` ما من مسلمين يموت لهما أربعة أولاد؛ إلا أدخلهما الله الجنة [بفضل رحمته
إياهما] ، قالوا: يا رسول الله، وثلاثة؟ قال: وثلاثة، قالوا:
يا رسول الله، واثنان؟ قال: واثنان، وإن من أمتي لمن يعظم للنار حتى
يكون أحد زواياها، وإن من أمتي لمن يدخل بشفاعته الجنة أكثر من مضر `.
ضعيف

أخرجه أحمد (4/212 و5/312 - 313) ، والحاكم (1/71 و4/593) ، وابن ماجه
(2/588) الشطر الثاني منه عن عبد الله بن قيس عن الحارث بن أقيش مرفوعا.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد على شرط مسلم `! ووافقه الذهبي! وهو من غرائبه، فإن
عبد الله بن قيس هذا - وهو النخعي - أورده في ` الميزان `، وقال:
` تفرد عنه داود بن أبي هند، ولعله الذي قبله `.
والذي قبله: ` عبد الله بن قيس عن ابن عباس، لا يدرى من هو، تفرد عنه أبو
إسحاق `.
ولذلك قال الحافظ في ترجمة كل منهما من ` التقريب `:
` مجهول `.
وذكر في ترجمة الأول منهما من ` التهذيب `:
` قال ابن المديني: مجهول، لم يروعنه غير داود، ليس إسناده بالصافي `.
قلت: ومع ذلك ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (5/42) !
وللجملة الأخيرة منه شاهد من رواية الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` ليخرجن من النار بشفاعة رجل ما هو نبي أكثر من ربيعة ومضر `.

أخرجه أحمد في ` الزهد ` (343) بإسناد رجاله ثقات، ولكنه مرسل. ثم رواه
ابنه عبد الله (344) بإسناد آخر عن الحسن به نحوه بلفظ:
` … رجل من أمتي.. `.
لكنه قد صح مسندا عن أبي أمامة وغيره بنحوه. وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2178) .
‌‌

এমন কোনো দুজন মুসলিম নেই যাদের চারটি সন্তান মারা যায়, তবে আল্লাহ তাদের উভয়কে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন [তাদের প্রতি তাঁর দয়ার ফলস্বরূপ]। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর তিনটি? তিনি বললেন: আর তিনটিও। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর দুটি? তিনি বললেন: আর দুটিও। আর নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোকও আছে যাকে জাহান্নামের জন্য বিশাল করে তোলা হবে, এমনকি সে তার একটি কোণ হয়ে যাবে। আর নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোকও আছে যার সুপারিশের মাধ্যমে মুদার গোত্রের চেয়েও বেশি লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২১২ এবং ৫/৩১২-৩১৩), হাকিম (১/৭১ এবং ৪/৫৯৩), এবং ইবনু মাজাহ (২/৫৮৮) এর দ্বিতীয় অংশটি আব্দুল্লাহ ইবনু কাইস থেকে, তিনি হারিস ইবনু উকাইশ থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহুল ইসনাদ!’ এবং যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন! এটি তাঁর (হাকিমের) অদ্ভুত ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কারণ এই আব্দুল্লাহ ইবনু কাইস – যিনি নাখঈ – তাকে (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দাউদ ইবনু আবী হিন্দ এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত সে তার পূর্বের জন।’

আর তার পূর্বের জন হলো: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু কাইস, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, সে কে তা জানা যায় না, আবূ ইসহাক এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাদের উভয়ের জীবনীতে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আর তাদের দুজনের মধ্যে প্রথম জনের জীবনীতে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ‘মাজহূল, দাউদ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি, তার ইসনাদ বিশুদ্ধ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

আর এর শেষ বাক্যটির জন্য হাসানের বর্ণনা থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘এমন এক ব্যক্তির সুপারিশে জাহান্নাম থেকে রাবী’আহ ও মুদার গোত্রের চেয়েও বেশি লোক বের হবে, যে নবী নয়।’

এটি আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩৪৩) বর্ণনা করেছেন এমন ইসনাদ দ্বারা যার বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটি মুরসাল। অতঃপর তার পুত্র আব্দুল্লাহ (৩৪৪) অন্য একটি ইসনাদ দ্বারা হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘…আমার উম্মতের একজন লোক…’

কিন্তু এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে মুসনাদ হিসেবে অনুরূপভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২১৭৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

` ما من عبد يخطب خطبة إلا الله عز وجل سائله عنها: ما أراد بها `.
ضعيف

أخرجه أحمد في ` الزهد ` (323) ، وعنه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (
2/287/1787) ، وابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (253/510) عن الحسن، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا ضعيف، لأن الحسن هو البصري، فالحديث مرسل، ورجاله ثقات. وقال
المنذري في ` الترغيب ` (1/77) :
` رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلا بإسناد جيد `.
وإلى البيهقي وحده في ` الشعب ` عزاه السيوطي في ` الجامع `!
وقد روي الحديث موصولا عن ابن مسعود مرفوعا، ولفظه:
` ما من عبد يخطوخطوة إلا سئل عنها ما أراد بها؟ `.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/376 و4/107 و8/212) ،
وعنه الديلمي (4/4) معلقا عليه؛ من طريق محمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي: حدثنا محمد بن
سليمان القشيري الرقي قال: سمعت ابن السماك يقول: أخبرني الأعمش عن أبي وائل
شقيق عن عبد الله بن مسعود مرفوعا، وقال:
` غريب من حديث الأعمش، تفرد به ابن السماك، واسمه محمد، وهو الواعظ
الكوفي `.
قلت: وهو ابن صبيح بن السماك، أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال ابن نمير: ليس بشيء `.
قلت: لكنه ذكر في ` الميزان ` أن ابن نمير قال مرة:
` صدوق `. وزاد في ` اللسان `:
` وذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال: مستقيم الحديث، وكان يعظ الناس في
مجلسه. وقال الحاكم عن الدارقطني: لا بأس به `.
فالعلة من اللذين دونه، فإني لم أعرفهما، وابن بكار على شرط ابن عساكر،
ولم أره في ` تاريخه `. والله أعلم.
‌‌

"এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো খুতবা (বক্তৃতা) দেয়, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন: সে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছিল।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩২৩), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/২৮৭/১৭৮৭), এবং ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (২৫৩/৫১০) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আল-হাসান হলেন আল-বাসরী, সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৭৭) বলেছেন:
"এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া এবং বাইহাকী উত্তম সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে কেবল বাইহাকীর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

আর হাদীসটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং এর শব্দগুলো হলো:
"এমন কোনো বানন্দা নেই যে একটি কদম ফেলে, কিন্তু তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছিল?"

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৬, ৪/১০৭ এবং ৮/২১২), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (৪/৪) এর উপর মন্তব্য সহকারে; মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কুশাইরী আর-রাক্কী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুস সাম্মাককে বলতে শুনেছি: আল-আ‘মাশ আমাকে আবূ ওয়াইল শাকীক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ নু‘আইম) বলেছেন:
"এটি আল-আ‘মাশের হাদীস থেকে গারীব (একক বর্ণনা), ইবনুস সাম্মাক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তার নাম মুহাম্মাদ, এবং তিনি হলেন আল-ওয়া‘ইয আল-কূফী।"

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন ইবনু সুবাইহ ইবনুস সাম্মাক। যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ দুর্বল)।"
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু নুমাইর একবার বলেছেন: "সে সত্যবাদী (সাদূক)।" আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার হাদীস সরল (মুস্তাকীমুল হাদীস), এবং সে তার মজলিসে মানুষকে উপদেশ দিত। আর হাকিম দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।"
সুতরাং ত্রুটি হলো তার (ইবনুস সাম্মাকের) নিচের দুই বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে, কারণ আমি তাদের দু’জনকে চিনতে পারিনি। আর ইবনু বাক্কার ইবনু আসাকিরের শর্ত অনুযায়ী, কিন্তু আমি তাকে তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে দেখিনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` أفضل الصدقة حفظ اللسان `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/126) عن خصيب بن جحدر عن النعمان عن عبد الرحمن بن غنم عن
معاذ بن جبل مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الخصيب هذا، قال الذهبي:
` كذبه شعبة، والقطان، وابن معين، وقال البخاري: كذاب استعدى عليه شعبة `.
قلت: لكن للحديث شاهد بإسناد آخر من حديث سمرة بأتم من هذا، لكن فيه تفسير (
الحفظ) بالشفاعة؛ يفك بها الأسير.. إلخ. وإسناده ضعيف، تقدم بيانه برقم (
1442) .
‌‌

"সবচেয়ে উত্তম সাদকা হলো জিহবাকে সংরক্ষণ করা।"
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৬) খুসাইব ইবনু জুহদার থেকে, তিনি নু'মান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই খুসাইব। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
'শু'বাহ, আল-কাত্তান এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী, শু'বাহ তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন।'

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এই হাদীসের অন্য একটি সনদে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তবে তাতে (সংরক্ষণ/হিফয)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে শাফা'আত (সুপারিশ) দ্বারা; যার মাধ্যমে বন্দীকে মুক্ত করা হয়... ইত্যাদি। আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), যার বর্ণনা পূর্বে ১৪৪২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
‌‌"

` إذا أراد الله بعبد خيرا؛ جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه `.
ضعيف

أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (ص 93 - زهر الفردوس) من طريق علي بن
عبد الحميد: حدثنا أبو بكر أحمد بن علي الفقيه: حدثنا القاسم بن أبي صالح:
حدثنا أزهر بن (بياض بالأصل) وأبو حاتم قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل:
حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ابن سيرين عن أم سلمة قالت: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف عندي؛ فإن القاسم بن أبي صالح هذا فيه كلام، أورده
الحافظ في ` اللسان `، وسمى أباه: بندار بن إسحاق بن أحمد الزرار الحذاء،
أحد الأدباء الهمداني، وقال:
` روى عن أبي حاتم الرازي وإبراهيم بن ديزل وغيرهما، روى عنه إبراهيم بن
محمد بن يعقوب، وصالح بن أحمد الحافظ، وأبو بكر بن لال الفقيه. قال صالح:
` كان صدوقا متقنا لحديثه، وكتبه صحاح بخطه، فلما وقعت الفتنة، ذهبت عنه
كتبته، فكان يقرأ من كتب الناس، وكف بصره، وسماع المتقدمين عنه أصح.
وقال عبد الرحمن الأنماطي: ` كنت أتهمه بالميل إلى التشيع `. توفي سنة ثمان
وثلاثين وثلاثمائة `.
قلت: وتوفي أبو بكر الفقيه - وهو المشهور بابن لال - سنة (398) ، فبين
وفاتيهما ستون سنة، فيحتمل أن يكون سمع منه أخيرا بعد ذهاب كتبه.
على أنه إن ثبت أنه سمعه منه قديما، ففي الطريق إليه علي بن عبد الحميد، ولم
أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر، وهو غير علي بن عبد الحميد المعني الثقة
، وعلي بن عبد الحميد جار قبيصة المجهول، وكلاهما كوفي، وغير علي بن
عبد الحميد الغضائري، فإنهم متقدمون على المترجم، وأكبرهم الغضائري، فإنه
توفي سنة (313) بحلب كما في ` تذكرة الحفاظ ` (2/767 - معارف الثالثة) .
ولابن لال جزء صغير من حديثه عن شيوخه ليس فيه هذا الحديث، ولا هو من رواية
ابن عبد الحميد هذا، وقد روى فيه حديثين آخرين عن شيخه القاسم (ق 116/2
و121/2) ، وهو محفوظ في ظاهرية دمشق المحروسة (مجموع 11) .
من أجل ذلك لم تطمئن النفس لتقوية الحافظ العراقي الحديث بقوله في ` تخريج
الإحياء ` (4/282) :
` رواه أبو منصور الديلمي في ` مسند الفردوس ` من حديث أم سلمة بإسناد حسن `!
لا سيما وابن سيرين لم يذكروا له رواية عن أم سلمة مطلقا، وقد ذكروا له
رواية عن جمع من الصحابة، ممن يمكنه السماع منهم، مثل كعب بن عجرة المدني؛
مات بعد الخمسين، وعائشة ماتت سنة (57) ، وأبي برزة، وهو بصري كابن
سيرين؛ مات سنة (65) ، أي بعد وفاة أم سلمة بثلاث سنين، ومع ذلك كله نفوا
سماعه من أحد من هؤلاء الثلاثة، فسماعه من أم سلمة غير ثابت في نقدي.
أضف إلى ذلك علة أخرى، ألا وهي الوقف، فقد قال أحمد في ` الزهد `
(ص 306) : حدثنا أسود بن عامر: حدثنا حماد عن حبيب عن ابن سيرين، قال:.. فذكره
موقوفا، وسنده صحيح. وهذا هو الصواب أنه من قول ابن سيرين، ليس فيه ذكر
للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا أم سلمة. والله أعلم.
ثم رأيت الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد في تعليقه على ` الأمثال والحكم `
للماوردي قد حسن الحديث (ص 49) مقلدا في ذلك للعراقي في تجويده لإسناده، مع
أنه نقل تضعيف العجلوني إياه، وتضعيفي أنا في ` ضعيف الجامع الصغير ` (429)
، وهذا مما يدل القارئ على أن الدكتور لا يزيد على كونه مجرد قماش، نقال!
وسيأتي له أمثلة أخرى، فانظر مثلا الحديث (2864) .
وأما لجنة ` الجامع الكبير `، فلم تزد على نقل تجويد العراقي لإسناده، نقلا
عن المناوي، ونص كلامه في ` فيض القدير `:
` قال الحافظ العراقي وغيره: ` إسناده جيد `. كذا جزم به في ` المغني `،
ولم يرمز له المؤلف بشيء `.
وقد تبادر إلى ذهن الدكتور فؤاد أن المقصود بـ ` المغني ` في الفقه الحنبلي
لابن قدامة المقدسي! وبناء عليه تصرف في كلام المناوي، فقال الدكتور (ص 49) :
` وقال المناوي: إن الحافظ العراقي وغيره قرر أن إسناده جيد، وكذلك جزم به
ابن قدامة في ` المغني `. فيض القدير `!
وإنما المراد به كتابه في تخريج ` الإحياء ` الذي تقدم النقل عنه، فإن اسمه
الكامل ` المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار `!
‌‌

"যখন আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তার নিজের মধ্যে একজন উপদেশদাতা (ওয়ায়েয) তৈরি করে দেন, যে তাকে আদেশ করে এবং নিষেধ করে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (পৃ. ৯৩ – যাহরুল ফিরদাউস) গ্রন্থে আলী ইবনু আব্দুল হামীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আহমাদ ইবনু আলী আল-ফকীহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু আবী সালিহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু (মূল কিতাবে সাদা স্থান) এবং আবূ হাতিম। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি হাবীব ইবনুশ শহীদ থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই আল-কাসিম ইবনু আবী সালিহ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতার নাম উল্লেখ করেছেন: বান্দার ইবনু ইসহাক ইবনু আহমাদ আয-যাররার আল-হাযযা, যিনি হামাদানের একজন সাহিত্যিক ছিলেন। তিনি (হাফিয) বলেছেন:

‘তিনি আবূ হাতিম আর-রাযী, ইবরাহীম ইবনু দীযাল এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব, সালিহ ইবনু আহমাদ আল-হাফিয এবং আবূ বকর ইবনু লাল আল-ফকীহ। সালিহ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী ছিলেন এবং তাঁর হাদীসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ছিলেন। তাঁর হাতে লেখা কিতাবগুলো সহীহ ছিল। কিন্তু যখন ফিতনা ঘটল, তখন তাঁর কিতাবগুলো হারিয়ে গেল। ফলে তিনি মানুষের কিতাব থেকে পাঠ করতেন এবং তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। তাঁর থেকে যারা আগে শুনেছেন, তাদের শ্রবণ অধিক সহীহ।’ আর আব্দুর রহমান আল-আনমাতী বলেছেন: ‘আমি তাকে শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকার অভিযোগে অভিযুক্ত করতাম।’ তিনি তিনশত আটত্রিশ (৩৩৮) হিজরীতে মারা যান।

আমি বলি: আর আবূ বকর আল-ফকীহ – যিনি ইবনু লাল নামে পরিচিত – তিনি ৩৯৮ হিজরীতে মারা যান। তাদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে ষাট বছরের ব্যবধান। সুতরাং সম্ভবত তিনি কাসিমের কিতাব হারিয়ে যাওয়ার পর শেষ দিকে তার থেকে শুনেছেন।

তা সত্ত্বেও, যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি (ইবনু লাল) তার (কাসিমের) থেকে প্রাচীনকালে শুনেছিলেন, তবে তার (ইবনু লালের) পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে আলী ইবনু আব্দুল হামীদের অবস্থান রয়েছে। আমার কাছে থাকা সূত্রগুলোতে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তিনি নির্ভরযোগ্য আলী ইবনু আব্দুল হামিদুল মা‘নী নন, আর তিনি কূফার অধিবাসী মাজহূল (অজ্ঞাত) কুবাইসার প্রতিবেশী আলী ইবনু আব্দুল হামিদও নন। আর তিনি আলী ইবনু আব্দুল হামিদ আল-গাদ্বা’ইরীও নন। কারণ তারা সকলেই অনুবাদকৃত ব্যক্তির (ইবনু লাল) পূর্ববর্তী, আর তাদের মধ্যে আল-গাদ্বা’ইরীই সবচেয়ে বয়স্ক, কারণ তিনি ৩১৩ হিজরীতে হালাবে মারা যান, যেমনটি ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ (২/৭৬৭ – মা‘আরিফ তৃতীয় সংস্করণ) গ্রন্থে রয়েছে।

আর ইবনু লালের তার শায়খদের থেকে বর্ণিত হাদীসের একটি ছোট অংশ রয়েছে, যার মধ্যে এই হাদীসটি নেই, আর এটি এই ইবনু আব্দুল হামীদের বর্ণনা থেকেও নয়। তিনি তাতে তার শায়খ আল-কাসিম থেকে অন্য দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ১১৬/২ এবং ১২১/২), যা সুরক্ষিত দামেস্কের যাহিরিয়্যাতে সংরক্ষিত আছে (মাজমূ ১১)।

এই কারণে, হাফিয আল-ইরাক্বী তাঁর ‘তাখরীজুল ইহ্ইয়া’ (৪/২৮২) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার জন্য যে উক্তি করেছেন, তাতে মন আশ্বস্ত হয় না। তিনি বলেছেন: ‘আবূ মানসূর আদ-দায়লামী এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন’!

বিশেষত ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি। অথচ তারা তাঁর জন্য এমন অনেক সাহাবী থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যাদের থেকে তাঁর শোনা সম্ভব ছিল, যেমন কা‘ব ইবনু উজরাহ আল-মাদানী; যিনি পঞ্চাশের পরে মারা যান, এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যিনি ৫৭ হিজরীতে মারা যান, এবং আবূ বারযাহ; যিনি ইবনু সীরীনের মতোই বসরাবাসী ছিলেন; যিনি ৬৫ হিজরীতে মারা যান। অর্থাৎ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর তিন বছর পরে। এতদসত্ত্বেও তারা এই তিনজনের কারো থেকেই তাঁর (ইবনু সীরীনের) শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং আমার মতে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত নয়।

এর সাথে আরেকটি ত্রুটি যোগ করুন, আর তা হলো ‘আল-ওয়াক্বফ’ (মাওকূফ হওয়া)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুহদ’ (পৃ. ৩০৬) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনু ‘আমির: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি হাবীব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এর সনদ সহীহ। আর এটাই সঠিক যে এটি ইবনু সীরীনের নিজস্ব উক্তি, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো উল্লেখ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমি দেখলাম যে, ড. ফুয়াদ আব্দুল মুন‘ইম আহমাদ আল-মাওয়ার্দীর ‘আল-আমছাল ওয়াল-হিকাম’ গ্রন্থের টীকায় হাদীসটিকে হাসান বলেছেন (পৃ. ৪৯)। তিনি এক্ষেত্রে আল-ইরাক্বীর সনদের মানোন্নয়নের অন্ধ অনুকরণ করেছেন। অথচ তিনি আল-আজলূনী কর্তৃক এটিকে যঈফ বলার কথা এবং ‘যঈফুল জামি‘উস সাগীর’ (৪২৯) গ্রন্থে আমার কর্তৃক এটিকে যঈফ বলার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি পাঠককে প্রমাণ করে যে, এই ডক্টর কেবল একজন ‘ক্বাম্মাশ’ (সংগ্রাহক), একজন বর্ণনাকারী ছাড়া আর কিছুই নন! তার আরও উদাহরণ সামনে আসবে, যেমন হাদীস নং (২৮৬৪) দেখুন।

আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এর কমিটি আল-মুনাভীর উদ্ধৃতি দিয়ে আল-ইরাক্বী কর্তৃক সনদের মানোন্নয়নের কথা উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছুই করেননি। ‘ফায়দুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে তাঁর (আল-মুনাভীর) বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: ‘হাফিয আল-ইরাক্বী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’ ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থেও এভাবে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে, আর লেখক এর জন্য কোনো প্রতীক ব্যবহার করেননি।’

ডক্টর ফুয়াদের মনে সম্ভবত এই ধারণা এসেছে যে, ‘আল-মুগনী’ বলতে ইবনু কুদামাহ আল-মাক্বদিসীর হাম্বলী ফিকহের গ্রন্থকে বোঝানো হয়েছে! এর ভিত্তিতে তিনি আল-মুনাভীর বক্তব্যে পরিবর্তন এনেছেন। ডক্টর (পৃ. ৪৯) বলেছেন: ‘আল-মুনাভী বলেছেন: হাফিয আল-ইরাক্বী এবং অন্যান্যরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম), আর ইবনু কুদামাহও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এভাবে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। ফায়দুল ক্বাদীর’!

অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আল-ইহ্ইয়া’ গ্রন্থের তাখরীজ সংক্রান্ত তাঁর (আল-ইরাক্বীর) কিতাব, যা থেকে পূর্বে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। কারণ এর পূর্ণ নাম হলো: ‘আল-মুগনী ‘আন হামলিল আসফার ফিল আসফার ফী তাখরীজি মা ফীল ইহ্ইয়া মিনাল আখবার’!

` أبي الدهر كله غدا؟ `.
موضوع

أخرجه ابن سعد (4/245) : أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا أسامة بن زيد عن
أبيه قال:
` قال جعال بن سراقة وهو يتوجه إلى أحد: يا رسول الله! إنه قيل لي: إنك
تقتل غدا، وهو يتنفس مكروبا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدره،
وقال: … ` فذكره.
قلت: وهذا موضوع مع إرساله، آفته محمد بن عمر، وهو الواقدي؛ متهم بالكذب.
‌‌

আমি কি আগামীকাল সারা জীবন ধরে বাঁচব?
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু সা'দ (৪/২৪৫) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উসামাহ ইবনু যায়দ হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:

জু'আল ইবনু সুরাকাহ উহুদের দিকে যাওয়ার সময় বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বলা হয়েছে যে, আপনি আগামীকাল নিহত হবেন, (তিনি) কষ্টকরভাবে শ্বাস নিচ্ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে তার বুকে আঘাত করলেন, এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী; তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

` إذا جاء الموت لطالب العلم، وهو على هذه الحال، مات وهو شهيد `.
ضعيف جدا

أخرجه البزار (138) ، والخطيب في ` التاريخ ` (9/247) عن هلال بن
عبد الرحمن الحنفي عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي ذر
قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره، وقال البزار:
` لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد `.
وقال الهيثمي:
` هلال متروك `.
وبهذا الإسناد عنهما قالا - موقوفا عليهما - :
` كتاب من العلم يتعلمه الرجل أحب إلي من ألف ركعة `.
زاد الخطيب:
` وباب من العلم نعمل به أولا نعمل به؛ أحب إلينا من مائة ركعة تطوعا `.
قلت: وهذا باطل، ظاهر البطلان.
‌‌

"যখন জ্ঞান অন্বেষণকারীর নিকট মৃত্যু আসে, আর সে এই অবস্থায় থাকে, তখন সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।"
অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১৩৮), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৪৭) হিলাল ইবনু আবদির রহমান আল-হানাফী থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী মাইমূনাহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাযযার বলেছেন: "আমরা জানি না যে, এই ইসনাদ ছাড়া এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।"
আর হাইসামী বলেছেন: "হিলাল মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।"
আর এই ইসনাদেই তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন – যা তাঁদের উভয়ের উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) – :
"মানুষ যে জ্ঞানের একটি অধ্যায় শিক্ষা করে, তা আমার নিকট এক হাজার রাকআত (নফল সালাত) অপেক্ষা অধিক প্রিয়।"
খতীব অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
"আর জ্ঞানের এমন একটি অধ্যায়, যা দ্বারা আমরা আমল করি বা আমল না করি; তা আমাদের নিকট একশত রাকআত নফল সালাত অপেক্ষা অধিক প্রিয়।"
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি বাতিল, যার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট।
‌‌"

` اجتنبوا دعوات المظلوم `.
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/1/139) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (1337)
عن عطية عن أبي سعيد عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:.. فذكره.
زاد أبو يعلى:
وقال عطية: قال رجل من أهل خراسان: قال أبو هريرة:
` ما بينهما وبين الله حجاب `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية ضعيف ومدلس. وفي الباب ما يغني عنه مثل حديث
أبي هريرة مرفوعا: ` ثلاث دعوات مستجابات.. `، وفيه: ` دعوة المظلوم `.
وهو مخرج في ` الصحيحة ` (598 و1797) .
‌‌

তোমরা মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) দু'আ থেকে বেঁচে থাকো।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/১৩৯), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৩৩৭)
আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আবূ ইয়া'লা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
আর আতিয়্যাহ বলেছেন: খুরাসানের একজন লোক বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
তাদের (মজলুমের দু'আ) এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকে না।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আতিয়্যাহ দুর্বল এবং মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। এই বিষয়ে এমন হাদীস রয়েছে যা এর থেকে যথেষ্ট (শক্তিশালী), যেমন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তিনটি দু'আ কবুল হয়..." এবং এর মধ্যে রয়েছে: "মজলুমের দু'আ।"
আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (৫৯৮ ও ১৭৯৭) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

` الناس ثلاثة: سالم، وغانم، وشاجب (1) `.
ضعيف
أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الطبراني في ` الكبير ` عن عقبة بن
عامر وأبي سعيد، وقال المناوي:
` ورواه أيضا أبو يعلى، قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وقال
شيخه العراقي: ضعفه ابن عدي `.
(1) أي هالك. قال ابن الأثير: ` أي إما سالم من الإثم، وإما غانم للأجر، وإما هالك آثم `. اهـ
قلت: وفيه أمور:
الأول: أن أبا يعلى أخرجه (1394) من طريق ابن لهيعة: نا دراج أبو السمح أن
أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم
يذكر (عقبة) في إسناده. وكذلك رواه أحمد (3/75) .
الثاني: أن ابن لهيعة قد توبع عند أبي يعلى نفسه، فقال (1062) : حدثنا أبو
كريب: نا رشدين عن عمروبن الحارث عن أبي السمح به.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (3/153) .
وعمروثقة، لكن رشدين ضعيف.
الثالث: أن إعلاله بابن لهيعة وحده يوهم أنه ليس فوقه من يعل به، وليس كذلك
؛ فإن أبا السمح ضعيف ذومناكير.
الرابع: أن لفظ أبي يعلى من الطريقين إنما هو:
` المجالس ثلاثة … `.
وكذلك رواه ابن حبان (83 - موارد) ، وابن عدي أيضا (3/113) من طريق ابن
وهب: أخبرني عمروبن الحارث بهذا اللفظ الأخير.
فتحرر أن اللفظ المذكور أعلاه ليس لأبي يعلى، ولذلك لم يعزه إليه السيوطي،
وأن إعلاله بابن لهيعة خطأ، لأنه قد توبع عنده وعند غيره.
وأما رواية الطبراني فعلتها ممن دون ابن وهب، فقال الطبراني (17/303/837) :
حدثنا أحمد بن رشدين: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي: حدثنا ابن وهب: أخبرني
عمروبن الحارث عن دراج عن أبي القاسم عن أبي سعيد بلفظ:
` الناس.. `.
وأحمد هذا؛ هو ابن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري، قال ابن عدي:
` كذبوه، وأنكرت عليه أشياء `.
قلت: وقد خالف في هذا الإسناد، فقال: ` أبي القاسم ` مكان ` أبي الهيثم `!
وقد صح الحديث موقوفا مفسرا بلفظ:
` الناس ثلاثة أثلاث: فسالم، وغانم، وشاحب، فالسالم: الساكت، والغانم
: الذي يأمر بالخير، وينهى عن المنكر، والشاحب: الناطق بالخنا، والمعين
على الظلم `.
رواه أحمد في ` الزهد ` (206) ، وابن عساكر (5/211/1) من طريق البيهقي،
وهذا في ` الشعب ` (4/272/5072) من طريق أبي عبيد في ` الغريب ` (2/437) ،
وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (14/22/17428) عن شيبان عن آدم بن علي قال:
سمعت أخا بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. هكذا لم يرفعه.
واسم أخي بلال خالد بن رباح؛ ذكره ابن حبان في ` الصحابة ` (3/104) . وقد
رفعه بعض الضعفاء والمجهولين عن أبي هريرة. وسيأتي (6577) .
‌‌

"মানুষ তিন প্রকার: নিরাপদ (সালিম), লাভবান (গানিম), এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত (শাজিব) (১)।"

যঈফ (দুর্বল)

সুয়ূতী এটিকে 'আল-জামি' গ্রন্থে ত্বাবারানীর 'আল-কাবীর' থেকে উকবাহ ইবনু আমির ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
'এটি আবূ ইয়া'লাও বর্ণনা করেছেন। আল-হাইছামী বলেছেন: এর সনদে ইবনু লাহী'আহ আছে, আর তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তার শায়খ আল-ইরাকী বলেছেন: ইবনু আদী তাকে দুর্বল বলেছেন।'

