` أحسنوا، فإن غلبتم فكتاب الله وقدره، لا تدخلوا (اللو) ؛ فإن من أدخل (
اللو) عليه، دخل عليه عمل الشيطان `.
ضعيف جدا

أخرجه الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (12/255) عن عمار بن نصر: حدثنا محمد بن
شعيب بن شابور قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله أن (الأصل: ابن) صفوان بن سليم
أخبره، أن عطاء بن يسار أخبره عن أبي هريرة عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدا، إسحاق بن عبد الله؛ الظاهر أنه ابن أبي فروة
المدني، وهو متروك كما قال الحافظ.
‌‌

"তোমরা উত্তম কাজ করো। যদি তোমরা পরাজিত হও, তবে (জেনে রেখো তা) আল্লাহর কিতাব ও তাঁরই তাকদীর। তোমরা ‘লাও’ (যদি) শব্দটি প্রবেশ করিও না; কেননা যে ব্যক্তি নিজের উপর ‘লাও’ (যদি) শব্দটি প্রবেশ করায়, তার উপর শয়তানের কাজ প্রবেশ করে।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১২/২৫৫) আম্মার ইবনু নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব ইবনু শাবূর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, (আসলে: ইবনু) সাফওয়ান ইবনু সুলাইম তাকে খবর দিয়েছেন, যে, আতা ইবনু ইয়াসার তাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে খবর দিয়েছেন।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ; স্পষ্টত তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ আল-মাদানী। আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

` إنكم قادمون على إخوانكم، فأحسنوا لباسكم، وأصلحوا رحالكم، حتى تكونوا
كأنكم شامة في الناس، إن الله لا يحب الفحش والتفحش `.
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/379 - 380 - طبع الحلبي) ، والحاكم (4/183) ، وأحمد (
4/180) ، وكذا ابن المبارك في ` الزهد ` (رقم 853) ، وابن أبي شيبة (
5/345) ، والطبراني في ` الكبير ` (6/94/ رقم 5616) ، وابن عساكر في `
التاريخ ` (3/249) من طريق هشام بن سعد عن قيس بن بشر التغلبي قال:
` كان أبي جليسا لأبي الدرداء رضي الله عنه بدمشق، وبها رجل من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار يقال له ابن الحنظلية، وكان
متوحدا، قلما يجالس الناس، إنما هو في صلاة، فإذا انصرف، فإنما هو تكبير
وتسبيح وتهليل، حتى يأتي أهله، فمر بنا يوما ونحن عند أبي الدرداء، فسلم
، فقال أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك! فقال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: … ` فذكره. والسياق للحاكم، وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي، وهذا من عجائبه، فقد قال في ترجمة قيس
ابن بشر:
` عن أبيه، لا يعرفان `!
وانظر تعليقي على ` رياض الصالحين ` (ص 331 - 332/ الطبعة الأولى الشرعية) .
(تنبيه) : أورد السيوطي الحديث في ` الجامع ` دون طرفيه، وعزاه للحاكم وحده
، ولم أره عنده بغير اللفظ المذكور أعلاه. وهو من الأحاديث التي حذفها (
حسان) من طبعته لـ ` الرياض ` دون أن ينبه على ذلك، وله من مثله كثير! !
‌‌

নিশ্চয় তোমরা তোমাদের ভাইদের কাছে আগমন করছো। সুতরাং তোমাদের পোশাক সুন্দর করো এবং তোমাদের বাহন (বা জিনিসপত্র) ঠিক করো, যাতে তোমরা মানুষের মাঝে তিলের (শামা) মতো হয়ে থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতা ও অশ্লীল আচরণ পছন্দ করেন না।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৩৭৯ - ৩৮০ - হালবী সংস্করণ), এবং হাকিম (৪/১৮৩), এবং আহমাদ (৪/১৮০), অনুরূপভাবে ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ৮৫৩), এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৫/৩৪৫), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৯৪/ নং ৫৬১৬), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২৪৯) হিশাম ইবনু সা’দ-এর সূত্রে কাইস ইবনু বিশর আত-তাগলিবী থেকে, তিনি বলেন:
‘আমার পিতা দামেশকে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন সঙ্গী ছিলেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনসারী সাহাবীদের মধ্যে ইবনুল হানযালিয়্যাহ নামে একজন লোক ছিলেন। তিনি ছিলেন একাকী, খুব কমই মানুষের সাথে বসতেন। তিনি কেবল সালাতেই থাকতেন, যখন তিনি ফিরে আসতেন, তখন তিনি কেবল তাকবীর, তাসবীহ ও তাহলীল করতেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পরিবারের কাছে পৌঁছতেন। একদিন তিনি আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমরা আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তিনি সালাম দিলেন। তখন আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এমন একটি কথা বলুন যা আমাদের উপকার করবে কিন্তু আপনার ক্ষতি করবে না! তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাটি হাকিমের। তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি। কেননা তিনি কাইস ইবনু বিশরের জীবনীতে বলেছেন:
‘তাঁর পিতা থেকে, তারা উভয়েই অপরিচিত (লা ইউ’রাফান)!’
আর ‘রিয়াদুস সালিহীন’-এর উপর আমার টীকা দেখুন (পৃষ্ঠা ৩৩১ - ৩৩২/ প্রথম শরীয়াহ সংস্করণ)।
(সতর্কতা): সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এর উভয় প্রান্ত (প্রথম ও শেষ অংশ) ছাড়া উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে কেবল হাকিমের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন। আমি তাঁর কাছে এটিকে উপরে উল্লিখিত শব্দাবলী ছাড়া অন্য কোনো শব্দে দেখিনি। এটি সেই হাদীসগুলোর মধ্যে একটি যা (হাসসান) ‘আর-রিয়াদ’-এর তাঁর সংস্করণ থেকে বাদ দিয়েছেন, অথচ সে বিষয়ে কোনো সতর্ক করেননি। আর তার এ ধরনের কাজ আরও অনেক আছে!!

` احضروا موتاكم، ولقنوهم لا إله إلا الله، وبشروهم بالجنة، فإن الحليم من
الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان لأقرب ما يكون من ابن
آدم عند ذلك المصرع، والذي نفسي بيده؛ لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة
بالسيف، والذي نفسي بيده؛ لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يألم كل عرق منه على
حياله `.
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/186) عن أحمد بن أبي الطيب أبي سليمان:
حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي معاذ عتبة بن حميد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال:
` لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل `.
قلت: وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها، فإن أبا معاذ هذا
بصري، وهو صدوق له أوهام.
وأحمد بن أبي الطيب، قال الحافظ:
` صدوق حافظ، له أغلاط ضعفه بسببها أبو حاتم، وما له في البخاري سوى حديث
واحد متابعة `.
‌‌

তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের কাছে উপস্থিত হও, এবং তাদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তালকীন দাও, আর তাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও। কেননা পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যারা ধৈর্যশীল, তারাও সেই মৃত্যুশয্যায় হতবুদ্ধি হয়ে যায়। আর সেই মৃত্যুশয্যার সময় শয়তান বনী আদমের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! মালাকুল মাওতকে (মৃত্যুর ফেরেশতাকে) দেখা এক হাজার তরবারির আঘাতের চেয়েও কঠিন। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! কোনো বান্দার আত্মা দুনিয়া থেকে বের হয় না যতক্ষণ না তার প্রতিটি শিরা আলাদাভাবে ব্যথা অনুভব করে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৫/১৮৬) আহমাদ ইবনু আবী আত-ত্বাইয়িব আবূ সুলাইমান হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, আবূ মুআয উতবাহ ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
'আমরা এটি ইসমাঈলের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (ইসমাঈল) শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যঈফ। আর এটি (বর্তমান বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা এই আবূ মুআয হলেন বাসরী (বসরা অঞ্চলের), আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।

আর আহমাদ ইবনু আবী আত-ত্বাইয়িব সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
'তিনি সাদূক (সত্যবাদী), হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আগলাত) আছে, যার কারণে আবূ হাতিম তাকে যঈফ বলেছেন। আর বুখারীতে তাঁর একটি মাত্র হাদীস আছে, যা মুতাবাআহ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এসেছে।'

` أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار، سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر `.
موضوع بلفظ (مؤنسي)

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (4/303 و5/25 - 26) ، والديلمي في ` مسنده ` (1/1/77 - 78 - مختصره) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (9/327) عن محمد بن يونس بن موسى عن
إسماعيل بن سنان أبي عبيدة العصفري قال: حدثنا مالك عن طلحة
ابن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا، وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث سعيد وطلحة ومالك، لم نكتبه إلا من حديث أبي عبيدة `.
قلت: قال ابن أبي حاتم (1/1/176) عن أبيه:
` ما بحديثه بأس `.
لكن الراوي عنه محمد بن يونس - وهو الكديمي - متهم بالوضع، فالحديث واه بمرة
، لكن يبدو أن الكديمي لم يتفرد به، فقد قال الهيثمي في ` المجمع ` (9/42)
وقد ساق الحديث:
` رواه عبد الله، ورجاله ثقات `.
قلت: ولا يعقل أن يكون عند عبد الله - يعني ابن الإمام أحمد - من طريق
الكديمي، ثم يخفى حاله على الهيثمي!
ثم إن الحديث لم أره في ` المسند `، ولا هو في ترجمة (طلحة بن مصرف..) من
` جامع السنن والمسانيد ` لابن كثير (30/272 - 275) ، وإنما رواه عبد الله
في زوائد ` فضائل أبيه ` (1/396/603) ، ومن طريق الكديمي أيضا. والله أعلم.
واعلم أنني إنما أوردت الحديث هنا لقوله: ` مؤنسي `، وإلا فسائره صحيح
مشهور:
أما الصحبة؛ فبنص القرآن الكريم.
وأما جملة الخوخة؛ ففي حديث ابن عباس قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه.. الحديث ثم قال:
` إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو
كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا كل خوخة
في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر `.

