সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` بئس القوم قوم يمشي الرجل فيهم بالتقية والكتمان `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (2/1/12) عن يحيى بن سعيد العطار:
حدثنا سوار بن مصعب عن عمرو
ابن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع بين ابن مسعود وابنه أبي عبيدة، فإنه لم يسمع منه.
الثانية: سوار بن مصعب؛ ضعيف جدا، قال في ` الميزان `:
` قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال أبو داود
: ليس بثقة `.
ثم ساق من مناكيره هذا الحديث.
الثالثة: يحيى بن سعيد العطار؛ ضعفه ابن معين وغيره.
কতই না নিকৃষ্ট সেই কওম, যাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তাক্বিয়াহ (ভীতিবশত সত্য গোপন) ও কিতমান (লুকিয়ে রাখা)-এর সাথে চলাফেরা করে।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১/১২) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার থেকে:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওয়ার ইবনু মুসআব, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র আবূ উবাইদাহ-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি।
দ্বিতীয়টি: সাওয়ার ইবনু মুসআব; তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন (লাইসা বিসিকাহ)।
অতঃপর তিনি (আল-মীযান-এর লেখক) তাঁর মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়টি: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার; তাঁকে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।
` غفر الله لزيد بن عمروورحمه، فإنه مات على دين إبراهيم `.
موضوع
أخرجه ابن سعد (3/381) : أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا موسى بن شيبة عن
خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك قال: سمعت سعيد بن المسيب يذكر زيد بن عمرو
ابن نفيل، فقال:
` توفي وقريش تبني الكعبة قبل أن ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخمس سنين، ولقد نزل به وإنه ليقول: أنا على دين إبراهيم، فأسلم ابنه سعيد
ابن زيد أبو الأعور، واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتى عمر بن
الخطاب وسعيد بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن زيد بن عمرو،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، قال: فكان المسلمون بعد ذلك
اليوم لا يذكره ذاكر إلا ترحم واستغفر له. ثم يقول سعيد بن المسيب:
رحمه الله وغفر له `.
قلت: وهذا إسناد موضوع، محمد بن عمر، وهو الواقدي؛ متهم بالكذب.
وموسى بن شيبة؛ وهو ابن عمروبن عبد الله بن كعب بن مالك؛ ليس الحديث كما
في ` التقريب `.
وخارجة بن عبد الله بن كعب؛ مجهول.
আল্লাহ তাআলা যায়দ ইবনে আমরকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর প্রতি রহম করুন, কেননা তিনি ইবরাহীম (আঃ)-এর দ্বীনের উপর মৃত্যুবরণ করেছেন।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)
ইবনু সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩৮১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু শাইবাহ, তিনি খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে যায়দ ইবনু আমর ইবনু নুফাইলকে স্মরণ করে বলতে শুনেছি, তিনি বললেন:
তিনি (যায়দ) মৃত্যুবরণ করেন যখন কুরাইশরা কা'বা নির্মাণ করছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর ওহী নাযিল হওয়ার পাঁচ বছর পূর্বে। আর নিশ্চয়ই তিনি (যায়দ) যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি বলতেন: আমি ইবরাহীম (আঃ)-এর দ্বীনের উপর আছি। অতঃপর তাঁর পুত্র সাঈদ ইবনু যায়দ আবুল আ'ওয়ার ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে যায়দ ইবনু আমর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: সেই দিনের পর থেকে মুসলিমগণ যখনই তাঁকে (যায়দকে) স্মরণ করতেন, তখনই তাঁর জন্য রহমতের দু'আ করতেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেন: আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। মুহাম্মাদ ইবনু উমার, যিনি হলেন আল-ওয়াকিদী; তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব)। আর মূসা ইবনু শাইবাহ; যিনি হলেন ইবনু আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক; তিনি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, হাদীসের ক্ষেত্রে তেমন নন (অর্থাৎ দুর্বল)। আর খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
` كل نادبة كاذبة، إلا نادبة حمزة `.
ضعيف
أخرجه ابن سعد (3/18) من طريق محمد بن أبي حميد عن ابن المنكدر قال:
` أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد، فمر على بني عبد الأشهل، ونساء
الأنصار يبكين على هلكاهن، يندبنهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `
لكن حمزة لا بواكي له `، قال: فدخل رجال من الأنصار على نسائهم، فقالوا:
حولن بكاءكن وندبكن على حمزة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطال
قيامه يستمع، ثم انصرف، فقام على المنبر من الغد، فنهى عن النياحة كأشد ما
نهى عن شيء قط، وقال:..... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله فيه (ابن أبي حميد) ، أورده الذهبي
في ` الضعفاء `، وقال:
` ضعفوه `.
وقال الحافظ:
` ضعيف `.
(تنبيه) : عزاه السيوطي لابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلا. ولم أره في
` ابن سعد ` إلا من الطريق المتقدمة، ولعله عنده من الطريق الأخرى في
القسم الذي لم يطبع من ` الطبقات `، فإن في المطبوعة منه خرما في أكثر من موضع واحد.
` প্রত্যেক বিলাপকারিনীই মিথ্যাবাদী, হামযার বিলাপকারিনী ব্যতীত। `
যঈফ
ইবনু সা'দ (৩/১৮) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ-এর সূত্রে ইবনু আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি বানু আব্দুল আশহাল গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আনসারী মহিলারা তাদের নিহতদের জন্য কাঁদছিল এবং বিলাপ করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ` কিন্তু হামযার জন্য কোনো ক্রন্দনকারিনী নেই। ` বর্ণনাকারী বলেন: তখন আনসারদের কিছু লোক তাদের স্ত্রীদের কাছে প্রবেশ করে বলল: তোমাদের কান্না ও বিলাপ হামযার দিকে ঘুরিয়ে দাও। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে তা শুনলেন, অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। পরের দিন তিনি মিম্বরে দাঁড়ালেন এবং তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে কঠোরভাবে তিনি বিলাপ করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন:..... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, এটি মুরসাল (ইরসাল) হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে (ইবনু আবী হুমাইদ) রয়েছে। যাহাবী তাকে 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
` তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। `
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
` যঈফ। `
(সতর্কতা): সুয়ূতী এটিকে ইবনু সা'দ থেকে সা'দ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি এটিকে 'ইবনু সা'দ'-এর মধ্যে পূর্বোক্ত সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে দেখিনি। সম্ভবত এটি তার কাছে 'আত-তাবাকাত'-এর অপ্রকাশিত অংশে অন্য সূত্রে রয়েছে। কারণ, এর মুদ্রিত সংস্করণে একাধিক স্থানে ত্রুটি (খরম) রয়েছে।
"
` كان إذا اجتلى النساء أقعى وقبل `.
ضعيف
أخرجه ابن سعد (8/146) ، والطحاوي في ` مشكل الآثار ` (1/264 - 265) عن
موسى بن عبيدة: حدثني عمر بن الحكم: حدثني أبو أسيد قال:
` تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من الجون، فأمرني أن آتيه بها،
فأتيته بها، فأنزلتها بالشوط من وراء ذباب في أطم، ثم أتيت النبي صلى الله
عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! قد جئتك بأهلك، فخرج يمشي وأنا معه، فلما
أتاها أقعى، وأهو ى ليقبلها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتلى
… فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عذت معاذا، فأمرني أن أردها إلى
أهلها، ففعلت `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل موسى بن عبيدة، فإنه واه.