(১) অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। ইবনুল আছীর বলেছেন: 'অর্থাৎ হয় সে গুনাহ থেকে নিরাপদ (সালিম), অথবা সে পুণ্যের অধিকারী (গানিম), অথবা সে গুনাহগার ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক আছিম)।' সমাপ্ত।

আমি (আলবানী) বলি: এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: আবূ ইয়া'লা এটি (১৩৯৪) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট দাররাজ আবূস সামহ বর্ণনা করেছেন যে, আবূল হাইছাম তার নিকট আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সনদে (উকবাহ) এর উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৭৫)।

দ্বিতীয়ত: ইবনু লাহী'আহর অনুসরণ আবূ ইয়া'লার নিকটেই করা হয়েছে। তিনি (১০৬২) বলেছেন: আমাদের নিকট আবূ কুরাইব বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট রুশদীন, আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবূস সামহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রেই ইবনু আদী এটিকে 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৩/১৫৩) বর্ণনা করেছেন।
আমর (ইবনুল হারিস) বিশ্বস্ত (ছিকাহ), কিন্তু রুশদীন দুর্বল (যঈফ)।

তৃতীয়ত: শুধুমাত্র ইবনু লাহী'আহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করা এই ধারণা দেয় যে, তার উপরে এমন কেউ নেই যার কারণে এটি ত্রুটিযুক্ত হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ আবূস সামহ দুর্বল (যঈফ) এবং তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।

চতুর্থত: আবূ ইয়া'লার উভয় সূত্রেই হাদীসের শব্দাবলী হলো:
'মজলিস (সভা) তিন প্রকার...'।
অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (৮৩ - মাওয়ারিদ) এবং ইবনু আদীও (৩/১১৩) ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস এই শেষোক্ত শব্দাবলী দ্বারা অবহিত করেছেন।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, উপরে উল্লিখিত শব্দাবলী আবূ ইয়া'লার নয়, আর একারণেই সুয়ূতী এটিকে তার দিকে সম্পর্কিত করেননি। আর ইবনু লাহী'আহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা ভুল, কারণ তার অনুসরণ তার নিকট এবং অন্যদের নিকটও করা হয়েছে।

আর ত্বাবারানীর বর্ণনাটির ত্রুটি হলো ইবনু ওয়াহবের নিচের রাবীর কারণে। ত্বাবারানী (১৭/৩০৩/৮৩৭) বলেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু রুশদীন বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস, দাররাজ থেকে, তিনি আবুল কাসিম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে অবহিত করেছেন:
'মানুষ...'।

আর এই আহমাদ হলেন; আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রুশদীন আল-মিসরী। ইবনু আদী বলেছেন:
'তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং তার উপর বেশ কিছু বিষয় অস্বীকার করা হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলি: তিনি এই সনদে ভিন্নতা করেছেন, তিনি 'আবূল হাইছাম' এর স্থলে 'আবীল কাসিম' বলেছেন!

আর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং ব্যাখ্যাসহ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে:
'মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: নিরাপদ (সালিম), লাভবান (গানিম), এবং দুর্বল/ক্লান্ত (শাহিব)। নিরাপদ (সালিম) হলো: যে নীরব থাকে। আর লাভবান (গানিম) হলো: যে কল্যাণের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে। আর দুর্বল/ক্লান্ত (শাহিব) হলো: যে অশ্লীল কথা বলে এবং যুলুমের উপর সাহায্য করে।'

এটি আহমাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (২০৬), এবং ইবনু আসাকির (৫/২১১/১) বাইহাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (৪/২৭২/৫০৭২) আবূ উবাইদের সূত্রে 'আল-গারীব' গ্রন্থে (২/৪৩৭) রয়েছে। এবং ইবনু আবী শাইবাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১৪/২২/১৭৪২৮) শাইবান থেকে, তিনি আদম ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুয়াযযিন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাইকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত) করেননি।

আর বিলালের ভাইয়ের নাম হলো খালিদ ইবনু রাবাহ; ইবনু হিব্বান 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে (৩/১০৪) তার উল্লেখ করেছেন। কিছু দুর্বল (যঈফ) ও অজ্ঞাত (মাজহূল) রাবী এটিকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি শীঘ্রই আসবে (৬৫৭৭)।

` من يرد الله به خيرا؛ يفقه في الدين، ويلهمه رشده `.
ضعيف بهذه الزيادة

أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (161) ، وعنه الطبراني في `
الكبير ` (10445) ، وأبو بكر القطيعي في جزئه
المعروف بـ ` الألف دينار ` من
` الفوائد ` (1/5/1) ، وعنهما أبو نعيم في ` الحلية ` (4/107) : حدثنا
أحمد بن محمد بن أيوب: حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي وائل عن
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه البزار في ` مسنده ` (137 - زوائده) ، وقال:
` لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ غير أحمد بن محمد بن
أيوب، وهو الوراق صاحب المغازي. قال الذهبي:
` صدوق، لينه ابن معين، وأثنى عليه أحمد وعلي، وله ما ينكر، فمن ذلك مما
ساقه ابن عدي … `، فذكر هذا الحديث. وليس فيه عند الطبراني:
` ويلهمه رشده `.
قلت: يعني من طريق ابن أيوب كما تقدم. وكذا أخرجه هو (8756) ، وزهير بن
حرب في ` العلم ` (110/3) من طريق أبي عبيدة عن عبد الله قال: فذكره موقوفا
عليه.
وإسناده منقطع، أبو عبيدة لم يسمع عن أبيه.
ففي ثبوت هذه الزيادة عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقفة عندي حتى
نجد ما يشهد لها، ويأخذ بعضدها، وأما الحديث بدونها، فصحيح قطعا؛ لوروده
في ` الصحيحين ` وغيرهما من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا.
وأما ما رواه الخطيب في ` الفقيه والمتفقه ` (3/2) عن أبان بن أبي عياش عن
أنس بن مالك مرفوعا به.
فلا يصلح الاستشهاد به لشدة ضعفه، فإن أبان بن أبي عياش متروك متهم.
قد رواه زهير بن حرب في ` كتاب العلم ` (122/57) بسند صحيح عن عبيد بن عمير
موقوفا عليه من قوله.
فالصواب أن الحديث بهذه الزيادة موقوف، ولا يصح رفعه. والله أعلم.
‌‌

"আল্লাহ যার কল্যাণ চান; তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন, এবং তাকে তার সঠিক পথ (রশিদ) বুঝতে অনুপ্রাণিত করেন।"
এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর `যাওয়াইদ আয-যুহদ`-এ (১৬১), এবং তাঁর সূত্রে তাবারানী তাঁর `আল-কাবীর`-এ (১০৪৪৫), এবং আবূ বকর আল-কাতীঈ তাঁর অংশবিশেষে যা `আল-ফাওয়াইদ`-এর অন্তর্ভুক্ত `আলফ দীনার` নামে পরিচিত (১/৫/১), এবং তাঁদের উভয়ের সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর `আল-হিলইয়াহ`-তে (৪/১০৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আইয়াশ, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর `মুসনাদ`-এ (১৩৭ - এর যাওয়াইদ), এবং তিনি বলেছেন: "আমরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি হাসান (উত্তম) সনদ, এর সকল বর্ণনাকারী বুখারীর রাবী হিসেবে নির্ভরযোগ্য; শুধুমাত্র আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব ছাড়া, যিনি হলেন আল-ওয়াররাক, মাগাযীর লেখক। ইমাম যাহাবী বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ ও আলী তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে ইবনু আদী যা উল্লেখ করেছেন..." অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর তাবারানীর নিকট এতে এই অংশটি নেই: "ويلهمه رشده" (এবং তাকে তার সঠিক পথ বুঝতে অনুপ্রাণিত করেন)।

আমি বলি: অর্থাৎ ইবনু আইয়ূবের সূত্রেই যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তিনি (তাবারানী) এটি বর্ণনা করেছেন (৮৭৫৬), এবং যুহায়র ইবনু হারব তাঁর `আল-ইলম`-এ (১১০/৩) আবূ উবাইদাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে (মাওকূফاً) উল্লেখ করেন।

আর এর সনদ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে শোনেননি।

সুতরাং, এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উত্থাপিত) হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে আমার নিকট সন্দেহ রয়েছে, যতক্ষণ না আমরা এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এমন কিছু পাই যা এটিকে সমর্থন করে। তবে হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া নিঃসন্দেহে সহীহ; কারণ এটি মু'আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে `সহীহাইন` (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আর যা খতীব তাঁর `আল-ফাক্বীহ ওয়াল-মুতাফাক্কিহ`-এ (৩/২) আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা উপযুক্ত নয়, কারণ এটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা আবান ইবনু আবী আইয়াশ মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

যুহায়র ইবনু হারব এটি তাঁর `কিতাবুল ইলম`-এ (১২২/৫৭) সহীহ সনদে উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে (মাওকূফاً) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, সঠিক হলো এই যে, হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশসহ মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), এবং মারফূ' হিসেবে তা সহীহ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` إن طالب العلم تبسط له الملائكة أجنحتها، وتستغفر له `.
موضوع بزيادة الاستغفار
رواه البزار في ` مسنده ` (135 - زوائده) من طريق محمد بن عبد الملك عن
الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: محمد بن عبد الملك كذاب؛ كما قال الهيثمي.
والحديث أورده السيوطي في ` الزيادة على الجامع ` بهذا اللفظ من رواية البزار
عنها، وبلفظ:
إن الملائكة تبسط أجنحتها لطالب العلم ` من رواية البيهقي في ` شعب الإيمان
عنها.
قلت: هو في ` الشعب ` (2/264/1700) بسند رجاله ثقات؛ غير (الحسين بن أبي
السري) ، وهو ضعيف.
وهذا اللفظ الثاني الخالي من زيادة ` وتستغفر له ` ثابت من حديث صفوان بن
عسال وغيره، فانظر كتابي ` صحيح الترغيب والترهيب ` (رقم 67 و80) ، وفي
الأول منهما أن الاستغفار للعالم، وفي حديث ثالث (رقم 78) : ` معلم الخير `
. وهذا صحيح خرجته في ` الصحيحة ` (3024) .
‌‌