أخرجه البخاري (467) ، والنسائي في ` الكبرى ` (5/35/8102) ، وابن حبان (6821) ، وغيرهم ممن ذكروا في ` الصحيحة ` (2214) ، وعزاه المعلق على `
فضائل الصحابة للإمام أحمد ` (1/71) للترمذي، وما أراه إلا وهما، وإنما
عنده حديث أبي سعيد الذي أذكره قريبا.
وأما أحاديث الصحبة؛ فكثيرة، من أصحها حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:
إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولوكنت متخذا خليلا..
الحديث نحوالذي قبله.

أخرجه الشيخان، والترمذي (3661) ؛ وصححه، والنسائي (8103) ، وابن
حبان (6822) ، وابن سعد (2/227) ، وابن أبي شيبة (12/6/11975) ، وأحمد
(3/18) .
‌‌

আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুহায় আমার সাথী এবং আমার সান্ত্বনাদানকারী (মুনসী)। মসজিদের সকল ছোট দরজা (খাওখা) বন্ধ করে দাও, তবে আবূ বাকরের ছোট দরজাটি ব্যতীত।

(مؤنسي) 'আমার সান্ত্বনাদানকারী' শব্দটির কারণে এটি মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৪/৩০৩ এবং ৫/২৫-২৬), দায়লামী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১/১/৭৭-৭৮ - সংক্ষেপে), এবং ইবনু আসাকির তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৯/৩২৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু সিনান আবূ উবাইদাহ আল-উসফুরী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি তালহা ইবনু মুসাররিফ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাঈদ, তালহা এবং মালিকের সূত্রে এটি গারীব (বিরল) হাদীস। আমরা এটি আবূ উবাইদার হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৭৬) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: 'তার হাদীসে কোনো সমস্যা নেই।' কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস – যিনি আল-কুদাইমী নামে পরিচিত – তিনি হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং হাদীসটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। তবে মনে হচ্ছে যে আল-কুদাইমী এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। কেননা আল-হাইছামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৯/৪২) হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'এটি আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।'

আমি বলি: এটা বোধগম্য নয় যে আব্দুল্লাহর – অর্থাৎ ইমাম আহমাদের পুত্রের – নিকট আল-কুদাইমীর সূত্রে হাদীসটি থাকবে, অথচ আল-হাইছামীর নিকট তার অবস্থা গোপন থাকবে! উপরন্তু, আমি হাদীসটি 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে দেখিনি, আর না এটি ইবনু কাছীরের 'জামি‘উস সুনান ওয়াল মাসানীদ' গ্রন্থের (৩০/২৭২-২৭৫) 'তালহা ইবনু মুসাররিফ'-এর জীবনীতে রয়েছে। বরং আব্দুল্লাহ এটি তাঁর পিতার 'ফাদ্বায়েল' গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশে (১/৩৯৬/৬০৩) বর্ণনা করেছেন, এবং সেটিও আল-কুদাইমীর সূত্রেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জেনে রাখুন, আমি এখানে হাদীসটি কেবল তার এই উক্তির কারণে উল্লেখ করেছি: 'আমার সান্ত্বনাদানকারী (মুনসী)', অন্যথায় এর বাকি অংশ সহীহ ও প্রসিদ্ধ:

* সাহচর্য (গুহায় সাথী হওয়ার বিষয়টি); তা তো পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত।
* আর ছোট দরজা (খাওখা) সংক্রান্ত বাক্যটি; তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে রোগে ইন্তেকাল করেন, সেই রোগে বের হলেন... (সম্পূর্ণ হাদীসটি) অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই আবূ বাকর ইবনু আবী কুহাফার চেয়ে অধিক নিরাপদ (বিশ্বস্ত) কেউ তার জান ও মাল দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ করেনি। যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু (খালীল) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বাকরকেই খালীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু ইসলামের বন্ধুত্বই (খুল্লাতুল ইসলাম) সর্বোত্তম। এই মসজিদের সকল ছোট দরজা (খাওখা) বন্ধ করে দাও, তবে আবূ বাকরের ছোট দরজাটি ব্যতীত।"

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪৬৭), নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫/৩৫/৮১০২), ইবনু হিব্বান (৬৮২১), এবং অন্যান্যরা যাদেরকে 'আস-সহীহাহ' গ্রন্থে (২২১৪) উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদের 'ফাদ্বায়েলুস সাহাবাহ' গ্রন্থের টীকাকার (১/৭১) এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে ভুল বলেই মনে করি। বরং তাঁর (তিরমিযীর) নিকট আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি রয়েছে, যা আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব।

আর সাহচর্য (সাহাবাহ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনেক। সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ হলো আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত এই শব্দে হাদীসটি: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে আবূ বাকরই তার সাহচর্য ও সম্পদ দ্বারা আমার প্রতি সর্বাধিক বিশ্বস্ত। যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু (খালীল) হিসেবে গ্রহণ করতাম..." হাদীসটি এর পূর্বেরটির মতোই।

এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), এবং তিরমিযী (৩৬৬১); আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, নাসাঈ (৮১০৩), ইবনু হিব্বান (৬৮২২), ইবনু সা'দ (২/২২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১২/৬/১১৯৭৫), এবং আহমাদ (৩/১৮)।

` إني عند الله (وفي رواية: عبد الله) في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن
آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى
قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، وكذلك ترى
أمهات النبيين صلوات الله عليهم `.
ضعيف.

أخرجه أحمد (4/128) ، والبزار (كشف - 2365) ، والطبري في ` تفسيره ` (
رقم

আমি আল্লাহর নিকট (এবং অন্য বর্ণনায়: আল্লাহর বান্দা) উম্মুল কিতাবে শেষ নবী। আর আদম (আঃ) তখনো তাঁর কাদার মধ্যে (মাটির সাথে) মিশ্রিত ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করব। (তা হলো) আমার পিতা ইবরাহীমের দু'আ, এবং ঈসা (আঃ)-এর তাঁর কওমকে দেওয়া সুসংবাদ, আর আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন, যেখানে তিনি দেখেছিলেন যে তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) বের হলো যা দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গেল। আর এভাবেই নবীগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) মায়েরা দেখে থাকেন।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১২৮), এবং বাযযার (কাশফ - ২৩৬৫), এবং ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’-এ ( নং"

` أنا رسول من أدركت حيا، ومن يولد بعدي `.
ضعيف
رواه ابن سعد (1/191) عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وسنده صحيح، ولكنه مرسل، والحسن هو البصري، وهو سيىء الإرسال.
‌‌

আমি সেই ব্যক্তির রাসূল যাকে জীবিত পেয়েছি এবং যে আমার পরে জন্মগ্রহণ করবে।

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/১৯১) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আমি (আলবানী) বলি: এবং এর সনদ সহীহ, কিন্তু এটি মুরসাল। আর আল-হাসান হলেন আল-বাসরী, এবং তিনি 'সিয়্যিউল ইরসাল' (দুর্বলভাবে ইরসালকারী)।

` إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال `.
ضعيف
رواه البغوي في ` شرح السنة ` (3622 و3623) عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن
أبيه عن جابر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل يوسف هذا. قال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: صالح الحديث `.
ويغني عنه حديث أبي هريرة:
` إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق `. وهو مخرج في ` الصحيحة ` (رقم 45) .
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা এবং উত্তম কর্মের পূর্ণতা সাধনের জন্য প্রেরণ করেছেন।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩৬২২ ও ৩৬২৩) ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ, এই ইউসুফের কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে যঈফ।’

