` اجتنبوا الكبر، فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله: اكتبوا عبدي هذا من
الجبارين `.
ضعيف جدا
رواه ابن عدي في ` الكامل ` (5/165) ، والديلمي (1/1/40) عن عثمان بن أبي
العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، علي بن يزيد، وهو الألهاني؛ أورده الذهبي في `
الضعفاء `، وقال:
` قال النسائي والدارقطني: متروك `.
وعثمان بن أبي عاتكة؛ قال الذهبي:
` صويلح، ضعفه النسائي وغيره `.
وذكر في ` الميزان ` عن الإمام أحمد أنه قال:
` لا بأس به، بليته من علي بن يزيد `.
والحديث أخرجه أبو بكر بن لال في ` مكارم الأخلاق `، وعبد الغني بن سعيد في
` إيضاح الإشكال `، وابن عدي من هذا الوجه عن أبي أمامة؛ كما في ` فيض
القدير `.
‌‌

তোমরা অহংকার পরিহার করো। কেননা বান্দা অহংকার করতেই থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: আমার এই বান্দাকে জাব্বারীনদের (অহংকারী/স্বৈরাচারীদের) অন্তর্ভুক্ত করে নাও।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/১৬৫) এবং দায়লামী (১/১/৪০) উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আলী ইবনু ইয়াযীদ, যিনি হলেন আল-আলহানী; ইমাম যাহাবী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।”

আর উসমান ইবনু আবী আতিকাহ সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেছেন:
“তিনি সুওয়াইলিহ (ক্ষুদ্র নেককার), নাসাঈ ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।”

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
“তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তাঁর দুর্বলতা আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে এসেছে।”

আর এই হাদীসটি আবূ বাকর ইবনু লাল ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে, আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ ‘ঈদাহুল ইশকাল’ গ্রন্থে এবং ইবনু আদী এই সূত্রেই আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে।

` احفظ ما بين لحييك وبين رجليك `.
ضعيف بهذا اللفظ

أخرجه الضياء المقدسي في ` المختارة ` (51/4/1) من طريق أبي يعلى عن إبراهيم
ابن إسحاق: حدثنا عقال بن شبة: حدثني أبي عن جدي عن أبيه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال له: فذكره، قال: فوليت وأنا أقول: حسبي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، عقال بن شبة ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (
8/526 - 527) بروايته عن أبيه، وقال:
` روى عنه إبراهيم بن إسحاق بن رواحة المزني `.
قلت: ولم يترجم لإبراهيم هذا! فهو مجهول عن مجهول.
أما أبو عقال، فهو شبة بن عقال بن صعصعة بن ناجية المجاشعي. قال ابن أبي حاتم
(2/1/385) :
` روى عن أبيه عن جده. روى عنه إبراهيم بن إسحاق المدني `.
كذا قال، وإنما روى إبراهيم هذا عن عقال بن شبة، وليس عن شبة نفسه؛ كما
تراه في هذا الإسناد. وعليه فقوله فيه: ` عن جدي `، يعني عقال بن صعصعة،
وذكره ابن حبان أيضا في ` الثقات ` (5/284) .
وأبو هـ (صعصعة بن ناجية) ذكروه في الصحابة، ومنهم ابن حبان، وعلق له هذا
الحديث (3/194) .
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لأبي يعلى وابن قانع وابن منده والضياء
عن صعصعة المجاشعي، وبيض لإسناده المناوي. وعزاه لأبي يعلى الحافظ أيضا في
المطالب العالية ` (3/191/3225) . وذلك يعني أنه في ` المسند الكبير
لأبي يعلى، ولهذا لم يقع في ` المسند ` المطبوع، ولم يذكره الهيثمي في `
المقصد العلي ` خلافا لعادته. والله أعلم.
ورواه ابن الأعرابي في ` معجمه ` من هذا الوجه كما في ` الإصابة ` بلفظ:
` من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة `.
وهو بهذا اللفظ صحيح، له شاهد من حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به، إلا
أنه قال: من يضمن … `، والباقي مثله سواء `.

أخرجه البخاري (4/125) .
‌‌

তোমার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান এবং তোমার দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থানের হিফাযত করো।
এই শব্দে (لفظ) এটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি আদ-দিয়া আল-মাকদিসী তাঁর "আল-মুখতারা" (৫১/৪/১)-এ আবূ ইয়া'লা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবন ইসহাক হতে, তিনি উক্বাল ইবন শাব্বাহ হতে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার দাদা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি ফিরে গেলাম এবং আমি বলছিলাম: আমার জন্য যথেষ্ট।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলুম)। উক্বাল ইবন শাব্বাহকে ইবন হিব্বান "আস-সিক্বাত" (৮/৫২৬-৫২৭)-এ তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করার কারণে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"তাঁর নিকট হতে ইবরাহীম ইবন ইসহাক ইবন রাওয়াহা আল-মুযানী বর্ণনা করেছেন।"

আমি বলি: এই ইবরাহীমের জীবনী তিনি (ইবন হিব্বান) উল্লেখ করেননি! সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) হতে মাজহূল।

আর আবূ উক্বাল, তিনি হলেন শাব্বাহ ইবন উক্বাল ইবন সা'সা'আহ ইবন নাজিয়াহ আল-মুজাশী'ঈ। ইবন আবী হাতিম (২/১/৩৮৫) বলেন:
"তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট হতে ইবরাহীম ইবন ইসহাক আল-মাদানী বর্ণনা করেছেন।"

তিনি এমনই বলেছেন। কিন্তু এই ইবরাহীম উক্বাল ইবন শাব্বাহ হতে বর্ণনা করেছেন, শাব্বাহ হতে নয়; যেমনটি আপনি এই সনদে দেখছেন। এর ভিত্তিতে, সনদে তাঁর উক্তি: "আমার দাদা হতে", এর অর্থ উক্বাল ইবন সা'সা'আহ। ইবন হিব্বানও তাঁকে "আস-সিক্বাত" (৫/২৮৪)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর পিতা (সা'সা'আহ ইবন নাজিয়াহ)-কে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের মধ্যে ইবন হিব্বানও রয়েছেন, এবং তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি (৩/১৯৪)-এ ঝুলিয়ে রেখেছেন (তা'লীক্ব করেছেন)।

সুয়ূতী "আল-জামি'"-এ এই হাদীসটিকে আবূ ইয়া'লা, ইবন ক্বানি', ইবন মান্দাহ এবং আদ-দিয়া হতে সা'সা'আহ আল-মুজাশী'ঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুনাভী এর সনদের স্থান খালি রেখেছেন (বায়্যাদা)। হাফিয "আল-মাতালিব আল-'আলিয়াহ" (৩/১৯১/৩২২৫)-এও এটিকে আবূ ইয়া'লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এর অর্থ হলো এটি আবূ ইয়া'লার "আল-মুসনাদ আল-কাবীর"-এ রয়েছে, এই কারণে এটি মুদ্রিত "মুসনাদ"-এ পাওয়া যায়নি, এবং আল-হাইসামী তাঁর অভ্যাস বিরুদ্ধভাবে এটিকে "আল-মাক্বসাদ আল-'আলী"-তে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল আ'রাবী তাঁর "মু'জাম"-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি "আল-ইসাবাহ"-তে রয়েছে, এই শব্দে (لفظ):
"যে ব্যক্তি আমার জন্য তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান এবং তার দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থানের যামিন হবে, আমি তার জন্য জান্নাতের যামিন হব।"

আর এই শব্দে (لفظ) এটি সহীহ। এর পক্ষে সাহল ইবন সা'দ আস-সা'ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "যে যামিন হবে..." (من يضمن...), আর বাকি অংশ হুবহু একই।

এটি বুখারী (৪/১২৫) বর্ণনা করেছেন।

` احفظوني في أصحابي، فمن حفظني فيهم، كنت له يوم القيامة وليا وحافظا `.
ضعيف

أخرجه ابن عدي (ق 58/1 و2/158 - ط) : حدثنا جعفر بن أحمد بن بيان: حدثنا
نعيم بن حماد: حدثنا أبو معاوية الضرير عن محمد بن خالد الضبي عن عطاء بن أبي
رباح عن ابن عباس مرفوعا. وقال:
وهذا الحديث يرويه أبو معاوية مرسلا، ولا يذكر في إسناده ` عن ابن عباس
، وغنما أوصله (!) جعفر بن بيان هذا. (قال:) وعامة أحاديثه موضوعة `.
قلت: ونعيم بن حماد متهم أيضا، ولكن جزم ابن عدي بوروده مرسلا؛ منع من
الحكم عليه بالوضع، لا سيما وقد رواه الشيرازي في ` الألقاب ` عن أبي سعيد
مرفوعا نحوه كما في ` الجامع الكبير ` (1/25/2) ، وزاد:
` ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه، ومن تخلى منه يوشك أن يأخذه `.
لكن قوله: ` احفظوني في أصحابي ` صحيح، ثبت في حديث آخر من رواية عمر
رضي الله عنه، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (1116) .
‌‌