"নিশ্চয় জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য ফেরেশতাগণ তাদের ডানা বিছিয়ে দেন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।"
ক্ষমা প্রার্থনার (استغفار) অতিরিক্ত অংশটির কারণে মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।

এটি বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' (১৩৫ - যাওয়ায়িদ) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক একজন মিথ্যুক (কাযযাব); যেমনটি হাইসামী বলেছেন।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী 'আয-যিয়াদাহ আলাল জামি' গ্রন্থে বাযযারের সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। এবং এই শব্দে:

"নিশ্চয় ফেরেশতাগণ জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেন" - এই শব্দটি বায়হাকী তাঁর 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এটি 'আশ-শুআব' (২/২৬৪/১৭০০) গ্রন্থে এমন সানাদে রয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে (আল-হুসাইন ইবনু আবী আস-সারী) ব্যতীত, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর এই দ্বিতীয় শব্দটি, যা "এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন" অতিরিক্ত অংশটি থেকে মুক্ত, তা সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আমার কিতাব 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (নং ৬৭ ও ৮০) দেখুন। আর এই দুটির প্রথমটিতে রয়েছে যে, ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় আলেমের (জ্ঞানীর) জন্য। আর তৃতীয় একটি হাদীসে (নং ৭৮) রয়েছে: "কল্যাণের শিক্ষক"। আর এটি সহীহ, যা আমি 'আস-সহীহাহ' (৩০২৪) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।

` من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد، فقولوا: فض الله فاك، (ثلاث مرات) ،
ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد، فقولوا: لا وجدتها، (ثلاث مرات) ، ومن
رأيتموه يبيع أويبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك `.
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1454) ، وابن السني في ` عمل اليوم
والليلة ` (150) - الجملة الأولى فقط - من طريق عباد بن كثير عن يزيد بن
خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن جده ثوبان قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عباد بن كثير، وهو الثقفي البصري؛ متروك،
ويحتمل أنه الرملي الفلسطيني، وهو نحوه في الضعف.
وقد خالفه في إسناده ومتنه عبد العزيز بن محمد الدراوردي، فقال: أخبرنا
يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة به؛ دون الفقرة
الأولى منه.

أخرجه الترمذي وغيره، وصححوا إسناده كما بينته في ` الإرواء ` (1295) .
وقال الحافظ في ` الإصابة `:
` وهو المحفوظ `.
يعني أن قول عباد في إسناده: ` عن أبيه عن جده ثوبان ` خطأ، والصواب قول
الدراوردي: ` عن أبي هريرة `.
قلت: وكذا قوله في متن الحديث: ` … فقولوا: فض الله فاك ` زيادة منكرة؛
لتفرد عباد بها.
(تنبيه) : وقع في هذا الحديث أوهام لبعض العلماء:
1 - قال الحافظ في ` الإصابة `: ` روى ابن منده من طريق محمد بن حمير عن عباد
ابن كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان … `.
قلت: فسقط من إسناده يزيد بن خصيفة شيخ عباد بن كثير، وترتب عليه خطأ آخر،
وهو:
2 - قال الحافظ: ` وعباد فيه ضعف، وخالفه يزيد بن خصيفة، فقال: عن محمد
ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وهو المحفوظ، أخرجه النسائي والترمذي `.
قلت: وإنما المخالف الدراوردي، لأن مدار الروايتين على ابن خصيفة كما رأيت،
ومنشأ هذا الخطأ ذلك السقط الذي سبق بيانه.
3 - وقع الحديث معزوا للترمذي والنسائي في ` الفتح الكبير ` (3/193) تبعا
لأصله ` الزيادة على الجامع الصغير ` (ق 109/1) ، وهو خطأ محض، سببه -
والله أعلم - أن السيوطي قال في أصله: ` الجامع الكبير ` (2/247/2) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` وابن السني وابن منده عن محمد بن عبد الرحمن
ابن ثوبان عن أبيه عن جده، والترمذي والنسائي عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي
هريرة، قالوا: وهو المحفوظ `.
قلت: والترمذي والنسائي، إنما أخرجا الحديث من الوجه المذكور بدون الزيادة
التي في أوله كما سبق ذكره، وبغير هذا اللفظ.
فيبدو أن السيوطي رحمه الله لما ألف ` الزيادة ` نقل الحديث من ` الجامع الكبير
`، ولم ينتبه أنه عند الترمذي والنسائي مختصر، وبغير لفظ الطبراني، فعزاه
إلى روايتهما عن أبي هريرة، وإنما هو من رواية الطبراني فقط عن ثوبان أبي
عبد الرحمن، وعند ابن السني الفقرة الأولى فقط، فاقتضى التنبيه.
‌‌

“তোমরা যাকে মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে দেখবে, তাকে বলো: আল্লাহ তোমার মুখ ভেঙে দিন (তিনবার)। আর তোমরা যাকে মসজিদে হারানো বস্তুর ঘোষণা দিতে দেখবে, তাকে বলো: তুমি যেন তা না পাও (তিনবার)। আর তোমরা যাকে মসজিদে বেচা-কেনা করতে দেখবে, তাকে বলো: আল্লাহ তোমার ব্যবসায় লাভ না দিন।”

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৪৫৪)-এ এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (১৫০)-এ – শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটি – এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবাদ ইবনু কাসীর হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইবাদ ইবনু কাসীর, যিনি হলেন ছাকাফী আল-বাসরী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর সম্ভবত তিনি হলেন আর-রামলী আল-ফিলিস্তীনী, তিনিও দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই।

আর আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে – এর প্রথম অংশটি ছাড়া।

এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তারা এর সনদকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি ‘আল-ইরওয়া’ (১২৯৫)-তে স্পষ্ট করেছি।

হাফিয ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
“আর এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)।”
অর্থাৎ, ইবাদ-এর সনদে “তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা ছাওবান হতে” – এই কথাটি ভুল। আর সঠিক হলো দারওয়ার্দীর কথা: “আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।”

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে হাদীছের মতনে তার এই কথা: “...তাকে বলো: আল্লাহ তোমার মুখ ভেঙে দিন” – এটি মুনকার (অস্বীকৃত) যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ); কারণ ইবাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীছটির ক্ষেত্রে কিছু আলেমের ভুল হয়েছে:
১। হাফিয ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “ইবনু মান্দাহ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর-এর সূত্রে, তিনি ইবাদ ইবনু কাসীর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান হতে বর্ণনা করেছেন...”
আমি (আলবানী) বলি: এতে ইবাদ ইবনু কাসীরের শাইখ ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ সনদ থেকে বাদ পড়েছেন। এর ফলে আরেকটি ভুল হয়েছে, আর তা হলো:
২। হাফিয বলেছেন: “আর ইবাদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, আর ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, আর এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)। এটি নাসাঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।”
আমি (আলবানী) বলি: মূলত বিরোধিতাকারী হলেন দারওয়ার্দী, কারণ উভয় বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু ইবনু খুসাইফাহ, যেমনটি আপনি দেখেছেন। আর এই ভুলের উৎস হলো সেই বাদ পড়া অংশটি, যা পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।
৩। এই হাদীছটি ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ (৩/১৯৩)-এ তিরমিযী ও নাসাঈ-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যা তার মূল গ্রন্থ ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ইস সাগীর’ (ক ১০৯/১)-এর অনুসরণ। আর এটি সম্পূর্ণ ভুল। এর কারণ – আল্লাহই ভালো জানেন – এই যে, সুয়ূতী তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (২/২৪৭/২)-এ বলেছেন: “এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ, ইবনুস সুন্নী ও ইবনু মান্দাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন: এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)।”
আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী ও নাসাঈ তো হাদীছটি বর্ণনা করেছেন উল্লিখিত সূত্রে, কিন্তু এর প্রথম দিকের অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এই শব্দে নয়। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) যখন ‘আয-যিয়াদাহ’ রচনা করেন, তখন তিনি ‘আল-জামি’উল কাবীর’ থেকে হাদীছটি নকল করেন, কিন্তু তিনি খেয়াল করেননি যে, তিরমিযী ও নাসাঈ-এর নিকট এটি সংক্ষিপ্ত এবং ত্বাবারানীর শব্দে নয়। ফলে তিনি এটিকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাদের বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ এটি শুধুমাত্র ছাওবান আবূ আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ত্বাবারানীর বর্ণনা, আর ইবনুস সুন্নী-এর নিকট শুধুমাত্র প্রথম অংশটি রয়েছে। তাই সতর্ক করা আবশ্যক হলো।

` إذا كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها، وصوموا نهارها، فإن الله
ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له؟
ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا مبتلى فأعافيه؟ ألا كذا ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر `.
موضوع السند

أخرجه ابن ماجه (1/421) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` العلل ` (2/561) ،
والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/378 - 379) ، و` فضائل الأوقات ` (24) من
طريق ابن أبي سبرة عن إبراهيم بن محمد عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه
عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد مجمع على ضعفه، وهو عندي موضوع؛ لأن ابن أبي سبرة رموه
بالوضع كما في ` التقريب `. وقال البوصيري في ` الزوائد `:
` إسناده ضعيف لضعف ابن أبي سبرة، واسمه أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي
سبرة. قال فيه أحمد بن حنبل وابن معين: يضع الحديث `.
وقال ابن رجب في ` لطائف المعارف ` (ص 143) :
` إسناده ضعيف `.
وأشار إلى ذلك المنذري في ` الترغيب ` (2/81) .
‌‌

যখন শা'বানের মধ্য রাত আসে, তখন তোমরা রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হও এবং দিনে রোযা রাখো। কেননা আল্লাহ তাআলা সূর্যাস্তের সময় থেকে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কেউ কি আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যাতে আমি তাকে ক্ষমা করে দেই? কেউ কি রিযিক চাইবে, যাতে আমি তাকে রিযিক দেই? কেউ কি বিপদগ্রস্ত আছে, যাতে আমি তাকে আরোগ্য দান করি? এমন কি, এমন কি? এভাবে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত (ডাকা চলতে থাকে)।

সনদটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।

এটি ইবনু মাজাহ (১/৪২১), তাঁর সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৫৬১), এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/৩৭৮-৩৭৯) ও ‘ফাদ্বা-ইলুল আওক্বাত’ গ্রন্থে (২৪) ইবনু আবী সাবরাহ-এর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। আর আমার মতে এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); কারণ ইবনু আবী সাবরাহ-কে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আল-বূসায়রী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ দুর্বল, কারণ ইবনু আবী সাবরাহ দুর্বল। তাঁর নাম আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবরাহ। তাঁর সম্পর্কে আহমাদ ইবনু হাম্বাল ও ইবনু মাঈন বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

আর ইবনু রাজাব ‘লাত্বা-ইফুল মা'আরিফ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৪৩) বলেছেন: ‘এর সনদ দুর্বল।’

আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৮১) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

` إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم `.
ضعيف

أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (ص 10) ، وعنه الخطيب في `
التاريخ ` (7/111) : حدثنا بيان بن الحكم: حدثنا محمد بن
حاتم أبو جعفر عن
بشر بن الحارث: أنبأنا أبو بكر بن عياش عن ليث عن الحكم قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل.
وتابعه أحمد بن عمران الأخنسي: سمعت أبا بكر بن عياش وعبد الرحمن المحاربي
عن ليث به.