আর ইমাম যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’

আর এর পরিবর্তে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যথেষ্ট:
‘নিশ্চয় আমি উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা সাধনের জন্য প্রেরিত হয়েছি।’
এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪৫ নং) সংকলিত হয়েছে।

` اتقوا صاحب هذا الوجع: الجذام، كما يتقى السبع؛ إذا هبط واديا فاهبوا غيره `.
ضعيف

أخرجه ابن سعد (4/117) ، وابن عبد البر في ` التمهيد ` (1/52 - 53) من
طريقين عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد
قال:
` أمرني يحيى بن الحكم على (جرش) ، فقدمتها، فحدثوني أن عبد الله بن جعفر
حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحب هذا الوجع الجذام: ` اتقوه
كما … `، فقلت لهم: والله لئن كان ابن جعفر حدثكم هذا ما كذبكم، فلما
عزلني عن (جرش) ، قدمت المدينة، فلقيت عبد الله بن جعفر، فقلت: يا أبا
جعفر، ما حديث حدثني به عنك أهل (جرش) [ثم حدثته الحديث] ؟ قال: فقال:
كذبوا والله، ما حدثتهم هذا، ولقد رأيت عمر بن الخطاب يؤتى بالإناء فيه
الماء، فيعطيه معيقيبا، وكان رجلا قد أسرع فيه ذلك الوجع، فيشرب منه، ثم
يتناوله عمر من يده، فيضع فمه موضع فمه، حتى يشرب منه، فعرفت [أنه] إنما
يصنع عمر ذلك فرارا من أن يدخله شيء من العدوى `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو إسناد جيد، قد صرح فيه ابن إسحاق
بالتحديث
، لولا جهالة الذين حدثوا محمودا بالحديث عن عبد الله بن جعفر، وتكذيب هذا
إياهم، ومع كونه ليس صريحا بأنهم كلهم تلقوه عنهم مباشرة، ولم يأخذه بعضهم
عن بعض.
أقول هذا، لأنهم لوأخذوه عنه مباشرة؛ لم تضرهم الجهالة، لكونهم جماعة،
ومن التابعين، ولم يضرهم أيضا التكذيب المذكور، لأنه يحتمل أن عبد الله بن
جعفر بعد أن حدث بالحديث نسيه، وحفظه أولئك عنه، وله أمثلة قد ذكرت بعضها
في كتب المصطلح، وألف في ذلك الخطيب البغدادي كتابا خاصا، لا سيما
وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه استند في التكذيب على صنيع عمر، وليس فيه ما
يوجب تكذيب الحديث - لوثبت - لأمرين اثنين:
الأول: أنه موقوف، والحديث مرفوع، والترجيح في هذه الحالة للمرفوع، ولا
عكس.
والآخر: أن الموقوف يحمل على قوة التوكل والاعتماد على الله كما في حديث `
كل ثقة بالله وتوكلا على الله `، قاله للمجذوم، وأكل معه في قصعة واحدة،
وإن كان إسناده ضعيفا كما بينته فيما تقدم (1144) .
ويؤيد ما ذكرنا أنه قد صح قوله صلى الله عليه وسلم: ` فر من المجذوم فرارك من
الأسد ` كما بينته في ` الصحيحة ` (783) ، فإن لم يحمل فعل عمر على ما ذكرنا
؛ تضارب مع هذا الحديث الصحيح، فإن لم يوفق بينهما بنحوما ذكرنا، فالحجة مع
الحديث كما لا يخفى، وهو شاهد قوي في المعنى لحديث الترجمة، لولا أن فيه
زيادة في اللفظ، ألا وهو قوله:
` إذا هبط واديا، فاهبطوا غيره `.
فهذا مع ما سبق بيانه من الجهالة وغيره، هو الذي دعاني إلى إيراد الحديث في
هذا الكتاب، دون الكتاب الآخر. والله أعلم.
‌‌

এই রোগের (কুষ্ঠরোগ) আক্রান্ত ব্যক্তিকে তোমরা এড়িয়ে চলো, যেমন হিংস্র পশুকে এড়িয়ে চলা হয়; যখন সে কোনো উপত্যকায় অবতরণ করে, তখন তোমরা অন্য উপত্যকায় অবতরণ করো।
যঈফ

ইবনু সা'দ (৪/১১৭) এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (১/৫২-৫৩) দু’টি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ, তিনি মাহমুদ ইবনু লাবীদ থেকে। তিনি (মাহমুদ ইবনু লাবীদ) বলেন:

ইয়াহইয়া ইবনুল হাকাম আমাকে (জারশ)-এর শাসক নিযুক্ত করলেন। আমি সেখানে গেলাম। তারা আমাকে হাদীস বর্ণনা করল যে, আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই রোগের (কুষ্ঠরোগ) আক্রান্ত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: ‘তোমরা তাকে এড়িয়ে চলো যেমন...’। আমি তাদের বললাম: আল্লাহর কসম! যদি ইবনু জা'ফার তোমাদের কাছে এই হাদীস বর্ণনা করে থাকেন, তবে তিনি তোমাদের মিথ্যা বলেননি। এরপর যখন তিনি আমাকে (জারশ) থেকে অব্যাহতি দিলেন, আমি মাদীনায় আসলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফারের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম: হে আবূ জা'ফার! জারশের লোকেরা আপনার পক্ষ থেকে আমাকে যে হাদীস বর্ণনা করেছে [এরপর আমি তাকে হাদীসটি শুনালাম]? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তারা মিথ্যা বলেছে। আমি তাদের কাছে এই হাদীস বর্ণনা করিনি। আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তাঁর কাছে একটি পাত্রে পানি আনা হতো, তিনি তা মুআইকীবকে দিতেন। মুআইকীব এমন একজন লোক ছিলেন যার মধ্যে সেই রোগটি (কুষ্ঠরোগ) দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছিল। সে তা থেকে পান করত। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত থেকে পাত্রটি নিতেন এবং তার মুখ যেখানে লেগেছিল, সেখানে নিজের মুখ রেখে পান করতেন। আমি বুঝতে পারলাম যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কাজটি কেবল এই কারণে করতেন যে, তাঁর মধ্যে যেন সংক্রামক রোগের কোনো ধারণা প্রবেশ না করে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুতরাং এটি একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) সনদ। এতে ইবনু ইসহাক হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে সমস্যা হলো, যারা আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে মাহমুদকে হাদীসটি বর্ণনা করেছে, তাদের পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাহ), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। এর সাথে এটিও স্পষ্ট নয় যে তারা সবাই সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শুনেছে, নাকি তাদের কেউ কেউ একে অপরের কাছ থেকে নিয়েছে।

আমি এই কথা বলছি, কারণ যদি তারা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে হাদীসটি গ্রহণ করে থাকে, তবে তাদের অজ্ঞাত পরিচয় (জাহালাহ) কোনো ক্ষতি করত না, যেহেতু তারা একটি দল এবং তারা তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। আর উল্লিখিত মিথ্যা প্রতিপন্ন করাও তাদের ক্ষতি করত না, কারণ এটা সম্ভব যে আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বর্ণনা করার পর ভুলে গেছেন, আর তারা তা তাঁর কাছ থেকে মুখস্থ রেখেছে। এর উদাহরণ রয়েছে, যার কিছু আমি মুস্তালাহুল হাদীসের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছি। আর আল-খাতীব আল-বাগদাদী এ বিষয়ে একটি বিশেষ গ্রন্থ রচনা করেছেন। বিশেষত, আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের উপর নির্ভর করেছেন, যা হাদীসটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণ হতে পারে না—যদি তা প্রমাণিত হয়—দু’টি কারণে:

প্রথমত: সেটি (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ) মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি/কর্ম), আর হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি/কর্ম)। এই পরিস্থিতিতে মারফূ' হাদীসই প্রাধান্য পাবে, এর বিপরীত নয়।

আর দ্বিতীয়ত: মাওকূফটিকে আল্লাহর উপর পূর্ণ ভরসা ও নির্ভরতার উপর আরোপ করা হবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: ‘সবকিছু আল্লাহর উপর আস্থা ও ভরসা।’ তিনি (নবী সাঃ) কুষ্ঠরোগীকে এই কথা বলেছিলেন এবং তার সাথে একই পাত্রে খাবার খেয়েছিলেন, যদিও এর সনদ যঈফ, যেমনটি আমি পূর্বে (১১৪৪ নং-এ) স্পষ্ট করেছি।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এই কথা দ্বারা সমর্থিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: ‘কুষ্ঠরোগী থেকে তুমি এমনভাবে পালাও, যেমন তুমি বাঘ থেকে পালাও।’ যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৭৮৩ নং-এ) স্পষ্ট করেছি। যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজকে আমরা উল্লিখিত ব্যাখ্যার উপর আরোপ না করি, তবে তা এই সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হবে। যদি আমরা উল্লিখিত উপায়ে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান না করি, তবে হাদীসই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যা গোপন নয়। আর এটি (সহীহ হাদীসটি) আলোচ্য হাদীসের অর্থের জন্য একটি শক্তিশালী সাক্ষী, যদি না এতে শব্দের অতিরিক্ত অংশ না থাকত, আর তা হলো তাঁর (নবী সাঃ)-এর এই উক্তি:

