` أخلصوا عبادة ربكم، وأقيموا خمسكم، وأدوا زكاة أموالكم، طيبة بها أنفسكم
، وصوموا شهركم، وحجوا بيتكم، تدخلوا جنة ربكم. ويحرك يده `.
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/166) ، وابن عساكر (18/189/1 - 2) عن
صدقة بن عبد الله عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد عن أبي الدرداء:
أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ما عصمة هذا
الأمر، وعراه، ووثائقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد:..
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، صدقة بن عبد الله، وهو السمين، قال الحافظ:
` ضعيف `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال أحمد والبخاري: ضعيف جدا `.
والوضين بن عطاء سيىء الحفظ.
‌‌

"তোমরা তোমাদের রবের ইবাদাতকে একনিষ্ঠ করো, তোমাদের পাঁচ (ওয়াক্ত সালাত) প্রতিষ্ঠা করো, তোমাদের সম্পদের যাকাত আদায় করো—তোমাদের মন তাতে সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায়, তোমাদের মাস (রমযান) এর সাওম পালন করো, এবং তোমাদের ঘরের (কা'বার) হজ্জ করো, তাহলে তোমরা তোমাদের রবের জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর তিনি তাঁর হাত নাড়ালেন।"
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৫/১৬৬), এবং ইবনু আসাকির (১৮/১৮৯/১-২) সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই কাজের (দ্বীনের) সুরক্ষা, তার বন্ধন এবং তার মজবুত ভিত্তি কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন এবং (আঙ্গুল) গুটিয়ে ধরলেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। (কারণ) সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, আর তিনি হলেন আস-সামীন (মোটা), তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'যঈফ'।
আর আয-যাহাবী তাকে 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'আহমাদ ও বুখারী বলেছেন: খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)।'
আর আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হলেন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।

` أدبوا (1) أولادكم على ثلاث خصال: على حب نبيكم، وحب أهل بيته، وعلى
قراءة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله، مع أنبيائه
وأصفيائه `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/24) عن جعفر بن محمد بن الحسين: حدثنا حسن بن الحسين:
حدثنا صالح بن [أبي] الأسود عن مخارق بن عبد الرحمن عن جعفر بن محمد عن أبيه
عن علي مرفوعا.
(1) الأصل ` أدمنوا `. كذا في المخطوطة التي هي بخط الحافظ، وفي المصورة. اهـ
بيض له الحافظ في ` مختصره `، وإسناده ضعيف جدا، فيه علل:
الأولى: مخارق بن عبد الرحمن؛ لم أجد له ترجمة. الثانية: صالح بن أبي
الأسود؛ قال الذهبي:
` واه `.
الثالثة: حسن بن الحسين، هو العرني الكوفي؛ قال أبو حاتم:
` ليس بصدوق `.
الرابعة: جعفر بن محمد بن الحسين. الظاهر أنه الذي في ` الميزان `:
` جعفر بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي عن يزيد بن هارون وأبي نعيم
وغيرهما، روى عنه شريح بن عبد الكريم وغيره. قال الجوزقاني (1) في `
الأباطيل `: مجروح `.
‌‌

"তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে তিনটি স্বভাবের উপর আদব শিক্ষা দাও: তোমাদের নবীর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা, এবং কুরআন তিলাওয়াতের উপর। কেননা কুরআনের ধারকগণ আল্লাহর ছায়ায় থাকবে যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না, তাঁর নবীগণ ও তাঁর মনোনীত বান্দাদের সাথে।"

খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি দায়লামী (১/১/২৪) বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনুল হুসাইন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু [আবি] আল-আসওয়াদ, তিনি মাখারিক ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আদমিুনু’ (নিয়মিত করো) রয়েছে। হাফিযের হস্তাক্ষরে লিখিত পাণ্ডুলিপি এবং ফটোকপিতেও এটিই রয়েছে। সমাপ্ত।

হাফিয (আল-আলবানী) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর জন্য স্থান খালি রেখেছিলেন, আর এর সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: মাখারিক ইবনু আব্দুর রহমান; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

দ্বিতীয়ত: সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘সে দুর্বল’ (ওয়াহ)।

তৃতীয়ত: হাসান ইবনুল হুসাইন, তিনি হলেন আল-উরানী আল-কূফী; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী নয়’ (লাইসা বি-সাদূক)।

চতুর্থত: জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন। বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূন, আবূ নু‘আইম এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে শুরাইহ ইবনু আব্দুল কারীম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-জাওযাকানী (১) ‘আল-আবাতীল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সমালোচিত’ (মাজরূহ)।

` إن أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخال السرور على المسلم `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10/11079) من طريق إسماعيل بن عمرو
البجلي: نا شريك عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء:
(1) كذا وقع في هذا المكان وغيره من ` اللسان ` بالزاء، ورجح بعض المحققين أنه (الجورقاني) بالراء، ورجحه بعضهم، فانظر تفصيله في مقدمة ` الأباطيل ` للجورقاني بقلم محققه الأخ الفاضل عبد الرحمن الفريوائي (ص 66 - 70) . اهـ
ليث وهو ابن أبي سليم، وشريك وهو ابن عبد الله القاضي، وإسماعيل بن عمروالبجلي.
‌‌

নিশ্চয় ফরযসমূহের পর আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো কোনো মুসলিমের উপর আনন্দ প্রবেশ করানো (অর্থাৎ তাকে খুশি করা)।
যঈফ

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/১১০৭৯) ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমাঈল) বলেন: আমাদেরকে শুরাইক বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ এবং দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)।

(১) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই স্থানে এবং অন্যান্য স্থানেও এটি ‘যা’ (زاء) অক্ষর দিয়ে এসেছে। তবে কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) মত দিয়েছেন যে, এটি ‘রা’ (راء) অক্ষর দিয়ে (আল-জাওরাকানী)। কেউ কেউ এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর বিস্তারিত বিবরণ দেখতে পারেন আল-জাওরাকানী-এর ‘আল-আবাতীল’-এর ভূমিকায়, যা লিখেছেন এর মুহাক্কিক সম্মানিত ভাই আব্দুর রহমান আল-ফারিয়ায়ী (পৃষ্ঠা ৬৬-৭০)। সমাপ্ত। (আ.হ.)

লায়স, তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম। আর শুরাইক, তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী। এবং ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী।

` ما أحسن القصد في الغنى، ما أحسن القصد في الفقر، وأحسن القصد في العبادة `.
ضعيف جدا

أخرجه البزار (

ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা কতই না উত্তম! দারিদ্র্যের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা কতই না উত্তম! আর ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা উত্তম।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বায্‌যার।

` علي عيبة علمي `.
موضوع
رواه ابن عدي (204/2) ، وعنه ابن عساكر (12/161/1) عن ضرار بن صرد: نا
يحيى بن عيسى بن يحيى الرملي عن الأعمش عن عباية عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند تالف، ضرار هذا شيعي، قال البخاري والنسائي:
` متروك `.
وكذبه ابن معين.
ومع ذلك أورد حديثه هذا السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عدي هذه!
‌‌

আলী আমার জ্ঞানের আধার।
মাওদ্বূ' (Mawdu'/বানোয়াট)

ইবনু আদী (২/২০৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১/১৬১/১২) বর্ণনা করেছেন।
যারার ইবনু সুরাদ হতে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা ইবনু ইয়াহইয়া আর-রামলী, আল-আ'মাশ হতে, তিনি আবায়াহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ'ন (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি ত্রুটিপূর্ণ/নষ্ট। এই যারার ছিল শীয়ী। বুখারী ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মাতরূক" (পরিত্যক্ত)।
আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

এতদসত্ত্বেও, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আদী'র এই বর্ণনা হতে এই হাদীসটি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

` إذا تزوج أحدكم، ودخل على أهله، فليضع يده على رأسها، وليقل: اللهم
بارك لي في أهلي، وبارك لأهلي في، وارزقني منها، وارزقها مني، واجمع
بيننا ما جمعت من خير، فإذا فرقت بيننا ففرق على خير `.
موضوع
رواه الرئيس الثقفي في ` الفوائد ` (10/7/1) عن مسلم بن عيسى بن مسلم الصفار
المؤذن: حدثنا عبد الله بن داود الخريبي: حدثنا الأعمش عن شقيق عن الأسود عن
عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، وآفته الصفار هذا، فإن رجاله كلهم ثقات غيره. قال
الدارقطني:
` متروك `؛ كما في ` الميزان `.
ثم ساق له هذا الحديث من طريق الثقفي. وقال في ` تلخيص المستدرك ` عقب حديث
في مناقب فاطمة من روايته:
` هذا من وضع مسلم بن عيسى `.
وسيأتي تخريجه في المجلد الحادي عشر برقم (5027) .
‌‌

যখন তোমাদের কেউ বিবাহ করে এবং তার স্ত্রীর (পরিবারের) কাছে প্রবেশ করে, তখন সে যেন তার স্ত্রীর মাথার উপর হাত রাখে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমার জন্য আমার স্ত্রীর মধ্যে বরকত দাও, এবং আমার স্ত্রীর জন্য আমার মধ্যে বরকত দাও। আর তার থেকে আমাকে রিযিক দাও, এবং আমার থেকে তাকে রিযিক দাও। আর আমাদের মাঝে কল্যাণকরভাবে একত্রিত রাখো যতক্ষণ তুমি একত্রিত রাখো। আর যদি তুমি আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাও, তবে কল্যাণের উপর বিচ্ছেদ ঘটাও।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাইয়িস আস-সাকাফী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১০/৭/১) গ্রন্থে মুসলিম ইবনু ঈসা ইবনু মুসলিম আস-সাফফার আল-মুআযযিন হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরায়বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি শাকীক হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই সাফফার (মুসলিম ইবনু ঈসা)। কারণ, তিনি ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর তিনি (আলবানী) আস-সাকাফীর সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (আলবানী) তার (মুসলিম ইবনু ঈসার) সূত্রে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফাযায়িল সংক্রান্ত একটি হাদীসের পরে ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মুসলিম ইবনু ঈসার জালকৃত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’
এর তাখরীজ একাদশ খণ্ডে (৫০২৭) নম্বরে আসবে।

