সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` ادفنوا الأظفار والدم والشعر، فإنه ميتة `.
موضوع
رواه ابن الجوزي في ` التحقيق في مسائل التعليق ` (1/17/1) من طريق ابن عدي،
وهذا في ` الكامل ` (219/1) بسنده عن عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد
قال: حدثني أبي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، وقال ابن الجوزي:
` قال ابن عدي: لعبد الله بن عبد العزيز أحاديث لم يتابع عليها. قال أبو حاتم
الرازي: أحاديثه منكرة، وليس محله الصدق عندي، وقال علي بن الحسين بن
الجنيد: لا يساوي فلسا، يحدث بأحاديث كذب `.
তোমরা নখ, রক্ত এবং চুলকে দাফন করো, কারণ এগুলো হলো মৃত বস্তু (মায়তাহ)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহকীক ফী মাসা-ইল আত-তা'লীক’ (১/১৭/১) গ্রন্থে ইবনু আদী-এর সূত্রে।
আর এটি ‘আল-কামিল’ (১/২১৯) গ্রন্থে তাঁর (ইবনু আদী-এর) সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ থেকে বর্ণিত।
তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয) বলেন: আমার পিতা নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন:
ইবনু আদী বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), আর আমার কাছে সে সত্যবাদী হওয়ার যোগ্য নয়। আর আলী ইবনুল হুসাইন ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: সে এক পয়সারও মূল্য রাখে না, সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করে।
` أدمان في إناء! لا أكله ولا أحرمه `.
ضعيف
رواه الحاكم (4/122) ، والضياء في ` المختارة ` (131/2) عن عبد القدوس بن
محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب: حدثنا عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب
: حدثني عبد السلام بن شعيب عن أبيه عن أنس قال:
أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقعب أوقدح فيه لبن وعسل، فقال: فذكره.
وقال الضياء: ` سئل البخاري عنه فأنكره `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله: ` قلت: بل منكر، ولم أر فيهم مجروحا `.
قلت: لكن يكفي أن يكون فيهم من يجهل، وهو صالح بن عبد الكبير، فقد قال
الذهبي نفسه في ` الميزان `: ` ما علمت له راويا غير ابن أخيه عبد القدوس بن
محمد `.
قلت: ولهذا قال الحافظ في ` التقريب `: ` مجهول `.
এক পাত্রে দুটি খাদ্য! আমি তা খাইও না, হারামও করি না।
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১২২), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২/১৩১) আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল কাবীর ইবনু শুআইব ইবনু আল-হাবহাব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা সালিহ ইবনু আব্দুল কাবীর ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুস সালাম ইবনু শুআইব তাঁর পিতা হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি বড় বা ছোট পাত্র আনা হলো, যাতে দুধ ও মধু ছিল। তখন তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত কথাটি) বললেন।
আর যিয়া বলেছেন: ‘এ সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অস্বীকার করেন (বা মুনকার বলেন)।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’
কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: বরং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। যদিও আমি তাদের মধ্যে কোনো জারহ (দুর্বলতাপ্রাপ্ত) রাবী দেখিনি।’
আমি বলি: কিন্তু তাদের মধ্যে এমন রাবী থাকাই যথেষ্ট, যিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর তিনি হলেন সালিহ ইবনু আব্দুল কাবীর। কারণ যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি তার ভাগ্নে আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ছাড়া তার অন্য কোনো রাবী সম্পর্কে জানি না।’
আমি বলি: আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহুল (অজ্ঞাত)।’
` إن الله يحب أن تعدلوا بين أولادكم، كما يحب أن تعدلوا بين أنفسكم `.
ضعيف جدا
رواه الدارقطني في ` السنن ` (ص 306) عن جابر عن الشعبي عن النعمان:
` أن أمه أرادت أباه بشيرا على أن يعطي النعمان ابنه حائطا من نخل، ففعل،
فقال: من أشهد لك؟ فقالت: النبي صلى الله عليه وسلم. فأتى النبي صلى الله
عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لك ولد غيره؟ قال
: نعم، قال: فأعطيتهم كما أعطيته؟ قال: لا، قال: ليس مثلي يشهد على هذا،
إن الله تعالى … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - متروك.
وروي بلفظ:
` اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يساووا بينكم في البر `.