وأشد من هذا الحديث ضعفا ما أخرجه ابن سعد أيضا (8/145 - 146) ، والحاكم (
4/37) من طريق محمد بن عمر: أخبرنا هشام بن محمد: حدثني ابن الغسيل عن حمزة
ابن أبي أسيد الساعدي عن أبيه - وكان بدريا - قال:
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت النعمان الجونية، فأرسلني، فجئت
بها، فقالت حفصة لعائشة، أوعائشة لحفصة: اخضبيها أنت، وأنا أمشطها.
ففعلن، ثم قالت لها إحداهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة
إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذ بالله منك، فلما دخلت عليه، وأغلق الباب،
وأرخى الستر مد يده إليها، فقالت: أعوذ بالله منك، فقال بكمه على وجهه،
فاستتر به، وقال: عذت معاذا.
(ثلاث مرات) . قال أبو أسيد: ثم خرج علي
فقال: يا أبا أسيد، ألحقها بأهلها، ومتعها برازقيتين. يعني كرباستين،
فكانت تقول: ادعوني الشقية.
قلت: سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي:
` قلت: سنده واه `.
قلت: بل هو بهذا السياق موضوع، لأن هشام بن محمد؛ وهو الثعلبي متروك،
ومحمد بن عمر، وهو الواقدي؛ كذاب.
وقد خولفا في متنه، فقال البخاري (9/311) :
حدثنا أبو نعيم: حدثنا عبد الرحمن بن غسيل به مختصرا، وليس فيه ذكر لحفصة
وعائشة مطلقا، ولا قول إحداهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من
المرأة … إلخ.
وقد استغل عبد الحسين الشيعي هذه الزيادة الموضوعة فطعن بها على السيدة عائشة
رضي الله عنها، فراجع إن شئت كتابه ` المراجعات ` (ص 248) ، والحديث الآتي
برقم (4964) لتتيقن من موقف هذا الشيعي من أهله صلى الله عليه وسلم.
তিনি যখন নারীদের সাথে নির্জনে মিলিত হতেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসতেন এবং চুম্বন করতেন।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু সা'দ (৮/১৪৬) এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাতুল আসার’ (১/২৬৪ - ২৬৫) গ্রন্থে মূসা ইবনু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে উমার ইবনুল হাকাম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-জাওন গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি তাকে তাঁর নিকট নিয়ে আসি। আমি তাকে নিয়ে আসলাম এবং তাকে যুবাব পাহাড়ের পিছনে আশ-শাওত নামক স্থানে একটি দুর্গে (আত্বাম) রাখলাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার স্ত্রীকে নিয়ে এসেছি। তখন তিনি হাঁটতে হাঁটতে বের হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ছিলাম। যখন তিনি তার নিকট আসলেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসলেন এবং তাকে চুম্বন করার জন্য ঝুঁকলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নির্জনে মিলিত হতেন... তখন সে (মহিলাটি) বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তিনি বললেন: তুমি তো আশ্রয় চাওয়ার উপযুক্ত ব্যক্তির নিকটই আশ্রয় চেয়েছ। অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি তাকে তার পরিবারের নিকট ফিরিয়ে দেই। আমি তাই করলাম।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি মূসা ইবনু উবাইদাহর কারণে যঈফ (দুর্বল), কারণ সে দুর্বল বর্ণনাকারী (ওয়াহী)।
এই হাদীসটির চেয়েও দুর্বলতর যা ইবনু সা'দও (৮/১৪৫ - ১৪৬) এবং হাকিমও (৪/৩৭) মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন: আমাকে ইবনুল গুসাইল হামযাহ ইবনু আবী উসাইদ আস-সাঈদী হতে, তিনি তার পিতা হতে - যিনি বদরী সাহাবী ছিলেন - হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা বিনতু নু'মান আল-জাওনিয়াহকে বিবাহ করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে পাঠালেন, ফলে আমি তাকে নিয়ে আসলাম। তখন হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, অথবা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি তাকে মেহেদী লাগাও আর আমি তার চুল আঁচড়ে দেই। তারা তাই করলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে একজন তাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কোনো মহিলা প্রবেশ করলে যদি সে বলে: ‘আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’, তবে তিনি তা পছন্দ করেন। অতঃপর যখন সে তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং তিনি দরজা বন্ধ করলেন ও পর্দা টেনে দিলেন, তখন তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন। সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি তার আস্তিন দ্বারা তার মুখমণ্ডল ঢেকে নিলেন এবং তা দ্বারা আড়াল করলেন। আর বললেন: তুমি তো আশ্রয় চাওয়ার উপযুক্ত ব্যক্তির নিকটই আশ্রয় চেয়েছ। (তিনবার)। আবূ উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তিনি আমার নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আবূ উসাইদ! তাকে তার পরিবারের নিকট পৌঁছে দাও এবং তাকে দুটি রাযিকিয়্যাহ (কাপড়) দিয়ে উপকৃত করো। অর্থাৎ দুটি কারবাস (মোটা কাপড়)। সে (মহিলাটি) বলত: আমাকে ‘দুর্ভাগিনী’ বলে ডাকো।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল (ওয়াহী)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং এই বিন্যাসে (সিয়াক) এটি মাওদ্বূ’ (জাল), কারণ হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ; যিনি হলেন আস-সা'লাবী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার; যিনি হলেন আল-ওয়াকিদী, তিনি কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর এর মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা হয়েছে। যেমন বুখারী (৯/৩১১) বলেছেন: আমাদেরকে আবূ নু'আইম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনু গুসাইল এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। তাতে হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো উল্লেখ নেই, আর তাদের একজনের এই উক্তিও নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো মহিলার নিকট থেকে পছন্দ করেন যে... ইত্যাদি।
আর শিয়া মতাবলম্বী আব্দুল হুসাইন এই মাওদ্বূ’ (জাল) অতিরিক্ত অংশটিকে কাজে লাগিয়ে উম্মুল মু'মিনীন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আক্রমণ করেছে। আপনি যদি চান, তবে তার কিতাব ‘আল-মুরাজা'আত’ (পৃষ্ঠা ২৪৮) এবং পরবর্তী ৪৬৯৪ নং হাদীসটি দেখতে পারেন, যাতে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গের প্রতি এই শিয়া ব্যক্তির অবস্থান সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেন।
` كان يقول في سجوده إذا سجد: سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء
بنعمتك علي، هذه يداي وما جنيت على نفسي `.
ضعيف
أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 76) ، والبزار (1/264/543) عن
عبيد الله بن موسى: حدثنا حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن
مسعود قال: فذكره، وقال:
` لا نعلمه عن عبد الله إلا من هذا الوجه `.
قال الشيخ (الهيثمي) في ` المجمع ` (2/128) :
` رجاله ثقات `.
فتعقبه الحافظ بقوله في ` مختصر الزوائد ` (1/265/386) :
` قلت: بل حميد - هو ابن قيس الأعرج - منكر الحديث جدا `.
كذا قالا، وكلاهما مخطئ - وجل من لا يخطئ - فإن حميدا هذا؛ ليس هو ابن قيس
الأعرج، ولا هو بالذي يصح أن يقال فيه: ` منكر الحديث جدا `، فإنه ثقة محتج
به في ` الصحيحين `! وإنما هو (حميد الأعرج الكوفي) - وذاك مكي - وهو
القاص الملائي، قال فيه البخاري في ` التاريخ ` (1/2/354) :
` منكر الحديث `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وقال في (ابن قيس) :
` ليس به بأس `.