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (7/182/9927) .
و (الأخنسي) متروك.
الحكم هو ابن عتيبة، وهو تابعي ثقة، والليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف،
و (بيان بن الحكم) لا يعرف؛ كما قال الذهبي في ` الميزان `. وأما قوله عقب
الحديث: ` معضل `، فلا وجه له عندي، ومثله جعل الحافظ العسقلاني إياه في `
تسديد القوس ` (ق /28/2) من حديث (الحكم بن عمير) ، وذلك لأمرين:
أحدهما: أنه في ` الفردوس ` (الحكم) . لم ينسب.
والآخر: أن (الحكم بن عمير) صحابي مترجم في ` الإصابة ` و` اللسان ` (
2/337) ، ولم يذكروا في الرواة عنه (ليثا) ، ولا هو ممن أدرك عهد الصحابة
. والله أعلم.
(تنبيه) : عزاه السيوطي لأحمد في ` الزهد `! وتبعه على ذلك المناوي،
وإنما هو لابنه عبد الله كما ذكرنا.
وقد رواه ليث عن مجاهد عن عائشة مرفوعا نحوه. وهو مخرج فيما سيأتي برقم (2695) .
‌‌

যখন বান্দা আমলে (কর্মে) ত্রুটি করে, আল্লাহ তাকে দুশ্চিন্তা দ্বারা পরীক্ষা করেন।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (পৃ. ১০)-এ, এবং তাঁর সূত্রে খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/১১১)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বায়ান ইবনুল হাকাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম আবূ জা’ফার, বিশর ইবনুল হারিস থেকে: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, লাইস থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

আর তার অনুসরণ করেছেন আহমাদ ইবনু ইমরান আল-আখনাসী: আমি আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ এবং আব্দুর রহমান আল-মুহারিবী থেকে শুনেছি, তাঁরা লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বায়হাকী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ (৭/১৮২/৯৯২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর (আল-আখনাসী) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আল-হাকাম হলেন ইবনু উতাইবাহ, আর তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবিঈ। আর লাইস – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর (বায়ান ইবনুল হাকাম) অপরিচিত; যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন। আর হাদীসের শেষে তার উক্তি: ‘মু’দাল’ (বিচ্ছিন্ন), আমার নিকট এর কোনো ভিত্তি নেই। অনুরূপভাবে হাফিয আল-আসকালানী এটিকে ‘তাসদীদ আল-কাউস’ (ক/২৮/২)-এ (আল-হাকাম ইবনু উমাইর)-এর হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন, আর তা দুটি কারণে:

প্রথমত: এটি ‘আল-ফিরদাউস’-এ (আল-হাকাম) হিসেবে এসেছে। তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি।

আর দ্বিতীয়ত: (আল-হাকাম ইবনু উমাইর) একজন সাহাবী, যাঁর জীবনী ‘আল-ইসাবাহ’ এবং ‘আল-লিসান’ (২/৩৩৭)-এ উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে (লাইস)-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি, আর লাইস এমন ব্যক্তি নন যিনি সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী এটিকে আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! আর মুনাভীও তাতে তাঁর অনুসরণ করেছেন, অথচ এটি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর কিতাব, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আর লাইস এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে আসছে, যার নম্বর (২৬৯৫)।

` ثلاث لا يحاسب بهن العبد: ظل خص يستظل به، وكسرة يشد بها صلبه، وثوب
يواري عورته `.
ضعيف

أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (ص 12) ، وعنه الديلمي (2/60)
: حدثنا بيان بن الحكم: حدثنا محمد بن
حاتم: حدثني بشر بن الحارث: حدثنا
عيسى بن يونس عن هشام عن الحسن مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف: (بيان بن الحكم) لا يعرف كما تقدم، والحسن
هو البصري، وهو كثير الإرسال.
ورواه المعافى بن عمران في ` الزهد ` (255/1) : حدثنا مبارك بن فضالة عن
الحسن به.
‌‌

তিনটি জিনিস, যার জন্য বান্দাকে হিসাব দিতে হবে না: একটি কুঁড়েঘরের ছায়া, যার নিচে সে আশ্রয় নেয়; একটি রুটির টুকরা, যা দিয়ে সে তার মেরুদণ্ডকে সোজা রাখে; এবং একটি কাপড়, যা দিয়ে সে তার সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করে।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (পৃ. ১২)-এ, এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/৬০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বায়ান ইবনুল হাকাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল হারিস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল ও যঈফ (দুর্বল)। (বায়ান ইবনুল হাকাম) অপরিচিত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাসান হলেন আল-বাসরী, এবং তিনি প্রচুর ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) করতেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-মু'আফা ইবনু ইমরান তাঁর ‘আয-যুহদ’ (২৫৫/১)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুবারাক ইবনু ফাদ্বালা, তিনি আল-হাসান থেকে এই একই সূত্রে।

` لا خير في مال لا يرزأ منه، وجسد لا ينال منه `.
ضعيف جدا

أخرجه ابن سعد (8/149 - 150) : أخبرنا هشام بن محمد: حدثنا عبيد الله بن
الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال:
` جاء رجل من بني سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن
لي ابنة من جمالها وعقلها ما إني لأحسد الناس عليها غيرك، فهم النبي صلى الله
عليه وسلم أن يتزوجها، ثم قال: وأخرى يا رسول الله، لا والله ما أصابها
عندي مرض قط، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا في ابنتك،
تجيئنا تحمل خطاياها، لا خير … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، فإنه مع كونه مرسلا؛ فإن هشام بن محمد، وهو
الكلبي المفسر؛ متروك كما قال الدارقطني.
وعبيد الله بن الوليد الوصافي ضعيف.
ثم وجدت له طريقا أخرى مسندة، فقال ابن أبي الدنيا في ` الكفارات ` (ق 88/2)
: حدثني حسين بن علي العجلي: حدثنا عمروبن محمد العنقزي: نا زافر بن سليمان
عن عبيد الله قال: سمعت الحسن يحدث عن أبي سعيد الخدري قال:
أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله كبرت سني، وسقم
جسدي، وذهب مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، إلا أنه قال
` يبلى ` بدل ` ينال منه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زافر بن سليمان، وهو القهستاني؛ صدوق كثير الأوهام
كما في ` التقريب `، ومثله العجلي، قال الحافظ:
` صدوق يخطىء كثيرا `.
‌‌

যে সম্পদে ক্ষতি (ব্যয়) হয় না এবং যে শরীর (রোগে) আক্রান্ত হয় না, তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

ইবনু সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন (৮/১৪৯ - ১৫০): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:
বানু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি কন্যা আছে, তার সৌন্দর্য ও বুদ্ধিমত্তা এমন যে, আমি আপনার ব্যতীত অন্য সকলের কাছে তার জন্য ঈর্ষান্বিত হই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা করলেন। অতঃপর লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আরেকটি বিষয় হলো, আল্লাহর কসম! আমার কাছে সে কখনো কোনো রোগে আক্রান্ত হয়নি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমার কন্যার প্রতি আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। সে আমাদের কাছে তার পাপসমূহ বহন করে নিয়ে আসবে। কোনো কল্যাণ নেই...।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; এর বর্ণনাকারী হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আল-কালবী আল-মুফাসসির নামে পরিচিত; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী যঈফ।

অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি মুসনাদ সূত্র খুঁজে পেলাম। ইবনু আবী আদ-দুনইয়া তাঁর 'আল-কাফফারাত' গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৮/২) বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী আল-'ইজলী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-'আনকাযী: আমাদেরকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন) যাফির ইবনু সুলাইমান, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বয়স হয়েছে, আমার শরীর অসুস্থ হয়েছে এবং আমার সম্পদ চলে গেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (পূর্বের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, তবে তিনি 'يُنَالُ مِنْهُ' (আক্রান্ত হয়) এর পরিবর্তে 'يَبْلَى' (ক্ষয় হয়) শব্দটি বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। যাফির ইবনু সুলাইমান, যিনি আল-কাহিসতানী নামে পরিচিত; তিনি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী কিন্তু তার অনেক ভুল (ওয়াহাম) হয়। অনুরূপভাবে আল-'ইজলীও, হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করেন।

` يا بني! كل الكرفس؛ فإنها بقلة الأنبياء، مفعول عنها، وهي طعام الخضر
وإلياس، والكرفس يفتح السدد، ويذكي القلب، ويورث الحفظ، ويطرد الجنون
، والجذام، والبرص، والجن `.
موضوع

أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/280 - الغرائب الملتقطة) من طريق محمد
ابن هشام: حدثنا الوليد بن محمد بن الوليد الأنطاكي: حدثنا عيسى بن سليمان عن
الثوري عن أبي الزناد عن أبي حازم عن الحسن بن علي رفعه.
قلت: وهذا متن موضوع، لعله من وضع بعض المتصوفة المتزهدة، أوالأطباء
الجهلة، وإسناده مظلم، وقد أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص
139) ، وبيض له فلم يتكلم عليه بشيء! فتعقبه ابن عراق في ` تنزيه الشريعة `
فقال (2/263) :
` قلت: لم يبين علته، وفيه عيسى بن سليمان، فإن كان هو (أبو طيبة الدارمي) فقد ضعفه ابن معين، وقال: ` لا أعلم أنه كان يتعمد الكذب؛ ولعله شبه
عليه `، وإن كان غيره فلا أعرفه. والوليد بن محمد بن الوليد الأنطاكي لا
أعرفه. والله تعالى أعلم `.
وأقول: وفيما قال نظر من وجوه:
أولا: قوله: `.. وقال: لا أعلم.. ` إلخ. جعله من تمام قول ابن معين،
وهو وهم، وإنما هو من قول ابن عدي، فإنه في أول ترجمة (أبي طيبة الدارمي)
هذا روى عن ابن معين أنه قال (5/256) :
` أحمد بن أبي طيبة الجرجاني ثقة، وأبو هـ (أبو طيبة) ضعيف `.
ثم قال في آخر الترجمة (ص 258) :
` وأبو طيبة هذا كان رجلا صالحا، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب.. ` إلخ.
وإلى ابن عدي عزاه الذهبي في ` الميزان `.
وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (7/234) :
` يخطىء `.
ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحا ولا تعديلا.
ثانيا: هناك احتمال آخر في (عيسى بن سليمان) ، وهو أنه (القرشي الحمصي)
المترجم في ` ثقات ابن حبان ` (8/494) ، وقال فيه ابن أبي حاتم عن أبيه:
` شيخ حمصي، يدل حديثه على الصدق `.
قلت: ولعل الأقرب أنه هذا، بقرينة أن الراوي عنه شامي أنطاكي كما يأتي،
ومن هذه الطبقة أيضا.
ثالثا: لعل علة هذا الحديث (الوليد بن محمد بن الوليد الأنطاكي) ، فإني لم
أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر، وأستبعد أن يكون الذي في ` التاريخ `
لابن عساكر (13/892) .
` الوليد بن محمد بن العباس بن الوليد بن محمد بن عمر بن الدرفس أبو العباس
القساني.. `.
ثم ترجمه برواية جمع من الحفاظ عنه، وذكر وفاته سنة (326) . فهذا يعني أنه
متأخر الوفاة حتى عهد بعض طبقة الرواة عن (محمد بن هشام) ، وهذا ابن ملاس
الدمشقي، الراوي عن (الوليد الأنطاكي) ، فقد روى عنه - أعني ابن هشام هذا،
كما ذكر ابن حبان في ` الثقات ` (9/123) : (محمد بن المنذر بن سعيد) ،
وتوفي سنة (303) ، وروى عنه أيضا ابن أبي حاتم، وتوفي سنة (327) .
فهو غير الأنطاكي، فهو علة الحديث. والله أعلم.
(فائدة) : الكرفس: عشب يشبه البقدونس معروف في بعض البلاد كالحجاز وفلسطين
، وقد ذكر له بعض المنافع ابن القيم في ` الطب ` من كتابه ` زاد المعاد `،
شيء منها منصوص عليه في هذا الحديث، ولم يتعرض له بذكر، ولكنه ذكر فيه
حديثا آخر بلفظ:
` من أكله ثم نام عليه؛ نام ونكهته طيبة، وينام آمنا من وجع الأضراس
والأسنان `، وقال عقبه:
` وهذا باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن البستاني منه يطيب
النكهة جدا.. `.
وهو في ` ذيل الموضوعات ` أيضا (ص 141) من رواية الطيوري في حديث طويل.
‌‌

**মাওদ্বূ (বানোয়াট)**

হে আমার পুত্র! তুমি সেলারি (কারফাস) খাও; কারণ এটি নবীদের শাক, এটি থেকে (রোগ) দূর করা হয়েছে, আর এটি খিযির ও ইলিয়াসের খাদ্য। সেলারি (কারফাস) বন্ধ পথ খুলে দেয়, অন্তরকে প্রখর করে, স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধি করে, এবং উন্মাদনা, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতরোগ ও জিনকে দূর করে।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৩/২৮০ – আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ) মুহাম্মাদ ইবন হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আল-ওয়ালীদ আল-আনতাকী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবন সুলাইমান, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আল-হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। সম্ভবত এটি কিছু দুনিয়াত্যাগী সূফী অথবা অজ্ঞ চিকিৎসকদের বানানো। এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম)। সুয়ূতী এটি ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ’ (পৃ. ১৩৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর স্থান খালি রেখেছিলেন, এ বিষয়ে তিনি কিছুই বলেননি! অতঃপর ইবন ইরাক ‘তানযীহুশ শারী’আহ’ গ্রন্থে (২/২৬৩) তাঁর সমালোচনা করে বলেন:

তিনি (ইবন ইরাক) বলেন: আমি বলি: তিনি (সুয়ূতী) এর ত্রুটি স্পষ্ট করেননি। এর সনদে ঈসা ইবন সুলাইমান রয়েছেন। যদি তিনি (আবূ তাইবাহ আদ-দারিমী) হন, তবে ইবন মাঈন তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি জানি না যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন; সম্ভবত তার কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক ছিল।’ আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাকে চিনি না। আর আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আল-ওয়ালীদ আল-আনতাকী—আমি তাকেও চিনি না। আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবন ইরাক) যা বলেছেন, তাতে কয়েকটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: ‘...এবং বলেছেন: আমি জানি না...’ ইত্যাদি। তিনি এটিকে ইবন মাঈনের কথার অংশ হিসেবে ধরেছেন, যা একটি ভুল। বরং এটি ইবন আদী’র উক্তি। কারণ তিনি (আবূ তাইবাহ আদ-দারিমী)-এর জীবনী আলোচনার শুরুতে ইবন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন (৫/২৫৬): ‘আহমাদ ইবন আবী তাইবাহ আল-জুরজানী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর আবূ হ (আবূ তাইবাহ) যঈফ (দুর্বল)।’ অতঃপর তিনি (ইবন আদী) জীবনীর শেষে (পৃ. ২৫৮) বলেছেন: ‘আর এই আবূ তাইবাহ ছিলেন একজন নেককার লোক, এবং আমি মনে করি না যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন...’ ইত্যাদি। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটিকে ইবন আদী’র দিকেই সম্পর্কিত করেছেন। ইবন হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৭/২৩৪) উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’ ইবন আবী হাতিম তার সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়ত: (ঈসা ইবন সুলাইমান) সম্পর্কে আরেকটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো তিনি (আল-কুরাশী আল-হিমসী), যার জীবনী ইবন হিব্বানের ‘সিকাত’ গ্রন্থে (৮/৪৯৪) উল্লেখ করা হয়েছে। ইবন আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি হিমসের একজন শায়খ, তাঁর হাদীস সততার প্রমাণ দেয়।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই ব্যক্তিই অধিকতর সঠিক, কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী শামী আনতাকী, যেমনটি পরে আসছে, এবং তিনিও এই স্তরের (তাবাকাহ) অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয়ত: সম্ভবত এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লত) হলো (আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আল-ওয়ালীদ আল-আনতাকী)। কারণ আমার কাছে থাকা সূত্রগুলোতে আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আমি এটিকে ইবন আসাকিরের ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৮৯২) উল্লিখিত ব্যক্তি হওয়ার সম্ভাবনাকে বাতিল মনে করি: ‘আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আল-আব্বাস ইবন আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন উমার ইবন আদ-দারফাস আবূল আব্বাস আল-কাসসানী...’। অতঃপর তিনি (ইবন আসাকির) তার থেকে হাফিযদের একটি দলের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং তার মৃত্যু ৩২৬ হিজরীতে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো, তিনি (মুহাম্মাদ ইবন হিশাম)-এর থেকে বর্ণনাকারীদের কিছু স্তরের সময়কাল পর্যন্ত দেরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর এই ইবন মাল্লাস আদ-দিমাশকী, যিনি (আল-ওয়ালীদ আল-আনতাকী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে—অর্থাৎ এই ইবন হিশাম থেকে—বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবন হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৯/১২৩) উল্লেখ করেছেন: (মুহাম্মাদ ইবন আল-মুনযির ইবন সাঈদ), যিনি ৩০৩ হিজরীতে মারা যান। আর তার থেকে ইবন আবী হাতিমও বর্ণনা করেছেন, যিনি ৩২৭ হিজরীতে মারা যান। সুতরাং তিনি (ইবন আসাকিরের ব্যক্তি) আল-আনতাকী নন। অতএব, তিনিই (আল-ওয়ালীদ ইবন মুহাম্মাদ আল-আনতাকী) হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা): কারফাস (সেলারী): এটি পার্সলে-এর মতো একটি গুল্ম, যা হিজায ও ফিলিস্তিনের মতো কিছু দেশে পরিচিত। ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘যাদুল মা’আদ’ কিতাবের ‘আত-তিব্ব’ (চিকিৎসা) অংশে এর কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন। এর কিছু বিষয় এই হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি (ইবনুল কায়্যিম) এর উল্লেখ করেননি। তবে তিনি এতে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি এটি (কারফাস) খাবে এবং তারপর ঘুমাবে; সে ভালো সুগন্ধি নিয়ে ঘুমাবে এবং দাঁতের মাড়ি ও দাঁতের ব্যথা থেকে নিরাপদ হয়ে ঘুমাবে।’ এবং এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আরোপিত বাতিল (মিথ্যা) কথা, তবে এর বাগানজাত অংশটি সুগন্ধিযুক্ত করে তোলে...।’ এটিও ‘যাইলুল মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪১) আত-ত্বায়্যূরীর দীর্ঘ হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে।

` لأن أتصدق بخاتمي أحب إلي من ألف درهم أهديها إلى الكعبة `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (2/300/1524 - ط) : حدثنا أحمد قال: حدثنا أحمد
ابن الحسن: حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود: حدثنا أبو عوانة عن أبي العنبس
عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أحمد بن الحسن شيخ أحمد - وهو (ابن محمد بن صدقة)
حافظ ثقة - لم أعرفه.
وأبو العنبس هو العدوي الكوفي، وثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة، وقال
الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول `.
وأما الهيثمي، فجعله علة الحديث، فقال (3/113) :
` وفيه أبو العنبس، وفيه كلام `!
ولا أعلم أحدا تكلم فيه، وهو خلاف ما جرى عليه من اعتداده بتوثيق ابن حبان،
وبخاصة إذا لم يخالف كما هنا. والله أعلم.
‌‌

আমার আংটি সদকা করে দেওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়, এক হাজার দিরহাম যা আমি কা'বার জন্য হাদিয়া দেবো তার চেয়ে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/৩০০/১৫২৪ - ত্ব): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি আবুল আনবাস হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আহমাদ ইবনুল হাসান, যিনি আহমাদের শায়খ – আর তিনি হলেন (ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ) হাফিয, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তাকে আমি চিনতে পারিনি।

আর আবুল আনবাস হলেন আল-আদাবী আল-কূফী। ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, এবং তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আর হাইসামী, তিনি তাকে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) বানিয়েছেন। তিনি (৩/১১৩) বলেছেন:
‘এতে আবুল আনবাস রয়েছে, আর তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে!’