رواه تمام في ` الفوائد ` (46/2) عن آدم بن أبي إياس: حدثنا ورقاء عن جابر
عن الشعبي، وورقاء عن المغيرة عن الشعبي، وورقاء عن حصين عن الشعبي،
وشعبة عن مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير أنه كان يقول:
أراد أبي أن ينحلني شيئا، ويشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلت مثله؟ قال: لا، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فإني لا أشهد عليه إذا، ثم قال:.. فذكره.
فلينظر لمن هذا اللفظ من بين هذه الطرق الثلاث عن الشعبي، جابر أوالمغيرة أو
مجالد، وجابر قد عرفت حاله، ومجالد، وهو ابن سعيد؛ ليس بالقوي، وأما
المغيرة؛ وهو ابن مقسم الضبي؛ فهو ثقة من رجال الشيخين، ولكنه مدلس،
فالطرق هذه معلولة.
وأما الطريق الرابع: (ورقاء عن حصين) فهو غريب، ففي الرواة ثلاثة (حصين)
كلاهم يروون عن الشعبي، أحدهم ثقة، وهو ابن عبد الرحمن السلمي، والآخران
مجهولان، ومع ذلك لم يذكروا (ورقاء) في الرواة عن أحدهم!
وعلى كل حال، فالحديث عند الشيخين من طرق عن الشعبي بألفاظ متقاربة، ليس في
شيء منها قوله: ` كما يحب أن … `، أو` كما تحبون أن … `. والله أعلم.
নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে ন্যায়বিচার করো, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের মাঝে ন্যায়বিচার করো।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৬) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে তাঁর মা তাঁর পিতা বাশীরকে চাইলেন যে তিনি তাঁর পুত্র নু'মানকে খেজুরের বাগান থেকে একটি প্রাচীর (বা অংশ) দান করবেন। তিনি (বাশীর) তা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার জন্য কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি (মা) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁকে তা জানালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার কি সে ছাড়া অন্য সন্তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাদেরও এমন দিয়েছ যেমন তাকে দিয়েছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: আমার মতো কেউ এর উপর সাক্ষ্য দেবে না। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা...।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। জাবির – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
এবং অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে দানের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করো, যেমন তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করুক।
এটি তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (২/৪৬) আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা, তিনি জাবির থেকে, তিনি শা'বী থেকে; এবং ওয়ারকা, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শা'বী থেকে; এবং ওয়ারকা, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শা'বী থেকে; এবং শু'বাহ, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে তিনি বলতেন:
আমার পিতা আমাকে কিছু দান করতে চাইলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাক্ষী রাখতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাহলে আমি এর উপর সাক্ষ্য দেব না। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
অতএব, শা'বী থেকে বর্ণিত এই তিনটি পথের মধ্যে এই শব্দটি কার, তা দেখা উচিত – জাবির, নাকি মুগীরাহ, নাকি মুজালিদ। আর জাবিরের অবস্থা তো তুমি জেনেছ। আর মুজালিদ, তিনি হলেন ইবনু সাঈদ; তিনি শক্তিশালী নন। আর মুগীরাহ; তিনি হলেন ইবনু মিকসাম আয-যাব্বী; তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। সুতরাং এই পথগুলো ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)।
আর চতুর্থ পথটি: (ওয়ারকা, তিনি হুসাইন থেকে) এটি গারীব (অপরিচিত)। কারণ রাবীদের মধ্যে তিনজন (হুসাইন) আছেন, যাদের প্রত্যেকেই শা'বী থেকে বর্ণনা করেন। তাদের একজন সিকা (নির্ভরযোগ্য), আর তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান আস-সুলামী, আর অন্য দুজন মাজহূল (অজ্ঞাত)। এতদসত্ত্বেও তাদের কারো থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে (ওয়ারকা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি!
আর যাই হোক, হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট শা'বী থেকে কাছাকাছি শব্দে বিভিন্ন পথে বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিতেই এই উক্তিটি নেই: ‘যেমন তিনি পছন্দ করেন যে...’ অথবা ‘যেমন তোমরা পছন্দ করো যে...’। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
` إن الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سهلا، وإلا فلا تؤذن `.
ضعيف جدا
أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب ` (325/2) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (1/137
) ، والدارقطني (197) عن إسحاق بن أبي يحيى الكعبي عن ابن جريج عن عطاء عن
ابن عباس قال:
` كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الكعبي هذا؛ قال الذهبي:
` هالك، يأتي بالمناكير عن الأثبات … ومن مناكيره عن ابن جريج … `.