وقد ذكروا في ترجمة الضعيف أنه الذي يروي عنه عبيد الله بن موسى، وخلف بن
خليفة، وقد أخرج الحديث من طريق خلف هذا الحاكم (1/533 - 534) مطولا،
وابن عدي (2/273) حديث الترجمة، وقال ابن عدي:
` ولحميد عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود غير هذه الأحاديث، وهي ليست
بمستقيمة، ولا يتابع عليها `.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد، إلا أن الشيخين لم يخرجا عن (حميد الأعرج الكوفي) ، إنما
أخرجا حميد بن قيس المكي `:
` وتعقب تصحيحه الذهبي، فقال في ` تلخيصه `:
` قلت: حميد متروك `.
وقد روي الحديث عن عائشة مطولا من طريقين عنها؛ متن أحدهما أنكر من الآخر،
ولذلك فهما لا يصلحان للشهادة، والأخصر منهما فيه علل أربعة، وهو المذكور
آتيا، وقد سقت لفظه، وأعدت تخريجه موسعا برقم (6579) .
وله شاهد ضعيف جدا من طريق محمد بن عثيم أبي ذر الحضرمي قال: حدثني عثيم عن
عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عائشة به مطولا دون قوله:
` أبوء بنعمتك علي `.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (8/121 - 122) .
وهذا إسناد واه جدا مسلسل بالعلل:
1 - محمد بن عثيم؛ متروك متهم.
2 - وعثيم؛ لم أعرفه سواء كان والد محمد أوغيره.
3 - وعثمان بن عطاء الخراساني؛ ضعيف.
4 - وأبو هـ عطاء الخراساني؛ فيه كلام من قبل حفظه، ولم يسمع من عائشة.
তিনি যখন সিজদা করতেন, তখন সিজদায় বলতেন: `সাজাদা লাকা সাওয়াদী ওয়া খিয়াল, ওয়া আমানা বিকা ফুআদী, আবূউ বিন‘মাতিকা ‘আলাইয়্যা, হাযিহি ইয়াদাইয়া ওয়া মা জানাইতু ‘আলা নাফসী` (আমার শরীর ও আমার কল্পনা আপনার জন্য সিজদা করেছে, আমার অন্তর আপনার প্রতি ঈমান এনেছে। আমি আমার উপর আপনার নিয়ামত স্বীকার করছি, এই আমার দুই হাত এবং যা আমি আমার নিজের উপর (পাপ) করেছি)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু নাসর তাঁর *কিয়ামুল লাইল* (পৃ. ৭৬) এবং বাযযার (১/২৬৪/৫৪৩) উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আল-আ‘রাজ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
আমরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।
শাইখ (আল-হাইসামী) *আল-মাজমা'* (২/১২৮)-এ বলেছেন:
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর *মুখতাসারুয যাওয়ায়িদ* (১/২৬৫/৩৮৬)-এ এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
আমি বলি: বরং হুমাইদ – তিনি হলেন ইবনু কাইস আল-আ‘রাজ – তিনি অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
তারা দু'জনই এমন বলেছেন, এবং তারা দু'জনই ভুল করেছেন – যিনি ভুল করেন না তিনি মহান (আল্লাহ) – কারণ এই হুমাইদ; তিনি ইবনু কাইস আল-আ‘রাজ নন, আর না তিনি এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা যায়: "অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস", কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং *সহীহাইন*-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে! বরং তিনি হলেন (হুমাইদ আল-আ‘রাজ আল-কূফী) – আর ঐ ব্যক্তি (ইবনু কাইস) ছিলেন মাক্কী – এবং তিনি হলেন আল-কাস আল-মাল্লাঈ। তাঁর সম্পর্কে বুখারী *আত-তারীখ* (১/২/৩৫৪)-এ বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। আর হাফিয (*ইবনু হাজার*) *আত-তাকরীব*-এ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর তিনি (ইবনু কাইস) সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ গ্রহণযোগ্য)।
দুর্বল বর্ণনাকারীর জীবনীতে তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা এবং খালাফ ইবনু খালীফা বর্ণনা করেছেন। এই খালাফের সূত্রে হাদীসটি হাকিম (১/৫৩৩-৫৩৪) দীর্ঘাকারে এবং ইবনু আদী (২/২৭৩) এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: হুমাইদ আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই হাদীসগুলো ছাড়াও অন্য হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সঠিক নয় এবং এর উপর অন্য কেউ সমর্থন করেনি। আর হাকিম বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) (হুমাইদ আল-আ‘রাজ আল-কূফী) থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং তারা হুমাইদ ইবনু কাইস আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর (হাকিমের) সহীহ বলার সমালোচনা করেছেন যাহাবী, অতঃপর তিনি তাঁর *তালখীস*-এ বলেছেন:
আমি বলি: হুমাইদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
এই হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও দীর্ঘাকারে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যার একটির মতন (মূল পাঠ) অন্যটির চেয়ে অধিক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এই কারণে তারা দু'টিই শাহাদা (সমর্থন) দেওয়ার উপযুক্ত নয়। আর তাদের মধ্যে যেটি সংক্ষিপ্ত, তাতে চারটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছি এবং এর তাখরীজ (সূত্র) বিস্তারিতভাবে ৬৫৭৯ নম্বরে পুনরায় উল্লেখ করেছি।
এর একটি অত্যন্ত দুর্বল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু উসাইম আবী যার আল-হাদরামী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসাইম, তিনি উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন, তবে এই বাক্যটি ছাড়া: `আবূউ বিন‘মাতিকা ‘আলাইয়্যা` (আমি আমার উপর আপনার নিয়ামত স্বীকার করছি)।
এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর *মুসনাদ* (৮/১২১-১২২)-এ বর্ণনা করেছেন।
এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যা ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) ধারাবাহিকতায় পূর্ণ:
১. মুহাম্মাদ ইবনু উসাইম; মাতরূক (পরিত্যক্ত), অভিযুক্ত।
২. আর উসাইম; আমি তাঁকে চিনতে পারিনি, তিনি মুহাম্মাদের পিতা হোন বা অন্য কেউ।
৩. আর উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী; যঈফ (দুর্বল)।
৪. আর তাঁর পিতা আতা আল-খুরাসানী; তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, আর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।
` كان إذا خطب المرأة، قال: اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة `.
موضوع.
قال ابن سعد في ` الطبقات ` (8/162) : أخبرنا محمد بن
عمر: حدثنا عبد الله ابن جعفر عن ابن أبي عون عن أبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم قال: فذكره.
أخبرنا محمد بن عمر: حدثنا محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله.
قلت: وهذان إسنادان مرسلان، ومحمد بن عمر؛ هو الواقدي، وهو متهم بالكذب.
"তিনি যখন কোনো নারীর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিতেন, তখন বলতেন: তোমরা তাকে সা'দ ইবনু উবাদাহর বড় পাত্রটির (খাবারের প্রাচুর্যের) কথা উল্লেখ করো।"
মাওদ্বূ।
ইবনু সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/১৬২) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, তিনি ইবনু আবী আউন হতে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম হতে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
(অন্য সনদ) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, তিনি আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই দু'টি সনদই মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার; তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী, আর তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
` كان إذا خطب، فرد؛ لم يعد، فخطب امرأة، فقالت: استأمر أبي، فلقيت أباها
، فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت له، فقال: قد
التحفنا لحافا غيرك `.
موضوع
قال ابن سعد (8/161) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثني الثوري عن جابر عن مجاهد
قال: فذكره.
قلت: هذا موضوع، آفته محمد بن عمر، وقد عرفت آنفا أنه الواقدي المتهم.
وجابر هو ابن يزيد الجعفي، وهو متروك.