‘যখন সে কোনো উপত্যকায় অবতরণ করে, তখন তোমরা অন্য উপত্যকায় অবতরণ করো।’

সুতরাং, পূর্বে বর্ণিত অজ্ঞাত পরিচয় (জাহালাহ) এবং অন্যান্য কারণের সাথে এই অংশটিই আমাকে এই হাদীসটিকে অন্য কিতাবে (আস-সহীহাহ) না এনে এই কিতাবে (আদ-দা'ঈফাহ) অন্তর্ভুক্ত করতে উৎসাহিত করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` احفظ ود أبيك، لا تقطعه، فيطفىء الله نورك `.
ضعيف

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (40) : حدثنا عبد الله بن صالح قال:
حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
` مر أعرابي في سفر، فكان أبو الأعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه، فقال
للأعرابي (1) : ألست ابن فلان؟ قال: بلى، فأمر له ابن عمر بحمار كان يستعقب
، ونزع عمامته عن رأسه، فأعطاه، فقال بعض من معه: أما يكفيه درهمان؟ فقال
: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عبد الله بن صالح،
فهو من رجال البخاري وحده، وفيه ضعف معروف من قبل حفظه.
ومما يدلك على ذلك؛ أنه قد خالفه في إسناده ومتنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد،
فقال: حدثنا أبي والليث بن سعد جميعا عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد
عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
أنه كان إذا خرج إلى مكة كان له حمار يتروح عليه إذا مل ركوب الراحلة، وعمامة
يشد بها رأسه، فبينما هو يوما على ذلك الحمار، إذ مر به أعرابي، فقال: [له
ابن عمر] : ألست ابن فلان بن فلان؟ قال: بلى، فأعطاه الحمار، وقال: اركب
هذا، والعمامة؛ قال: اشدد بها رأسك. فقال له بعض أصحابه: غفر الله
(1) الأصل (الأعرابي) ، والتصحيح من الزيادة الآتية في حديث مسلم، وهي لأحمد، ومن رواية ` الشعب ` للبيهقي. اهـ.
لك:
أعطيت هذا الأعرابي حمارا كنت تروح عليه، وعمامة كنت تشد بها رأسك، فقال:
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` إن من البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي `. وإن أباه كان صديقا لعمر.

أخرجه مسلم (8/6) ، وأحمد (2/88 و91) ، والبخاري في ` الأدب المفرد `
عقب حديث الترجمة.
فهذا هو المحفوظ من لفظ الحديث، أخطأ فيه عبد الله بن صالح، فرواه باللفظ
الأول، ولعله اشتبه عليه بما حدث به سعد بن عبادة الزرقي أن أباه قال:
` كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمروبن عثمان، فمر بنا عبد الله بن سلام
متكئا على ابن أخيه، فنفذ عن المجلس، ثم عطف عليه، فرجع عليهم، فقال: ما
شئت عمروبن عثمان! مرتين أوثلاثا، فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
بالحق إنه لفي كتاب الله عز وجل، مرتين - : لا تقطع من كان يصل أباك، فيطفأ
بذلك نورك `.

أخرجه البخاري في ` الأدب ` أيضا (42) ؛ ورجاله ثقات، إلا أن ابن عبادة هذا
لم يوثقه غير ابن حبان، فهذا أصل الحديث، أي أنه من الإسرائيليات. والله
سبحانه وتعالى أعلم.
وحديث الترجمة رواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/246/2/8797 - بترقيمي)
من الوجه المذكور، وعلقه البيهقي في ` الآداب ` (ص 31 - 32) ، وعزاه الأخ
المعلق عليه لـ ` البيهقي في (السنن) `، ولم أره فيه، فلعله خطأ مطبعي،
فإنه وصله في ` الشعب ` (6/200/7898) بتمامه. وقال الهيثمي (8/147) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وإسناده حسن `!
‌‌

"তোমার পিতার ভালোবাসা সংরক্ষণ করো, তা ছিন্ন করো না, তাহলে আল্লাহ তোমার নূর (আলো) নিভিয়ে দেবেন।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪০)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
"এক সফরে এক বেদুঈন (আ'রাবী) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সেই বেদুঈনের পিতা ছিলেন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বন্ধু। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বেদুঈনকে (১) বললেন: তুমি কি অমুকের পুত্র নও? সে বলল: হ্যাঁ। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে একটি গাধা দিলেন, যা তিনি (সফরে) পালাক্রমে ব্যবহার করতেন, এবং তাঁর মাথা থেকে পাগড়ি খুলে তাকে দিলেন। তাঁর সাথে থাকা কিছু লোক বলল: তার জন্য কি দুই দিরহাম যথেষ্ট ছিল না? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ..." অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ ব্যতীত। তিনি কেবল বুখারীর রাবী এবং তাঁর স্মরণশক্তির দুর্বলতা সুপরিচিত।

এর প্রমাণস্বরূপ যা তোমাকে নির্দেশ করে, তা হলো: ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা'দ সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা এবং আল-লাইস ইবনু সা'দ উভয়েই ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসামাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
তিনি যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন তাঁর একটি গাধা থাকত, যার উপর তিনি আরোহণ করে বিশ্রাম নিতেন যখন উটের পিঠে আরোহণ করতে ক্লান্ত হতেন, এবং একটি পাগড়ি থাকত যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা বাঁধতেন। একদিন তিনি সেই গাধার উপর ছিলেন, এমন সময় তাঁর পাশ দিয়ে এক বেদুঈন যাচ্ছিল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কি অমুক অমুকের পুত্র নও? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে গাধাটি দিলেন এবং বললেন: এর উপর আরোহণ করো। আর পাগড়িটি (দিয়ে বললেন): এটি দিয়ে তোমার মাথা বাঁধো। তখন তাঁর সাথীদের কেউ কেউ তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন: আপনি এই বেদুঈনকে এমন একটি গাধা দিলেন যার উপর আপনি বিশ্রাম নিতেন, আর এমন একটি পাগড়ি দিলেন যা দিয়ে আপনি আপনার মাথা বাঁধতেন! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
"নিশ্চয়ই উত্তম কাজ হলো, পিতার বন্ধু-বান্ধবদের সাথে তার মৃত্যুর পরেও সম্পর্ক বজায় রাখা।" আর তার (ঐ বেদুঈনের) পিতা ছিলেন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বন্ধু।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/৬), আহমাদ (২/৮৮ ও ৯১), এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আলোচ্য হাদীসের পরপরই।

সুতরাং, এটিই হলো হাদীসের সংরক্ষিত শব্দ। আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ এতে ভুল করেছেন, তাই তিনি প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর কাছে সাদ ইবনু উবাদাহ আয-যুরাকী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে, যেখানে তাঁর পিতা বলেছেন:
"আমি মদীনার মসজিদে আমর ইবনু উসমানের সাথে বসেছিলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম তাঁর ভাতিজার উপর ভর দিয়ে আমাদের পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি মজলিস অতিক্রম করে গেলেন, অতঃপর তাদের দিকে ফিরে আসলেন এবং তাদের কাছে ফিরে এসে বললেন: হে আমর ইবনু উসমান! তুমি যা চাও! (দুই বা তিনবার বললেন)। সেই সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, নিশ্চয়ই তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে রয়েছে (দুইবার বললেন): 'যে তোমার পিতার সাথে সম্পর্ক রাখত, তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো না, তাহলে এর দ্বারা তোমার নূর (আলো) নিভিয়ে দেওয়া হবে'।"

এটি বুখারী ‘আল-আদাব’ (৪২)-এও বর্ণনা করেছেন; এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এই ইবনু উবাদাহকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ বিশ্বস্ত বলেননি। সুতরাং এটিই হাদীসের মূল, অর্থাৎ এটি ইসরাঈলিয়াত (পূর্ববর্তী কিতাবের বর্ণনা) থেকে এসেছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বাধিক অবগত।

আর আলোচ্য হাদীসটি আত-তাবারানী ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (২/২৪৬/২/৮৭৯৭ - আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী) উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী এটি ‘আল-আদাব’ (পৃষ্ঠা ৩১-৩২)-এ তা'লীক (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এর উপর মন্তব্যকারী ভাই এটিকে ‘বাইহাকী ফিস-সুনান’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তাতে এটি দেখিনি, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ভুল। কেননা তিনি এটি ‘আশ-শুআব’ (৬/২০০/৭৮৯৮)-এ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাইসামী (৮/১৪৭) বলেছেন: "এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!"