` لا وضوء لمن لم يصل علي `.
منكر
رواه ابن أبي عاصم في ` الصلاة على النبي ` صلى الله عليه وسلم (61/80) ،
والطبراني في ` المعجم الكبير ` (6/147/5697) ، وابن حجر في ` نتائج
الأفكار ` (54/1) من طريقين عن عبد المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد
الساعدي عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: …
فذكره، ثم قال ابن حجر:
` هذا حديث غريب، ولفظ المتن أغرب، وأخرجه الطبراني، وعبد المهيمن ضعيف،
والمحفوظ عنه بهذا الإسناد: ` لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر
اسم الله عليه `. أخرجه ابن ماجه، وأخرجه الطبراني عن أبي بن العباس، وهو
أخوعبد المهيمن `.
قلت: وبنحوه رواه الروياني في ` مسنده ` (200/2) من طريق محمد بن عمر: نا
عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة عن عباس بن سهل به، وزاد:
` ولا صلاة لمن لم يصل على نبي الله صلى الله عليه وسلم، ولا صلاة لمن لا
يحب الأنصار `.
وهذا إسناد واه بمرة. محمد بن عمر؛ الواقدي.
وشيخه عبد الحكيم روى عنه ابن المبارك وغيره من الثقات، ووثقه أبو حاتم
وغيره كما بينت في كتابي ` تيسير الانتفاع `، وخفي حاله على بعض الحفاظ،
فقال العقيلي (3/103) :
` لا يعرف إلا بالواقدي `! وأقره الذهبي في ` الميزان `! وقال:
` صويلح، قال الدارقطني: مقل؛ يعتبر به `!
قلت: وهذه الترجمة لم ترد في ` لسان الحافظ `، وهي على شرطه.
وبالجملة، فآفة هذه الطريق الواقدي.
وأما ما عزاه الحافظ لابن ماجه والطبراني، فهو محفوظ - كما قال - لشواهده،
وقد حسنته في ` الإرواء ` (1/122/81) وغيره، لكن صنيع الحافظ يشعر بأنه
ليس عندهما حديث الترجمة، والواقع خلافه فهو عندهما بعد الفقرة الثانية،
برقم
(400) عند ابن ماجه، و (5699) عند الطبراني. وكذلك رواه الحاكم (
1/269) ، وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: عبد المهيمن واه `.
‌‌

যে আমার উপর দরূদ পড়েনি, তার ওযু নেই।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সালাতু আলা আন-নাবী’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রন্থে (৬১/৮০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬/১৪৭/৫৬৯৭), এবং ইবনু হাজার তাঁর ‘নাতাইজু আল-আফকার’ গ্রন্থে (৫৪/১) দুটি সূত্রে আব্দুল মুহাইমিন ইবনুল আব্বাস ইবনু সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ইদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর ইবনু হাজার বলেছেন:
‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এবং এর মতন (মূল পাঠ) আরও বেশি গারীব। এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল মুহাইমিন যঈফ (দুর্বল)। আর এই ইসনাদে তার থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো: ‘ওযু ছাড়া সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর নাম নেয়নি, তার ওযু নেই।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, এবং ত্বাবারানী এটি আবী ইবনুল আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল মুহাইমিনের ভাই।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এটি আর-রুয়ইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২০০/২) মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল হাকীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাস ইবনু সাহল থেকে, এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পড়েনি, তার সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি আনসারদের ভালোবাসে না, তার সালাত নেই।’
আর এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। মুহাম্মাদ ইবনু উমার; সে হলো আল-ওয়াকিদী।

আর তার শাইখ আব্দুল হাকীম, তার থেকে ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীগণ বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি আমি আমার কিতাব ‘তাইসীরুল ইনতিফা’তে স্পষ্ট করেছি। আর কিছু হাফিযের কাছে তার অবস্থা গোপন ছিল, তাই আল-উকাইলী (৩/১০৩) বলেছেন:
‘তাকে ওয়াকিদী ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে জানা যায় না!’
আর আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন! এবং বলেছেন:
‘সুওয়াইলিহ (ক্ষুদ্রার্থে সালেহ), দারাকুতনী বলেছেন: সে কম হাদীস বর্ণনা করেছে; তাকে বিবেচনা করা যেতে পারে!’

আমি বলি: এই জীবনীটি ‘লিসানুল হাফিয’ গ্রন্থে আসেনি, যদিও তা তার শর্তানুযায়ী। মোটের উপর, এই সূত্রের ত্রুটি হলো আল-ওয়াকিদী।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু মাজাহ ও ত্বাবারানীর দিকে যে হাদীসটি সম্পর্কিত করেছেন, তা মাহফূয (সংরক্ষিত) – যেমনটি তিনি বলেছেন – এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। আমি এটিকে ‘আল-ইরওয়া’ (১/১২২/৮১) এবং অন্যান্য গ্রন্থে হাসান বলেছি। কিন্তু হাফিযের কাজটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের দুজনের কাছে আলোচ্য শিরোনামের হাদীসটি নেই, কিন্তু বাস্তবতা এর বিপরীত। এটি তাদের দুজনের কাছে দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের পরে রয়েছে, ইবনু মাজাহতে (৪০০) এবং ত্বাবারানীতে (৫৬৯৯) নম্বর দিয়ে। অনুরূপভাবে এটি হাকিমও (১/২৬৯) বর্ণনা করেছেন, আর আয-যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: আব্দুল মুহাইমিন ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’

` لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب، ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين
سخط الله عليهم، ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون إناء مخمرا،
ومن شرب بيده وهو يقدر على إناء يريد التواضع؛ كتب الله له بعدد أصابعه
حسنات، وهو إناء عيسى ابن مريم عليهما السلام، إذ طرح القدح، فقال: أف،
هذا مع الدنيا `.
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3431) من طريق بقية عن مسلم بن عبد الله عن زياد بن عبد الله
عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده قال:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا - وهو الكرع - ونهانا
أن نغترف باليد الواحدة؛ وقال:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. قال السندي:
` وفي الزوائد: في إسناده بقية، وهو مدلس، وقد عنعنه. وقال الدميري:
هذا حديث منكر، وزياد بن عبد الله المذكور لا يكاد يعرف `.
‌‌

তোমাদের কেউ যেন কুকুরের মতো চেটে পান না করে, আর যেন এক হাতে পান না করে, যেমন পান করে সেই কওম যাদের উপর আল্লাহ্‌র গযব (ক্রোধ) পতিত হয়েছে, আর রাতে কোনো পাত্রে পান করবে না যতক্ষণ না সেটিকে নাড়িয়ে নেয়, তবে যদি পাত্রটি ঢাকা দেওয়া থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা), আর যে ব্যক্তি পাত্র থাকা সত্ত্বেও বিনয় প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে হাত দিয়ে পান করে; আল্লাহ্‌ তার জন্য তার আঙ্গুলের সংখ্যা পরিমাণ নেকী লিখে দেন, আর এটিই হলো ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর পাত্র, যখন তিনি পেয়ালাটি ফেলে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "উফ! এটিও দুনিয়ার সাথে!"

যঈফ (Da'if)

ইবনু মাজাহ (৩৪৩১) এটি বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ (বাকিয়্যাহ) এর সূত্রে মুসলিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে পেট দিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন – আর এটি হলো (পশুর মতো) মুখ ডুবিয়ে পান করা (আল-কার'উ) – এবং আমাদেরকে এক হাতে পানি উঠিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন; আর বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আস-সিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

"আয-যাওয়াইদ গ্রন্থে রয়েছে: এর সনদে বাকিয়্যাহ (বাকিয়্যাহ) রয়েছেন, আর তিনি হলেন মুদাল্লিস (ভ্রান্তিকারী), এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। আর আদ-দুমাইরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর উল্লিখিত যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ প্রায় অপরিচিত।"

` لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل، فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله، فقال لهم: ` ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ` `.
ضعيف. رواه أحمد (3/390 - 391) ، وابن أبي الدنيا في ` حسن الظن بالله ` (1/183/1
) عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو الزبير مدلس، وقد عنعنه.
وابن أبي ليلى، واسمه محمد بن عبد الرحمن؛ ضعيف.
والجملة الأولى منه صحيحة، أخرجها مسلم (8/165) ، وأحمد، وغيرهما من
طريقين - أحدهما عن أبي الزبير - عن جابر. وصرح بسماعه منه في رواية لأحمد (
3/334) ، وسنده صحيح على شرطهما.
‌‌

তোমাদের কেউ যেন এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ না করে যে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সুধারণা পোষণকারী। কেননা, একদল লোককে আল্লাহ সম্পর্কে তাদের কুধারণা ধ্বংস করে দিয়েছে। অতঃপর তিনি তাদেরকে বললেন: ‘তোমাদের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমরা যে ধারণা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদেরকে ধ্বংস করেছে। ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছ।’

যঈফ (Da'if)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৯০-৩৯১), এবং ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘হুসনুয যন্ন বিল্লাহ’ গ্রন্থে (১/১৮৩/১) ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূয যুবাইর মুদাল্লিস, আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন। আর ইবনু আবী লায়লা, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; তিনি যঈফ।

আর এর প্রথম বাক্যটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/১৬৫), আহমাদ এবং অন্যান্যরা দু’টি সূত্রে – যার একটি আবূয যুবাইর হতে – জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আহমাদের একটি বর্ণনায় (৩/৩৩৪) তিনি (আবূয যুবাইর) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

` من اقتصد أغناه الله، ومن بذر أفقره الله، ومن تواضع رفعه الله، ومن
تجبر قصمه الله) .
ضعيف