"তোমরা আমার সাহাবীগণের ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করো (আমার সম্মান রক্ষা করো)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য অভিভাবক ও রক্ষক হব।"
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (খন্ড ১/৫৮ এবং ২/১৫৮ - পাণ্ডুলিপি): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু আহমাদ ইবনু বায়্যান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নু'আইম ইবনু হাম্মাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ আদ্-দ্বামীর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আদ্-দ্বাব্বী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
এই হাদীসটি আবূ মু'আবিয়াহ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর ইসনাদে 'ইবনু আব্বাস' উল্লেখ করেননি। বরং এই জা'ফার ইবনু বায়্যানই এটিকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন (!)। (তিনি বলেন:) আর তার (জা'ফার ইবনু বায়্যানের) অধিকাংশ হাদীসই মাওদ্বূ' (জাল)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর নু'আইম ইবনু হাম্মাদও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। কিন্তু ইবনু আদী এটিকে মুরসাল হিসেবে আসার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলায়, এর উপর 'মাওদ্বূ' হওয়ার হুকুম দেওয়া থেকে বিরত থাকা হয়েছে। বিশেষত যখন এটিকে আশ-শীরাযী তাঁর 'আল-আলকাব' গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-জামি'উল কাবীর' (১/২৫/২)-এ রয়েছে। এবং তিনি (আশ-শীরাযী) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

"আর যে ব্যক্তি তাদের (সাহাবীগণের) ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করবে না, আল্লাহ তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন। আর যার থেকে আল্লাহ সম্পর্ক ছিন্ন করেন, অচিরেই তিনি তাকে পাকড়াও করবেন।"

কিন্তু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "তোমরা আমার সাহাবীগণের ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করো" - এটি সহীহ। এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অন্য একটি হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি 'আস-সহীহাহ' (১১১৬)-তে সংকলিত হয়েছে।

` احفظوني في أصحابي وأصهاري، فمن حفظني فيهم؛ حفظه الله في الدنيا والآخرة
، ومن لم يحفظني فيهم؛ تخلى الله عنه، ومن تخلى الله عنه، أوشك أن يأخذه `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/22) عن محمد بن القاسم عن أبي عبيدة الحداد عن عبد الله بن
عبد الرحمن عن عياض الأنصاري مرفوعا.
بيض له الحافظ في ` مختصره `، وقد ذكر في ترجمة محمد بن القاسم من ` الإصابة
` أنه الأسدي أحد الضعفاء، وأنه أخرجه من طريقه أيضا الطبراني وغيره. وقال
فيه في ` التقريب `:
` كذبوه `.
وعبد الله بن عبد الرحمن هو الأنصاري المدني، وهو مجهول؛ وإن ذكره ابن
حبان في ` الثقات `.
والحديث في ` المعجم الكبير ` للطبراني (17/369/1012) من طريق الأسدي
المذكور بسند آخر له عن عياض الأنصاري، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/16) :
` رواه الطبراني، وفيه ضعفاء جدا، وقد وثقوا `!
وانظر الاستدراك الذي في آخر الذي قبله.
‌‌

"আমার সাহাবীগণ এবং আমার শ্বশুর-সম্পর্কীয়দের (আসহারে) ব্যাপারে আমাকে স্মরণ রেখো/আমার হক রক্ষা করো। যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমার হক রক্ষা করবে, আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে রক্ষা করবেন। আর যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমার হক রক্ষা করবে না, আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন (তাকে পরিত্যাগ করবেন)। আর আল্লাহ যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, অচিরেই তিনি তাকে পাকড়াও করবেন।"

মাওদ্বূ (Fabricated)

হাদীসটি দায়লামী (১/১/২২) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম, তিনি আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আইয়াদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছেন। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আল-আসাদী, যিনি দুর্বল রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) একজন। আর তাবারানী এবং অন্যান্যরাও তার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তারা তাকে মিথ্যুক বলেছেন।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান হলেন আল-আনসারী আল-মাদানী, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর হাদীসটি তাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৭/৩৬৯/১০১২) গ্রন্থে উল্লিখিত আল-আসাদীর সূত্রে আইয়াদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সানাদেও বর্ণিত হয়েছে। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে অত্যন্ত দুর্বল রাবীগণ রয়েছেন, যদিও তাদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে!"

আর এর পূর্বেরটির শেষে যে ইসতিদراك (পরিশিষ্ট/পুনর্বিবেচনা) রয়েছে, তা দেখুন।

` أحق ما صليتم عليه أطفالكم `.
ضعيف

أخرجه الطحاوي في ` شرح المعاني ` (1/292) ، والبيهقي في ` السنن ` (4/9)
عن عبد السلام بن حرب عن ليث عن عاصم عن البراء بن عازب، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عاصم لم أعرفه.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف لاختلاطه.
وفي ` الفيض `:
` رمز المؤلف لصحته، وهو زلل، فقد تعقبه الذهبي في ` المهذب `، فقال: ليث
لين، وعاصم لا يعرف. فالصحة من أين؟ ! بل والحسن من أين؟ ! `
قلت: وقد أشار البيهقي نفسه إلى تضعيفه كما يأتي، ولعل الصواب فيه الوقف،
فقد أخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات عن سعيد بن المسيب أن أبا بكر الصديق
رضي الله عنه قال:
` صلوا على أطفالكم، فإنهم أحق من صليتم عليه `.
وهو منقطع بين سعيد وأبي بكر. ثم قال البيهقي:
` وقد روي هذا من وجه آخر مرفوعا `.
ثم ساقه من الوجه الأول، وقد أشار بهذا القول إلى تضعيفه، وهو ظاهر.
وفي الباب ما يغني عنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
`.. والطفل يصلى عليه `.
وهو مخرج في ` أحكام الجنائز ` (ص 73) .
‌‌

তোমাদের শিশুরা হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার, যাদের উপর তোমরা জানাযার সালাত আদায় করো।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২৯২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/৯) আব্দুল সালাম ইবনু হারব হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি আসিম হতে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আসিমকে আমি চিনি না। আর লাইস – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে যঈফ।

‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘লেখক (হাদীসটির) সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, যা একটি ভুল। কেননা যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: লাইস দুর্বল (লিন), আর আসিম অপরিচিত। তাহলে সহীহ হওয়ার প্রশ্নই আসে না! বরং হাসান হওয়ার প্রশ্নই বা আসে কেন?!’

আমি বলি: বাইহাকী নিজেও এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। সম্ভবত এর সঠিক রূপ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। কেননা বাইহাকী এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব হতে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
“তোমরা তোমাদের শিশুদের উপর সালাত আদায় করো, কেননা তারা হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার, যাদের উপর তোমরা সালাত আদায় করো।”
এটি সাঈদ ও আবূ বকরের মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। অতঃপর বাইহাকী বলেছেন:
“এটি অন্য সূত্রে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।”
অতঃপর তিনি প্রথম সূত্রটি উল্লেখ করেন। এই উক্তির মাধ্যমে তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা স্পষ্ট।

এই বিষয়ে এমন কিছু রয়েছে যা এর থেকে যথেষ্ট (অভাবমুক্ত) করে দেয়। আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:
“...এবং শিশুর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে।”
এটি ‘আহকামুল জানাইয’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৩) তাখরীজ করা হয়েছে।

` ما من دعاء أحب إلى الله من قول العبد: اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة `.
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (238) ، وابن عدي (ق 234/2 و4/313 - ط) ،
والخطيب (6/157) عن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. وقال العقيلي:
` عبد الرحمن هذا مجهول بالنقل لا يقيم الحديث. وفي هذا رواية من غير هذا
الوجه أيضا يقارب في الضعف `.
وفي ` الميزان `:
` لا يعرف، وله رواية عن أبيه `.
وقال ابن عدي:
` يحدث بالمناكير `، ثم ساق له هذا الحديث، وقال:
` كأنه موضوع `.
‌‌