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (الأعرابي), আর এর সংশোধন করা হয়েছে মুসলিমের হাদীসে আগত অতিরিক্ত অংশ থেকে, যা আহমাদ এবং বাইহাকীর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

` أبو بكر مني، وأنا منه، [وأبو بكر] أخي في الدنيا والآخرة `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/78) عن عبد الرحمن بن عمروبن جبلة: حدثتنا عباسة
المجاشعية: سمعت أم حبيبة الرقاشية تحدث عن عائشة مرفوعا.
وقال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: عبد الرحمن كذبوه `.
قلت: وقال الدارقطني:
` متروك يضع الحديث `.
‌‌

আবু বকর আমার থেকে, আর আমি তার থেকে, [এবং আবু বকর] দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই।
মাওদ্বূ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৭৮) আব্দুর রহমান ইবনু আমর ইবনু জাবালাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাসাহ আল-মুজাশা'ইয়াহ: তিনি উম্মু হাবীবা আর-রাকাশিয়াহকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছেন।
আর হাফিয তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (আল-আলবানী) বলি: আব্দুর রহমানকে তারা মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে হাদীস জাল করত।’

` أبعد الناس من الله يوم القيامة القاضي الذي يخالف إلى غير ما يأمر به … `
الحديث بطوله.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/81) عن محمد بن الحسين العسقلاني عن محمد بن أحمد المقرئ
عن عبد الله بن أبان بن شداد عن أبي الدرداء هاشم بن محمد عن عمروبن بكر عن
ثور عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته عمروبن بكر، وهو السكسكي الشامي، اتفقوا
على تضعيفه، وقال ابن حبان:
` روى الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة `.
وقال الذهبي في ` الميزان `:
` واه `.
ثم ساق له أحاديث مما أنكر عليه، ثم قال:
` قلت: أحاديثه شبه موضوعة `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك `.
وأبو الدرداء هاشم بن محمد لم أجد له ترجمة كما كنت ذكرت تحت الحديث المتقدم (
197) ، وهو رواية السكسكي هذا كما في ` التهذيب `، فالظاهر أنه معروف،
فينبغي أن تكون له ترجمة في ` تاريخ ابن عساكر `، ولكن النسخة التي في `
الظاهرية ` منه فيها خرم، فإن المجلد السابع عشر ينتهي بترجمة ` هارون ابن عمر
… `، والمجلد الثامن عشر يبتدىء بترجمة ` لاحق بن الحسين `!
ومن دونه لم أعرفهم.
والحديث أعله المناوي بالسكسكي هذا، فقال:
` أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال ابن عدي: له مناكير، واتهمه ابن حبان
بالوضع `.
ثم وجدت ترجمة هاشم بن محمد هذا في ` ثقات ابن حبان ` (9/244) برواية اثنين
آخرين عنه؛ فإن الفضل هذا متهم بالكذب.
‌‌

কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট থেকে সবচেয়ে দূরে থাকবে সেই বিচারক, যে তার আদেশের বিপরীত কাজ করে... সম্পূর্ণ হাদীসটি।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৮১) মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-আসকালানী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-মুক্রি হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবান ইবনু শাদ্দাদ হতে, তিনি আবূ দারদা হাশিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আমর ইবনু বাকর হতে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি মাকহূলের সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু বাকর। সে হলো আস-সাকসাকী আশ-শামী। তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“সে এমন সব অদ্ভুত ও মারাত্মক বিষয় বর্ণনা করেছে, যার শিল্প সম্পর্কে যারা অবগত, তারা সন্দেহ করে না যে এগুলো বানানো (জাল)।”

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
“ওয়াহী (দুর্বল)।”

অতঃপর তিনি তার এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়। এরপর তিনি বলেন:
“আমি বলি: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ'র (জাল) কাছাকাছি।”

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
“মাতরূক (পরিত্যক্ত)।”

আর আবূ দারদা হাশিম ইবনু মুহাম্মাদ— আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, যেমনটি আমি পূর্ববর্তী হাদীস (১৯৭)-এর অধীনে উল্লেখ করেছিলাম। আর সে হলো এই সাকসাকীর বর্ণনাকারী, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং বাহ্যত সে পরিচিত, তাই ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এ তার জীবনী থাকা উচিত। কিন্তু ‘আয-যাহিরিয়্যাহ’তে থাকা এর (তারীখের) যে কপিটি রয়েছে, তাতে ছেঁড়া অংশ আছে। কারণ সপ্তদশ খণ্ডটি হারূন ইবনু উমার... এর জীবনীতে শেষ হয়েছে, আর অষ্টাদশ খণ্ডটি লাহিক ইবনুল হুসাইন-এর জীবনী দিয়ে শুরু হয়েছে!

আর তার নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।

আর আল-মুনাভী এই সাকসাকীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন:
“যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আদী বলেন: তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাকে জাল করার (মাওদ্বূ') অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।”

অতঃপর আমি এই হাশিম ইবনু মুহাম্মাদের জীবনী ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৯/২৪৪)-এ খুঁজে পেয়েছি, যেখানে অন্য দুজন তার থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ এই ফাদল মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত।

` [يا] أيها الناس! مروا بالمعروف، وانهو اعن المنكر قبل أن تدعوا الله؛
فلا يستجيب لكم، وقبل أن تستغفروه؛ فلا يغفر لكم، إن الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر لا يدفع رزقا، ولا يقرب أجلا،
وإن الأحبار من اليهو د
والرهبان من النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لعنهم الله
على لسان أنبيائهم ثم عموا بالبلاء `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/217/1389) ، ومن طريقه أبو نعيم في
` الحلية ` (8/287) ، والأصبهاني في ` الترغيب ` (1/157/299) من طريق
إبراهيم بن إبراهيم بن دنوقا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي: حدثنا عبد الله
ابن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن سالم بن عبد الله بن
عمر عن أبيه مرفوعا. والسياق للأصبهاني، والزيادة للطبراني، وقال:
` تفرد به ابن دنوقا `.
قلت: وهو ثقة. كما قال الدارقطني وابن حبان، ومن فوقه ثقات؛ غير (
الرازي) هذا، فلم أجد له ترجمة، وقد ذكره المزي في الرواة عن (عبد الله بن
عبد العزيز العمري) .
وقال المنذري (3/171) :
` رواه الأصبهاني عن ابن عمر مرفوعا `.
وأشار إلى ضعفه. وقال الهيثمي (7/266) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم `.
قلت: كلهم ثقات غير (الرازي) ، فتنبه. وقد جاء مفرقا في أحاديث، فانظر:
` ألا لا يمنعن أحدكم … `، وهو صحيح مخرج في ` الصحيحة ` (168) . و` كان
من كان قبلكم من بني إسرائيل … `، ومضى تخريجه برقم (1105) .
‌‌

হে লোক সকল! তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো, এর আগে যে তোমরা আল্লাহকে ডাকবে, কিন্তু তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন না, এবং এর আগে যে তোমরা তাঁর কাছে ক্ষমা চাইবে, কিন্তু তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন না। নিশ্চয় সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা রিযিককে দূর করে না এবং মৃত্যুকে নিকটবর্তী করে না। আর নিশ্চয় ইহুদিদের ধর্মযাজকগণ (আহবার) এবং খ্রিস্টানদের সংসারবিরাগীগণ (রুহবান) যখন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা ছেড়ে দিল; তখন আল্লাহ তাদের নবীদের মুখে অভিশাপ দিলেন, অতঃপর তারা ব্যাপকভাবে বিপদে পতিত হলো।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (২/২১৭/১৩৮৯)-এ, এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৮৭)-এ, এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (১/১৫৭/২৯৯)-এ ইবরাহীম ইবনু ইবরাহীম ইবনু দুনূকা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আর-রাযী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে। আর হাদীসের শব্দগুলো আসবাহানীর, এবং অতিরিক্ত অংশ ত্বাবারানীর। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইবনু দুনূকা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু দুনূকা) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। যেমনটি দারাকুতনী ও ইবনু হিব্বান বলেছেন। আর তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও সিকাহ; তবে এই (আর-রাযী) ব্যতীত, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আল-মিযযী তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয আল-উমারী) থেকে বর্ণনা করেছেন এমন রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর মুনযিরী (৩/১৭১) বলেছেন: ‘এটি আল-আসবাহানী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ এবং তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইসামী (৭/২৬৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর-রাযী ব্যতীত তারা সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং সতর্ক হোন। আর এই হাদীসটি বিভিন্ন অংশে বিভক্ত হয়ে অন্যান্য হাদীসে এসেছে। দেখুন: ‘সাবধান! তোমাদের কেউ যেন বাধা না দেয়...’, যা সহীহ এবং ‘আস-সহীহাহ’ (১৬৮)-এ সংকলিত হয়েছে। এবং ‘তোমাদের পূর্বে বানী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ছিল...’, যার তাখরীজ (১১০৫) নম্বরে গত হয়েছে।