أخرجه البزار في ` كشف الأستار ` (4/232 - 233) ، ومن طريقه الأصبهاني في `
الترغيب ` (66/2) : حدثنا عمران بن هارون البصري - وكان شيخا مستورا، وكان
عنده هذا الحديث وحده، وكان الناس ينتابونه في هذا الحديث، وكانوا يكتبون
عنه قبل أن نولد - قال: حدثنا عبد الله بن محمد القرشي: حدثنا محمد بن طلحة
ابن يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده عن طلحة بن عبيد الله، قال:
تمشى معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو صائم، فأجهده الصوم،
فحلبنا له ناقة لنا في قعب، وصببنا عليه عسلا؛ نكرم به رسول الله صلى الله
عليه وسلم عند فطره، فلما غابت الشمس ناولناه القعب، فلما ذاقه، قال بيده،
كأنه يقول: ما هذا؟ قلنا: لبنا وعسلا، أردنا أن نكرمك به، أحسبه قال: `
أكرمك الله بما أكرمتني `، أودعوة هذا معناها، ثم قال:.. فذكره.
وقال:
لم نسمعه إلا من عمران `.
قال الحافظ في ` مختصره ` (ص 324/ المصورة) :
` وعمران وشيخه مجهولان `.
وكذا قال الذهبي في ` الميزان `.
قلت: وغفلا عن شيخ الشيخ (محمد بن طلحة بن يحيى) ، فإنه مجهول أيضا لا يعرف
إلا بهذه الرواية، وقد أورده الحافظ في ` تهذيبه ` تمييزا، وقال:
` وعنه عبد الله بن محمد القرشي، قال ابن القطان: لا يعرف حاله `.
وكذا قال في ` التقريب `، فهو مجهول العين كما هو ظاهر، وقد أشار الهيثمي
إلى جهالة هؤلاء الثلاثة إشارة لطيفة، فقال (10/253) :
` رواه البزار، وفيه ممن أعرفه اثنان `! يعني طلحة بن يحيى وأباه.
(تنبيه) : سقط هذا الحديث من مطبوعة ` مختصر الزوائد ` مع نحوخمسة أحاديث
أخرى، محلها فيها عقب الحديث (2294) ، وهو في ` البحر الزخار ` (3/160 -
161) .
‌‌

যে মিতব্যয়ী হয়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে অপব্যয় করে, আল্লাহ তাকে দরিদ্র করে দেন। আর যে বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন। আর যে অহংকার করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেন।
যঈফ

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘কাশফুল আসতার’ (৪/২৩২ - ২৩৩)-এ এবং তাঁর (আল-বাযযারের) সূত্রে আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (৬৬/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু হারূন আল-বাসরী – তিনি ছিলেন একজন ‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়) শায়খ, আর এই হাদীসটি কেবল তাঁর নিকটই ছিল, এবং লোকেরা এই হাদীসটির জন্য তাঁর কাছে আসত, আর আমরা জন্ম নেওয়ার পূর্বেই তারা তাঁর নিকট থেকে লিখত – তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে, তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আমাদের সাথে হাঁটছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সওম পালনকারী ছিলেন। সওম তাঁকে ক্লান্ত করে ফেলেছিল। তখন আমরা একটি পাত্রে আমাদের একটি উটনীর দুধ দোহন করলাম এবং তার উপর মধু ঢেলে দিলাম; যাতে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইফতারের সময় সম্মান জানাতে পারি। যখন সূর্য ডুবে গেল, আমরা তাঁকে পাত্রটি দিলাম। যখন তিনি তা আস্বাদন করলেন, তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, যেন তিনি বলছেন: এটা কী? আমরা বললাম: দুধ ও মধু, আমরা এর মাধ্যমে আপনাকে সম্মান জানাতে চেয়েছিলাম। আমার ধারণা, তিনি বললেন: "তুমি আমাকে যে সম্মান দেখালে, আল্লাহ তোমাকে তার প্রতিদান দিন," অথবা এই অর্থে কোনো দু‘আ করলেন, অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর তিনি (আল-বাযযার) বললেন:
"আমরা এটি ইমরান ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে শুনিনি।"

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ (পৃ. ৩২৪/মুসাওওয়ারা)-এ বলেছেন:
"আর ইমরান এবং তার শায়খ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।"

অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তারা (হাফিয ও যাহাবী) শায়খের শায়খ (মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াহইয়া)-কে এড়িয়ে গেছেন, কারণ তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত), এই বর্ণনাটি ছাড়া তাঁকে জানা যায় না। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘তাহযীব’-এ ‘তাময়ীয’ (পৃথককরণ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"তাঁর নিকট থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর অবস্থা জানা যায় না।"

অনুরূপভাবে তিনি ‘আত-তাকরীব’-এও বলেছেন। সুতরাং তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (সম্পূর্ণ অজ্ঞাত ব্যক্তি), যেমনটি স্পষ্ট। আল-হাইছামী এই তিনজনের অজ্ঞাত হওয়ার দিকে সূক্ষ্মভাবে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (১০/২৫৩)-এ বলেছেন:
"এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন দুজন আছে যাদেরকে আমি চিনি!" অর্থাৎ তালহা ইবনু ইয়াহইয়া এবং তাঁর পিতা।

(সতর্কতা): এই হাদীসটি ‘মুখতাসারুয যাওয়াইদ’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে প্রায় আরও পাঁচটি হাদীসের সাথে বাদ পড়ে গেছে, যার স্থান ছিল হাদীস (২২৯৪)-এর পরে। আর এটি ‘আল-বাহর আয-যাখখার’ (৩/১৬০ - ১৬১)-এ রয়েছে।

` أمرت بحب أربعة من أصحابي، وأخبرني الله تعالى أنه يحبهم. قلت: من هم يا
رسول الله؟ قال: علي، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن
الأسود الكندي `.
ضعيف

أخرجه أحمد (5/356) ، وفي ` الفضائل ` (2/689/1172) ، والروياني في `
مسنده ` (4/2) عن شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. أبو ربيعة؛ اسمه عمر بن ربيعة، قال أبو حاتم:
` منكر الحديث `.
وشريك، وهو ابن عبد الله القاضي؛ ضعيف سيىء الحفظ.
‌‌

আমাকে আমার চারজন সাহাবীকে ভালোবাসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি তাদের ভালোবাসেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: আলী, আবূ যার আল-গিফারী, সালমান আল-ফারিসী, এবং আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ আল-কিন্দী।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৫৬), এবং 'আল-ফাদাইল'-এ (২/৬৮৯/১১৭২), এবং আর-রুয়ইয়ানী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৪/২) শুরাইক থেকে, তিনি আবূ রাবী'আহ আল-ইয়াদী থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ রাবী'আহ; তার নাম উমার ইবনু রাবী'আহ। আবূ হাতিম বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর শুরাইক, তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী; তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সিয়্যিউল হিফয)।

موارد، 6828 - الإحسان) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (11/ 98/ 11166) وفي ` الأوسط ` (1/154/ 481 و 6/ 194/6168) ، وابن عدي في ` الكامل، (3/ 171) من طريق أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي: حدثنا ابن أبي فديك عن رباح بن أبي معروف عن قيس بن سعد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`وهذا الحديث لا يرويه إلا رباح `. وقال الطبراني:
` لم يروه عن قيس إلا رباح، ولا عنه إلا ابن أبي فديك، تفرد به أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي `.
قلت: لم أجد له ترجمة فيما لدى من كتب الجرح والتعديل، ولا في ` ثقات ابن حبان `! وأما قول الهيثمي في ` المجمع ` (9/ 46) :
` رواه الطبراني في `الكبير ` و` الأوسط `، ورجاله رجال الصحيح؛ غير أحمد بن أبي بكر السالمي، وهو ثقة`!
فأظنه من أوهامه، التبس عليه بغيره. والله أعلم.
ونقله عنه المعلق على `مجمع البحرين` (6/ 224) وأقره! وكذلك فعل الداراني (7/ 76) - رغم أنه خرجه في نحو صفحة - ؛ فإنه يصدّره بذكر مرتبته
- كما هي العادة - ، إما جهلاً، أو توقفاً، أو رهبة من مخالفة تصحيح ابن حبان إياه؛ فإنه قلما يصرح بمخالفته، فضلاً عن أن يرد عليه - كما يفعل مع غيره - ، ولو كان إمام الأئمة كالبخاري! فهو عليهم جريء متجاهلاً الحكمة القائلة:
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الأول وهي الحل الثاني!
ألا تراه هنا غض الطرف عن التصريح بمرتبة الحديث أولاً، ثم عن ترجمة (رباح بن أبي معروف) ؛ لا لأنه من رجال (الصحيح) ، وانما لأن مرهوبه - إن صح التعبير - متناقض فيه أشد التناقض، فلو أنه أخذ في ترجمته؛ لاستلزم ذلك ذكر ما قاله فيه من التناقض، وإلا؛ لظهر تحيزه اليه وتعصبه له، ولذلك فقد رأى من الحكمة العمل بالمثل الشامي: (الهريبة نصف الشجاعة) ! ا
فاعلم - يا أخي - أن (رباحاً) هذا مختلف فيه؛ فمن أحسن ما قيل فيه:
`صالح `. وأسوؤه وأبينه قول ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 305) :
` كان ممن يخطئ، ويروي عن الثقات ما لا يتابع عليه. والذي عندي فيه التنكب عما انفرد به من الحديث، والاحتجاج بما وافق الثقات من الروايات، على أن يحيى وعبد الرحمن تركاه `.
ثم تناقض فأورده في ` الثقات ` أيضاً (6/ 307) ملخصاً كلامه المتقدم:
`يخطئ ويهم`.
لكني أقول: إنه متناقض عندي تأليفاً لا علماً؛ فقد صرح في بعض الرواة الآخرين الذين وصفهم بالخطأ أنه لا يحتج بهم عند التفرد؛ بل جعلها قاعدة في مقدمة` الضعفاء`، وقد حققت ذلك في مقدمتي لكتابي ` صحيح الموارد `،
وهي تحت التحرير والطبع قريباً إن شاء الله تعالى () .
وعليه؛ فلا منافاة بين الكتابين في الحكم؛ فهو ضعيف فيهما عند التفرد، وهذا معنى قول الحافظ فيه:
` صدوق، له أوهام `.
وأنا أعتقد أئه وهم في متن هذا الحديث، وأتى بمعنى منكر، وهو قوله:
` وأنت هو يا أبا بكر `! فأين النبي صلى الله عليه وسلم؟! فلعله أراد أن يقول: فأنت منهم أو نحو ذلك فخانته حافظته، فقال ما قال! فقد جاء الحديث عن أبي هريرة بلفظ:
`من أنفق زوجين في سبيل الله؛ دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب: أي: فُلْ! هَلُمَّ! `.
فقال أبو بكر: يا رسول الله! ذلك الذي لا توى عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إني لأرجو أن تكون منهم `.
رواه البخاري ومسلم. وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2879) .
‌‌