فذكر هذا الحديث. وقال ابن حبان عقبه:
` ليس لهذا الحديث أصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
নিশ্চয় আযান সহজ ও সাবলীল। যদি তোমার আযান সহজ হয়, (তবে দাও) অন্যথায় তুমি আযান দিও না।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩২৫), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/১৩৭), এবং দারাকুতনী (১৯৭) ইসহাক ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-কা'বী হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন মুয়াজ্জিন ছিলেন যিনি সুর করে আযান দিতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই আল-কা'বী সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে... আর ইবনু জুরাইজ হতে তার মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে এটিও একটি...’
অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর ইবনু হিব্বান এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।’
` [أدبني] ربي، ونشأت في بني سعد `.
ضعيف
رواه الجرجاني (147) عن الحسن بن يحيى بن نصر بـ (طوس) : حدثنا العباس بن
عيسى العقيلي قال: حدثني محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب الزبيري: حدثنا محمد
ابن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده، قال:
قال رجل من بني سليل: يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته؟ قال: ` نعم إذا كان
ملفجا `، فقال له أبو بكر: يا رسول الله ما قال لك، وما قلت له؟ قال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إنه قال: أيماطل الرجل أهله؟ فقلت له: نعم؛ إذا كان مفلسا `، فقال أبو
بكر: يا رسول الله، لقد طفت في العرب، وسمعت فصحاءهم، فما سمعت أفصح منك،
فمن أدبك؟ قال: ` ربي … ` الحديث.
أورده في ترجمة الحسن بن يحيى هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا؛ إلا وصفه
بأنه كان من أهل السنة، ومن فوقه لم أعرف أحدا منهم سوى الزبيري، وهو صدوق
مترجم في ` التهذيب `، ومن طريق شيخه أخرجه ابن عساكر في ` التاريخ ` كما في
` الجامع الكبير ` (1/29/1) للسيوطي، ونقل عنه المناوي أنه قال:
` سنده ضعيف `.
وروي بلفظ ` أدبني ربي وأحسن تأديبي `. ولا يعرف له إسناد ثابت، لكن
المعنى صحيح، كما قال ابن تيمية في ` المجموع ` (18/375) .
[আমাকে] আমার রব (প্রভু) শিষ্টাচার শিখিয়েছেন, আর আমি বনু সা'দ গোত্রে বড় হয়েছি।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-জুরজানী (১৪৭) আল-হাসান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু নাসর থেকে (তূস শহরে): তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু ঈসা আল-উকাইলী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'কূব ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আয-যুবাইরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আয-যুহরী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি বলেন:
বানু সালীলের এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি কি তার স্ত্রীর সাথে (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে 'মুলাফ্ফিজ' (অভাবী) হয়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনাকে কী বলল, আর আপনি তাকে কী বললেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন:
সে বলল: কোনো ব্যক্তি কি তার পরিবারের সাথে টালবাহানা করতে পারে? আমি তাকে বললাম: হ্যাঁ, যদি সে 'মুফলিস' (দেউলিয়া/অভাবী) হয়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আরবদের মাঝে ঘুরেছি এবং তাদের বাগ্মীদের কথা শুনেছি, কিন্তু আপনার চেয়ে অধিক বাগ্মী কাউকে শুনিনি। কে আপনাকে শিষ্টাচার শিখিয়েছে? তিনি বললেন: আমার রব... (সম্পূর্ণ) হাদীস।
তিনি (আল-জুরজানী) এই হাদীসটি আল-হাসান ইবনু ইয়াহইয়ার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি; তবে তাকে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন। আর তার উপরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমি আয-যুবাইরী ছাড়া আর কাউকে চিনি না। তিনি 'সাদূক' (সত্যবাদী) এবং 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে। আর তার (যুবাইরীর) শায়খের সূত্রে ইবনু আসাকির এটি 'আত-তারীখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আস-সুয়ূত্বীর 'আল-জামি'উল কাবীর' (১/২৯/১)-এ রয়েছে। আর আল-মুনাভী তার (সুয়ূত্বীর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
"এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।"
এটি "আদ্দাবানী রাব্বী ওয়া আহসানা তা'দীবি" (আমাকে আমার রব শিষ্টাচার শিখিয়েছেন এবং আমার শিষ্টাচারকে সুন্দর করেছেন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সনদ জানা যায় না, তবে এর অর্থ সহীহ, যেমনটি ইবনু তাইমিয়্যাহ 'আল-মাজমূ' (১৮/৩৭৫) গ্রন্থে বলেছেন।
` من أكل كراء بيوت مكة؛ أكل نارا `.