(تنبيه) : هكذا لفظ الحديث في المكان المشار إليه من ` ابن سعد `، وقد عزاه
إليه في ` الجامع ` بلفظ:
` فخطب امرأة فأبت، ثم عادت، فقال: … `، والباقي مثله سواء، فالظاهر أن
السيوطي رواه بالمعنى.
"তিনি যখন বিবাহের প্রস্তাব দিতেন, আর তা প্রত্যাখ্যান করা হতো; তিনি আর ফিরে যেতেন না। অতঃপর তিনি এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। মহিলাটি বলল: আমি আমার পিতার অনুমতি চাইব। অতঃপর সে তার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করল, এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করল, এবং তাঁকে বলল। তখন তিনি বললেন: আমরা তোমার ব্যতীত অন্য চাদর (বা স্ত্রী) গ্রহণ করে নিয়েছি।"
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
ইবনু সা'দ (৮/১৬১) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে সাওরী জাবির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার। আর আমি ইতোপূর্বে জানিয়েছি যে, সে হলো আল-ওয়াকিদী, যে অভিযুক্ত (মিথ্যাবাদী)।
আর জাবির হলো ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
(সতর্কতা): ইবনু সা'দ-এর উল্লেখিত স্থানে হাদীসটির শব্দাবলী এমনই। অথচ (আস-সুয়ূতী) 'আল-জামি' গ্রন্থে এটিকে ইবনু সা'দ-এর দিকে নিম্নোক্ত শব্দে সম্পর্কিত করেছেন:
"অতঃপর তিনি এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল, অতঃপর সে ফিরে আসল, তখন তিনি বললেন: …" আর বাকি অংশ হুবহু একই। সুতরাং বাহ্যত মনে হয় যে, সুয়ূতী এটিকে ভাবার্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন।
` كان إذا جلس، جلس إليه أصحابه حلقا حلقا `.
موضوع
أخرجه البزار (1/92/157) عن سعيد بن سلام: حدثنا خالد بن
ميسرة عن معاوية بن
قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان....، وقال:
` لا نعلم رواه عن خالد إلا سعيد، وهو ليس الحديث `.
قلت: بل هو كذاب؛ كما قال أحمد، وقال البخاري:
` يذكر بوضع الحديث `.
ولذلك قال المناوي في ` شرح الجامع `:
` سكوت المصنف على هذا الحديث غير جيد، فقد قال الحافظ الهيثمي (1/132)
وغيره: فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد. أهـ `.
যখন তিনি বসতেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর চারপাশে গোল হয়ে গোল হয়ে বসতেন।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১/৯২/১৫৭) সাঈদ ইবনু সালাম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাইসারাহ, মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন...., এবং তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা জানি না যে, খালিদ থেকে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে (সাঈদ) হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে (সাঈদ) একজন মিথ্যুক; যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আর ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘হাদীস জাল করার অভিযোগে তাকে স্মরণ করা হয়।’
আর একারণেই আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহুল জামি’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই হাদীসটির উপর গ্রন্থকারের নীরবতা ভালো নয়। কেননা হাফিয আল-হাইসামী (১/১৩২) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এতে সাঈদ ইবনু সালাম রয়েছে, যাকে আহমাদ মিথ্যুক বলেছেন। আ.হ. (সমাপ্ত)।’
` بين الركن والمقام ملتزم؛ ما يدعوبه صاحب عاهة إلا برىء `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني (رقم 11873) عن شاذ بن الفياض: نا عباد بن كثير عن أيوب عن
عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عباد بن كثير؛ هو الثقفي البصري؛ متروك كما قال
الهيثمي (3/246) .
রুকন (হাজারে আসওয়াদ) ও মাকামের (ইবরাহীম) মধ্যবর্তী স্থানে (দেয়াল ধরে) ملتزم (মুলতাযিম) হয়ে যে ব্যক্তিই কোনো ত্রুটি বা অসুস্থতার জন্য দু'আ করে, সে আরোগ্য লাভ না করে না।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী (নং ১১৮৭৩) শা'য ইবনুল ফাইয়্যায থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু কাছীর, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আব্বাদ ইবনু কাছীর; তিনি হলেন আছ-ছাকাফী আল-বাসরী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি বলেছেন হাইছামী (৩/২৪৬)।
` كان إذا توضأ، فضل ماء حتى يسيله على موضع سجوده `.
ضعيف
رواه الطبراني رقم (2739) ، وابن عساكر (6/300/2) عن عبد الله بن محمد بن
سالم المفلوج: نا حسين بن زيد بن علي عن الحسن بن زيد عن أبيه عن الحسن بن
علي مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله موثقون، لكنه معلول بالانقطاع وغيره كما يأتي.
وبهذا الإسناد أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (12/153/6782) ، إلا أنه قال: `
عن الحسين بن علي `.
وقال عبد الحق الإشبيلي في ` أحكامه ` (396) :
` رواه أبو جعفر الطبري في ` تهذيب الآثار ` قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاري
: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سالم: حدثني حسين بن زيد بن علي عن الحسن بن زيد
ابن الحسن عن أبيه عن الحسن بن علي مرفوعا. وقال أبو جعفر:
وهذا عندنا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما لعلتين:
إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من
هذا الوجه، والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد، وجب التثبت فيه.
والثانية: أن ذلك مما لا تعرفه العامة، وهو عمل من أعمال الطهارة، ولو
كان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم تجهله العامة.
كذا قال أبو جعفر في هذا، ولم أجد في ` تاريخ البخاري `، ولا في ` تاريخ
ابن أبي حاتم ` سماعا ولا رواية لزيد بن الحسن عن أبيه، إنما ذكروا روايته عن
ابن عباس أنه تطيب بالمسك، لم يذكروا رواية عن غيره. والله أعلم.
وقال أبو أحمد الجرجاني: الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب روى عن
أبيه وعكرمة أحاديث معضلة، وروايته عن أبيه أنكر مما هي عن عكرمة.
وأما البخاري وابن أبي حاتم؛ فلم يذكروا فيه أكثر من روايته عن أبيه وعكرمة
` أهـ.
قلت: ولعل قوله: ` أبيه ` و` عكرمة ` مقحم من الناس، فإن إثباتهما في ما
تقدم من كلامه، والصواب: ` ابن عباس ` مكان ` عكرمة `. والله أعلم.
ثم إني لأعجب أشد العجب من أسلوب الإمام الطبري في تصحيح الأحاديث في كتابه
المذكور ` تهذيب الآثار `، فقد رأيت له فيه عشرات الأحاديث يصرح بصحتها عنده،
ولا يتكلم على ذلك بتوثيق، بل يتبعه بحكايته عن العلماء الآخرين تضعيفه،
وبكلامهم في إعلاله، ولا يرده، بحيث أن القارىء يميل إليهم دونه! فما
أشبهه فيه بإسلوب الرازي في رده على المعتزلة في ` تفسيره `؛ يحكي شبهاتهم على
أهل السنة، ثم يعجز عن ردها!
والواقع أن النفس لم تطمئن لهذا الحديث؛ لغرابته، وشبهة الانقطاع بين زيد
ابن الحسن وأبيه، فإن هذا مات سنة (50) وزيد في (120) ، ما يبعد ثبوت
سماعه منه. وأما ابن عباس فمات (68) .
وأيضا فـ (حسين بن زيد) أورده الذهبي في ` المغني `، وقال:
` قال أبو حاتم: تعرف وتنكر `.
وأيضا فـ (زيد بن الحسن) نفسه على جلالته، لم يوثقه غير ابن حبان (4/245)
، ولم يروعنه كبير ثقة!