(মাওয়ারিদ, ৬৮২৮ - আল-ইহসান), এবং ত্বাবারানী তার ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১১/৯৮/১১১৬৬) ও ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৫৪/৪৮১ এবং ৬/১৯৪/৬১৬৮)-এ, এবং ইবনু আদী তার ‘আল-কামিল’ (৩/১৭১)-এ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সালিমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদাইক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবাহ ইবনু আবী মা'রূফ থেকে, তিনি ক্বাইস ইবনু সা'দ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি রাবাহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।’

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘ক্বাইস থেকে রাবাহ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং রাবাহ থেকে ইবনু আবী ফুদাইক ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সালিমী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে জারহ ওয়া তা'দীল-এর যে কিতাবগুলো আছে, সেগুলোতে আমি তার (আস-সালিমী-এর) জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’-এও না! আর ‘আল-মাজমা’ (৯/৪৬)-এ হাইসামী-এর এই উক্তি:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে আহমাদ ইবনু আবী বাকর আস-সালিমী ব্যতীত, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
— আমার ধারণা, এটি তার (হাইসামী-এর) ভুলগুলোর মধ্যে একটি, তিনি অন্য কারো সাথে তাকে গুলিয়ে ফেলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‘মাজমাউল বাহরাইন’-এর টীকাকার (৬/২২৪) তার (হাইসামী-এর) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন! অনুরূপভাবে দারানীও (৭/৭৬) একই কাজ করেছেন—যদিও তিনি প্রায় এক পৃষ্ঠা জুড়ে এর তাখরীজ করেছেন—; কারণ তিনি (দারানী) এর শুরুতে এর মর্যাদা উল্লেখ করেছেন—যেমনটি তার অভ্যাস—, হয় অজ্ঞতাবশত, অথবা দ্বিধাবশত, অথবা ইবনু হিব্বান কর্তৃক একে সহীহ বলার বিরোধিতা করার ভয়ে; কারণ তিনি (দারানী) খুব কমই তার (ইবনু হিব্বান-এর) বিরোধিতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, অন্য কারো সাথে যেমনটি করেন, এমনকি যদি তিনি বুখারীর মতো ইমামুল আইম্মাহ (ইমামদের ইমাম) হন তবুও! তিনি তাদের (অন্যান্য ইমামদের) প্রতি দুঃসাহসী, কিন্তু এই প্রবাদটি উপেক্ষা করেন:
শূরবীরের সাহসিকতার আগে রায় বা মতই হলো প্রথম, আর এটিই হলো দ্বিতীয় সমাধান!

আপনি কি দেখেন না যে, তিনি এখানে প্রথমে হাদীসের মর্যাদা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, এরপর (রাবাহ ইবনু আবী মা'রূফ)-এর জীবনী উল্লেখ করা থেকেও বিরত থেকেছেন; এর কারণ এই নয় যে, তিনি (রাবাহ) ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, বরং কারণ হলো তার (দারানীর) ভয়ের পাত্র—যদি এই অভিব্যক্তি সঠিক হয়—তার (রাবাহ-এর) ব্যাপারে চরমভাবে পরস্পরবিরোধী মত পোষণ করেছেন। যদি তিনি তার জীবনী উল্লেখ করতেন, তবে এর জন্য তার (ভয়ের পাত্রের) পরস্পরবিরোধী বক্তব্য উল্লেখ করা আবশ্যক হতো, অন্যথায় তার প্রতি তার পক্ষপাতিত্ব ও গোঁড়ামি প্রকাশ পেত। এই কারণে তিনি সিরীয় প্রবাদ অনুযায়ী কাজ করাকেই বুদ্ধিমানের কাজ মনে করেছেন: ‘পলায়ন হলো সাহসিকতার অর্ধেক!’

অতএব, হে আমার ভাই, জেনে রাখুন যে, এই (রাবাহ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: ‘সালেহ (সৎ)’। আর সবচেয়ে খারাপ ও স্পষ্ট হলো ‘আদ-দু'আফা’ (১/৩০৫)-এ ইবনু হিব্বান-এর উক্তি:
‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ভুল করতেন এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতেন যার উপর অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি। আমার মতে, তিনি এককভাবে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তা থেকে দূরে থাকা উচিত এবং সিক্বাহ বর্ণনাকারীদের সাথে মিলে যাওয়া বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করা উচিত। উপরন্তু, ইয়াহইয়া ও আব্দুর রহমান তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

এরপর তিনি (ইবনু হিব্বান) স্ববিরোধীতা করে তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (৬/৩০৭)-এও উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তার পূর্বের বক্তব্যকে সংক্ষেপে বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন।’

কিন্তু আমি বলি: আমার মতে, তিনি (ইবনু হিব্বান) সংকলনের ক্ষেত্রে স্ববিরোধী, জ্ঞানের ক্ষেত্রে নয়; কারণ তিনি অন্য কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে, যাদেরকে তিনি ভুলকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এককভাবে বর্ণনা করলে তাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না; বরং তিনি ‘আদ-দু'আফা’-এর ভূমিকায় এটিকে একটি নীতি হিসেবে স্থাপন করেছেন। আমি আমার ‘সহীহুল মাওয়ারিদ’ কিতাবের ভূমিকায় এর তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করেছি, যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই সম্পাদনা ও প্রকাশের অধীনে রয়েছে ()।

অতএব; এই কারণে, উভয় কিতাবের হুকুমের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; এককভাবে বর্ণনা করলে তিনি উভয় কিতাবেই যঈফ (দুর্বল)। আর এটাই হলো হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তার সম্পর্কে উক্তির অর্থ:
‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুল (আওহাম) আছে।’

আর আমি বিশ্বাস করি যে, তিনি এই হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এ ভুল করেছেন এবং একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অর্থ এনেছেন, আর তা হলো তার উক্তি:
‘আর আপনিই তো তিনি, হে আবূ বাকর!’
—নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোথায় গেলেন?! সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন: ‘আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত’ অথবা অনুরূপ কিছু, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি তাকে ধোঁকা দিয়েছে, ফলে তিনি যা বলেছেন তাই বলেছেন! আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি এই শব্দে এসেছে:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (দুটি করে) খরচ করবে, জান্নাতের রক্ষকরা তাকে ডাকবে, প্রতিটি দরজার রক্ষক বলবে: হে অমুক! এসো!’ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রসূল! সে তো এমন ব্যক্তি যার কোনো ক্ষতি নেই। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আমি আশা করি যে, আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।’
এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৮৭৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

` إن أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، ومنع فضل الماء، ومنع
الفحل `.
ضعيف
رواه البزار (1/71) عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` لا نعلم رفعه إلا بريدة، ولا رواه عن صالح إلا عمر `.
قلت: عمر؛ هو ابن علي المقدمي، وهو ثقة من رجال الشيخين، لكنه كان يدلس
تدليسا شديدا كما في ` التقريب `، وهذا النوع من التدليس يعني أنه لوصرح
المدلس بالتحديث فذلك مما لا يفيد الاتصال، فراجع ترجمته في ` التهذيب `، إلا
أن هذا ليس هو علة الحديث، وإنما هو صالح بن حيان، وبه أعله الهيثمي، فقال
(1/105) .
` رواه البزار، وفيه صالح بن حيان، وهو ضعيف، ولم يوثقه أحد `.
قلت: ولذا جزم الحافظ بضعفه في ` التقريب `، وقال الذهبي في ` المغني `:
` قال النسائي وغيره: متروك `.
وإنما خرجت الحديث هنا من أجل النصف الثاني منه، وإلا فأوله معروف الصحة من
حديث أبي بكرة وغيره، وهو مخرج في ` غاية المرام ` (257) .
‌‌

নিশ্চয় সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা করা, অতিরিক্ত পানি (অন্যকে) ব্যবহার করতে বাধা দেওয়া এবং (প্রজননের জন্য) ষাঁড় (বা পুরুষ পশু) ব্যবহার করতে বাধা দেওয়া।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১/৭১) সালেহ ইবনু হাইয়্যান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
আমরা বুরাইদাহ ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে এর মারফূ' (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপন) হওয়ার কথা জানি না, আর সালেহ থেকে উমার ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: উমার; তিনি হলেন ইবনু আলী আল-মুক্বাদ্দামী, আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি 'আত-তাক্বরীব'-এ যেমন বলা হয়েছে, মারাত্মক তাদলীস (বর্ণনা গোপন) করতেন। আর এই ধরনের তাদলীস মানে হলো, যদি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) 'তাহদীস' (حدثنا) দ্বারা স্পষ্ট করে বর্ণনাও করেন, তবুও তা ইসনাদের সংযোগ প্রমাণ করে না। সুতরাং 'আত-তাহযীব'-এ তাঁর জীবনী দেখুন। তবে এটি হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) নয়। বরং ত্রুটি হলো সালেহ ইবনু হাইয়্যান। আর এর মাধ্যমেই হাইছামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (১/১০৫) এ বলেছেন:
এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে সালেহ ইবনু হাইয়্যান রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ এর দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। আর যাহাবী 'আল-মুগনী'-তে বলেছেন: "নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আমি এই হাদীসটি এখানে কেবল এর দ্বিতীয় অংশের কারণে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এর প্রথম অংশ আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস দ্বারা সহীহ হিসেবে সুপরিচিত, যা 'গায়াতুল মারাম' (২৫৭)-এ সংকলিত হয়েছে।

` الكذب كله إثم؛ إلا ما نفع به مسلم، أودفع به عن دين `.
ضعيف

أخرجه الروياني (24/126/2) ، والبزار (2061 - كشف) عن
رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن هبيرة بن عبد الرحمن الهمداني
عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم.
هبيرة بن عبد الرحمن الهمداني لم أعرفه.
وعتبة بن حميد؛ هو أبو معاوية البصري؛ صدوق له أوهام، كما في ` التقريب `.
وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم؛ هو الأفريقي؛ ضعيف.
ومثله رشدين بن سعد.
والحديث بيض المناوي لإسناده فلم يتكلم عليه بشيء، وإنما قال:
` رمز المؤلف لحسنه `! .
ثم اغتر به وقلده، فقال في ` التيسير `:
` الروياني بإسناد حسن `! !
‌‌

মিথ্যা সবই গুনাহ; তবে যা দ্বারা কোনো মুসলিমের উপকার করা হয়, অথবা যা দ্বারা দ্বীনকে রক্ষা করা হয় (তা ব্যতীত)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী (২৪/১২৬/২), এবং আল-বাযযার (২০৬১ - কাশফ) রুশদীন ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম থেকে, তিনি উতবাহ ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি হুবাইরাহ ইবনু আবদির রহমান আল-হামদানী থেকে, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। তিনি (সাওবান) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম)।
হুবাইরাহ ইবনু আবদির রহমান আল-হামদানী - আমি তাকে চিনি না।
আর উতবাহ ইবনু হুমাইদ; তিনি হলেন আবূ মু'আবিয়াহ আল-বাসরী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে, যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ উল্লেখ আছে।
আর আবদুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম; তিনি হলেন আল-আফরীকী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর তার মতোই (দুর্বল) হলেন রুশদীন ইবনু সা'দ।
আর আল-মুনাভী হাদীসটির সনদের কারণে এটিকে সাদা (ফাঁকা) রেখেছিলেন, ফলে তিনি এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি। বরং তিনি শুধু বলেছিলেন: "লেখক (সুয়ূতী) এটিকে হাসান হিসেবে প্রতীক দিয়েছেন!"।
অতঃপর তিনি (আল-মুনাভী) এতে বিভ্রান্ত হন এবং তাকে (সুয়ূতীকে) অন্ধ অনুকরণ করেন। ফলে তিনি 'আত-তাইসীর'-এ বলেন: "আর-রুয়্যানী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন!!"

