي الحريش: حدثني
إبراهيم بن رشيد عن الحارث بن حمران عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده
مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم. من دون عبد الله بن حسن بن حسن ثلاثتهم لم
أعرفهم، وكذا رأيته في الأصل: ` الحارث بن حمران عبد الله بن حسن.. `، سقط
من بينهما الواسطة أوأداة التحديث (عن) .
ويحتمل أن يكون (حمران) محرفا من (عمران) فإن ثبت ذلك فهو (الحارث بن
عمران الجعفري المدني) ، وهو ضعيف، بل قال ابن حبان (1/225) :
` كان يضع الحديث على الثقات `.
‌‌

মুনকার

এমন কোনো দুজন লোক নেই যারা তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে, কিন্তু তাদের থেকে ‘সহীফাতুয যিয়াদাত’ (অতিরিক্ত আমলের লিপি) গুটিয়ে নেওয়া হয়। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ‘সহীফাতুয যিয়াদাত’ কী? তিনি বললেন: নফল সালাত, এবং এমন সব ঐচ্ছিক (নফল) আমল যা ফরযের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

এটি আদ-দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহিরাহ’ (পৃ. ২০/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী আল-হুরায়শ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু রাশীদ, আল-হারিছ ইবনু হুমরান আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান-এর নিচের এই তিনজন বর্ণনাকারীর কাউকেই আমি চিনি না। আর আমি মূল কিতাবেও এমনটিই দেখেছি: “আল-হারিছ ইবনু হুমরান আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান...”, তাদের দুজনের মাঝখান থেকে মধ্যস্থতাকারী বা হাদীস বর্ণনার মাধ্যম (‘আন) বাদ পড়েছে।

আর সম্ভবত (حمران - হুমরান) শব্দটি (عمران - ইমরান) থেকে বিকৃত হয়েছে। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তিনি হলেন (আল-হারিছ ইবনু ইমরান আল-জা’ফারী আল-মাদানী), আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। বরং ইবনু হিব্বান (১/২২৫) বলেছেন:

‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন।’

` حدثني جبريل أن الله أهبط إلى الأرض ملكا، فأقبل ذلك الملك يمشي حتى انتهى
إلى باب رجل ينادي على باب الدار، فقال الملك للرجل: ما جاء بك إلى هذه الدار
؟ فقال: أخ لي مسلم زرته في الله، قال: آلله ما جاء بك إلا ذلك؟ قال: آلله
ما جاء بي إلا ذلك، قال الملك: فإني رسول الله إليك، وهو يقريك السلام،
ويقول: وجبت لك الجنة، وأيما مسلم زار مسلما، فليس إياه يزور، بل إياي
يزور وثوابه علي الجنة `.
موضوع

أخرجه الدولابي في ` الذرية الطاهرة ` (ق 23/1) من طريق
حفص بن عمر الفراء عن
أبي داود المكفوف عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب عن الحسن بن علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته إما جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - وهو ضعيف
متهم. وإما أبو داود المكفوف - وهو أبو داود الأعمى: نفيع بن الحارث - وهو
به ألصق، فإنه متروك، كذبه ابن معين.
وحفص بن عمر الفراء؛ لم أعرفه.
‌‌

জিবরীল (আঃ) আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা পৃথিবীতে একজন ফেরেশতা প্রেরণ করলেন। অতঃপর সেই ফেরেশতা হাঁটতে লাগলেন, অবশেষে তিনি এমন এক ব্যক্তির দরজায় পৌঁছলেন যে ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে ডাকছিল। তখন ফেরেশতা সেই লোকটিকে বললেন: কী কারণে তুমি এই বাড়িতে এসেছ? সে বলল: আমার একজন মুসলিম ভাই আছে, আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে দেখতে এসেছি। ফেরেশতা বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কি শুধু এই কারণেই এসেছ? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি শুধু এই কারণেই এসেছি। ফেরেশতা বললেন: আমি তোমার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত। তিনি তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: তোমার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেছে। আর যে কোনো মুসলিম যখন কোনো মুসলিমকে দেখতে যায়, তখন সে তাকে দেখতে যায় না, বরং সে আমাকেই দেখতে যায় এবং তার প্রতিদান আমার উপর জান্নাত।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহিরাহ’ (পৃ. ২৩/১) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার আল-ফাররাহ এর সূত্রে, তিনি আবূ দাঊদ আল-মাকফূফ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু হুসাইন ইবনু ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হয় জাবির—আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী—তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। অথবা আবূ দাঊদ আল-মাকফূফ—আর তিনি হলেন আবূ দাঊদ আল-আ‘মা: নুফাই‘ ইবনু আল-হারিস—তিনিই এর সাথে বেশি সংশ্লিষ্ট। কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাঁকে ইবনু মা‘ঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর হাফস ইবনু উমার আল-ফাররাহ; আমি তাকে চিনি না।