ومنه يتبين تساهل الهيثمي بقوله في كل من رواية الطبراني وأبي يعلى (1/234) :
` وإسناده حسن `!
والله سبحانه وتعالى أعلم.
তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) যখন ওযু করতেন, তখন (ওযুর) পানি অবশিষ্ট রাখতেন, এমনকি তা তাঁর সিজদার স্থানে প্রবাহিত করতেন।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী, নং (২৭৩৯), এবং ইবনু আসাকির (৬/৩০০/২) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম আল-মাফলূজ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু যায়িদ ইবনু আলী, তিনি আল-হাসান ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, কিন্তু এটি ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) এবং অন্যান্য কারণে ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি পরে আসছে।
আর এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১২/১৫৩/৬৭৮২), তবে তিনি বলেছেন: "আল-হুসাইন ইবনু আলী থেকে।"
আর আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর 'আহকাম' (৩৯৬)-এ বলেছেন:
"এটি আবূ জা'ফার আত-ত্বাবারী তাঁর 'তাহযীবুল আসার'-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাযিম আল-গিফারী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু যায়িদ ইবনু আলী, তিনি আল-হাসান ইবনু যায়িদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর আবূ জা'ফার (ত্বাবারী) বলেছেন:
আর আমাদের নিকট এই খবরটির সনদ সহীহ। তবে অন্যদের মাযহাব অনুযায়ী এটি দুটি কারণে ত্রুটিযুক্ত হওয়া আবশ্যক: প্রথমত: এটি এমন একটি খবর, যার কোনো সহীহ সূত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই পথ ছাড়া জানা যায় না। আর যখন কোনো খবর একক বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এককভাবে বর্ণিত হয়, তখন তাদের নিকট তাতে যাচাই-বাছাই করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত: এটি এমন বিষয়, যা সাধারণ মানুষ জানে না, অথচ এটি পবিত্রতার কাজের অন্তর্ভুক্ত। যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হতো, তবে সাধারণ মানুষ তা না জেনে থাকত না।"
আবূ জা'ফার এই বিষয়ে এমনই বলেছেন। আর আমি বুখারীর 'তারীখ'-এ এবং ইবনু আবী হাতিমের 'তারীখ'-এ যায়িদ ইবনুল হাসানের তাঁর পিতা থেকে কোনো শ্রবণ বা বর্ণনা পাইনি। তারা কেবল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিশক দ্বারা সুগন্ধি মেখেছিলেন। তারা অন্য কারো থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আবূ আহমাদ আল-জুরজানী বলেছেন: আল-হাসান ইবনু যায়িদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব তাঁর পিতা ও ইকরিমা থেকে মু'দাল (ত্রুটিপূর্ণ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পিতা থেকে তাঁর বর্ণনা ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনার চেয়েও বেশি মুনকার (অস্বীকৃত)।
আর বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম; তারা তাঁর সম্পর্কে তাঁর পিতা ও ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। [সমাপ্ত]
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তাঁর (জুরজানী'র) উক্তি: "তাঁর পিতা" এবং "ইকরিমা" মানুষের দ্বারা প্রক্ষিপ্ত (ভুলক্রমে প্রবেশ করানো)। কারণ, তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যে এগুলোর প্রমাণ রয়েছে। আর সঠিক হলো: "ইকরিমা"-এর স্থানে "ইবনু আব্বাস"। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এরপর আমি ইমাম ত্বাবারীর তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থ 'তাহযীবুল আসার'-এ হাদীস সহীহ সাব্যস্ত করার পদ্ধতি দেখে অত্যন্ত বিস্মিত হই। আমি তাতে তাঁর এমন বহু হাদীস দেখেছি, যেখানে তিনি সেগুলোকে তাঁর নিকট সহীহ বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন, কিন্তু সে বিষয়ে কোনো তাউছীক (বিশ্বস্ততা প্রমাণ) নিয়ে কথা বলেন না। বরং তিনি এর পরে অন্যান্য উলামাদের পক্ষ থেকে সেটির তাদ্ব'ঈফ (দুর্বলতা) এবং সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য তুলে ধরেন, কিন্তু তিনি তা খণ্ডন করেন না। ফলে পাঠক তাঁর (ত্বাবারীর) চেয়ে তাঁদের (অন্যান্য উলামাদের) দিকেই ঝুঁকে পড়ে! এই ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি রাযীর তাঁর 'তাফসীর'-এ মু'তাযিলাদের খণ্ডন করার পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; তিনি আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে তাদের সন্দেহগুলো বর্ণনা করেন, কিন্তু পরে তা খণ্ডন করতে অক্ষম হন!
বাস্তবতা হলো, এই হাদীসটির প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না; এর গারাবাত (অপরিচিতি) এবং যায়িদ ইবনুল হাসান ও তাঁর পিতার মধ্যে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর সন্দেহের কারণে। কারণ, পিতা মারা যান ৫০ হিজরীতে, আর যায়িদ মারা যান ১২০ হিজরীতে, যা তাঁর কাছ থেকে শ্রবণের প্রমাণকে দূর করে দেয়। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান ৬৮ হিজরীতে।
এছাড়াও, (হুসাইন ইবনু যায়িদ)-কে যাহাবী তাঁর 'আল-মুগনী'-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আবূ হাতিম বলেছেন: (তাঁর হাদীস) পরিচিতও হয়, আবার মুনকারও হয়।"
এছাড়াও, (যায়িদ ইবনুল হাসান) নিজে তাঁর মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, ইবনু হিব্বান (৪/২৪৫) ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি, এবং কোনো বড় বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি!
আর এর থেকেই ত্বাবারানী ও আবূ ইয়া'লার উভয় বর্ণনার ক্ষেত্রে (১/২৩৪) হায়ছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: "আর এর সনদ হাসান" - তাঁর শিথিলতা স্পষ্ট হয়ে যায়!
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।
` إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة، ينظرون إلى منازلهم في الجنة `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/166) تعليقا، والديلمي في ` مسند
الفردوس ` (1/2/270) عن أبي مقاتل السمرقندي: حدثنا أبو سهل عن الحسن عن
أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع. آفته أبو مقاتل السمرقندي؛ قال الذهبي:
` أحد التلفى، اسمه حفص بن سلمة `.
وقال في ` الأسماء `:
` وهاه قتيبة شديدا، وكذبه ابن مهدي لكونه روى عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر مرفوعا: ` من زار قبر أمه كان كعمرة `. وقال السليماني: حفص بن سلمة
الفزاري صاحب كتاب ` العالم والمتعلم ` في عداد من يضع الحديث `.
وأبو سهل؛ هو حسام بن مصك؛ قال الحافظ:
` ضعيف يكاد يترك `.
নিশ্চয় মুমিনদের রূহসমূহ সপ্তম আসমানে থাকে, তারা জান্নাতে তাদের বাসস্থানসমূহ দেখতে থাকে।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (১/১৬৬) তা’লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে), এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২/২৭০) আবূ মুক্বাতিল আস-সামারকান্দী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাহল, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আবূ মুক্বাতিল আস-সামারকান্দী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের একজন, তার নাম হাফস ইবনু সালামাহ।’
আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে বলেন: ‘কুতাইবাহ তাকে কঠোরভাবে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু মাহদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, কারণ সে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছে: ‘যে ব্যক্তি তার মায়ের কবর যিয়ারত করবে, সে একটি উমরাহর সওয়াব পাবে।’ আর আস-সুলাইমানী বলেছেন: হাফস ইবনু সালামাহ আল-ফাযারী, যিনি ‘আল-আলিম ওয়াল মুতাআল্লিম’ কিতাবের লেখক, তিনি হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’
আর আবূ সাহল; তিনি হলেন হুসাম ইবনু মাসক। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘তিনি দুর্বল, তাকে প্রায় বর্জন করা হয়।’
` إن أرحم ما يكون العبد إذا وضع في حفرته `.