` رأس الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولدينه،
ولأئمة المسلمين، وللمسلمين عامة `.
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1/2/10) ، وابن أبي عاصم في ` السنة ` (1095
- بتحقيقي) ، والثقفي في ` الثقفيات ` (5/26/1 - نسخة السفرجلاني) ،
والروياني في ` مسنده ` (135/1) ، والطبراني في ` الأوسط ` (1/106 - 107 -
معارف) عن أيوب بن سويد: حدثني أمية
بن يزيد عن أبي مصبح الحمصي عن ثوبان
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف: أيوب بن سويد ضعيف، وقال البخاري عقبه:
` يتكلمون فيه `.
قال الذهبي في ` الميزان ` بعد أن حكى تضعيفه عن جمع من الأئمة:
` والعجب من ابن حبان ذكره في ` الثقات `، فلم يصنع جيدا، وقال: رديء
الحفظ `.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` كما في ` المجمع ` (1/87) ، وقال:
` وهو ضعيف لا يحتج به `.
و (أمية بن يزيد) وهو القرشي الشامي، قال البخاري:
` قال يحيى بن حسان: هو أمية بن أبي عثمان - وذكر من فضله `.
وأورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (1/302) ، وقال:
` روى عن أبي المصبح ومكحول، روى عنه أيوب بن سويد وبقية بن الوليد وابن
المبارك `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (6/70) .
والمحفوظ في هذا الحديث بلفظ:
` إنما الدين النصيحة … لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين،
وعامتهم `.

أخرجه مسلم، وغيره كالروياني (262/2) عن تميم الداري.
‌‌

দীনের মূল হলো নসীহত (আন্তরিক উপদেশ)। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর দীনের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/১০), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৯৫ – আমার তাহকীককৃত), আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ গ্রন্থে (৫/২৬/১ – আস-সাফারজালানী নুসখা), আর-রুয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৩৫/১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১০৬ – ১০৭ – মা‘আরিফ) আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে উমাইয়্যাহ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন আবূ মুসবিহ আল-হিমসী হতে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ যঈফ। আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘তারা তার ব্যাপারে কথা বলে (সমালোচনা করে)।’

ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে একদল ইমামের পক্ষ থেকে তাকে যঈফ বলার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আশ্চর্য ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ভালো করেননি। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।’

তার (আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদের) সূত্রেই ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/৮৭) রয়েছে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘এটি যঈফ, যা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’

আর (উমাইয়্যাহ ইবনু ইয়াযীদ) তিনি হলেন আল-কুরাশী আশ-শামী। বুখারী বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান বলেছেন: তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনু আবী উসমান – এবং তার মর্যাদা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (১/৩০২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আবূ মুসবিহ ও মাকহূল হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ, বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ এবং ইবনুল মুবারক। তিনি তার ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৬/৭০) উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসের সংরক্ষিত (সহীহ) শব্দ হলো:
‘নিশ্চয়ই দীন হলো নসীহত (আন্তরিক উপদেশ)... আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং তাদের সাধারণের জন্য।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং অন্যান্যরা, যেমন আর-রুয়ানী (২৬২/২) তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

` لهم ما لنا، وعليهم ما علينا. يعني أهل الذمة `.
باطل لا أصل له
في شيء من كتب السنة، وإنما يذكره بعض الفقهاء المتأخرين ممن لا دراية لهم في
الحديث. قال الزيلعي في ` نصب الراية، لأحاديث الهداية ` (4/55) :
` قال المصنف: وأهل الذمة في المبايعات كالمسلمين، لقوله عليه السلام في ذلك
الحديث: فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم. قلت: لم أعرف
الحديث الذي أشار إليه المصنف، ولم يتقدم في هذا المعنى إلا حديث معاذ، وهو
في ` كتاب الزكاة `، وحديث بريدة وهو في ` كتاب السير `، وليس فيها ذلك `.
وأقره الحافظ في ` الدراية ` (2/162) .
قلت: وقد جاء ما يشهد ببطلان الحديث، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ` لهم ما لنا وعليهم ما علينا ` ليس في أهل الذمة، وإنما في الذين
أسلموا من أهل الكتاب والمشركين، كما جاء في حديث سلمان وغيره، رواه مسلم
وغيره. وهو مخرج في ` الإرواء ` (1247) وغيره.
وإن مما يؤكد بطلانه مخالفته لنصوص أخرى قطعية كقوله تعالى:
` أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون `، وقوله صلى الله عليه
وسلم:
` لا يقتل مسلم بكافر `، وقوله:
` للمسلم على المسلم خمس: إذا لقيته فسلم عليه … ` الحديث، وقوله:
` لا تبدؤا اليهو د والنصارى بالسلام.. `.
وكل هذه الأحاديث مما اتفق العلماء على صحتها.
ومن هنا يظهر جليا صدق عنوان كتابنا هذا في الأحاديث الضعيفة: ` وأثرها
السيئ في الأمة `، فطالما صرفت كثيرا منهم على مر الدهو ر والعصور عن دينهم،
لا فرق في ذلك بين العقائد والأحكام والأخلاق والسلوك، وليس ذاك في العامة
فقط، بل وفي بعض الخاصة، وها هو المثال بين يديك، فإن هذا الحديث الباطل،
قد تلقاه بالقبول بعض الدعاة والكتاب الإسلاميين، وأشاعوه بين الشباب المسلم
في كتاباتهم ومحاضراتهم، وبنوا عليه من الأحكام ما لم يقل به عالم من قبل!
فهذا هو كاتبهم الكبير الشيخ محمد الغزالي يقول فيما سماه بـ ` السنة النبوية.. ` (ص 18) :
` وقاعدة التعامل مع مخالفينا في الدين ومشاركينا في المجتمع: لهم ما لنا
وعليهم ما علينا. فكيف يهدر دم قتيلهم؟ ! `.
وهو تابع في ذلك للأستاذ حسن البنا رحمه الله، فهو الذي أشاعه بين شباب
الأخوان وغيرهم، وهذا هو سيد قطب عفا الله عنه يقول مثله، ولكن بجرأة
بالغة على تصحيح الباطل:
` وهؤلاء لهم ما لنا وعليهم ما علينا بنص الإسلام الصحيح `! !
كذا في كتابه ` السلام العالمي ` (ص 135 - طبع مكتبة وهبة الثانية) .
وقد جرى على هذه الوتيرة من المخالفة للنصوص الصحيحة، اعتمادا على الأحاديث
الضعيفة غير هؤلاء كثير من الكتاب المعاصرين، لجهلهم بالسنة، وتقليدهم لبعض
الآراء المذهبية، ومن هؤلاء الأستاذ المودودي رحمه الله، وقد تقدم الرد
عليه في تسويته بين المسلم والذمي في الحقوق العامة تحت الحديث المتقدم برقم (460) .
وإن مما يحسن لفت النظر إليه أن الأحناف الذين تفردوا بهذا الحديث الباطل،
لم يأخذوا به إلا في المبايعات كما تقدم ذكره عن كتابهم ` الهداية `، خلافا
لهؤلاء الكتاب الذي توسعوا في تطبيقه توسعا خالفوا به جميع العلماء. فاعتبروا
يا أولي الألباب!
بعد كتابة هذا أخبرني أحد الإخوان بأن هذا الحديث قد تقدم الكلام عليه برقم (1103) ، ولدى المقابلة وجدت هنا من الفوائد ما لم يذكر هناك، فبدا لي
الإبقاء عليه وعدم حذفه. وبالله التوفيق.
‌‌

তাদের জন্য তা-ই যা আমাদের জন্য, এবং তাদের উপর তা-ই যা আমাদের উপর। অর্থাৎ যিম্মি (চুক্তিভুক্ত) সম্প্রদায়।

বাত্বিল (বাতিল), সুন্নাহর কোনো কিতাবে এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং পরবর্তী যুগের কিছু ফকীহগণ এটি উল্লেখ করে থাকেন, যাদের হাদীস শাস্ত্রে কোনো জ্ঞান নেই।

যাইলায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর-রায়াহ লি আহাদীসিল-হিদায়াহ’ (৪/৫৫) গ্রন্থে বলেন:
গ্রন্থকার বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যিম্মি সম্প্রদায় মুসলিমদের মতোই। কেননা এ বিষয়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী রয়েছে: “সুতরাং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, মুসলিমদের জন্য যা রয়েছে, তাদের জন্যও তা-ই এবং মুসলিমদের উপর যা রয়েছে, তাদের উপরও তা-ই।” আমি (যাইলায়ী) বলি: গ্রন্থকার যে হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি। এই অর্থে এর আগে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়া আর কিছু আসেনি, যা ‘কিতাবুয যাকাত’-এ রয়েছে, আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা ‘কিতাবুস সীয়র’-এ রয়েছে। কিন্তু সেগুলোতে এই (নির্দিষ্ট) বাক্যটি নেই।

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দিরায়াহ’ (২/১৬২) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা এই হাদীসটির বাতিল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। কেননা এটা প্রমাণিত যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তাদের জন্য তা-ই যা আমাদের জন্য, এবং তাদের উপর তা-ই যা আমাদের উপর।” – এটি যিম্মি সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে নয়, বরং আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমনটি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসে এসেছে। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১২৪৭) ও অন্যান্য গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

আর যা এর বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে, তা হলো— এটি অন্যান্য চূড়ান্ত (ক্বাতঈ) নসের (প্রমাণের) বিরোধী। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী:
“আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন বিচার করছ?” [আল-ক্বালাম: ৩৫-৩৬]
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:
“কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না।”
এবং তাঁর বাণী:
“এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের পাঁচটি হক রয়েছে: যখন তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাকে সালাম দেবে...” হাদীসটি।
এবং তাঁর বাণী:
“তোমরা ইয়াহূদী ও নাসারাদেরকে প্রথমে সালাম দেবে না...”