"আল্লাহর নিকট বান্দার এই উক্তি অপেক্ষা অধিক প্রিয় আর কোনো দু'আ নেই: 'হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের প্রতি ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন'।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২৩৮)-তে, ইবনু আদী (ক্ব ২/২৩৪ এবং ৪/৩১৩ - তা), এবং আল-খাতীব (৬/১৫৭) আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর আল-উকাইলী বলেছেন:
'এই আব্দুর রহমান বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), সে হাদীস প্রতিষ্ঠা করতে পারে না। এই সূত্রে ছাড়াও অন্য সূত্রেও এর বর্ণনা রয়েছে যা দুর্বলতার দিক থেকে এর কাছাকাছি।'

আর ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে:
'সে পরিচিত নয়, এবং তার পিতার সূত্রে তার বর্ণনা রয়েছে।'

আর ইবনু আদী বলেছেন:
'সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।' অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
'এটি যেন মাওদ্বূ' (জাল)।

` احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى، ولا تشبهو اباليهو د `.
ضعيف

أخرجه الطحاوي في ` شرح المعاني ` (1/333) عن أبي جعفر المديني، قال: حدثنا
عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. أبو جعفر هذا هو عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي
ابن المديني، وهو ضعيف كما جزم به الحافظ.
والحديث في ` صحيح مسلم ` (1/153) من حديث ابن عمر مرفوعا به دون قوله:
` ولا تشبهو اباليهو د `، وزاد في رواية له في أوله:
` خالفوا المشركين `.
وهي عند البخاري أيضا، وعند مسلم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا:
` جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس `.
قال الحافظ في ` الفتح ` (10/296) :
` وهو المراد في حديث ابن عمر، فإنهم كانوا يقصون لحاهم، ومنهم من كان
يحلقها `.
قلت: وفيه إشارة قوية إلى أن قص اللحية - كما تفعل بعض الجماعات - هو كحلقها
من حيث التشبه، وأن ذلك لا يجوز. والسنة التي جرى عليها السلف من الصحابة
وغيرهم إعفاؤها إلا ما زاد على القبضة؛ فتقص الزيادة. وقد فصلت هذا في غير
ما موضع تفصيلا، واستدللت له استدلالا قويا يحضرني منه الآن تحت الحديث الآتي
(2355) ، والحديث (6203) .
‌‌

তোমরা গোঁফ ছোট করো, দাড়ি লম্বা করো (বা ছেড়ে দাও), এবং ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।
যঈফ

এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ (১/৩৩৩)-তে আবূ জা'ফর আল-মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আবূ জা'ফর হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর ইবনু নুজাইহ, যিনি আলী ইবনুল মাদীনীর পিতা। তিনি যঈফ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিশ্চিত করেছেন।

আর হাদীসটি সহীহ মুসলিম (১/১৫৩)-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: "এবং ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।" আর তাঁরই (ইবনু উমার) এক বর্ণনায় শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে:
"তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো।"
এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও রয়েছে। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে:
"তোমরা গোঁফ ছোট করো, দাড়ি লম্বা করো (বা ছেড়ে দাও), অগ্নিপূজকদের বিরোধিতা করো।"

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৯৬)-এ বলেছেন:
"এটিই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উদ্দেশ্য। কারণ তারা (মুশরিকরা) তাদের দাড়ি কাটতো, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা কামিয়ে ফেলতো।"

আমি (আলবানী) বলি: এতে শক্তিশালী ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাড়ি ছোট করা—যেমনটি কিছু দল করে থাকে—তা সাদৃশ্যের দিক থেকে দাড়ি কামানোর মতোই, এবং এটি জায়েয নয়। আর সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের মধ্যে সালাফগণ যে সুন্নাহর উপর চলেছেন, তা হলো এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ ছাড়া দাড়িকে ছেড়ে দেওয়া (লম্বা করা); অতঃপর অতিরিক্ত অংশটুকু কেটে ফেলা হবে। আমি এই বিষয়টি একাধিক স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং এর পক্ষে শক্তিশালী প্রমাণ উপস্থাপন করেছি, যার মধ্যে কিছু এখন আমার মনে আসছে পরবর্তী হাদীস (২৩৫৫) এবং হাদীস (৬২০৩)-এর অধীনে।

` ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن
المنكر `.
ضعيف

أخرجه الترمذي (1/350) من طريق شريك عن ليث عن عكرمة عن ابن عباس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال:
` حديث حسن غريب `.
كذا قال، وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف، وكذلك شريك - وهو ابن عبد الله
القاضي - لكن هذا قد توبع، فقال عبد الله بن الإمام أحمد في ` مسند ` أبيه (
1/257) : حدثني أبي: حدثنا عثمان بن محمد - وسمعته أنا من عثمان بن محمد:
حدثنا جرير عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن عكرمة به. لكنه أدخل بين
ليث وعكرمة عبد الملك بن سعيد، وهذا، لأن جريرا - وهو ابن عبد الحميد
الضبي - أحفظ من شريك.
ومن طريق جرير رواه البزار في ` مسنده ` (2/401/1955 - كشف الأستار) . لكن
وقع عنده: ` عبد الملك بن أبي بشير `، وهو من تخاليط (ليث) .
وعلى كل حال؛ فعلة هذا الإسناد إنما هو ليث. لكن قد روي عن جرير عن غير ليث
، فقال ابن حبان في ` صحيحه ` (1913) : أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع:
حدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير عن عكرمة وعن أبي بشر عن عكرمة عن ابن
عباس به.
هكذا وقع في ` الموارد `: ` جرير عن عكرمة `، وجرير لم يدرك عكرمة. لكن وقع
فيها بعد ` وعن أبي بشر عن عكرمة `، وأبو بشر اسمه بيان بن بشر، وهو ثقة
من رجال الشيخين، وقد روى عنه جرير، وكذلك سائر الرواة ثقات رجال
البخاري؛
غير عمران بن موسى بن مجاشع، فإني لم أعرفه، وقد خالف في إسناده الإمام أحمد
وابنه عبد الله، فقد روياه عن عثمان بن محمد - وهو ابن أبي شيبة - عن جرير
عن ليث. وهذا رواه عن جرير عن عكرمة، ولعله سقط من الناسخ أوالطابع ` عن
ليث ` بينهما - وزاد - : - وعن جرير عن أبي بشر. فزاد شيخا آخر لجرير.
فالقلب لا يطمئن لصحة الزيادة. والله أعلم.
ثم طبع فيما بعد ` الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ` فإذا الحديث فيه (2/203)
هكذا: `.. عن عبد الملك بن أبي بشر عن عكرمة عن ابن عباس `، قد سقط منه أيضا
(ليث) ، وليس فيه: ` وعن أبي بشر عن عكرمة `. والله أعلم.
وقد رأيته من طريق أخرى عن ابن عباس دون الزيادة، ولكن السند واه، فانظر
` الصحيحة ` (2196) ، فإن الحديث مخرج فيه عن غيره دونها أيضا.
‌‌

"সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া করে না, আমাদের বড়দেরকে সম্মান করে না, সৎকাজের আদেশ দেয় না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে না।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি তিরমিযী (১/৩৫০) বর্ণনা করেছেন শারীক হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
"হাদীসটি হাসান গারীব।"
তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু লাইস – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি যঈফ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে শারীক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – তিনিও (দুর্বল)। তবে এই বর্ণনাকারী (লাইস) অন্য সূত্রে সমর্থিত হয়েছেন। সুতরাং ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর পিতার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৫৭) বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন – আর আমি নিজে উসমান ইবনু মুহাম্মাদের নিকট থেকে তা শুনেছি: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, এই সূত্রে। কিন্তু তিনি লাইস ও ইকরিমার মাঝে আব্দুল মালিক ইবনু সাঈদকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর এটি (এই অতিরিক্ত বর্ণনাকারী) এসেছে, কারণ জারীর – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী – তিনি শারীকের চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।
জারীরের সূত্রে বাযযারও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪০১/১৯৫৫ – কাশফুল আসতার) এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁর নিকট এসেছে: ‘আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাশীর’। আর এটি (লাইসের) ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
সর্বাবস্থায়, এই ইসনাদের ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো লাইস। তবে জারীর হতে লাইস ব্যতীত অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৯১৩) বলেছেন: ইমরান ইবনু মূসা ইবনু মুজাশী’ আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন: উসমান ইবনু আবী শাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা হতে এবং আবূ বিশর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, এই সূত্রে।
‘আল-মাওয়ারিদ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে: ‘জারীর ইকরিমা হতে’। অথচ জারীর ইকরিমাকে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)। কিন্তু এর মধ্যে এসেছে ‘এবং আবূ বিশর হতে, তিনি ইকরিমা হতে’। আর আবূ বিশরের নাম হলো বায়ান ইবনু বিশর, তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। জারীর তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল রাবীও সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর রাবী;
ইমরান ইবনু মূসা ইবনু মুজাশী’ ব্যতীত, কারণ আমি তাঁকে চিনি না। আর তিনি ইসনাদের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বিরোধিতা করেছেন। কারণ তাঁরা উভয়েই উসমান ইবনু মুহাম্মাদ – আর তিনি হলেন ইবনু আবী শাইবাহ – হতে, তিনি জারীর হতে, তিনি লাইস হতে বর্ণনা করেছেন। আর ইনি (ইবনু হিব্বানের বর্ণনাকারী) জারীর হতে ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুলবশত তাদের দুজনের মাঝখান থেকে ‘আন লাইস’ (লাইস হতে) অংশটি বাদ পড়েছে – এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন – ‘এবং জারীর হতে আবূ বিশর হতে’। ফলে তিনি জারীরের জন্য আরেকজন শাইখ (শিক্ষক) যোগ করেছেন। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশের বিশুদ্ধতার প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর পরবর্তীতে যখন ‘আল-ইহসান ফী তাকরীব সহীহ ইবনু হিব্বান’ গ্রন্থটি প্রকাশিত হলো, তখন দেখা গেল হাদীসটি তাতে (২/২০৩) এভাবে রয়েছে: “... আব্দুল মালিক ইবনু আবী বিশর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।” এখান থেকেও (লাইস) বাদ পড়েছে, এবং এতে ‘এবং আবূ বিশর হতে, তিনি ইকরিমা হতে’ অংশটিও নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই অন্য সূত্রে দেখেছি, কিন্তু সেই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (২১৯৬) দেখুন, কারণ সেখানেও হাদীসটি অন্য রাবী হতে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

` اخضبوا لحاكم، فإن الملائكة تستبشر بخضاب المؤمن `.
موضوع
رواه ابن عدي (176/2) عن داود بن المحبر عن أبي عبيدة السعدي عن علي بن زيد
عن يوسف بن مهران عن ابن عباس مرفوعا، وقال:
` وأبو عبيدة السعدي هو سعيد بن زربي، وعامة أحاديثه لا يتابعه عليها أحد `.
قلت: وقال ابن معين: ` ليس بشيء `.
وقال البخاري:
` عنده عجائب `.
وقال النسائي:
` ليس بثقة `. وقال ابن حبان:
` كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات `.
قلت: وشيخه علي بن زيد ضعف، وهو ابن جدعان، والراوي عنه داود بن المحبر
متهم بالوضع.
فقول المناوي:
` إسناده ضعيف `، فيه تساهل كبير. ثم قال:
` لكن له شواهد `.
قلت: فلتنظر هذه الشواهد هل فيها الاستبشار المذكور في الحديث، وهل هي تصلح
شاهدا، وإلا فالحديث موضوع.
‌‌

তোমরা তোমাদের দাড়ি খেযাব (রং) করো, কেননা ফেরেশতাগণ মুমিনের খেযাব দেখে আনন্দিত হয়।
মাওদ্বূ (জাল)
ইবনু আদী (২/১৭৬) এটি বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনুল মুহাব্বার থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ আস-সা'দী থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আর আবু উবাইদাহ আস-সা'দী হলেন সাঈদ ইবনু যারবী। তার অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না (ليس بشيء)।’ আর বুখারী বলেছেন: ‘তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’ আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর তার শাইখ আলী ইবনু যায়দ দুর্বল, আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন। আর তার থেকে বর্ণনাকারী দাউদ ইবনুল মুহাব্বার জালিয়াতির (হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত।
সুতরাং আল-মুনাভীর এই উক্তি: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)’, এতে বিরাট শিথিলতা রয়েছে। অতঃপর তিনি (আল-মুনাভী) বলেছেন: ‘কিন্তু এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং এই শাওয়াহিদগুলো দেখা উচিত যে, সেগুলোর মধ্যে হাদীসে উল্লিখিত আনন্দের (ফেরেশতাদের আনন্দ) বিষয়টি আছে কি না, এবং সেগুলো শাহেদ (সমর্থক) হওয়ার উপযুক্ত কি না। অন্যথায়, হাদীসটি মাওদ্বূ' (জাল)।

` اخبر تقله، وثق بالناس رويدا `.
ضعيف
رواه أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في ` جزء من فوائده ` (ق 1/2) ،
والقضاعي (636) عن عبد الله بن واقد عن أبي بكر بن أبي مريم عن سعد بن
عبد الله الأغطش عن أبي الدرداء رفعه.
ورواه ابن عدي (37/2) ، وعنه القضاعي (635) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (
5/154) من طريق بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس عن أبي الدرداء به
؛ دون الجملة الثانية. وقال ابن عدي:
` أبو بكر بن أبي مريم الغالب على حديثه الغرائب، وقل ما يوافقه عليه الثقات
، وأحاديثه صالحة، وهو ممن لا يحتج بحديثه، ولكن يكتب حديثه `.
وقال الحافظ:
` ضعيف، وكان قد سرق بيته، فاختلط `.
وقد اضطرب في إسناده، فمرة قال: عن سعد بن عبد الله الأغطش؛ وهو لين
الحديث، ومرة قال: عن عطية بن قيس؛ وهو ثقة، وهو الكلابي الشامي.
وقد خولف في رفعه، فقد رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (185) : حدثنا سفيان
قال: قال أبو الدرداء: فذكره موقوفا معضلا.
‌‌

"খবর দাও, তুমি হালকা হবে (বা কম হবে), আর ধীরে ধীরে মানুষকে বিশ্বাস করো।"
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আব্দুল রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আন-নায়সাবূরী তাঁর ‘জুয’উ মিন ফাওয়াইদিহি’ (ক্ব ১/২) গ্রন্থে, এবং আল-ক্বুদাঈ (৬৩৬) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াক্বিদ হতে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি সা’দ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আগাত্তাশ হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৩৭/২), এবং তাঁর সূত্রে আল-ক্বুদাঈ (৬৩৫), এবং আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৫৪) গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি আতিয়্যাহ ইবনু ক্বায়স হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; তবে দ্বিতীয় বাক্যটি ছাড়া।
ইবনু আদী বলেছেন: “আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়ামের হাদীসের উপর ‘গারাইব’ (অস্বাভাবিকতা) প্রাধান্য বিস্তার করে আছে, আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীরা খুব কমই তাঁর সাথে একমত হন। তাঁর হাদীসগুলো ‘সালিহাহ’ (গ্রহণযোগ্য), তবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, কিন্তু তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে।”
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “যঈফ (দুর্বল), আর তার ঘর চুরি হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়ে গিয়েছিলেন।”
আর এর ইসনাদে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে। একবার তিনি বলেছেন: সা’দ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আগাত্তাশ হতে; আর তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)। আর আরেকবার তিনি বলেছেন: আতিয়্যাহ ইবনু ক্বায়স হতে; আর তিনি ‘সিক্বাহ’ (বিশ্বস্ত), এবং তিনি হলেন আল-কিলাবী আশ-শামী।
আর এর মারফূ’ হওয়ার ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে। ইবনু আল-মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (১৮৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) এবং মু’দাল (দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

` أول من يشفع يوم القيامة الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء `.
موضوع

أخرجه البزار (3471) ، والخطيب في ` التاريخ ` (11/177 - 178) ، والديلمي
في ` المسند ` (1/1/7) من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن علاق بن أبي مسلم عن
أبان بن عثمان عن أبيه عثمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته عنبسة بن عبد الرحمن، وهو الأموي. قال
الحافظ:
` متروك، رماه أبو حاتم بالوضع `.
وعلاق بن أبي مسلم؛ مجهول.
‌‌

"কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যারা সুপারিশ করবে তারা হলেন নবীগণ, অতঃপর উলামাগণ (আলেমগণ), অতঃপর শহীদগণ।"
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩৪৭১), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/১৭৭-১৭৮), এবং দায়লামী তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/৭) আম্বাসা ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে, তিনি আল্লাক ইবনু আবী মুসলিম হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি তাঁর পিতা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো আম্বাসা ইবনু আবদির রহমান, আর তিনি হলেন উমাভী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ হাতিম তাকে জালিয়াত (জাল হাদীস রচনাকারী) বলে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর আল্লাক ইবনু আবী মুসলিম; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

` اختتن إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة `.
موضوع
رواه ابن عساكر (15/247/2) عن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد بن المسيب
عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وإن كان يظهر للمبتدئ في هذا العلم أنه
صحيح،
وليس كذلك، لا سيما وقد خولف في رفعه، فقد رواه حماد بن زيد عن يحيى بن
سعيد به موقوفا على أبي هريرة.