` يا مسلم! اضمن لي ثلاثا أضمن لك الجنة: إن أنت عملت بما افترض الله عليك؛
فأنت أعبد الناس، وإن قنعت بما رزقك؛ فأنت أغنى الناس، وإن أنت اجتنبت ما
حرم الله عليك؛ فأنت أورع الناس `.
موضوع
رواه الدولابي في ` الذرية الطاهرة ` (24/1 - 2) من طريق سعد الإسكاف عن
الأصبغ بن نباتة عن الحسن بن علي مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته سعد الإسكاف، وهو ابن طريف الحنظلي؛ قال الحافظ:
` متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيا `.
والأصبغ؛ متروك أيضا.
‌‌

হে মুসলিম! তুমি আমার জন্য তিনটি বিষয়ের নিশ্চয়তা দাও, আমি তোমার জন্য জান্নাত-এর নিশ্চয়তা দেব: যদি তুমি আল্লাহ তোমার উপর যা ফরয করেছেন, তা পালন করো; তবে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ইবাদতকারী। আর যদি তুমি তোমার রিযিক হিসেবে যা দেওয়া হয়েছে, তাতে সন্তুষ্ট থাকো; তবে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ধনী। আর যদি তুমি আল্লাহ তোমার উপর যা হারাম করেছেন, তা পরিহার করো; তবে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরহেযগার (বা আল্লাহভীরু)।

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাহ আত-ত্বাহিরাহ’ (২৪/১-২) গ্রন্থে সা’দ আল-ইসকাফ-এর সূত্রে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো সা’দ আল-ইসকাফ। আর সে হলো ইবনু ত্বারীফ আল-হানযালী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জাল হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং সে ছিল একজন রাফিযী (শিয়া)।’

আর আল-আসবাগও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

` أحسن علاقة سوطك، فإن الله جميل يجب الجمال `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/366/936) ، وفي ` الصحابة ` من
طريق ابن جريج عن أبيه عن عثمان بن محمد بن قيس قال:
` رأى أبي في يدي سوطا لا علاقة له، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لرجل: … ` فذكره.
قال الحافظ في ترجمة قيس هذا من ` الإصابة `:
` كذا أورده أبو نعيم عن الطبراني، وتبعه أبو موسى، وظاهره أن الحديث من
رواية محمد بن قيس، إلا إن كان أطلق على الجد أبا، فيكون الحديث من رواية
عثمان عن قيس، ورأيت في نسخة قديمة بين عثمان ومحمد ضبة، فكأنه كان عن
عثمان عن محمد بن قيس عن أبيه `.
قلت: وسواء كان هذا أوذاك، فالإسناد ضعيف، عثمان هذا وأبو هـ لم أجد من
ترجمهما. ووالد ابن جريج مجهول، وقال الحافظ:
` لين `.
وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (5/134) :
` رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم `.
‌‌

"তোমার চাবুকের বাঁধন (বা হাতল) সুন্দর করো, কেননা আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য ভালোবাসেন।"
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৮/৩৬৬/৯৩৬) এবং ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা হতে, তিনি উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উসমান) বলেন:
"আমার পিতা আমার হাতে এমন একটি চাবুক দেখলেন যার কোনো বাঁধন (বা হাতল) ছিল না। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন:..." অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এই ক্বাইস-এর জীবনীতে বলেছেন:
আবূ নু'আইম ত্ববারানী হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং আবূ মূসা তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস-এর বর্ণনা হতে এসেছে। তবে যদি তিনি (বর্ণনাকারী) দাদাকে 'পিতা' বলে উল্লেখ করে থাকেন, তাহলে হাদীসটি উসমান হতে ক্বাইস-এর বর্ণনা হতে এসেছে। আমি একটি পুরাতন নুসখায় উসমান ও মুহাম্মাদ-এর মাঝে একটি চিহ্ন (ضبة) দেখেছি। ফলে মনে হয় এটি ছিল: উসমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি হোক বা ওটি হোক, সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উসমান এবং তাঁর পিতা—আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইবনু জুরাইজ-এর পিতা মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: তিনি 'লাইয়্যিন' (দুর্বল)।

আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/১৩৪)-এ বলেছেন:
"এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।"