এই সকল হাদীস এমন, যার বিশুদ্ধতার উপর উলামায়ে কিরাম একমত।

আর এখান থেকেই আমাদের এই যঈফ হাদীস সংক্রান্ত কিতাবের শিরোনামের সত্যতা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়: ‘এবং উম্মতের উপর এর খারাপ প্রভাব’। যুগ যুগ ধরে এটি তাদের অনেককে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছে। এর মধ্যে আক্বীদা, আহকাম (বিধান), আখলাক (চরিত্র) ও আচরণ— কোনো পার্থক্য নেই। আর এটি শুধু সাধারণ মানুষের মধ্যেই নয়, বরং কিছু বিশেষ লোকের মধ্যেও রয়েছে। এই দেখুন, উদাহরণ আপনার সামনেই। এই বাত্বিল হাদীসটিকে কিছু ইসলামী দাঈ (আহ্বায়ক) ও লেখক গ্রহণ করেছেন এবং তাদের লেখা ও বক্তৃতার মাধ্যমে মুসলিম যুবকদের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর এর উপর ভিত্তি করে এমন সব বিধান তৈরি করেছেন, যা পূর্বে কোনো আলেম বলেননি!

এই দেখুন, তাদের বড় লেখক শাইখ মুহাম্মাদ আল-গাযালী, তিনি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ...’ (পৃ. ১৮) নামক গ্রন্থে বলেন:
“দ্বীনের ক্ষেত্রে আমাদের বিরোধিতাকারী এবং সমাজে আমাদের অংশীদারদের সাথে আচরণের মূলনীতি হলো: তাদের জন্য তা-ই যা আমাদের জন্য, এবং তাদের উপর তা-ই যা আমাদের উপর। তাহলে তাদের নিহত ব্যক্তির রক্ত কীভাবে মূল্যহীন হতে পারে?!”

আর তিনি (গাযালী) এই ক্ষেত্রে উস্তাদ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারী। তিনিই ইখওয়ান ও অন্যান্য যুবকদের মধ্যে এটি ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। আর এই দেখুন, সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) একই কথা বলছেন, তবে বাত্বিলকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে চরম সাহসিকতার সাথে:
“আর এদের জন্য তা-ই যা আমাদের জন্য, এবং এদের উপর তা-ই যা আমাদের উপর— সহীহ ইসলামের নস (প্রমাণ) অনুযায়ী!!”
এভাবে তাঁর ‘আস-সালাম আল-আলামী’ (পৃ. ১৩৫ – মাকতাবাত ওয়াহবাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ) গ্রন্থে রয়েছে।

সহীহ নসের বিরোধিতা করার এই ধারায়, যঈফ হাদীসের উপর নির্ভর করে, এই ব্যক্তিরা ছাড়াও বহু সমসাময়িক লেখক চলেছেন। এর কারণ হলো— সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং কিছু মাযহাবী মতামতের অন্ধ অনুকরণ। এদের মধ্যে উস্তাদ মাওদূদী (রহিমাহুল্লাহ)-ও রয়েছেন। সাধারণ অধিকারের ক্ষেত্রে মুসলিম ও যিম্মিকে সমান গণ্য করার বিষয়ে তাঁর উপর যে জবাব দেওয়া হয়েছে, তা পূর্ববর্তী ৪৬০ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

যে বিষয়টি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, তা হলো— হানাফীগণ, যারা এককভাবে এই বাত্বিল হাদীসটি গ্রহণ করেছেন, তারা তাদের ‘আল-হিদায়াহ’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, সে অনুযায়ী কেবল ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই এটি গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে এই লেখকগণ এর প্রয়োগে এমন ব্যাপকতা এনেছেন, যার মাধ্যমে তারা সকল আলেমের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং হে জ্ঞানীরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো!

এটি লেখার পর আমার এক ভাই আমাকে জানালেন যে, এই হাদীসটি সম্পর্কে ১১০৩ নং-এর অধীনে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তুলনা করার সময় আমি দেখলাম যে, এখানে এমন কিছু অতিরিক্ত ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি। তাই আমার কাছে এটিকে বহাল রাখা এবং মুছে না ফেলাটাই সঠিক মনে হলো। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

` إن أخوف ما أخاف على أمتي الهو ى وطول الأمل، فأما الهو ى؛ فيصد عن الحق،
وأما طول الأمل؛ فينسي الآخرة، وهذه الدنيا مرتحلة، وهذه الآخرة قادمة،
ولكل واحدة منها بنون، فكونوا بني الآخرة، ولا تكونوا من بني الدنيا،
فإنكم اليوم في دار العمل، وأنتم غدا في دار جزاء ولا عمل `.
ضعيف جدا

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` قصر الأمل ` (1/1/2) ، وأبو بكر الشافعي في `
مجلسان ` (2/1 - 2) ، وعبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري في ` الأحاديث
المائة ` (1/21/2) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (2/328)
كلهم من طرق عن علي بن علي اللهبي قال: حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن
عبد الله مرفوعا.
وهذا إسناد ضعيف جدا، اللهبي هذا؛ قال في ` الميزان `:
` له مناكير. قاله أحمد، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك، وقال ابن معين
: ليس بشيء `.
وأورده الدارقطني في ` الضعفاء والمتروكين ` (ص 134/408) .
وذكر المناوي عن العراقي أنه قال: ` سنده ضعيف `. وذكر أن الحاكم رواه أيضا.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` لابن عساكر والديلمي عن جابر
بتمامه، وعزى الجملة الأولى منه لابن عدي. وعزاه في ` أخوف ما … ` منه
لابن النجار عنه، ولابن عساكر عن علي موقوفا، وقال:
` وفيه يحيى بن مسلمة بن قعنب، قال العقيلي: حدث بالمناكير `.
وذكره مختصرا عن علي مرفوعا بلفظ:
` إن أشد ما أتخوف عليكم.. `، وقال:
` رواه ابن النجار `.
وفاته أنه رواه من هو أعلى وأشهر منه، وهو ابن أبي الدنيا في ` قصر الأمل `
(1/1/2) من طريق محمد بن الحسن الأزدي: حدثني اليمان بن حذيفة عن علي بن أبي
حنظلة مولى علي بن أبي طالب عن أبيه عن على بن أبي طالب مرفوعا.
وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
1 - علي بن أبي حنظلة؛ وأبو هـ لم أجد لهما ترجمة، وقال ابن الجوزي في `
العلل المتناهية ` (2/329) : ` ليسا بمعروفين `.
2 - اليمان بن حذيفة؛ ذكره الدارقطني في ` الضعفاء والمتروكين ` (182/608)
، وذكر أنه بصري. وقال:
` وقيل: يمان أبو حذيفة `.
وقال الذهبي في ` الميزان `: قلت: هو ابن المغيرة، وسيأتي، وقد اختلف في
أبيه `.
ثم قال: ` يمان بن المغيرة أبو حذيفة العنزي عن عبد الكريم أبي أمية، وعنه
حجاج بن نصير، قال البخاري: منكر الحديث. وقال يحيى: ليس حديثه بشيء `.
قلت: وهذا من رجال ` التهذيب `، وقال في ` التقريب `: ` ضعيف `.
ولم يتعرض لذكر الذي قبله، وقد فرق بينهما الدارقطني، فذكره قبل المترجم،
والله أعلم.
3 - محمد بن الحسن الأزدي، ويقال الأسدي؛ صدوق فيه لين؛ كما في ` التقريب `.
والحديث هذا قد أخرجه ابن الجوزي أيضا في ` العلل ` من طريق ابن أبي الدنيا
بسنده المذكور، لكن بتمامه كحديث الترجمة، وقال في كل منهما:
` لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ثم تكلم عليهما بنحوما ذكرنا.
هذا، وقد روي حديث علي الموقوف من غير طريق ابن قعنب، أخرجه ابن المبارك في
الزهد ` (86/255) ، وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (13/281) ، وأحمد في
الزهد ` (ص 130) ، وابن أبي الدنيا أيضا في
` قصر الأمل `، وأبو نعيم في
الحلية ` (1/76) من طريق مهاجر العامري، قال: قال علي بن أبي طالب به.
وعلق بعضه البخاري في ` صحيحه ` (81 - الرقائق /4 - باب الأمل) ، وقال
الحافظ في ` الفتح ` (11/236) :
` ومهاجر العامري ما عرفت حاله `.
قلت: هو معروف، وقد نسبه أبو نعيم في روايته فقال: ` مهاجر بن عمير `،
ومن المحتمل أن يكون هو الذي في ` التاريخ الكبير ` (4/1/382) و` الجرح
والتعديل ` (4/1/261) :
` مهاجر بن عميرة، روى عن علي، روى عنه عدي بن ثابت الأنصاري `.
وكذا ذكره ابن حبان في ` ثقات التابعين ` (5/428) ، وساق له أثرا آخر عن
علي في ضرب الشارب وإيجاعه.
ويحتمل احتمالا كبيرا أن يكون هو الذي في ` التاريخ ` أيضا (4/1/381) :
` مهاجر بن شماس العامري عن عمه. روى عنه فضيل بن غزوان `.
وهذا ذكره ابن حبان في ` ثقات أتباع التابعين ` (9/179) .
وقد جزم بأنه هو ابن أبي حاتم، وأنا أنقل كلامه لما فيه من الفائدة العزيزة
التي خفيت على الحافظ ابن حجر رحمه الله، فقال بعد ترجمة ابن عميرة بثلاث
تراجم:
` مهاجر بن شماس، وهو مهاجر العامري، كوفي، روى عن عمه، روى عنه فضيل بن
غزوان، ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: مهاجر العامري
ثقة `.
قلت: وعلى هذا، فإسناد ابن أبي شيبة وغيره ثقات، فهو صحيح إن كان العامري
سمعه من علي، لكن قوله فيه: ` قال: قال علي ` صورته صورة المرسل، ويؤيده
إيراد ابن حبان للعامري في أتباع التابعين. والله أعلم.
وبالجملة؛ فالحديث لا يصح، لا مرفوعا، ولا موقوفا.
(تنبيه) : قال الماوردي في ` الأمثال ` (104) :
` روى اليماني عن حذيفة عن علي بن أبي حفصة عن أبيه عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه قال: … `، فذكر الحديث مرفوعا.
فخرجه محققه الدكتور فؤاد باختصار نقلا عن غيره، كما هي عادته من حديث علي
وجابر، من ` كنز العمال `، ثم قال: قال العراقي في ` المغني `:
` وكلاهما ضعيف `.
ولم يتكلم على الخطأ الذي وقع في اسم الراوي عن علي بن أبي حفصة في ` الأمثال
` كما رأيت: ` اليماني عن حذيفة `! والصواب: ` اليمان بن حذيفة ` كما تقدم
في تخريجنا، وهذا إنما يدل على أن الدكتور ليس له فيه من التحقيق الذي نسبه
لنفسه إلا الاسم! والأدلة على هذا كثيرة، وقد ذكر بعضها في غير موضع،
وانظر مثلا الحديث (1226) .
‌‌