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (1249) بإسناد صحيح على شرط ` الصحيحين `.
وتابعه حماد بن سلمة وأبو معاوية؛ كلاهما عن يحيى به موقوفا.

أخرجه الحاكم (2/551) .
وإنما صح مرفوعا بلفظ:
` اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم `.

أخرجه البخاري (6/276 و11/74 - 75 - فتح) ، وفي ` الأدب المفرد ` (1244)
، ومسلم (7/97) ، وأحمد (2/322 و418) من طرق عن الأعرج عن أبي هريرة
مرفوعا به.
وتابعه عجلان عن أبي هريرة به.

أخرجه أحمد (2/435) : حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال: سمعت أبي …
وإسناده جيد، على ما في محمد بن عجلان من ضعف يسير.
وتابعه أبو سلمة عن أبي هريرة به.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (10/383/5981) من طريق ابن إسحاق، وابن عساكر
(2/167/1) من طريق أبي أسامة؛ كلاهما عنه.
وهذا إسناد حسن، وفي أوله زيادة عند ابن عساكر، كنت قديما خرجتها في `
الصحيحة ` (725) ، والآن داخلني شك في رفعها.
قلت: فهذه الطرق الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم
اختتن وهو ابن ثمانين تدل على بطلان الرواية التي نحن في صدد الكلام عليها،
فالصواب فيها الوقف، فلا داعي بعد هذا التحقيق إلى التوفيق بينها وبين الحديث
الصحيح كما فعل بعضهم، مثل الكمال بن طلحة، وقد رد عليه ابن العديم فأحسن،
وصرح بأنها ليست بصحيحة، كما تراه مشروحا في ` الفتح ` (11/74) .
وبعد كتابة ما تقدم بسنين طبعت بعض الكتب الحديثية، فوجدت فيها ما ينبغي
تحرير القول فيه.
أولا: أخرجه ابن حبان (8/29/6171) من طريق ابن جريج عن يحيى بن سعيد بحديث
الترجمة.
ورجاله ثقات كلهم، ولا أجد فيه مغمزا، إلا ما عرف به ابن جريج من التدليس،
وقد عنعنه. أضف إلى ذلك مخالفته للثقات الثلاثة الذين أوقفوه على أبي هريرة
كما تقدم، وهم: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وأبو معاوية.
ثم رواه (6172) من طريق الليث عن ابن عجلان عن أبيه به.
وهذا شاذ أومنكر مخالف لرواية يحيى المتقدمة عند أحمد، ويحيى هو ابن سعيد
القطان الحافظ الثقة النقاد، لكن الليث - وهو ابن سعد - هو مثله أوقريب منه
، فلا أستبعد أن يكون الخطأ من ابن عجلان نفسه. والله أعلم.
ثانيا: روى الطبراني في كتاب ` الأوائل ` (36/11) من طريق يعقوب بن حميد بن
كاسب: حدثنا سلمة بن رجاء عن محمد بن عمروعن أبي سلمة به مرفوعا بلفظ:
` أول من اختتن إبراهيم، وقد أتت عليه مائة وعشرون سنة، واختتن بالقدوم:
موضع بالشام `.
وبهذا الإسناد رواه ابن أبي عاصم في ` الأوائل ` أيضا (19) ، لكن وقع فيه:
` على رأس ثلاثين ومائة سنة `. فلا أدري أهو خطأ من الناسخ أوالطابع، أو
هكذا وقعت الرواية عنده؟ وهي على كل حال أنكر من التي قبلها، والعلة من
سلمة بن رجاء، فإنه مع مخالفته لرواية ابن إسحاق وأبي أسامة المتقدمة، فقد
قال فيه الحافظ:
` صدوق يغرب `.
على أن الراوي عنه يعقوب بن حميد، قال الحافظ:
` صدوق ربما وهم `.
فيحتمل أن يكون الوهم منه. والله أعلم.
ثالثا: روى البيهقي في ` الشعب ` (6/395/8639) من طريق عاصم بن علي: نا أبو
أويس: حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
` كان إبراهيم أول من اختتن وهو ابن عشرين … ` الحديث.
ثم ساقه من طريق جعفر بن عون مثل رواية الجماعة عن يحيى بن سعيد به موقوفا،
وقال:
` هذا هو الصحيح؛ موقوف `.
قلت: وعلة هذا إما من أبي أويس - واسمه عبد الله بن عبد الله المدني - وإما
من عاصم بن علي، فالأول قال فيه الحافظ:
` صدوق يهم `.
والآخر قال فيه:
` صدوق، ربما وهم `.
ومجمل القول: إن حديث الترجمة منكر، وإن تعددت طرقه، وكثر رواته،
لمخالفتهم لمن هم أكثر عددا، وأقوى حفظا، فلا جرم أن أعرض عنه الشيخان
وأصحاب السنن وغيرهم، وهو مثال صالح من الأمثلة الكثيرة التي تؤكد أن قاعدة
تقوية الحديث بكثرة الطرق ليست على إطلاقها، وأن تطبيقها لا يتيسر أولا يجوز
إلا لمن كان على معرفة قوية بأسانيد الأحاديث ورواتها. كما يدل من جهة أخرى
على تساهل ابن حبان في ` صحيحه ` بإخراجه لهذا الحديث المنكر فيه، ويبدو لي
أن الهيثمي قد ذهل عن مخالفته لحديث ` الصحيحين `، فإنه لم يورده في كتابه `
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان `، إلا أن يكون سها عنه كما سها عن غيره،
وقد استدركت عليه أحاديث كثيرة - هذا أحدها - في كتابي الجديد المتعلق بتقسيم
` الموارد ` إلى قسمين:
` صحيح موارد الظمآن ` و` ضعيف موارد الظمآن ` يسر الله لي إتمامه بمنه وكرمه
. ثم يسر الله ذلك، وهما الآن تحت الطبع.
(تنبيه) : ذكر الحافظ في ` الفتح ` (6/391) رواية ابن حبان المتقدمة،
وقال عقبها:
` والظاهر أنه سقط من المتن شيء، فإن هذا القدر (يعني: مائة وعشرين سنة)
، هو مقدار عمره `.
فأقول: هذا مما لا دليل عليه، وادعاء السقط يرده أنه عند غير ابن حبان كذلك
! ومن هؤلاء ما جاء في تمام قول الحافظ المذكور:
` ووقع في آخر ` كتاب العقيقة ` لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد
عن سعيد بن المسيب موصولا مثله، وزاد: ` وعاش بعد ذلك ثمانين سنة `. فعلى
هذا يكون عاش مائتي سنة، والله أعلم `.
ولي على هذا الكلام ملاحظتان:
إحداهما: أنني أظن أن رواية أبي الشيخ عن الأوزاعي هي رواية ابن عساكر
المذكورة في صدر هذا التخريج، وإن كانت من غير طريق أبي الشيخ.
والأخرى: أن رواية ابن حبان فيها أيضا تلك الزيادة خلافا لما يشعر به كلامه،
فتنبه. وقد عرفت أنها شاذة أومنكرة.
‌‌

ইবরাহীম (আঃ) খাৎনা করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল একশত বিশ বছর, এবং এর পরে তিনি আশি বছর জীবিত ছিলেন।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)
ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৫/২৪৭/২) আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এই ইলমের নতুন শিক্ষার্থীর কাছে এটি সহীহ বলে মনে হতে পারে। কিন্তু এটি তেমন নয়, বিশেষত যখন এর মারফূ' হওয়ার ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা হাম্মাদ ইবনু যায়দ এটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল-বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (১২৪৯) সহীহায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ও আবূ মু'আবিয়াহ তাঁর (হাম্মাদ ইবনু যায়দ) অনুসরণ করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম এটি সংকলন করেছেন (২/৫৫১)।
তবে মারফূ' হিসেবে সহীহ হয়েছে এই শব্দে:
"ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) 'আল-কাদূম' নামক স্থানে খাৎনা করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল আশি বছর।"