موضوع.
رواه الديلمي (1/2/281) عن محمد بن يونس: حدثنا أحمد بن مخلد الأهوازي:
حدثنا نوح بن خالد عن يغنم بن سالم عن أنس مرفوعا. قال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: يغنم بن سالم كذبوه `.
قلت: ونوح بن خالد لم أعرفه. ولعله وقع فيه تحريف، فقد أعله المناوي بأن
فيه نوح بن سالم، قال الذهبي: قال ابن معين: ليس بشيء.
وهو مترجم في ` الجرح والتعديل ` (4/1/485) ، لكن بيض فيه لشيوخه ولمن روى
عنه.
ومحمد بن يونس، وهو الكديمي؛ وضاع.
নিশ্চয় বান্দা যখন তার কবরে (গর্তে) রাখা হয়, তখন সে সবচেয়ে বেশি দয়ালু অবস্থায় থাকে।
মাওদ্বূ।
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২/২৮১) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মাখলাদ আল-আহওয়াযী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু খালিদ, ইয়াগনম ইবনু সালিম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:
আমি বলি: ইয়াগনম ইবনু সালিমকে তারা মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।
আমি বলি: আর নূহ ইবনু খালিদকে আমি চিনি না। সম্ভবত এতে বিকৃতি ঘটেছে। কেননা আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, এতে নূহ ইবনু সালিম রয়েছে। ইমাম যাহাবী বলেন: ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ দুর্বল)।
আর তার জীবনী ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৪/১/৪৮৫)-এ উল্লেখ আছে, কিন্তু এতে তার শায়খগণ এবং তার থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের জন্য সাদা জায়গা (খালি) রাখা হয়েছে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, যিনি আল-কুদাইমী; সে একজন জালকারী (ওয়াদ্বা')।
` ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي، ألا وعمالها في النار؛ إلا من
اتقى الله، وأدى الأمانة `.
ضعيف
أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (ق 1/1 - عام و277 - ط) ، وعنه
أبو نعيم في ` الحلية ` (6/199) عن سيار: حدثنا جعفر: حدثنا حوشب عن
الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، والحسن هو البصري، وسيار هو ابن حاتم العنزي
. قال الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
"আমার উম্মতের জন্য পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম দিকসমূহ উন্মুক্ত করা হবে। সাবধান! এর শাসকরা (বা কর্মীরা) জাহান্নামে যাবে; তবে সে ব্যতীত, যে আল্লাহকে ভয় করেছে এবং আমানত আদায় করেছে।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর 'যাওয়াইদ আয-যুহদ' গ্রন্থে (ক্বাফ ১/১ - আম এবং ২৭৭ - ত্ব), এবং তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ)-এর সূত্রে আবূ নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৬/১৯৯) সায়্যার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাওশাব, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) মুরসাল। আর আল-হাসান হলেন আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)। আর সায়্যার হলেন ইবনু হাতিম আল-আনযী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (ওহাম) আছে।"
` جزاء الغني من الفقير النصيحة والدعاء `.
ضعيف
أخرجه ابن سعد (8/307) ، والطبراني (25/162/392) عن حبابة بنت عجلان
الخزاعية عن أمها عن أم حفص بنت جرير عن أم حكيم بنت وادع قالت: قلت للنبي
صلى الله عليه وسلم: ما جزاء الغني من الفقير؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالمجاهيل: حبابة بنت عجلان لا تعرف هي ولا
أمها، ولا أم حفص؛ واسمها صفية؛ كما في ` الميزان `.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لأبي يعلى والطبراني في ` الكبير `.
وقال المناوي في ` الفيض `:
` قال الهيثمي: فيه رواية أربع نسوة بعضهن عن بعض، وهو مما يعز وجوده أهـ.
أي: فيكون هذا من لطائف إسناده `.
قلت: هذا انشغال بما لا يهم عن المهم، وهو بيان حاله في الصحة أوالضعف!
ধনীর পক্ষ থেকে গরীবের প্রতিদান হলো উপদেশ ও দু'আ।
যঈফ
এটি ইবনু সা'দ (৮/৩০৭) এবং ত্বাবারানী (২৫/১৬২/৩৯২) বর্ণনা করেছেন হুবাবাহ বিনত আজলান আল-খুযা'ইয়াহ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি উম্মু হাফস বিনত জারীর থেকে, তিনি উম্মু হাকীম বিনত ওয়াদি' থেকে। তিনি (উম্মু হাকীম) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম: ধনীর পক্ষ থেকে গরীবের প্রতিদান কী? তিনি (নবী সাঃ) তখন তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। হুবাবাহ বিনত আজলান পরিচিত নন, না তিনি, না তার মা, না উম্মু হাফস; আর তার (উম্মু হাফসের) নাম হলো সাফিয়্যাহ; যেমনটি 'আল-মীযান' গ্রন্থে রয়েছে।
সুয়ূতী এই হাদীসটিকে 'আল-জামি' গ্রন্থে আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানীর 'আল-কাবীর' গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর মুনাবী 'আল-ফায়দ' গ্রন্থে বলেছেন:
"হাইছামী বলেছেন: এতে চারজন মহিলা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা খুব কমই পাওয়া যায়। সমাপ্ত। অর্থাৎ: এটি তার সনদের সূক্ষ্মতার (লাতাইফ) অন্তর্ভুক্ত।"
আমি (আলবানী) বলি: এটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় (হাদীসের সহীহ বা যঈফ অবস্থা বর্ণনা করা) থেকে সরে গিয়ে গুরুত্বহীন বিষয়ে ব্যস্ততা।
` إن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية، فإذا قتلت النفس الزكية، غضب
عليهم من في السماء ومن في الأرض، فأتى الناس المهدي، فزفوه كما تزف العروس
إلى زوجها ليلة عرسها، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا، وتخرج الأرض نباتها،
وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط `.
منكر
أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (15/199) : عبد الله بن نمير قال: حدثنا
موسى الجهني قال: حدثني عمر بن قيس الماصر قال: حدثني [مجاهد قال: حدثني]
فلان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن المهدي.... إلخ.
قلت: وهذا متن منكر، مع كونه موقوفا، وإسناده نظيف، لا يبدو لي فيه علة
سوى الوقف، وما بين المعقوفتين زيادة من نسخة (م) كما جاء في التعليق عليه
، ولم أدر ما هذه النسخة التي أشار إليها، فإنه في أول المجلد السادس لم يذكر
إلا نسختين ليس هذه إحداهما، وصرح بأنه يرمز إلى الأولى منهما بـ (الأصل)
وإلى الأخرى بـ (النسخة) . وقد رأيته في المجلد السادس (ص 24) قد صحح
كلمة من الأصل، وقال في التعليق:
` من المحلى، وفي (الأصل) و (النسخة) : ` نسل ` كذا `.
ونحوه في (ص 28) .
ثم رأيته يقول (ص 61) :
` وفي (الأصل) و (م) للحسن الدين … والتصحيح من (المحلى) .. `.
وبذلك اندفع ما ألقى في النفس أول مرة أنه لعله يعني بهذا الرمز (م) `
المحلى `، ففي النفس من صحة هذه الزيادة في النسخة المشار إليها شيء، ولعلها
النسخة التي اعتمد عليها السيوطي في ` الدر المنثور ` (6/58) ، فقد عزاه فيه
لابن أبي شيبة عن مجاهد … وكذلك ذكره في ` العرف الوردي في أخبار المهدي ` (
ص 223 ج2) . والله سبحانه وتعالى أعلم.