` خير الناس أتقاهم للرب، وأوصلهم للرحم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن
المنكر `.
ضعيف
رواه أحمد (6/431 - 432) ، وابن أبي الدنيا في ` الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر ` (54/2) ، والبيهقي في ` الزهد ` (107/1) عن شريك عن سماك عن
عبد الله بن عميرة عن زوج درة بنت أبي لهب عن درة بنت أبي لهب، قالت: قلت
: يا رسول الله! من أخير الناس؟ قال: أتقاهم للرب … ، الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه ثلاث علل:
الأولى: زوج درة لم أعرفه.
الثانية: عبد الله بن عميرة، وهو الكوفي مجهول.
الثالثة: شريك، وهو ابن عبد الله القاضي، وهو ضعيف لسوء حفظه.
(تنبيه) : زاد أحمد في أوله: ` أقرؤهم `.
‌‌

মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা রবের প্রতি সর্বাধিক তাক্বওয়াশীল (ভীত), যারা আত্মীয়তার সম্পর্ক সর্বাধিক বজায় রাখে, যারা সৎকাজের সর্বাধিক আদেশদাতা এবং যারা অসৎকাজ থেকে সর্বাধিক নিষেধকারী।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪৩১ - ৪৩২), এবং ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-আমর বিল মা‘রূফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার’ গ্রন্থে (৫৪/২), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১০৭/১) শারীক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমাইরাহ থেকে, তিনি দুররাহ বিনত আবী লাহাবের স্বামী থেকে, তিনি দুররাহ বিনত আবী লাহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (দুররাহ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: রবের প্রতি সর্বাধিক তাক্বওয়াশীল... হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: দুররাহ-এর স্বামীকে আমি চিনি না।
দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু উমাইরাহ, তিনি কূফী এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়টি: শারীক, তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, এবং তিনি দুর্বল (যঈফ) কারণ তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল (সু-উল হিফয)।
(সতর্কীকরণ/দ্রষ্টব্য): আহমাদ এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাদের মধ্যে সর্বাধিক ক্বারী (কুরআন পাঠক)’।

` رحم الله أبا بكر؛ زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من
ماله. رحم الله عمر؛ يقول الحق وإن كان مرا، تركه الحق وماله صديق. رحم
الله عثمان؛ تستحييه الملائكة، رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار `.
ضعيف جدا
رواه الترمذي (2/298) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 420) ، وابن أبي عاصم
في ` السنة ` (1232 و1246 و1286) مفرقا، وكذا الحاكم (3/72 و124 و125
) ، وأبو نعيم في ` المعرفة ` (1/23/2) ، وابن
عبد البر في ` التمهيد ` (3/37/1) ، والقاضي أبو يعلى الفراء في ` الخامس من الأمالي ` (29 - 30) ،
وابن عساكر (12/179/1 و13/16/1) عن المختار بن نافع عن أبي حيان التيمي عن
أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه أبو منصور بن عساكر في ` الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين
` (38/ الحديث 24) ، وقال:
` هذا حديث حسن صحيح (كذا الأصل) `.
كذا قال، والمختار بن نافع؛ قال النسائي وغيره:
` ليس بثقة `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال ابن حبان:
` منكر الحديث جدا `.
ثم ساق له هذا الحديث. وقال العقيلي:
` لا يعرف إلا به `.
ولذلك ضعفه الترمذي بقوله:
` حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصري كثير
الغرائب، وأبو حيان التيمي: اسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، كوفي ثقة `.
وأما الحاكم فقال:
` صحيح على شرط مسلم `.
فتعقبه الذهبي في الموضع الآخر، فقال:
` كذا قال، ومختار ساقط. قال النسائي وغيره: ليس بثقة `.
ورواه ابن عساكر (11/91/1) من طريق الحاكم بإسناد آخر له عن علي بن عاصم:
نا أبو حيان التيمي عن حبة بن جون العرني قال: قال علي بن أبي طالب مرفوعا
بتمامه.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` للترمذي بزيادة: ` وجهز جيش العسرة،
وزاد في مسجدنا حتى وسعنا ` بعد قوله: ` الملائكة `، وليست هذه الزيادة عند
الترمذي، ولا عند غيرنا ممن ذكرنا، وقد عزاه في ` الجامع الكبير ` لأبي
نعيم أيضا في ` معرفة الصحابة `، وإنما هي عند ابن عساكر من الطريق الأخرى،
التي فيها (علي بن عاصم) ، وهو الواسطي. قال الحافظ:
` صدوق يخطىء ويصر `.
‌‌

আল্লাহ আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহম করুন; তিনি তার কন্যার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন, হিজরতের ভূমিতে আমাকে বহন করে নিয়ে গেছেন, এবং তার সম্পদ দ্বারা বিলালকে মুক্ত করেছেন। আল্লাহ উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহম করুন; তিনি সত্য কথা বলেন, যদিও তা তিক্ত হয়। সত্য তাকে ছেড়ে যায় না এবং তার কোনো বন্ধুও নেই। আল্লাহ উসমানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহম করুন; ফেরেশতারাও যাকে দেখে লজ্জা পান। আল্লাহ আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহম করুন, হে আল্লাহ! সত্যকে তার সাথে ঘুরিয়ে দিন, সে যেখানেই ঘোরে।

খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৯৮), উকাইলী তার ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪২০), ইবনু আবী আসিম তার ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১২৩২, ১২৪৬ ও ১২৮৬) বিচ্ছিন্নভাবে, অনুরূপভাবে হাকিমও (৩/৭২, ১২৪ ও ১২৫), আবূ নুআইম তার ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/২৩/২), ইবনু আব্দুল বার্র তার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৩/৩৭/১), আল-কাদী আবূ ইয়া'লা আল-ফাররা তার ‘আল-খামিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (২৯-৩০), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৭৯/১ ও ১৩/১৬/১) মুখতার ইবনু নাফি' হতে, তিনি আবূ হাইয়ান আত-তাইমী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

এই সূত্রেই আবূ মানসূর ইবনু আসাকির হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তার ‘আল-আরবাঈন ফী মানাকিব উম্মাহাতিল মু'মিনীন’ গ্রন্থে (৩৮/ হাদীস ২৪), এবং তিনি বলেছেন: “এই হাদীসটি হাসান সহীহ (মূল কিতাবে এমনই আছে)।”

তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু আল-মুখতার ইবনু নাফি' সম্পর্কে নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: “সে নির্ভরযোগ্য নয়।” আর বুখারী বলেছেন: “সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।” ইবনু হিব্বান বলেছেন: “সে খুবই মুনকারুল হাদীস।” অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর উকাইলী বলেছেন: “তাকে ছাড়া এটি জানা যায় না।”

আর একারণেই তিরমিযী এটিকে যঈফ বলেছেন তার এই উক্তি দ্বারা: “হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন), আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। আর আল-মুখতার ইবনু নাফি' একজন বাসরাহবাসী শায়খ, যিনি অনেক গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন। আর আবূ হাইয়ান আত-তাইমী: তার নাম ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু হাইয়ান আত-তাইমী, তিনি একজন কূফাবাসী এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।”

আর হাকিম বলেছেন: “এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” কিন্তু যাহাবী অন্য স্থানে তার সমালোচনা করে বলেছেন: “তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু মুখতার (বর্ণনাকারী হিসেবে) পরিত্যক্ত (সাকিত)। নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।”

আর ইবনু আসাকির (১১/৯১/১) হাকিমের সূত্রে অন্য একটি ইসনাদ দ্বারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আলী ইবনু আসিম হতে: তিনি আবূ হাইয়ান আত-তাইমী হতে, তিনি হাব্বাহ ইবনু জাওন আল-উরানী হতে, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে হাদীসটি বলেছেন।