আল-বুখারী এটি সংকলন করেছেন (৬/২৭৬ এবং ১১/৭৪-৭৫ - ফাতহ), এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (১২৪৪), মুসলিম (৭/৯৭), এবং আহমাদ (২/৩২২ ও ৪১৮) আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং আজলান আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (২/৪৩৫): আমাদের কাছে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে শুনেছি...। আর এর সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম), যদিও মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে।
আবূ সালামাহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১০/৩৮৩/৫৯৮১) ইবনু ইসহাকের সূত্রে এবং ইবনু আসাকির (২/১৬৭/১) আবূ উসামার সূত্রে এটি সংকলন করেছেন; তাঁরা উভয়েই তাঁর (আবূ সালামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি হাসান (উত্তম), এবং এর শুরুতে ইবনু আসাকিরের কাছে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা আমি পূর্বে 'আস-সহীহাহ' গ্রন্থে (৭২৫) তাখরীজ করেছিলাম, কিন্তু এখন এর মারফূ' হওয়ার বিষয়ে আমার সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে।
আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত এই সহীহ সূত্রগুলো যে, ইবরাহীম (আঃ) আশি বছর বয়সে খাৎনা করেছিলেন—তা সেই বর্ণনার বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি। সুতরাং, এর সঠিক রূপ হলো 'মাওকূফ' (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। এই তাহক্বীক্বের পরে, এর এবং সহীহ হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের কোনো প্রয়োজন নেই, যেমনটি কেউ কেউ করেছেন, যেমন আল-কামাল ইবনু তালহা। আর ইবনু আল-আদীম তার (কামাল ইবনু তালহা) খণ্ডন করেছেন এবং উত্তম কাজ করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি সহীহ নয়, যেমনটি আপনি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/৭৪) বিস্তারিত দেখতে পাবেন।
উপরোক্ত লেখাটি লেখার কয়েক বছর পর কিছু হাদীস গ্রন্থ প্রকাশিত হয়, যেখানে আমি এমন কিছু পেয়েছি যা নিয়ে কথা বলা প্রয়োজন।
প্রথমত: ইবনু হিব্বান এটি সংকলন করেছেন (৮/২৯/৬১৭২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে আলোচ্য হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং আমি এতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাইনি, তবে ইবনু জুরাইজ তাদলীস (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করার জন্য পরিচিত, আর তিনি এখানে 'আনআনা' (আন দ্বারা বর্ণনা) করেছেন। এর সাথে যোগ করুন যে, তিনি সেই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যারা এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা হলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং আবূ মু'আবিয়াহ।
তারপর তিনি (ইবনু হিব্বান) এটি বর্ণনা করেছেন (৬১৭২) আল-লাইস-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আর এটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত), যা আহমাদ-এর নিকট বর্ণিত ইয়াহইয়া-এর পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, যিনি হাফিয, নির্ভরযোগ্য এবং সমালোচক (নাক্কাদ), কিন্তু আল-লাইস—অর্থাৎ ইবনু সা'দ—তিনিও তাঁর মতোই বা তাঁর কাছাকাছি। তাই আমি মনে করি না যে, ভুলটি ইবনু আজলানের নিজের পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: আত-তাবারানী 'কিতাবুল আওয়াইল' গ্রন্থে (৩৬/১১) ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সালামাহ ইবনু রাজা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
"ইবরাহীমই প্রথম ব্যক্তি যিনি খাৎনা করেছিলেন, যখন তাঁর বয়স একশত বিশ বছর পূর্ণ হয়েছিল, এবং তিনি 'আল-কাদূম' নামক স্থানে খাৎনা করেছিলেন: যা শামের একটি স্থান।"
এই সনদেই ইবনু আবী আসিমও 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে (১৯) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এসেছে: "একশত ত্রিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়।" আমি জানি না এটি কি লিপিকারের (নাসিখ) বা মুদ্রণকারীর ভুল, নাকি তাঁর কাছে বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে? এটি যাই হোক না কেন, এটি পূর্বেরটির চেয়েও অধিক মুনকার (অস্বীকৃত)। আর এর ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো সালামাহ ইবনু রাজা, কারণ তিনি ইবনু ইসহাক ও আবূ উসামার পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধিতা করার পাশাপাশি, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করেন।" উপরন্তু, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ সম্পর্কে হাফিয বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন (ওয়াহম)।" সুতরাং, সম্ভবত ভুলটি তাঁর (ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ) পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: আল-বায়হাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (৬/৩৯৫/৮৬৩৯) আসিম ইবনু আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ উওয়াইস হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে আবূয যিনাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
"ইবরাহীমই প্রথম ব্যক্তি যিনি খাৎনা করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর..." হাদীসটি।
অতঃপর তিনি জা'ফার ইবনু আওন-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে জামা'আতের বর্ণনার মতোই মাওকূফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটিই সহীহ; মাওকূফ।"
আমি বলি: এর ত্রুটি (ইল্লাহ) হয় আবূ উওয়াইস—যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাদানী—এর পক্ষ থেকে, অথবা আসিম ইবনু আলী-এর পক্ষ থেকে। প্রথমজন সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।" আর শেষজন সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন (ওয়াহম)।"
সারকথা হলো: আলোচ্য হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), যদিও এর সূত্র একাধিক এবং বর্ণনাকারী বেশি। কারণ তারা এমন ব্যক্তিদের বিরোধিতা করেছে যারা সংখ্যায় বেশি এবং স্মৃতিশক্তির দিক থেকে অধিক শক্তিশালী। তাই এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), সুনান গ্রন্থকারগণ এবং অন্যান্যরা এটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। এটি সেই বহু উদাহরণের মধ্যে একটি উত্তম উদাহরণ যা নিশ্চিত করে যে, 'অধিক সূত্রের মাধ্যমে হাদীস শক্তিশালী হওয়ার নীতি' শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়, এবং এর প্রয়োগ সহজসাধ্য নয় বা জায়েয নয়, কেবল সেই ব্যক্তির জন্য ছাড়া যার হাদীসের সনদ ও বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে শক্তিশালী জ্ঞান রয়েছে। এটি অন্য দিক থেকে ইবনু হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থে এই মুনকার হাদীসটি সংকলন করার মাধ্যমে তাঁর শিথিলতা (তাসাহুল) প্রমাণ করে। আমার কাছে মনে হয় যে, আল-হাইছামী সহীহায়নের হাদীসের সাথে এর বিরোধিতার বিষয়টি ভুলে গিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁর গ্রন্থ 'মাওয়ারিদুয যামআন ইলা যাওয়াইদি ইবনি হিব্বান'-এ এটি উল্লেখ করেননি, যদি না তিনি অন্য হাদীসের মতো এটিও ভুলে গিয়ে থাকেন। আমি তাঁর (হাইছামীর) উপর অনেক হাদীস নিয়ে ইস্তিদ্রাক (ভুল সংশোধন) করেছি—এটি তার মধ্যে একটি—আমার নতুন গ্রন্থে, যা 'আল-মাওয়ারিদ'কে দুটি ভাগে বিভক্ত করার সাথে সম্পর্কিত: 'সহীহ মাওয়ারিদুয যামআন' এবং 'যঈফ মাওয়ারিদুয যামআন'। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাকে এটি সমাপ্ত করার সুযোগ দিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ তা সহজ করে দিয়েছেন, এবং বর্তমানে উভয়টিই মুদ্রণের অপেক্ষায় রয়েছে।
(সতর্কীকরণ): হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৩৯১) ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: "বাহ্যত মনে হয় মূল পাঠ (মাতন) থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, কারণ এই পরিমাণ (অর্থাৎ: একশত বিশ বছর) হলো তাঁর (ইবরাহীম আঃ-এর) মোট বয়স।" আমি (আল-আলবানি) বলি: এর কোনো প্রমাণ নেই, এবং বাদ পড়ার দাবিটি এই কারণে প্রত্যাখ্যাত হয় যে, ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্যদের কাছেও এটি এভাবেই এসেছে! এদের মধ্যে রয়েছে হাফিযের উল্লিখিত কথার শেষাংশ: "এবং আবূশ শাইখ-এর 'কিতাবুল আক্বীকাহ'-এর শেষে আল-আওযাঈ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: 'এবং এর পরে তিনি আশি বছর জীবিত ছিলেন।' এই হিসেবে তিনি দুইশত বছর জীবিত ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।" এই বক্তব্যের উপর আমার দুটি মন্তব্য রয়েছে: প্রথমটি: আমি মনে করি যে, আবূশ শাইখ-এর আওযাঈ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি হলো ইবনু আসাকিরের সেই বর্ণনা যা এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও তা আবূশ শাইখ-এর সূত্রে নয়। দ্বিতীয়টি: ইবনু হিব্বানের বর্ণনায়ও সেই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, যা তাঁর (হাফিযের) বক্তব্য দ্বারা অনুভূত হয় না। সুতরাং, সতর্ক হোন। আর আপনি তো জানেনই যে, এটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত)।