ضعيف
أخرجه الدارقطني (289) عن محمد بن أبي السري: نا المعتمر بن سليمان عن ابن
إسرائيل عن عبيد الله بن أبي زياد عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو -
رفع الحديث - قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن أبي زياد، وهو القداح، ومحمد بن أبي
السري، وهو ابن المتوكل؛ ضعيفان.
وابن إسرائيل؛ لم أعرفه.
ثم بدا لي أنه لعل الصواب (أبي إسرائيل) تحرف لفظ (أبي) إلى (ابن) على
الناسخ أوالطابع، فإن كان الأمر كذلك، فهذه علة أخرى في هذا الإسناد، فإن
أبا إسرائيل - واسمه إسماعيل بن خليفة - قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ `.
ثم ذكر أنه من الطبقة السابعة.
قلت: وهذا مما يساعد على تقبل الاحتمال الذي ذكرته، فإن عبيد الله بن أبي
زياد من الطبقة الخامسة، والمعتمر بن سليمان من الطبقة التاسعة، فأبو
إسرائيل بينهما بإمكانه أن يروي عن عبيد الله، وأن يروي عنه المعتمر. فهذا
محتمل، والله تعالى أعلم.
وقد تابعه أبو حنيفة عن عبيد الله بلفظ آخر سيأتي برقم (4836) .
وقد روي من
طرق أخرى عن عبيد الله موقوفا، فالظاهر أنه كان يضطرب فيه، فتارة يرفعه،
وتارة يوقفه، فلا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا، لا سيما وفي ` الصحيح ` ما
يخالفه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
` وهل ترك لنا عقيل من رباع أودار؟ `. متفق عليه، وهو مخرج في ` صحيح أبي
داود ` رقم (1754) ، وترجم له البخاري بقوله: ` باب توريث دور مكة وبيعها
وشرائها `. فراجع له ` فتح الباري ` (3/450 - 451) .
যে ব্যক্তি মক্কার ঘরসমূহের ভাড়া খায়; সে যেন আগুন খায়।
যঈফ
এটি দারাকুতনী (২৮৯) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মু'তামির ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ইসরাঈল হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে – হাদীসটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করে – তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ, যিনি আল-কাদ্দাহ নামে পরিচিত, এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী, যিনি ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল নামে পরিচিত; তারা উভয়েই দুর্বল (যঈফান)।
আর ইবনু ইসরাঈল; আমি তাকে চিনতে পারিনি।
অতঃপর আমার কাছে মনে হলো যে, সম্ভবত সঠিক নামটি হলো (আবূ ইসরাঈল), যা লিপিকার বা মুদ্রকের ভুলে (ইবনু) শব্দে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এই সনদে এটি আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ)। কারণ আবূ ইসরাঈল – যার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থশক্তি খারাপ (সিয়্যিউল হিফয)।’
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সপ্তম স্তরের (তাবাকাহ) অন্তর্ভুক্ত।
আমি বলি: এটি আমার উল্লিখিত সম্ভাবনাকে গ্রহণ করতে সাহায্য করে। কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ পঞ্চম স্তরের (তাবাকাহ) অন্তর্ভুক্ত, আর মু'তামির ইবনু সুলাইমান নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আবূ ইসরাঈল তাদের দুজনের মাঝে অবস্থান করছেন, তার পক্ষে উবাইদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা এবং মু'তামিরের পক্ষে তার হতে বর্ণনা করা সম্ভব। এটি একটি সম্ভাবনা, আর আল্লাহ তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।
আবূ হানীফাহ অন্য একটি শব্দে উবাইদুল্লাহ হতে তার অনুসরণ করেছেন, যা শীঘ্রই (৪৮৩৬) নম্বরে আসবে।
উবাইদুল্লাহ হতে অন্যান্য সূত্রেও এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি বর্ণনায় দ্বিধাগ্রস্ত (ইদ্বতিরাব) ছিলেন। ফলে কখনও তিনি এটিকে মারফূ' করতেন এবং কখনও মাওকূফ করতেন। তাই এটি মারফূ' বা মাওকূফ কোনোভাবেই সহীহ নয়। বিশেষত যখন 'সহীহ' গ্রন্থে এর বিপরীত বর্ণনা বিদ্যমান, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী:
"আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বা বাড়ি রেখে গেছে?" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি 'সহীহ আবী দাঊদ' গ্রন্থে (১৭৫৪) নম্বরে সংকলিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারী এর জন্য এই শিরোনাম দিয়েছেন: "মক্কার ঘরসমূহের উত্তরাধিকার, ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায় (বাব তাওরীসু দূরি মাক্কাহ ওয়া বাই'উহা ওয়া শিরা'উহা)।" এর জন্য 'ফাতহুল বারী' (৩/৪৫০-৪৫১) দেখুন।
` من مات في هذا الوجه من حاج أومعتمر، لم يعرض ولم يحاسب، وقيل له ادخل الجنة `.