"নিশ্চয়ই আমার উম্মতের উপর আমি যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং দীর্ঘ আশা। প্রবৃত্তির অনুসরণ হক (সত্য) থেকে বাধা দেয়, আর দীর্ঘ আশা আখিরাতকে ভুলিয়ে দেয়। এই দুনিয়া প্রস্থানকারী (চলে যাচ্ছে), আর এই আখিরাত আগমনকারী (আসছে)। আর এই দুটির প্রত্যেকেরই সন্তান রয়েছে। সুতরাং তোমরা আখিরাতের সন্তান হও, দুনিয়ার সন্তান হয়ো না। কেননা তোমরা আজ আমলের ঘরে (স্থানে) আছো, আর তোমরা আগামীকাল প্রতিদান ও আমলহীন ঘরে (স্থানে) থাকবে।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘কাসরুল আমাল’ (১/১/২)-এ, আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মাজলিসান’ (২/১-২)-এ, এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী শুরাইহ আল-আনসারী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মিআহ’ (১/২১/২)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আব্দুর রহমান) সূত্র ধরে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/৩২৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আলী ইবনু আলী আল-লাহবী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই আল-লাহবী সম্পর্কে ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে: “তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।” এটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আর আবূ হাতিম ও নাসাঈ বলেছেন: “মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” আর ইবনু মাঈন বলেছেন: “সে কিছুই নয় (অর্থাৎ মূল্যহীন)।”
আর দারাকুতনী তাকে ‘আয-যুআফা ওয়াল মাতরূকীন’ (পৃ. ১৩৪/৪০৮)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর আল-মুনাভী আল-ইরাকী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এর সনদ দুর্বল।” তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাকিমও এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী ‘আল-জামি আল-কাবীর’-এ হাদীসটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে ইবনু আসাকির ও দাইলামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এর প্রথম বাক্যটি ইবনু আদী’র দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর ‘আখওয়াফু মা...’ গ্রন্থে তিনি এটিকে ইবনু নাজ্জার-এর দিকে (জাবির থেকে) এবং ইবনু আসাকির-এর দিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: “এতে ইয়াহইয়া ইবনু মাসলামাহ ইবনু কু’নাব রয়েছে। আল-উকাইলী বলেছেন: সে মুনকার হাদীস বর্ণনা করত।”

আর তিনি (সুয়ূতী) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: “নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি...” আর তিনি বলেছেন: “এটি ইবনু নাজ্জার বর্ণনা করেছেন।” তাঁর (সুয়ূতী’র) ভুল হয়েছে যে, এটি তাঁর চেয়েও উচ্চ মর্যাদার ও অধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘কাসরুল আমাল’ (১/১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আযদী’র সূত্রে: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান ইবনু হুযাইফাহ, তিনি আলী ইবনু আবী হানযালাহ (আলী ইবনু আবী তালিবের মাওলা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি দুর্বল, যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
১। আলী ইবনু আবী হানযালাহ; এবং তাঁর পিতা—আমি তাঁদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/৩২৯)-এ বলেছেন: “তাঁরা উভয়েই অপরিচিত।”
২। আল-ইয়ামান ইবনু হুযাইফাহ; দারাকুতনী তাঁকে ‘আয-যুআফা ওয়াল মাতরূকীন’ (১৮২/৬০৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী। আর তিনি বলেছেন: “বলা হয়েছে: ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ।” আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: আমি বলি: তিনি ইবনুল মুগীরাহ, যা পরে আসবে। আর তাঁর পিতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহ আবূ হুযাইফাহ আল-আনযী, তিনি আব্দুল কারীম আবূ উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর বর্ণনা করেন। বুখারী বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।” আর ইয়াহইয়া বলেছেন: “তাঁর হাদীসের কোনো মূল্য নেই।” আমি (আল-আলবানী) বলি: ইনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, আর ‘আত-তাকরীব’-এ বলা হয়েছে: “যঈফ (দুর্বল)।” আর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর পূর্বের জনের (আল-ইয়ামান ইবনু হুযাইফাহ) উল্লেখ করেননি। অথচ দারাকুতনী তাঁদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁকে (আল-ইয়ামান ইবনু হুযাইফাহকে) অনুবাদকৃত ব্যক্তির (ইবনুল মুগীরাহ) পূর্বে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
৩। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আযদী, অথবা বলা হয় আল-আসাদী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ আছে।
আর এই হাদীসটি ইবনুল জাওযীও ‘আল-ইলাল’-এ ইবনু আবিদ দুনইয়ার উল্লিখিত সনদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তা মূল হাদীসের মতো পূর্ণাঙ্গ। আর তিনি (ইবনুল জাওযী) উভয়ের (সনদ) সম্পর্কে বলেছেন: “এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নয়।” অতঃপর তিনি উভয়ের সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কাছাকাছি আলোচনা করেছেন।

এই হলো অবস্থা। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওকূফ হাদীসটি ইবনু কু’নাব-এর সূত্র ছাড়া অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ (৮৬/২৫৫)-এ, ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১৩/২৮১)-এ, আহমাদ ‘আয-যুহদ’ (পৃ. ১৩০)-এ, ইবনু আবিদ দুনইয়াও ‘কাসরুল আমাল’-এ, এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৭৬)-এ মুহাজির আল-আমিরী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাজির) বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাগুলো বলেছেন। আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ (৮১- আর-রাকাইক / ৪- বাবুল আমাল)-এ এর কিছু অংশ তা’লীক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১১/২৩৬)-এ বলেছেন: “মুহাজির আল-আমিরী’র অবস্থা আমি জানতে পারিনি।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি পরিচিত। আবূ নুআইম তাঁর বর্ণনায় তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ‘মুহাজির ইবনু উমাইর’। আর সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ (৪/১/৩৮২) এবং ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (৪/১/২৬১)-এ আছেন: ‘মুহাজির ইবনু উমাইরাহ, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আদী ইবনু সাবিত আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাতুত তাবিয়ীন’ (৫/৪২৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দাড়ি প্রহার ও কষ্ট দেওয়া সংক্রান্ত তাঁর আরেকটি আসার (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি) বর্ণনা করেছেন।

আর প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আত-তারীখ’ (৪/১/৩৮১)-এও আছেন: ‘মুহাজির ইবনু শুম্মাস আল-আমিরী, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ফুযাইল ইবনু গাযওয়ান বর্ণনা করেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাতু আতবাউত তাবিয়ীন’ (৯/১৭৯)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইনিই তিনি। আমি তাঁর (ইবনু আবী হাতিমের) বক্তব্য উদ্ধৃত করছি, কারণ এতে একটি মূল্যবান ফায়দা রয়েছে যা হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) ইবনু উমাইরাহ-এর জীবনী আলোচনার তিন জীবনী পরে বলেছেন: ‘মুহাজির ইবনু শুম্মাস, আর তিনিই মুহাজির আল-আমিরী, কূফী। তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে ফুযাইল ইবনু গাযওয়ান বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা ইসহাক ইবনু মানসূর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাজির আল-আমিরী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ভিত্তিতে, ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যদের সনদ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। সুতরাং এটি সহীহ হবে, যদি আল-আমিরী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন। কিন্তু এতে তাঁর (মুহাজির আল-আমিরী’র) উক্তি: ‘তিনি বলেন: আলী বলেছেন’—এটি মুরসাল-এর রূপ ধারণ করে। আর ইবনু হিব্বান কর্তৃক আল-আমিরীকে আতবাউত তাবিয়ীন-এর মধ্যে উল্লেখ করাও এটিকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
মোটকথা; হাদীসটি সহীহ নয়, না মারফূ’ হিসেবে, না মাওকূফ হিসেবে।

(সতর্কতা): আল-মাওয়ার্দী ‘আল-আমসাল’ (১০৪)-এ বলেছেন: “আল-ইয়ামানী হুযাইফাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী হাফসাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ...” অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এর মুহাক্কিক ড. ফুয়াদ সংক্ষেপে এটি অন্যদের থেকে নকল করে তাখরীজ করেছেন, যেমনটি তাঁর অভ্যাস—আলী ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ‘কানযুল উম্মাল’ থেকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: আল-ইরাকী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: “উভয়টিই দুর্বল।” আর তিনি ‘আল-আমসাল’-এ আলী ইবনু আবী হাফসাহ থেকে বর্ণনাকারীর নামে যে ভুল হয়েছে, সে বিষয়ে কোনো কথা বলেননি, যেমনটি আপনি দেখলেন: ‘আল-ইয়ামানী আন হুযাইফাহ’! অথচ সঠিক হলো: ‘আল-ইয়ামান ইবনু হুযাইফাহ’, যেমনটি আমাদের তাখরীজে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি কেবল এই প্রমাণ করে যে, ডক্টর সাহেব নিজের দিকে যে তাহকীক (গবেষণা) সম্পর্কিত করেছেন, তাতে নাম ছাড়া তাঁর আর কোনো অবদান নেই! এর প্রমাণ অনেক, যা অন্য স্থানেও কিছু উল্লেখ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাদীস (১২২৬) দেখুন।