و (النفس الزكية) لقب محمد بن عبد الله بن حسن الهاشمي، وقد قيل: إن أهل
بيته سموه بالمهدي (1) ، فلا يبعد أن يكون هذا الأثر من وضع بعض أتباعه
وأنصاره في قيد حياته إنذارا لأعدائه، أوبعيد وفاته، وقد قتله أبو جعفر
المنصور، لما خرج عليه بالمدينة، فبعث إليه عيسى بن موسى فقتله. رحمه الله،
وعامل الظالمين بما يستحقون.
নিশ্চয় মাহদী ততক্ষণ পর্যন্ত বের হবেন না, যতক্ষণ না আন-নাফস আয-যাকিয়্যাহ (পবিত্র আত্মা) নিহত হয়। যখন আন-নাফস আয-যাকিয়্যাহ নিহত হবে, তখন আসমানে যারা আছে এবং যমীনে যারা আছে, তারা তাদের (হত্যাকারীদের) উপর ক্রুদ্ধ হবে। অতঃপর লোকেরা মাহদীর কাছে আসবে এবং তাঁকে বরের কাছে কনেকে যেমন বাসর রাতে তুলে দেওয়া হয়, সেভাবে তুলে দেবে। আর তিনি যমীনকে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করে দেবেন। যমীন তার উদ্ভিদরাজি বের করে দেবে, এবং আসমান তার বৃষ্টি বর্ষণ করবে। আর আমার উম্মত তাঁর শাসনামলে এমন নেয়ামত ভোগ করবে যা তারা কখনোই ভোগ করেনি।
মুনকার
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১৫/১৯৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা আল-জুহানী, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু কাইস আল-মাসির, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন [মুজাহিদ, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন] অমুক ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের একজন: নিশ্চয় মাহদী... ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত), যদিও এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত)। এর সনদ পরিচ্ছন্ন, ওয়াকফ (মাওকূফ হওয়া) ছাড়া এতে আমার কাছে অন্য কোনো ত্রুটি প্রতীয়মান হয় না। আর বন্ধনীর মধ্যে যা আছে, তা (মীম) চিহ্নিত নুসখা (কপি) থেকে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি এর টীকায় এসেছে। এই নুসখাটি কী, যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানি না। কারণ তিনি ষষ্ঠ খণ্ডের শুরুতে মাত্র দুটি নুসখার কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি নয়। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি প্রথমটিকে (الأصل) ‘আল-আসল’ (মূল) এবং অন্যটিকে (النسخة) ‘আন-নুসখা’ (কপি) দ্বারা চিহ্নিত করেছেন।
আমি তাঁকে ষষ্ঠ খণ্ডে (পৃষ্ঠা ২৪) দেখেছি যে, তিনি মূল (আসল) থেকে একটি শব্দকে সহীহ (সংশোধন) করেছেন এবং টীকায় বলেছেন:
‘আল-মুহাল্লা’ থেকে, আর ‘আল-আসল’ ও ‘আন-নুসখা’-তে ‘নাসল’ এভাবে আছে। অনুরূপভাবে (পৃষ্ঠা ২৮)-এও আছে।
অতঃপর আমি তাঁকে (পৃষ্ঠা ৬১)-এ বলতে দেখেছি:
‘আর ‘আল-আসল’ ও (মীম)-এ হাসান আদ-দীন-এর জন্য... এবং সংশোধনটি ‘আল-মুহাল্লা’ থেকে...।’ এর দ্বারা প্রথমবার আমার মনে যে ধারণা এসেছিল যে, সম্ভবত তিনি এই (মীম) প্রতীক দ্বারা ‘আল-মুহাল্লা’ বুঝিয়েছেন, তা দূরীভূত হয়ে গেল। সুতরাং, উল্লিখিত নুসখায় এই অতিরিক্ত অংশটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে মনে সন্দেহ রয়েছে। সম্ভবত এটি সেই নুসখা, যার উপর সুয়ূতী তাঁর ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৬/৫৮)-এ নির্ভর করেছেন। কারণ তিনি এতে ইবনু আবী শাইবাহ থেকে মুজাহিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন... অনুরূপভাবে তিনি এটি ‘আল-উরফুল ওয়ারদী ফী আখবারিল মাহদী’ (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৩)-এও উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সম্যক অবগত।
আর (আন-নাফস আয-যাকিয়্যাহ) হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান আল-হাশিমীর উপাধি। বলা হয়েছে যে, তাঁর পরিবারের লোকেরা তাঁকে মাহদী নামে অভিহিত করত (১)। সুতরাং, এটি অসম্ভব নয় যে, এই বর্ণনাটি তাঁর কিছু অনুসারী ও সমর্থক কর্তৃক তাঁর জীবদ্দশায় শত্রুদের সতর্ক করার জন্য অথবা তাঁর মৃত্যুর পরে জাল করা হয়েছে। আবূ জা‘ফর আল-মানসূর তাঁকে হত্যা করেছিলেন, যখন তিনি মদীনাতে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। তখন তিনি তাঁর কাছে ঈসা ইবনু মূসাকে প্রেরণ করেন এবং তিনি তাঁকে হত্যা করেন। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এবং যালিমদেরকে তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী প্রতিদান দিন।
` لا تفعلي يا قيلة! إذا أردت أن تبتاعي شيئا، فاستامي به الذي تريدين،
أعطيت أومنعت، وإذا أردت أن تبيعي شيئا، فاستامي الذي تريدين، أعطيت أو
منعت `.
ضعيف
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/2/418) تعليقا، وابن
(1) انظر ترجمته في ` الأعلام ` للزركلي. اهـ
ماجه (2/21) ،
وابن سعد (8/311) من طريق يعلى بن شبيب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
قيلة أم بني نمار قالت:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره عند المروة، فقلت:
يا رسول الله، إني امرأة أبيع وأشتري، فإذا أردت أن أبتاع الشيء، سمت به
أقل مما أريد، ثم زدت، ثم زدت حتى أبلغ الذي أريد، وإذا أردت أن أبيع الشيء
، سمت به أكثر من الذي أريد، ثم وضعت حتى أبلغ الذي أريد، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومنقطع؛ قال البوصيري في ` الزوائد ` (136/2) :
قال المزي في ` الأطراف `: ابن خثيم عن قيلة فيه نظر. وقال الذهبي في
الكاشف `: قيلة أم رومان، روى عنه ابن خثيم مرسلا `.
قلت: ويعلى بن شبيب لين الحديث؛ كما في ` التقريب `.