منكر
رواه الدارقطني (288) عن محمد بن الحسن الهمداني: نا عائذ المكتب عن عطاء بن
أبي رباح عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الهمداني هذا؛ قال النسائي:
` متروك `، وضعفه غيره.
لكنه قد توبع، فالعلة من شيخه.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (8/79/4608) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (3/310
) ، وابن عدي في ` الكامل ` (5/354) من طرق أخرى عن عائذ بن نسير به، وقال
العقيلي في (عائذ) هذا:
` منكر الحديث، قال ابن معين: ليس به بأس، ولكن روى أحاديث مناكير `.
وساق له ابن عدي أحاديث أخرى، وقال:
` هذه الأحاديث غير محفوظة `.
تنبيه: (نسير) بالنون مصغرا، هكذا قيد في ` التبصير `، وكذلك هو في `
الميزان ` و` المغني `. ووقع في ` الجرح ` و` اللسان ` (بشير) بالباء
الموحدة من تحت. والله أعلم.
যে ব্যক্তি এই পথে হাজ্জী বা উমরাহকারী অবস্থায় মারা যায়, তাকে (হাশরের মাঠে) পেশ করা হবে না এবং তার হিসাবও নেওয়া হবে না, আর তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২৮৮) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-হামদানী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'ইয আল-মাকতাব, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই হামদানী সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত), এবং অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে, সুতরাং ত্রুটি তার শাইখের পক্ষ থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তার 'মুসনাদ'-এ (৮/৭৯/৪৬০৮), উকাইলী তার 'আয-যু'আফা'-তে (৩/৩১০), এবং ইবনু আদী তার 'আল-কামিল'-এ (৫/৩৫৪) আ'ইয ইবনু নুসাইর হতে অন্য সনদে। আর উকাইলী এই (আ'ইয) সম্পর্কে বলেছেন:
'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস মুনকার)। ইবনু মাঈন বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে সে মুনকার হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। ইবনু আদী তার জন্য অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়'।
সতর্কতা: (নুসাইর) শব্দটি নূন (ন) দ্বারা এবং মুসাগ্গর (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত)। 'আত-তাবসীর'-এ এভাবেই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'আল-মীযান' এবং 'আল-মুগনী'-তেও রয়েছে। তবে 'আল-জারহ' এবং 'আল-লিসান'-এ এটি নিচের দিকে এক নুকতাযুক্ত বা (বা) দ্বারা 'বাশীর' হিসেবে এসেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
` أدخل رجل في قبره، فأتاه ملكان، فقالا له: إنا ضاربوك ضربة، فقال لهما:
على ما تضرباني؟ فضرباه ضربة امتلأ قبره منها نارا، فتركاه حتى أفاق، وذهب
عنه الرعب، فقال لهما: على ما ضربتماني؟ فقالا: إنك صليت صلاة وأنت على
غير طهور، ومررت برجل مظلوم ولم تنصره `.
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم 13610) عن يحيى بن عبد الله
البابلتي: نا أيوب بن نهيك، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: سمعت
ابن عمر يقول: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أيوب بن نهيك، ويحيى بن عبد الله البابلتي؛ كلاهما
ضعيف.
وأعله الهيثمي في ` المجمع ` (10/198) بالبابلتي وحده! مع أنه خير من أيوب
كما يشعر بذلك صنيع الحافظ في ` اللسان `، وقد ذكر لهما حديثا آخر عن ابن عمر
، فقال في ترجمة أيوب:
` ويحيى ضعيف، لكنه لا يحتمل هذا `.
لكن للحديث شاهد بلفظ أتم منه في ` الصحيحة ` (2774) ، وأشرت هناك إلى هذا.