আর সুয়ূতী তার ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হাদীসটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই অতিরিক্ত অংশসহ: “এবং তিনি (উসমান) জাইশুল উসরাহ (কষ্টের বাহিনী) প্রস্তুত করেছিলেন, এবং আমাদের মসজিদে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছিলেন, ফলে তা আমাদের জন্য প্রশস্ত হয়েছিল” – তার এই উক্তির পরে: “ফেরেশতারাও যাকে দেখে লজ্জা পান।” কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি তিরমিযীর নিকট নেই, আর আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের কারো নিকটও নেই। আর তিনি (সুয়ূতী) ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটিকে আবূ নুআইমের দিকেও তার ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে সম্পর্কিত করেছেন। বস্তুত এটি ইবনু আসাকিরের নিকট অন্য সূত্রে রয়েছে, যার মধ্যে (আলী ইবনু আসিম) রয়েছে, আর তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন এবং (ভুলের উপর) জিদ করেন।”

` ولدت في زمن الملك العادل. يعني أنوشروان `.
باطل لا أصل له
قال البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/97/1) :
` يرويه بعض الجهال عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وتكلم في بطلانه الحليمي
رحمه الله. وكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ (صاحب المستدرك) قد تكلم أيضا
في بطلان هذا الحديث، ثم رأى بعض الصالحين رسول الله صلى الله عليه وسلم في
المنام، فحكى له ما قال أبو عبد الله، فصدقه في تكذيب هذا الحديث وإبطاله،
وقال: ما قلته قط `.
‌‌

আমি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহর যুগে জন্মগ্রহণ করেছি। অর্থাৎ আনুশিরওয়ানের যুগে।
বাতিল (মিথ্যা), এর কোনো ভিত্তি নেই।

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৯৭/১)-এ বলেছেন:
“কিছু অজ্ঞ লোক এটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে। আর এর বাতিল হওয়া নিয়ে আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা করেছেন। আর আমাদের শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয (মুসতাদরাকের লেখক) তিনিও এই হাদীসটির বাতিল হওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর কিছু নেককার লোক স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলেন। অতঃপর তিনি (স্বপ্নদ্রষ্টা) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবূ আব্দুল্লাহ যা বলেছিলেন তা বর্ণনা করলেন। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) এই হাদীসটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও বাতিল করার ক্ষেত্রে তাকে (আবূ আব্দুল্লাহকে) সমর্থন করলেন। আর বললেন: আমি কখনোই এটি বলিনি।”

` لا تجعلوا آخر طعامكم ماء `.
لا أعرف له أصلا
وإن اشتهر في العصر الحاضر على الألسنة، وكثر السؤال عنه، ويخالفه حديث
أبي هريرة قال:
خرجت يوما من بيتي إلى المسجد، لم يخرجني إلا الجوع، فوجدت نفرا من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالوا: يا أبا هريرة، ما أخرجك هذه الساعة؟
فقلت: ما أخرجني إلا الجوع، فقالوا: نحن والله ما أخرجنا إلا الجوع، فقمنا
؛ فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما جاء بكم هذه الساعة؟
فقلنا: يا رسول الله، جاء بنا الجوع، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بطبق فيه تمر، فأعطى كل رجل منا تمرتين، فقال:
` كلوا هاتين التمرتين، واشربوا عليهما من الماء، فإنهما ستجزيانكم يومكم
هذا `.
قال أبو هريرة: فأكلت تمرة، وجعلت تمرة في حجرتي (1) فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، لم رفعت هذه التمرة؟ فقلت: رفعتها لأمي
، فقال: ` كلها، فإنا سنعطيك لها تمرتين `، فأكلتها فأعطاني لها تمرتين.

أخرجه ابن سعد (4/328 - 329) عن محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة.
قلت: ورجاله ثقات؛ غير هلال والد محمد، وهو ابن أبي هلال المدني؛ قال
الذهبي:
` لا يعرف `.
(1) كذا الأصل بالراء، والظاهر الذي يقتضيه السياق أنه بالزاي، وهي الإزار من الوسط، وموضع التكة من السراويل. اهـ.
‌‌

‘তোমাদের খাবারের শেষে পানিকে স্থান দিও না।’

আমি এর কোনো ভিত্তি (আসল) জানি না।

যদিও এটি বর্তমান যুগে মুখে মুখে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং এ সম্পর্কে প্রচুর প্রশ্ন করা হয়। আর এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী, তিনি বলেন:

একদিন আমি আমার ঘর থেকে মসজিদের দিকে বের হলাম। ক্ষুধা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে বের করেনি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একটি দলকে পেলাম। তারা বললেন: হে আবু হুরায়রা! এই সময়ে আপনাকে কিসে বের করেছে? আমি বললাম: ক্ষুধা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে বের করেনি। তারা বললেন: আল্লাহর কসম! ক্ষুধা ছাড়া অন্য কিছু আমাদেরও বের করেনি। অতঃপর আমরা দাঁড়ালাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: এই সময়ে তোমরা কেন এসেছ? আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ক্ষুধা আমাদেরকে নিয়ে এসেছে। তিনি বললেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর ভর্তি একটি থালা আনতে বললেন। তিনি আমাদের প্রত্যেককে দুটি করে খেজুর দিলেন এবং বললেন:
‘তোমরা এই দুটি খেজুর খাও এবং এর উপর পানি পান করো। কারণ এই দুটি তোমাদের আজকের দিনের জন্য যথেষ্ট হবে।’

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি একটি খেজুর খেলাম এবং একটি খেজুর আমার কাপড়ের ভাঁজে (হুজরাহতে) রাখলাম (১)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা! তুমি এই খেজুরটি কেন তুলে রাখলে? আমি বললাম: আমি এটি আমার মায়ের জন্য তুলে রেখেছি। তিনি বললেন: ‘এটিও খেয়ে নাও, কারণ আমরা এর পরিবর্তে তোমাকে দুটি খেজুর দেব।’ অতঃপর আমি সেটি খেয়ে নিলাম এবং তিনি আমাকে এর পরিবর্তে দুটি খেজুর দিলেন।

এটি ইবনু সা'দ (৪/৩২৮ - ৩২৯) মুহাম্মাদ ইবনু হিলাল হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে মুহাম্মাদের পিতা হিলাল ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু আবী হিলাল আল-মাদানী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)।’

(১) মূল কিতাবে এটি 'রা' (ر) অক্ষর দ্বারা রয়েছে। তবে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী যা স্পষ্ট হয়, তা হলো এটি 'যা' (ز) অক্ষর দ্বারা হবে। আর তা হলো কোমরের নিচের অংশ, অথবা পায়জামার ফিতার স্থান। সমাপ্ত।

` من أمر بمعروف، فليكن أمره بمعروف `.
ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/99/7603) من طريق أبي العباس بسنده عن
سلم بن ميمون الخواص عن زافر: حدثني المثنى بن الصباح عن عمروبن شعيب عن
أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالضعفاء:
الأول: المثنى بن الصباح؛ قال الحافظ:
` ضعيف، اختلط بأخرة، وكان عابدا `.
الثاني: زافر، وهو ابن سليمان الإيادي؛ قال الحافظ:
` صدوق كثير الأوهام `.
الثالث: سلم هذا، شديد الضعف. قال ابن عدي:
` ينفرد بمتون بأسانيد مقلوبة، وهو من كبار الصوفية. قال: ولعله كان يقصد
أن يصيب فيخطئ في الإسناد والمتن، فإن الحديث لم يكن من عمله `.
وقال أبو حاتم:
` لا يكتب حديثه `.
والحديث عزاه العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/292) للبيهقي في ` الشعب ` من
رواية عمروبن شعيب … وسكت عمن دونه من الضعفاء، فما أصاب.
وعزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (2/228/1) للديلمي فقط عن ابن عمرو!
وفي ` الصغير ` لـ ` الشعب `.
وقد سبق تخريجه من رواية أبي العباس الأصم برقم (590) ، وهو شيخ شيوخ
البيهقي فيه، وقد قدر لي إعادة تخريجه هنا سهو ا؛ لأضم إليه طريقا أخرى عثرت
عليها في كتاب ابن وضاح القرطبي ` البدع والنهي عنها ` (ص 92) لأتكلم عليها.