` ` إدبار النجوم `: الركعتان قبل الفجر، و` إدبار السجود `: الركعتان
بعد المغرب `.
ضعيف. أخرجه الترمذي (2/222) عن محمد بن فضيل عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن
عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وقال:
` هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن
فضيل عن رشدين بن
كريب. وسألت محمد بن إسماعيل (يعني البخاري) عن محمد ورشدين بن كريب أيهما
أوثق؟ قال: ما أقربهما! ومحمد عندي أرجح، وسألت عبد الله بن عبد الرحمن (
يعني الدارمي) عن هذا؟ فقال: ما أقربهما عندي، ورشدين بن كريب أرجحهما
عندي. والقول عندي ما قال أبو محمد (يعني الدارمي) عن هذا؟ فقال: ما
أقربهما عندي، ورشدين بن كريب أرجحهما عندي. والقول عندي ما قال أبو محمد (
يعني الدارمي) ، ورشدين أرجح من محمد وأقدم، وقد أدرك رشدين ابن عباس
ورآه `.
قلت: والصواب عندي الذي لا شك فيه عندنا أن الأرجح محمد بن فضيل، كيف لا
وهو قد احتج به الشيخان وغيرهما، وأما رشدين فمتفق على تضعيفه.
وبعد كتابة هذا تبينت أن المفاضلة المذكورة ليست بين محمد بن فضيل ورشدين،
وإنما هي بين محمد بن كريب وأخيه رشدين، وعليه فصواب العبارة:
` … عن محمد ورشدين ابني - بالتثنية - كريب `.
ثم إن الحديث قد رواه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 29) عن عمر بن الخطاب
وعلي بن أبي طالب والحسن بن علي، وعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
موقوفا عليهم، فالظاهر أن رشدين وهم في رفعه، فالصواب الوقف. والله أعلم.
‌‌

"ইদবারুন নুজুম" (তারকারাজি অস্তমিত হওয়ার সময়) হলো: ফজরের আগের দুই রাকাত, আর "ইদবারুস সুজুদ" (সিজদার পরে) হলো: মাগরিবের পরের দুই রাকাত।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২২২) মুহাম্মাদ ইবন ফুদ্বাইল হতে, তিনি রুশদীন ইবন কুরাইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, এবং বললেন:

"এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমরা এটি মুহাম্মাদ ইবন ফুদ্বাইল হতে, তিনি রুশদীন ইবন কুরাইব হতে—এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলকে (অর্থাৎ বুখারীকে) মুহাম্মাদ ও রুশদীন ইবন কুরাইবের মধ্যে কে অধিক নির্ভরযোগ্য, সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: তারা দু'জনই কাছাকাছি! তবে আমার কাছে মুহাম্মাদ অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। আমি আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমানকে (অর্থাৎ দারিমীকে) এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: তারা দু'জনই আমার কাছে কাছাকাছি, তবে রুশদীন ইবন কুরাইব আমার কাছে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। আমার কাছে সেই মতই গ্রহণযোগ্য যা আবূ মুহাম্মাদ (অর্থাৎ দারিমী) বলেছেন। রুশদীন মুহাম্মাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ) এবং প্রাচীন। আর রুশদীন ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছেন এবং দেখেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে সঠিক হলো—যা নিয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই—তা হলো মুহাম্মাদ ইবন ফুদ্বাইল অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। কেন নয়? কারণ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর রুশদীনের দুর্বলতার (তাদ্বঈফ) উপর সকলে একমত।

এটি লেখার পর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, উল্লিখিত অগ্রাধিকারমূলক তুলনাটি মুহাম্মাদ ইবন ফুদ্বাইল ও রুশদীনের মধ্যে ছিল না, বরং তা ছিল মুহাম্মাদ ইবন কুরাইব এবং তার ভাই রুশদীনের মধ্যে। সেই হিসেবে সঠিক বাক্যটি হলো: "...মুহাম্মাদ ও রুশদীন ইবনা (দ্বিবচন) কুরাইব হতে।"

অতঃপর, এই হাদীসটি ইবন নাসর তার ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ. ২৯) গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবন আবী তালিব এবং হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতএব, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, রুশদীন এটিকে মারফূ' (নবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। সুতরাং, সঠিক হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` ادفنوا دماءكم، وأشعاركم، وأظفاركم، لا تلعب بها السحرة `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/19) عن الحسن بن الحسين بن دوما: حدثنا أبو سعيد بن رميح
: حدثنا محمد بن عقيل: حدثني إبراهيم بن محمد بن الحسين: حدثنا أبي: حدثنا
عيسى بن موسى عن الحسن بن دينار عن مقاتل بن حيان عن أبي الزبير عن جابر
مرفوعا.
قال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: الحسن بن دينار وابن رميح وابن دوما `!
قلت: كذا في الأصل، وكذا هو في نسخة ` مختصر الديلمي ` التي هي بخط الحافظ،
ويكثر مثل هذا البياض فيه، وكأنه كان لا يستحضر بدقة حالة هؤلاء الرواة،
فيبيض لهم إلى أن يراجع، ثم عاجلته المنية، فلم يتمكن من ذلك.
والإسناد واه بمرة، فإن الحسن بن دينار؛ كذبه أحمد ويحيى وأبو خيثمة
وغيرهم.
وابن دوما؛ اتهمه الخطيب بتزوير سماعه، فقال في ترجمته (7/300) :
` كتبنا عنه، وكان كثير السماع، إلا أنه أفسد أمره بأن ألحق لنفسه السماع في
أشياء لم تكن سماعه `.
وشيخه ابن رميح؛ لم أجد له ترجمة، وقد ذكره الخطيب في شيوخ ابن دوما.
‌‌

"তোমরা তোমাদের রক্ত, তোমাদের চুল এবং তোমাদের নখসমূহ দাফন করো, যাতে জাদুকররা তা নিয়ে খেলা করতে না পারে।"

মাওদ্বূ (Mawdu' - বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৯) আল-হাসান ইবনুল হুসাইন ইবনু দুমা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ ইবনু রুমাইহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উকাইল, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মূসা, আল-হাসান ইবনু দীনার থেকে, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

হাফিয তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:
আমি (আল-হাফিয) বলি: আল-হাসান ইবনু দীনার, ইবনু রুমাইহ এবং ইবনু দুমা!

আমি (আল-আলবানী) বলি: মূল কিতাবে এমনই আছে। আর হাফিযের হস্তাক্ষরে লিখিত ‘মুখতাসারুদ দায়লামী’-এর নুসখাতেও এমনই আছে। এতে এ ধরনের ফাঁকা জায়গা (বিয়াজ) অনেক বেশি দেখা যায়। মনে হয় যেন তিনি এই বর্ণনাকারীদের অবস্থা সঠিকভাবে স্মরণ করতে পারেননি, তাই তিনি পর্যালোচনা করার জন্য তাদের নামগুলোর পাশে ফাঁকা রেখেছিলেন। অতঃপর মৃত্যু তাঁকে দ্রুত ধরে ফেলে, ফলে তিনি তা সম্পন্ন করতে পারেননি।

আর ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। কারণ আল-হাসান ইবনু দীনারকে আহমাদ, ইয়াহইয়া, আবূ খাইসামাহ এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর ইবনু দুমা; খতীব তাঁকে তাঁর শ্রবণের (সামা‘) ক্ষেত্রে জালিয়াতি করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। তিনি তাঁর জীবনীতে (৭/৩০০) বলেছেন: ‘আমরা তাঁর থেকে লিখেছি। তিনি অনেক হাদীস শ্রবণকারী ছিলেন, কিন্তু তিনি নিজের ব্যাপারটি নষ্ট করে দিয়েছেন এই কারণে যে, তিনি এমন সব বিষয়ে নিজের জন্য সামা‘ (শ্রবণ) যুক্ত করেছেন যা তাঁর সামা‘ ছিল না।’

আর তাঁর শায়খ ইবনু রুমাইহ; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে খতীব তাঁকে ইবনু দুমার শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

` ادفنه، لا يبحث عنه كلب. يعني دم الحجامة `.
ضعيف
رواه ابن سعد (1/448) : أخبرنا محمد بن مقاتل، قال: أخبرنا عبد الله بن
المبارك قال: أخبرنا الأوزاعي عن هارون بن رئاب أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم احتجم، ثم قال لرجل:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله؛ بل إعضاله، فإن هارون بن رئاب قد اختلف في
سماعه من أنس، فإذا لم يثبت سماعه منه ترجح الإعضال، لأن أنسا متأخر الوفاة
كما هو معروف، فإذا لم يسمع منه، فلأن لا يصح له السماع من غيره أولى.
ومحمد بن مقاتل؛ هو المروزي، وهو ثقة، وكذلك من فوقه.
‌‌

"এটাকে দাফন করে দাও, যেন কোনো কুকুর এটাকে খুঁজে না পায়। (অর্থাৎ শিঙ্গা লাগানোর রক্ত)।"

যঈফ

ইবনু সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৪৪৮): আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আওযাঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হারূন ইবনু রিআব থেকে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙ্গা লাগালেন, অতঃপর এক ব্যক্তিকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই ইসনাদটি এর ইরসাল (মুরসাল) হওয়ার কারণে যঈফ; বরং এটি ই'দাল (মু'দাল)। কারণ হারূন ইবনু রিআব আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে তার শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যদি তার নিকট থেকে তার শ্রবণ প্রমাণিত না হয়, তবে ই'দাল (মু'দাল) হওয়াটিই প্রাধান্য পাবে। কারণ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেরিতে ইন্তেকাল করেছেন, যেমনটি সুবিদিত। সুতরাং যদি তিনি তার (আনাস)-এর নিকট থেকে না শোনেন, তবে অন্য কারো নিকট থেকে তার শ্রবণ সহীহ না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল; তিনি হলেন মারওয়াযী, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তার উপরের বর্ণনাকারীরাও অনুরূপ।