আমি এমন কাউকে জানি না যে তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছে। আর এটি ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণের উপর নির্ভর করার যে নীতি তিনি (হাইসামী) অনুসরণ করতেন, তার বিপরীত। বিশেষত যখন সে (আবুল আনবাস) এখানে কারো বিরোধিতা করেনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
‌‌"

` ثلاثة لا يريحون رائحة الجنة: رجل ادعى إلى غير أبيه، ورجل كذب على نبيه،
ورجل كذب على عينيه `.
ضعيف جدا

أخرجه البزار (1/116/214) ، والديلمي (2/69)
عن يحيى بن حسان: حدثنا
عبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: فذكره.
وقال البزار:
` لا نعلم هذا اللفظ يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الرزاق
، وهو دمشقي، وقيل، وقيل فيه: أيلي `.
قال الشيخ الهيثمي: ` المجمع ` (1/148) :
` ضعيف، ولم يوثقه أحد `.
كذا قال: وقد أورده في ` الميزان `، ولم يزد على قوله فيه:
` قال أبو حاتم: صدوق متعبد، يعد من الأبدال. وقال يزيد بن محمد: ثقة `.
ثم تبينت أنهما اثنان، كلاهما دمشقي:
الأول: وهو أبو بكر الثقفي، وهو صاحب هذا الحديث.
والآخر: العابد الصغير، وهو الذي تقدم توثيقه.
وأما الثقفي فقد ترجمه الذهبي في ` الميزان ` أيضا ترجمه سيئة، فقال:
` قال النسائي: ليس بثقة `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال الحافظ المزي في ` التهذيب ` (2/415) :
` وهو من الضعفاء، ضعفه غير واحد `.
وقد ثبت الحديث بلفظ آخر، فانظر ` الصحيحة ` (3063) .
‌‌

তিন ব্যক্তি জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না: যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে (বংশ দাবি করে), যে ব্যক্তি তার নবীর উপর মিথ্যা আরোপ করে, এবং যে ব্যক্তি তার নিজের চোখের উপর মিথ্যা আরোপ করে।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১/১১৬/২১৪), এবং দায়লামী (২/৬৯) ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক ইবনু উমার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হতে জানি না, তবে এই সনদেই (বর্ণিত হয়েছে)। এতে আব্দুর রাযযাক এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দামেশকের অধিবাসী, এবং বলা হয়েছে, এবং তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: আইলী।’

শাইখ হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-মাজমা’ (১/১৪৮)-এ:
‘যঈফ (দুর্বল), আর তাকে কেউ বিশ্বস্ত বলেননি।’

তিনি (হাইছামী) এভাবেই বলেছেন। অথচ তিনি (আব্দুর রাযযাক) ‘আল-মীযান’-এও স্থান পেয়েছেন, এবং তার সম্পর্কে এর অতিরিক্ত কিছু বলা হয়নি: আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তাকে আবদালদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।’ আর ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ বলেন: ‘তিনি ছিকাহ (বিশ্বস্ত)।’

অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, তারা দু’জন, উভয়েই দামেশকের অধিবাসী:
প্রথমজন: তিনি হলেন আবূ বকর আছ-ছাকাফী, আর তিনিই এই হাদীছের বর্ণনাকারী।
আর অন্যজন: আল-আবিদ আস-সগীর (ছোট ইবাদতকারী), আর তিনিই যার বিশ্বস্ততা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আছ-ছাকাফী, তার জীবনীও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’-এ খারাপভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত নন।’
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুনকারুল হাদীছ (অগ্রহণযোগ্য হাদীছের বর্ণনাকারী)।’

আর হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাহযীব’ (২/৪১৫)-এ বলেন:
‘তিনি দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত, একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর হাদীছটি অন্য শব্দে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৬৩) দেখুন।

` بين كل أذانين صلاة؛ إلا المغرب `.
منكر

أخرجه البزار (1/334/693) : حدثنا عبد الواحد بن غياث: حدثنا حيان بن
عبيد الله: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: فذكره، وقال:
` لا نعلم رواه إلا حيان، وهو بصري مشهور ليس به بأس، ولكنه اختلط `.
وذكره ابن عدي في ` الضعفاء `.
قلت: وقد صح الأمر بهاتين الركعتين، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (233) .
‌‌

প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে; তবে মাগরিব ব্যতীত।
মুনকার

এটি বাযযার (১/৩৩৪/৬৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু গিয়াস: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইয়ান ইবনু উবাইদুল্লাহ: আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা হতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“আমরা জানি না যে হাইয়ান ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বসরাবাসী, প্রসিদ্ধ, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) করেছেন।”
আর ইবনু আদী এটিকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই দুই রাকাতের আদেশ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৩৩) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

` بين العالم والعابد سبعون درجة، بين كل درجتين مسيرة مائة سنة حضرة (1)
الفرس السريع `.
ضعيف جدا
رواه ابن شاهين في ` الترغيب ` (290/1) وابن عدي في ` الكامل ` (4/134) من
طرق عن عبد الله بن محرر، عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال ابن عدي:
` منكر، لا أعلمه يرويه عن الزهري إلا ابن محرر، ومحمد بن عبد الملك،
وجميعا ضعيفان `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبد الله بن محرر؛ قال أحمد:
` ترك الناس حديثه `.
وقال الجوزجاني:
(1) من الحضر: العدو. اهـ.
` هالك `.
وقال الدارقطني وجماعة:
` متروك `. كذا في ` الميزان `، وساق له مناكير هذا أحدها.
والحديث أخرجه أبو نعيم أيضا في ` أخبار أصفهان ` (2/150) ، والديلمي في `
مسند الفردوس ` (2/1/14 - مختصره) ؛ كلاهما معلقا عن عبد الله بن محرر به؛
دون قوله: ` بين كل … `.
وخالف الخليل بن مرة، فرواه عن مبشر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
عوف عن أبيه مرفوعا به، إلا أنه قال:
`.. ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض `.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (2/163/856) ، وعنه ابن عدي في ` الكامل ` (
3/60 - 61) .
و (الخليل بن مرة) مختلف فيه، وقد ضعفه جماعة، بل قال البخاري:
` منكر الحديث `.
وإسناده لهذا الحديث يدل على ضعفه، فإنه خالف تلك الطرق، فجعله من مسند (عبد الرحمن بن عوف) ، وأسقط علة الحديث (عبد الله بن محرر) .
وقد روي من حديث ابن عمر بزيادة منكرة في متنه، وسيأتي الكلام عليه برقم (6578) .
‌‌

আলেম (জ্ঞানী) এবং আবেদ (ইবাদতকারী)-এর মাঝে সত্তরটি স্তর রয়েছে। প্রতিটি দুই স্তরের মাঝে দ্রুতগামী ঘোড়ার (১) একশত বছরের দৌড়ের দূরত্ব।

(১) দ্রুত দৌড়ানো (হাদ্বর) থেকে। আহ।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু শাহীন এটি বর্ণনা করেছেন `আত-তারগীব`-এ (১/২৯০), এবং ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন `আল-কামিল`-এ (৪/১৩৪) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহরার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
'মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি জানি না যে, যুহরী হতে এটি ইবনু মুহরার এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেছেন। আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।'

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু মুহরার সম্পর্কে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'লোকেরা তার হাদীস বর্জন করেছে।'
আর জাওযাজানী বলেছেন:
'ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।'
আর দারাকুতনী এবং একদল (মুহাদ্দিস) বলেছেন:
'মাতরূক (পরিত্যক্ত)।'
`আল-মীযান`-এ এভাবেই রয়েছে। আর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য মুনকার হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।

আর হাদীসটি আবূ নু'আইমও বর্ণনা করেছেন `আখবারু আসফাহান`-এ (২/১৫০), এবং দায়লামী বর্ণনা করেছেন `মুসনাদুল ফিরদাউস`-এ (২/১/১৪ - এর সংক্ষিপ্তাকারে); তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু মুহরার হতে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন; তবে তাদের বর্ণনায় এই উক্তিটি নেই: 'প্রতিটি দুই স্তরের মাঝে...'

আর আল-খলীল ইবনু মুররাহ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি এটি মুবাশশির হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ হতে, তিনি তার পিতা (আব্দুর রহমান ইবনু আওফ) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন:
'...প্রতিটি দুই স্তরের মাঝে দূরত্ব আসমান ও যমীনের দূরত্বের ন্যায়।'

এটি আবূ ইয়া'লা তার `মুসনাদ`-এ (২/১৬৩/৮৫৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তার (আবূ ইয়া'লা) সূত্রে ইবনু আদী `আল-কামিল`-এ (৩/৬০-৬১) বর্ণনা করেছেন।

আর (আল-খলীল ইবনু মুররাহ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল মুহাদ্দিস তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। বরং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।'
আর এই হাদীসের জন্য তার সনদ তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে। কেননা তিনি অন্যান্য সূত্রগুলোর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে (আব্দুর রহমান ইবনু আওফ)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, এবং হাদীসের ত্রুটি (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহরার)-কে বাদ দিয়েছেন।

আর এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার মতন-এ একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর আলোচনা শীঘ্রই (৬৫৭৮) নম্বর-এ আসবে।