এক ব্যক্তিকে তার কবরে প্রবেশ করানো হলো। অতঃপর তার কাছে দুজন ফেরেশতা আসলেন। তারা তাকে বললেন: আমরা তোমাকে একটি আঘাত করব। সে তাদের বলল: তোমরা আমাকে কিসের জন্য আঘাত করছ? অতঃপর তারা তাকে এমন একটি আঘাত করলেন যার ফলে তার কবর আগুন দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেল। এরপর তারা তাকে ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো এবং তার থেকে ভয় দূর হলো। অতঃপর সে তাদের বলল: তোমরা আমাকে কিসের জন্য আঘাত করেছিলে? তারা বলল: তুমি এমন সালাত আদায় করেছিলে যখন তুমি পবিত্রতা (ওযু/গোসল) ছাড়া ছিলে, আর তুমি একজন মজলুম ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলে কিন্তু তাকে সাহায্য করোনি।
যঈফ (দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (নং ১৩৬১০) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু নুহায়ক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনু আবী রাবাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আইয়ূব ইবনু নুহায়ক এবং ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী; উভয়েই দুর্বল।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/১৯৮) শুধুমাত্র আল-বাবিলতী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন! যদিও তিনি (আল-বাবিলতী) আইয়ূব অপেক্ষা উত্তম, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর কাজ দ্বারা ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি (হাফিয) তাদের উভয়ের জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং আইয়ূবের জীবনীতে বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া দুর্বল, কিন্তু সে এটি (এই হাদীসটি) বহন করার যোগ্য নয়।’
কিন্তু এই হাদীসের জন্য এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ শব্দে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৭৭৪) রয়েছে, এবং আমি সেখানে এর দিকে ইঙ্গিত করেছি।
` والذي بعثني بالحق، لوقرأها موقن على جبل لزال يعني آية: ` أفحسبتم أنما
خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ` `.
ضعيف
أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/163/673) ، ومن طريقه ابن الجوزي في `
الموضوعات ` (1/255 - 256) ، قال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
قال: حدثنا أبي بحديث حدثنا به خالد بن إبراهيم أبو محمد المؤذن قال: حدثنا
سلام بن رزين - قاضي أنطاكية - قال: حدثنا الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود
قال:
بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرقات المدينة، إذا برجل قد صرع
، فدنوت منه، فقرأت في أذنه، فاستوى جالسا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
ماذا قرأت في أذنه يا ابن أم عبد؟ !
` فقلت: فداك أبي وأمي، قرأت: ` أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
لا ترجعون `، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
أورده العقيلي في ترجمة (سلام) هذا، وقال عقبه:
` [قال عبد الله:] قال أبي: هذا الحديث موضوع، هذا حديث الكذابين `.
قلت: كأنه يتهم به (سلاما) هذا. والراوي عنه (خالد بن إبراهيم أبو محمد
المؤذن) لم أجد له ترجمة، وكأن العقيلي يعرفه، ولذلك ذكر الحديث في ترجمة
(سلام) ، وتبعه على ذلك الذهبي في ` الميزان `، والحافظ في ` اللسان `،
وأقروا الإمام أحمد على حكمه على الحديث بالوضع، ولخص الذهبي كلامه في ترجمة
(سلام) من ` المغني `، فقال:
` لا يعرف، وحديثه كذب `!
وهذا عجيب منهم، أما الإمام أحمد، فيمكن أن يكون عذره أنه لم يطلع على طريقه
الأخرى السالمة من الضعف الشديد، بخلاف الحفاظ المذكورين الذين جاؤوا من بعدهم
؛ كيف لم يتعقبوه بالطريق الأخرى عن ابن مسعود، كما فعل السيوطي في ` اللآلي
المصنوعة ` (1/247) ، فإنه تعقبه بما عند أبي يعلى في ` مسنده ` (8/458/5045) - ومن طريقه ابن السني في ` عمله ` (203/625) - قال: حدثنا داود بن رشيد
: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش الصنعاني
عن عبد الله: أنه قرأ في أذن مبتلى، فأفاق، فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم:
` ما قرأت في أذنه؟ `.
قال: الحديث مثله (1) . وقال السيوطي عقبه:
` وهذا الإسناد رجاله رجال الصحيح؛ سوى ابن لهيعة وحنش، وحديثهما حسن `.