` اختضبوا، وافرقوا، وخالفوا اليهو د `.
موضوع

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 64/1 و2/195 - ط) عن الحارث بن عمران عن
محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أورده في ترجمة الحارث هذا؛ وهو الجعفري، وقال في آخرها:
` والضعف بين على رواياته `.
وقال ابن حبان:
` كان يضع الحديث على الثقات `.
وضعفه الآخرون.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه ابن عبد البر في ` التمهيد ` (6/76) من هذا الوجه،
وقال:
` وهذا إسناد حسن ثقات كلهم `!
وأقره عبد الحق الإشبيلي في ` الأحكام الصغرى ` (2/814) الذي اشترط فيه
الصحة! وهذا من غرائبهما، فإن (الحارث) هذا متفق على تضعيفه، فلعله اشتبه
عليهما بغيره.
وقد صح في غير ما حديث الأمر بصبغ الشعر وخضبه؛ مخالفة لأهل الكتاب، فانظر
` جلباب المرأة المسلمة ` (ص 185 و187 - 188) .
وأما الأمر بفرق الشعر، فلا أعلمه إلا في هذا الحديث الموضوع. وإنما صح
الفرق من فعله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس في ` الصحيحين ` وغيرهما،
وهو مخرج في ` الجلباب ` (192 - 193) ، و` مختصر الشمائل ` (36/24) ،
وعزاه في ` الأحكام الصغرى ` (2/813) لمسلم وحده! ومن طريقه ابن عبد البر
في ` التمهيد ` 0 6/69 - 71) ، لكن أعله بالإرسال. وروى عن أحمد أنه قال:
` وهذا خطأ، وإنما هو عن ابن عباس `.
وصوبه ابن عبد البر.
‌‌

তোমরা খেযাব (রং) লাগাও, চুল আঁচড়ে সিঁথি কাটো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১, পৃ. ৬৪/১ ও খ. ২, পৃ. ১৯৫ - পাণ্ডুলিপি) আল-হারিস ইবনু ইমরান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন।

তিনি (ইবনু আদী) এটি আল-হারিস (আল-জা‘ফারী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন:
"তার বর্ণনাসমূহের উপর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।"

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
"সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত।"

অন্যান্যরাও তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৬/৭৬) এই সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
"এই সনদটি হাসান (উত্তম), এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য!"

আর ‘আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আল-আহকামুস সুগরা’ (২/৮১৪) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন, যেখানে তিনি সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেছিলেন! এটি তাদের উভয়ের অদ্ভুত ভুলের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই (আল-হারিস) বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত। সম্ভবত সে অন্য কারো সাথে তাদের কাছে ভুলক্রমে মিলে গেছে।

আর চুল রং করা ও খেযাব লাগানোর নির্দেশ সংক্রান্ত বহু হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; যা আহলে কিতাবদের (ইহুদি-খ্রিস্টানদের) বিরোধিতা করার জন্য। দেখুন: ‘জিলবাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (পৃ. ১৮৫, ১৮৭-১৮৮)।

আর চুল আঁচড়ে সিঁথি কাটার নির্দেশের বিষয়টি, আমি এই মাওদ্বূ হাদীসটি ছাড়া অন্য কোথাও তা জানি না। বরং সিঁথি কাটার বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাজ হিসেবে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। এটি ‘আল-জিলবাব’ (১৯২-১৯৩) এবং ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ (৩৬/২৪)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর তিনি (আল-ইশবীলী) ‘আল-আহকামুস সুগরা’ (২/৮১৩)-তে এটিকে কেবল মুসলিমের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন! আর তার (মুসলিম-এর) সূত্রেই ইবনু ‘আবদিল বার্র ‘আত-তামহীদ’ (৬/৬৯-৭১)-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে ইরসাল (মুরসাল) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি ভুল, বরং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত।" আর ইবনু ‘আবদিল বার্র এটিকে সঠিক বলেছেন।

` أخرجوا صدقاتكم، فإن الله قد أراحكم من الجبهة، والسجة، والبجة `.
ضعيف
رواه أبو عبيد في ` الغريب ` (1/9) : حدثنا نعيم بن حماد عن ابن الدراوردي
المديني عن أبي حزرة القاص يعقوب بن مجاهد عن سارية الخلجي عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: فذكره، وقال:
` وفسرها أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية `. وقال:
` وهذا خلاف ما يفيد الحديث الأول، والتفسير في الحديث، والله أعلم أيهما
المحفوظ من ذلك `.
ويعني بالحديث الأول حديث: ` ليس في الجبهة … `، وقد ذكر في الذي بعده.
ومن طريق أبي عبيد أخرجه البيهقي في (4/118) من طرق أخرى، وقال:
` أسانيد هذا الحديث ضعيفة `.
وأقول: أما هذا ففيه علتان:
الأولى: الإرسال والجهالة، فإن سارية هذا لم يروعنه غير يعقوب هذا، فهو
مجهول، وإن وثقه ابن حبان، انظر ` تيسير الانتفاع `.
والأخرى: نعيم بن حماد ن فإنه ضعيف، بل اتهمه بعضهم. وأما الحديث الآخر
فيأتي الكلام عليه في التالي.
‌‌

তোমরা তোমাদের সাদাকাহ (দান) বের করো, কেননা আল্লাহ তোমাদেরকে আল-জাবাহা, আস-সাজ্জাহ এবং আল-বাজ্জাহ থেকে মুক্তি দিয়েছেন।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ (১/৯) গ্রন্থে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ, তিনি ইবনুদ্ দারাবিরদী আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূ হাযরাহ আল-কাস ইয়াকূব ইবনু মুজাহিদ থেকে, তিনি সারিয়াহ আল-খালজী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তিনি (আবূ উবাইদ) এটি উল্লেখ করে বলেছেন:

"এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এগুলো ছিল জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের উপাস্য দেব-দেবী।"

এবং তিনি বলেছেন: "এটি প্রথম হাদীস যা প্রমাণ করে, তার বিপরীত। আর হাদীসের মধ্যে যে তাফসীর রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন এর মধ্যে কোনটি সংরক্ষিত (মাহফূয)।"

প্রথম হাদীস বলতে তিনি বুঝিয়েছেন এই হাদীসটি: "আল-জাবাহাতে কিছু নেই..." এবং এটি এর পরেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবূ উবাইদের সূত্রে এটি বায়হাকীও (৪/১১৮) অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদীসের সনদগুলো যঈফ (দুর্বল)।"

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এই হাদীসটিতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা)। কেননা এই সারিয়াহ থেকে এই ইয়াকূব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। দেখুন ‘তাইসীরুল ইনতিফা’।

আর অন্যটি: নুআইম ইবনু হাম্মাদ। তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্তও করেছেন। আর অন্য হাদীসটির আলোচনা এর পরেরটিতে আসবে।

` ليس في الجبهة، ولا في النخة، ولا في الكسعة صدقة `.
ضعيف
رواه أبو عبيد في ` الغريب ` (2/1 - 2) : حدثناه ابن أبي مريم عن حماد بن زيد
عن كثير بن زياد الخراساني يرفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، ورجاله ثقات، وقد أخرجه أبو داود في `
المراسيل ` (114) عن كثير بن زياد أبي سهل عن الحسن عن النبي صلى الله عليه
وسلم، ووصله البيهقي (4/118) من طريق سليمان بن أرقم عن الحسن عن
عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا. ومن طريقه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
هريرة بلفظ:
` عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة `.
رواه بقية بن الوليد عنه بهذا اللفظ، وقال بقية:
` (الجبهة) : الخيل، و (الكسعة) : البغال والحمير، و (النخة) :
المربيات في البيوت `.
وقال البيهقي:
` سليمان بن أرقم متروك الحديث لا يحتج به، وقد اختلف عليه في إسناده `.
‌‌

জাবহা, নাখ্খা এবং কাসআতে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (২/১-২): ইবনু আবী মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি কাসীর ইবনু যিয়াদ আল-খুরাসানী থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু’দাল (বিচ্ছিন্ন)। যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (১১৪) কাসীর ইবনু যিয়াদ আবূ সাহল থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী এটিকে (৪/১১৮) সুলাইমান ইবনু আরকাম-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সংযুক্ত (মাওসূল) করেছেন। এবং তাঁর (বাইহাকীর) সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
“আমি তোমাদের জন্য জাবহা, কাসআহ এবং নাখ্খার সাদাকাহ (যাকাত) মাফ করে দিলাম।”
বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বাকিয়্যাহ বলেছেন:
(জাবহা): ঘোড়া। (কাসআহ): খচ্চর ও গাধা। (নাখ্খা): ঘরে লালন-পালন করা পশু।
আর বাইহাকী বলেছেন: সুলাইমান ইবনু আরকাম মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। তার সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