হে ক্বাইলাহ! তুমি এমন করো না। যখন তুমি কোনো কিছু কিনতে চাও, তখন তুমি যা চাও, সেই দামই বলো, (তাতে) তোমাকে দেওয়া হোক বা না হোক। আর যখন তুমি কোনো কিছু বিক্রি করতে চাও, তখন তুমি যা চাও, সেই দামই বলো, (তাতে) তোমাকে দেওয়া হোক বা না হোক।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৪১৮) তা’লীক্বান বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু মাজাহ (২/২১),
(১) তার জীবনী দেখতে আয-যিরিকলীর ‘আল-আ’লাম’ দেখুন। আহ।
এবং ইবনু সা’দ (৮/৩১১) ইয়া’লা ইবনু শাবীব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম হতে, তিনি ক্বাইলাহ উম্মু বানী নামার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মারওয়ার নিকট তাঁর কাছে এসেছিলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন মহিলা, আমি বেচাকেনা করি। যখন আমি কোনো কিছু কিনতে চাই, তখন আমি যা চাই তার চেয়ে কম দাম বলি, তারপর বাড়াতে থাকি, বাড়াতে থাকি, যতক্ষণ না আমি আমার কাঙ্ক্ষিত দামে পৌঁছাই। আর যখন আমি কোনো কিছু বিক্রি করতে চাই, তখন আমি যা চাই তার চেয়ে বেশি দাম বলি, তারপর কমাতে থাকি, যতক্ষণ না আমি আমার কাঙ্ক্ষিত দামে পৌঁছাই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৩৬) বলেন: আল-মিযযী ‘আল-আত্বরাফ’ গ্রন্থে বলেন: ইবনু খুসাইম ক্বাইলাহ হতে (বর্ণনা করেছেন), এতে আপত্তি আছে (বা, এটি সন্দেহজনক)। আর আয-যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন: ক্বাইলাহ হলেন উম্মু রূমান, ইবনু খুসাইম তার থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়া’লা ইবনু শাবীব ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
` اتقوا الله، وصلوا الأرحام، فإنه أبقى لكم في الدنيا، وخير لكم في
الآخرة `.
ضعيف
أخرجه ابن جرير في ` تفسيره ` (7/521/8422) : حدثنا بشر بن معاذ: حدثنا يزيد
قال: حدثنا سعيد عن قتادة ` واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
إن الله كان عليكم رقيبا `: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير بشر بن معاذ
، وهو صدوق. وسعيد هو ابن أبي عروبة. ويزيد هو ابن زريع.
তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো। কেননা, নিশ্চয়ই তা তোমাদের জন্য দুনিয়াতে অধিক স্থায়ী এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য কল্যাণকর।
যঈফ
ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৫২১/৮৪২২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু মু'আয: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ, ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, (এই আয়াতের তাফসীরে) "আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট চেয়ে থাকো এবং (ভয় করো) আত্মীয়তার সম্পর্ককে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষক।" আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)। আর এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীগণের ন্যায় নির্ভরযোগ্য; তবে বিশর ইবনু মু'আয ব্যতীত, আর তিনি (বিশর) হলেন সাদূক (সত্যবাদী)। আর সাঈদ হলেন ইবনু আবী আরূবাহ। আর ইয়াযীদ হলেন ইবনু যুরাই।
` أخشى ما أخشى على أمتي كبر البطن، ومداومة النوم، والكسل، وضعف اليقين `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/88) من طريق الدارقطني عن محمد بن القاسم الأزدي عن الحسن
ابن علي بن محمد بن المغيرة عن محمد بن ثابت عن النعمان بن زائدة والنعمان بن
سالم عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته محمد بن القاسم هذا؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` قال أحمد والدارقطني: كذاب `. وقال الحافظ:
` كذبوه `.
وشيخه الحسن بن علي بن محمد بن المغيرة؛ لم أعرفه.
ومحمد بن ثابت؛ الظاهر أنه ابن أسلم البناني؛ ضعيف.
والنعمان بن زائدة؛ لم أعرفه.
والحديث عزاه في الجامع للدارقطني في ` الأفراد `، وأعله المناوي بابن
القاسم.
"আমার উম্মতের উপর আমি যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো: পেট বড় হওয়া, সর্বদা ঘুমে মগ্ন থাকা, অলসতা এবং দুর্বল ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)।"
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
হাদীসটি দায়লামী (১/১/৮৮) বর্ণনা করেছেন দারাকুতনীর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-আযদী থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি নু'মান ইবনু যায়েদাহ এবং নু'মান ইবনু সালিম থেকে, তারা আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।" আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।"
আর তার শায়খ (শিক্ষক) হাসান ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ; তাকে আমি চিনি না।
আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত; স্পষ্টত তিনি ইবনু আসলাম আল-বুনানী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর নু'মান ইবনু যায়েদাহ; তাকে আমি চিনি না।
আর হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর আল-মুনাভী ইবনুল কাসিমের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।
` اخلعوا نعالكم عند الطعام، فإنها سنة جميلة `.
موضوع
أخرجه الحاكم (3/351) عن يحيى بن العلاء: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن
الحارث التيمي عن أبيه عن أنس مرفوعا.
سكت عليه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: يحيى وشيخه متروكان `.
قلت: والأول أورده في ` الضعفاء `، وقال:
` قال أحمد: كذاب يضع الحديث `.
তোমরা খাবারের সময় তোমাদের জুতা খুলে ফেলো, কারণ এটি একটি সুন্দর সুন্নাহ।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।
এটি হাকিম (৩/৩৫১) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল আলা থেকে। তিনি বলেন, আমাকে মুসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। আর যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
আমি (যাহাবী) বলি: ইয়াহইয়া এবং তার শায়খ (উভয়ই) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আমি (আলবানী) বলি: আর প্রথম জন (ইয়াহইয়া) কে তিনি (আলবানী) 'আদ-দু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত।
` أخلص دينك، بكفك القليل من العمل `.
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/306) ، وعنه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/323/2) ،
وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/244) ، والأصبهاني في ` الترغيب ` (ص 30 -
مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق عبيد الله بن زحر عن ابن أبي عمران عن عمرو
ابن مرة عن معاذ بن جبل.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ عمروبن مرة لم يدرك معاذا، بين وفاتيهما مئة
سنة، وبذلك أعله البيهقي.
وعبيد الله بن زحر؛ ضعيف.
وشيخه ابن أبي عمران اسمه خالد. لكن وقع في ` المستدرك `: ` الوليد بن عمران
`، ولم أعرفه، ولعله تحرف على الحاكم أوأحد رواته. فقد أخرجه الديلمي في
` مسند الفردوس ` (1/1/51) من طريق النضر بن عبد الجبار: حدثنا إبراهيم عن
خالد بن أبي عمران به.
وإبراهيم هذا لم أعرفه.
والحديث عزاه المنذري (1/23) للحاكم، وقال:
` وقال: صحيح الإسناد `.
ولم أر هذا التصحيح في نسخة ` المستدرك ` المطبوعة. ثم أشار إلى رده بقوله:
` كذا قال `.
তোমার দ্বীনকে খাঁটি করো, তোমার মুষ্টিমেয় আমলের মাধ্যমে।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩০৬), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৩২৩/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৪৪), এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০ – জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); আমর ইবনু মুররাহ মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে একশ বছরের ব্যবধান। বাইহাকী এই কারণেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর; তিনি যঈফ।
আর তাঁর শাইখ ইবনু আবী ইমরানের নাম হলো খালিদ। কিন্তু ‘আল-মুসতাদরাক’-এ এসেছে: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু ইমরান’, যাকে আমি চিনি না। সম্ভবত হাকিম অথবা তাঁর কোনো বর্ণনাকারীর কাছে এটি বিকৃত হয়ে গেছে। কেননা দায়লামী এটি বর্ণনা করেছেন ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/৫১) নাদর ইবনু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আবী ইমরান থেকে, এই হাদীসটি।
আর এই ইবরাহীমকে আমি চিনি না।
আর মুনযিরী (১/২৩) হাদীসটিকে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি (হাকিম) বলেছেন: সনদ সহীহ।’ আমি ‘আল-মুসতাদরাক’-এর মুদ্রিত কপিতে এই সহীহ বলার বিষয়টি দেখিনি। অতঃপর তিনি (মুনযিরী) তাঁর এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যানের ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: ‘তিনি এমনই বলেছেন।’