أخرجه من طريق بقية قال: أنا إسحاق بن مالك الحضرمي قال: حدثني أبو نزار
القرشي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وهذا إسناد مظلم.
أبو نزار لم أعرفه.
والحضرمي، قال في ` الميزان `:
` هو من شيوخ بقية، قال الأزدي: ضعيف `.
‌‌

` যে ব্যক্তি ভালো কাজের আদেশ করে, তার আদেশ যেন ভালো (পদ্ধতিতে) হয়। `
খুবই যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/৯৯/৭৬০৩) গ্রন্থে আবূল আব্বাস-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ সালম ইবনু মাইমূন আল-খাওয়াস থেকে, তিনি যাফির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল), যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত:
প্রথমজন: আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), শেষ বয়সে তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, তবে তিনি একজন ইবাদতকারী ছিলেন।’
দ্বিতীয়জন: যাফির, আর তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-ইয়াদী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সত্যবাদী, তবে অনেক ভুলকারী (কাসীরুল আওহাম)।’
তৃতীয়জন: এই সালম, তিনি কঠিন দুর্বল (শাদীদুদ দা'ফ)। ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি উল্টানো সনদসহ (আসানীদ মাকলূবাহ) এককভাবে মতন বর্ণনা করতেন, আর তিনি ছিলেন বড় সূফীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (ইবনু আদী) বলেন: সম্ভবত তিনি সঠিক করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করে ফেলতেন, কারণ হাদীস বর্ণনা করা তাঁর কাজ ছিল না।’
আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তার হাদীস লেখা হবে না।’
আর হাদীসটিকে ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/২৯২) গ্রন্থে বাইহাকীর ‘আশ-শুআব’ থেকে আমর ইবনু শুআইব-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন... এবং তিনি তার নিচের দুর্বল বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যা সঠিক হয়নি।
আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/২২৮/১) গ্রন্থে শুধুমাত্র দাইলামী থেকে ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন! আর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে ‘আশ-শুআব’ থেকে।
আবূল আব্বাস আল-আসসাম-এর সূত্রে এর তাখরীজ পূর্বে (৫৯০) নম্বরে করা হয়েছে, আর তিনি এতে বাইহাকীর শাইখদের শাইখ। আমার জন্য এখানে ভুলবশত এর তাখরীজ পুনরায় করা হয়েছে; যাতে আমি এর সাথে ইবনু ওয়াদ্দাহ আল-কুরতুবীর কিতাব ‘আল-বিদা‘ ওয়ান-নাহয়ু আনহা’ (পৃ. ৯২)-তে প্রাপ্ত আরেকটি সূত্র যোগ করতে পারি এবং সে বিষয়ে আলোচনা করতে পারি।

তিনি (ইবনু ওয়াদ্দাহ) এটি বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইসহাক ইবনু মালিক আল-হাদরামী বলেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ নিযার আল-কুরাশী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম)।
আবূ নিযারকে আমি চিনি না।
আর আল-হাদরামী সম্পর্কে ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে:
‘তিনি বাকিয়্যাহ-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, আল-আযদী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’

` إن الله يحب ابن عشرين إذا كان شبيه ابن الثمانين، ويبغض ابن الستين إذا
كان شبه عشرين `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/248) عن داهر بن نوح عن درست بن زياد عن علي بن الجهم عن
شداد بن أوس البصري عن عمر بن عثمان بن عفان عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه، داهر بن نوح ودرست بن زياد ضعيفان.
وعلي نب الجهم وشداد بن أوس البصري - وهو غير الصحابي - لم أجد من ترجمهما.
وعمر بن عثمان، الصواب: عمروبن عثمان، وهو ثقة.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ বিশ বছর বয়সী যুবককে ভালোবাসেন, যখন সে আশি বছর বয়সীর মতো হয়। আর তিনি ষাট বছর বয়সী ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন, যখন সে বিশ বছর বয়সীর মতো হয়।

যঈফ

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২/২৪৮) দাহির ইবনু নূহ থেকে, তিনি দুরস্ত ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল জাহম থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস আল-বাসরী থেকে, তিনি উমার ইবনু উসমান ইবনু আফফান থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি 'ওয়াহী' (দুর্বলতম)। দাহির ইবনু নূহ এবং দুরস্ত ইবনু যিয়াদ উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

আর আলী ইবনুল জাহম এবং শাদ্দাদ ইবনু আওস আল-বাসরী – যিনি সাহাবী নন – আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর উমার ইবনু উসমান (নামটি), সঠিক হলো: আমর ইবনু উসমান, আর তিনি হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

` إذا أراد الله بقوم خيرا مد لهم في العمر، وألهمهم الشكر `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/96) عن عنبسة بن سعيد عن أشعث الحداني عن أبي يزيد عن
أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عنبسة هذا وهو القطان الواسطي أوالبصري؛ قال
الذهبي في ` الضعفاء `:
` قال الفلاس: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف `.
‌‌

"যখন আল্লাহ কোনো জাতির জন্য কল্যাণ চান, তখন তাদের জীবনকাল দীর্ঘ করে দেন এবং তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অনুপ্রেরণা দেন।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৯৬) আনবাসাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আশ'আস আল-হাদ্দানী থেকে, তিনি আবূ ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই আনবাসাহ, যিনি হলেন আল-কাত্তান আল-ওয়াসিতী অথবা আল-বাসরী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন:
'আল-ফাল্লাস বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর দারাকুতনী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।'

` ثلاث فيهن البركة: البيع إلى أجل، والمقارضة، وأخلاط الشعير بالبر للبيت
؛ لا للبيع `.
منكر
رواه ابن ماجه (2289) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (258 و276) ، وابن
عساكر في ` التاريخ ` (7/166/2) عن نصر بن القاسم: حدثنا عبد الرحيم بن داود
عن صالح بن صهيب عن أبيه مرفوعا، وقال العقيلي:
` عبد الرحيم بن داود: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `.
وقال في الموضع الآخر:
` إسناده مجهول فيه نظر `.
وقال الذهبي:
` لا يعرف، وحديثه يستنكر، تفرد عنه نصر بن قاسم `.
وقال في موطن آخر (2/251) :
` إسناد مظلم، والمتن باطل `.
قلت: ونصر مجهول أيضا كما في ` التقريب `.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/248 - 249) من طريق العقيلي،
وقال:
` موضوع `.
وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2/152) ، ثم ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (
2/195) بإخراج ابن ماجه إياه، وقول الذهبي: ` إنه حديث واه `!
قلت: وهذا تعقب هزيل لا يساوي شيئا، فابن ماجه لم يدع أن كتابه معصوم من
الموضوع، ولوادعى؛ فالواقع يخالفه، فإن فيه غير ما حديث موضوع، والذهبي
قد قال فيه أيضا: منكر. وقال: باطل. ولا منافاة بين أقواله الثلاثة، كما
لا يخفى على أهل المعرفة، فإنه يعني: ضعيف السند، باطل المتن منكره.
وقد الحافظ ابن حجر في ` بلوغ المرام `:
` رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف `.
‌‌

তিনটি বস্তুতে বরকত রয়েছে: নির্দিষ্ট মেয়াদে (বাকি) বিক্রি করা, মুকারাদাহ (লাভের অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে পুঁজি বিনিয়োগ), এবং ঘরের জন্য যবের সাথে গমের মিশ্রণ; বিক্রির জন্য নয়।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২২৮৯), এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (২৫৮ ও ২৭৬), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/১৬৬/২) নসর ইবনু আল-কাসিম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল রাহীম ইবনু দাউদ, তিনি সালিহ ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আব্দুল রাহীম ইবনু দাউদ: বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়, এবং তাকে শুধু তার মাধ্যমেই জানা যায়।”
আর তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: “এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত), এতে আপত্তি রয়েছে।”
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “তাকে জানা যায় না, এবং তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত), নসর ইবনু কাসিম এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।”
আর তিনি অন্য এক স্থানে (২/২৫১) বলেছেন: “সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন, এবং মতন বাতিল।”
আমি (আলবানী) বলি: আর নসরও মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী উকাইলীর সূত্রে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (২/২৪৮-২৪৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “মাওদ্বূ (জাল)।” আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৫২) এবং এরপর ইবনু ইরাক তাঁর ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (২/১৯৫) ইবনু মাজাহ কর্তৃক এটি সংকলন করা এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: “এটি একটি দুর্বল (ওয়াহী) হাদীস!” দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সমালোচনা দুর্বল এবং এর কোনো মূল্য নেই। কারণ ইবনু মাজাহ দাবি করেননি যে তাঁর কিতাব মাওদ্বূ (জাল) হাদীস থেকে মুক্ত। যদি তিনি দাবি করতেনও, তবে বাস্তবতা তার বিপরীত, কারণ এতে একাধিক মাওদ্বূ হাদীস রয়েছে। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সম্পর্কে ‘মুনকার’ও বলেছেন। এবং তিনি ‘বাতিল’ও বলেছেন। তাঁর এই তিনটি উক্তির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি জ্ঞানীদের কাছে গোপন নয়। কারণ তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন: দুর্বল সনদ, বাতিল মতন এবং মুনকার (অস্বীকৃত)।
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘বুলূগ আল-মারাম’ গ্রন্থে বলেছেন: “এটি ইবনু মাজাহ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।”