` أخرجوا صدقة الفطر صاعا من طعام، وكان طعامنا يومئذ البر (وفي لفظ:
الأقط) والتمر والزبيب `.
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (613) ، والدارقطني (ص 223) من
طريقين عن محمد بن بكر البرساني: نا عمر بن صهبان عن الزهري عن مالك بن أوس
ابن الحدثان عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عمر بن صهبان ضعفه جماعة، وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال الدارقطني وغيره:
` متروك الحديث `.
ومحمد بن بكر البرساني؛ قال الحافظ:
` صدوق يخطىء `.
وقد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا، أن البر صدقته نصف صاع، فانظر الكتاب الآخر
` أدوا صاعا من بر أوقمح بين اثنين … ` رقم (1177) .
(تنبيه) : قال الهيثمي في ` المجمع ` (3/81) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه عبد الصمد بن سليمان الأزرق، وهو ضعيف `.
وهذا خطأ، ولعله من الناسخ أوالطابع، فليس فيه عبد الصمد هذا.
‌‌

তোমরা সাদাকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা' খাদ্য বের করো। আর সেই দিন আমাদের খাদ্য ছিল গম (অন্য এক শব্দে: আকিত [শুকনো পনির/দই]) এবং খেজুর ও কিশমিশ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬১৩), এবং দারাকুতনী (পৃ. ২২৩) দুটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-বারসানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুহবান, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। উমার ইবনু সুহবানকে একদল মুহাদ্দিস দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-বারসানী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদূকুন ইউখতিউ’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)।

অবশ্য এমন কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরের দ্বারা শক্তিশালী হয়, যে গমের সাদাকাহ হলো অর্ধ সা' (নিসফু সা')। সুতরাং অন্য কিতাবটি দেখুন: ‘তোমরা গম বা শস্যের এক সা' দু'জনের মধ্যে আদায় করো...’ হাদীস নং (১১৭৭)।

(সতর্কীকরণ): হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/৮১) বলেছেন: “এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আছে আব্দুল সামাদ ইবনু সুলাইমান আল-আযরাক, আর সে দুর্বল।”

আর এটি ভুল। সম্ভবত এটি নকলকারী (নাসিখ) বা মুদ্রণকারীর (ত্বাবি') পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ, এতে এই আব্দুল সামাদ নেই।

` إذا أراد الله بقوم خيرا، أهدى إليهم هدية. قالوا: يا رسول الله، وما
تلك الهدية؟ قال: الضيف؛ ينزل برزقه، ويرحل؛ وقد غفر الله لأهل المنزل `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/95) عن أبي الشيخ معلقا عن أيوب بن علي بن الهيصم: حدثنا
زياد بن سيار عن عزة بنت أبي قرصافة عن أبيها مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم ليس فيهم موثق توثيقا معتبرا، فعزة وهي بنت عياض
بن أبي قرصافة، لم أجد لها ترجمة.
وزياد بن سيار وأيوب بن علي بن الهيصم، ترجمهما ابن أبي حاتم (1/2/534
و1/1/252) ، ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا، إلا أنه قال في أيوب:
` قال أبي: شيخ `.
و (زياد بن سيار) ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (4/255) .
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো কওমের জন্য কল্যাণ চান, তখন তাদের কাছে একটি হাদিয়া পাঠান। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সেই হাদিয়াটি কী? তিনি বললেন: মেহমান; সে তার রিযিক নিয়ে অবতরণ করে এবং সে বিদায় নেয়; আর আল্লাহ গৃহবাসীদের ক্ষমা করে দেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৯৫) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে আইয়ূব ইবনু আলী ইবনুল হাইসামের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু সায়্যার, আযযাহ বিনতু আবী ক্বুরসাফাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট)। এর মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করা যায়। কারণ আযযাহ, যিনি হলেন বিনতু আইয়্যাদ ইবনু আবী ক্বুরসাফাহ, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর যিয়াদ ইবনু সায়্যার এবং আইয়ূব ইবনু আলী ইবনুল হাইসাম—এই দুজনের জীবনী উল্লেখ করেছেন ইবনু আবী হাতিম (১/২/৫৩৪ এবং ১/১/২৫২)। তিনি তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে আইয়ূবের ব্যাপারে তিনি বলেছেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: শাইখ (বৃদ্ধ/শিক্ষক)।’
আর (যিয়াদ ইবনু সায়্যার)-কে ইবনু হিব্বান তার ‘আস-সিক্বাত’ (৪/২৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

` إن الهل عز وجل رحيم، لا يضع رحمته إلى على رحيم، ولا يدخل الجنة إلا
رحيما. قالوا: إنا لنرحم أموالنا وأهلينا، قال: ليس بذلك، ولكن ما قال
الله عز وجل: ` حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ` `.
ضعيف. أخرجه أحمد في ` الزهد ` (393 - 394) عن أبي راشد عن أبي صالح الحنفي قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، أبو صالح الحنفي إن كان هو عبد الرحمن بن قيس
الكوفي؛ فهو تابعي ثقة، وإن كان هو سميع الزيات؛ فهو مجهول الحال، وهو من
أتباع التابعين.
وأبو راشد، لم أعرفه.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) দয়ালু। তিনি তাঁর রহমত কেবল দয়ালুর উপরই রাখেন এবং কেবল দয়ালু ব্যক্তিকেই জান্নাতে প্রবেশ করান। তারা বলল: আমরা তো আমাদের সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের প্রতি দয়া করি। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: বিষয়টি এমন নয়, বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা বলেছেন: "তোমাদের প্রতি অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি স্নেহশীল, পরম দয়ালু।"

যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩৯৩-৩৯৪) আবূ রাশিদ হতে, তিনি আবূ সালিহ আল-হানাফী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আবূ সালিহ আল-হানাফী যদি আব্দুল্লাহ ইবনু কায়স আল-কূফী হন, তবে তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবিঈ। আর যদি তিনি সুমাই' আয-যাইয়্যাত হন, তবে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), এবং তিনি আতবাউত তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আবূ রাশিদ, আমি তাকে চিনি না।

` تجد المؤمن يجتهد فيما يطيق، متلهفا على ما لا يطيق `.
ضعيف

أخرجه أحمد في ` الزهد ` (393) عن شريك عن عبيد الله بن الوليد عن عبد الله
ابن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف، فإن عبيد الله بن الوليد - وهو الوصافي - ضعيف،
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيىء الحفظ.
‌‌

তুমি মুমিনকে দেখবে যে সে যা করতে সক্ষম, তাতে সে কঠোর পরিশ্রম করে, আর সে যা করতে সক্ষম নয়, তার জন্য সে ব্যাকুল হয়।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (৩৯৩) শারীক থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল)। কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ – যিনি আল-ওয়াসসাফী নামে পরিচিত – তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর শারীক – যিনি ইবনু আবদুল্লাহ আল-কাদী – তিনি স্মৃতিশক্তির দিক থেকে খারাপ (সিয়্যিউল হিফয)।

` من اعتز بالعبيد أذله الله `.
ضعيف
رواه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (390) ، وعنه أبو نعيم (2/174)
، والعقيلي في ` الضعفاء ` (210) ، والحكيم الترمذي في ` الأكياس
والمغتربين ` (45 - 46) ، والقضاعي (350) عن عبد الله بن عبد الله الأموي
قال: حدثنا الحسن بن الحر أنه سمع يعقوب بن عتبة قال: سمعت سعيد بن المسيب
يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: … فذكره مرفوعا، وقال العقيلي:
` عبد الله لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` مجهول `.
‌‌

"যে ব্যক্তি গোলামদের (বা দাসদের) মাধ্যমে ইজ্জত তালাশ করে, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (৩৯০) গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম (২/১৭৪), এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২১০) গ্রন্থে, এবং হাকীম তিরমিযী তাঁর ‘আল-আকইয়াস ওয়াল-মুগতারিবীন’ (৪৫-৪৬) গ্রন্থে, এবং ক্বাদাঈ (৩৫০) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাভী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনুল হার্র, যে তিনি ইয়াকূব ইবনু উতবাহকে বলতে শুনেছেন। তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর উকাইলী বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহর হাদীসের উপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না, এবং তাকে শুধু এই হাদীসের মাধ্যমেই জানা যায়।’

আর যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।