وكذا قال ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (1/294) ، وأورده في ` الفصل
الثاني ` الذي خصه بما تعقب فيه ابن الجوزي.
وفيما قالاه في ابن لهيعة وحنش نظر، خالفهما في أحدهما الهيثمي بقوله في `
مجمع الزوائد ` (5/115) :
` رواه أبو يعلى، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله
رجال الصحيح `.
(1) وهكذا أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/7) من طريق أخرى عن داود به. اهـ
قلت: فأشار إلى أن (حنشا) من رجال (الصحيح) أيضا، وهو الصواب، وهو ثقة
أيضا.
وأما قولهم في (ابن لهيعة) أن حديثه حسن. فهو تساهل، اللهم إلا فيما رواه
عنه أحد العبادلة، فهو كذلك أوأعلى، وقد رواه عنه أحدهم، لكنه أرسله كما
يأتي بيانه. وقد فاتهم التنبيه على أن (الوليد بن مسلم) وإن كان من رجال (
الصحيح) فإنه كان يدلس تدليس التسوية. لكنه قد توبع، فقال ابن أبي حاتم في `
التفسير ` (7/4/2 - آخر سورة المؤمنون) : حدثنا بحر بن نصر الخولاني: حدثنا
ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن حنش بن عبد الله:
أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود، فقرأ في أذنه.. الحديث.
وهكذا عزاه ابن كثير لابن أبي حاتم لكن وقع تحريف في أكثر من موضع في إسناده.
وأخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (12/312 - 313) من طريق أبي عمروعفيف بن سالم
، والبغوي في ` تفسيره ` (5/432) من طريق بشر بن عمر قالا: أخبرنا ابن
لهيعة به.
قلت: ويلاحظ القراء معي أن هؤلاء الثلاثة: (ابن وهب) و (عفيف) و (بشر)
، وثلاثتهم ثقات، بل والأول حديثه عن ابن لهيعة صحيح - قالوا: ` عن حنش بن
عبد الله أن رجلا.. `، فأرسلوه، بخلاف الوليد بن مسلم، فإنه قال: ` عن حنش
عن عبد الله أنه قرأ.. `، فجعله من مسند ابن مسعود، وإن مما لا شك فيه أن
الإرسال هو الصواب؛ لاتفاق الثلاثة عليه، وقد خلط السيوطي في تخريجه للحديث
بين المرسل والمسند، فإنه ساق أولا رواية الوليد المسندة، ثم عطف عليها سائر
الروايات التي خرجها، وفيها رواية ابن وهب وعفيف بن سالم
المرسلتين، وخرج
روايتين أخريين عطفهما أيضا على الرواية المسندة، ولا أدري حالهما، لأني لم
أقف على إسنادهما، وغالب الظن أنهما مرسلتان أيضا لرواية بشر بن عمر التي لم
يذكرها السيوطي. وبناء على هذا الخلط ساق الحديث في ` الدر المنثور ` (5/17
) من مسند ابن مسعود معزوا لبن أبي حاتم وغيره ممن رواه مرسلا، فاقتضى
التنبيه.
والخلاصة؛ أن علة هذا الشاهد إنما هو الإرسال، وإسناده صحيح، فلا يجوز أن
يحكم على الحديث بالوضع. والله أعلم.
"যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি এই আয়াতটি—অর্থাৎ: ‘তোমরা কি মনে করেছ যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার দিকে ফিরে আসবে না?’—কোনো পাহাড়ের উপর পাঠ করে, তবে তা সরে যাবে।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (২/১৬৩/৬৭৩) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (১/২৫৫-২৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-উকাইলী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইবরাহীম আবূ মুহাম্মাদ আল-মুআযযিন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু রাযীন – আনতাকিয়ার কাযী – তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ, শাকীক থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার কোনো এক পথে ছিলাম, হঠাৎ এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে সে মৃগী রোগে আক্রান্ত (বা ভূপাতিত)। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার কানে পাঠ করলাম। সে সোজা হয়ে বসে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে ইবনু উম্মে আবদ! তুমি তার কানে কী পাঠ করেছ?!
আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আমি পাঠ করেছি: ‘তোমরা কি মনে করেছ যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার দিকে ফিরে আসবে না?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীস) উল্লেখ করলেন।
আল-উকাইলী এই হাদীসটি (সালাম) এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
[আব্দুল্লাহ বলেন:] আমার পিতা (আহমাদ) বলেছেন: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এটি মিথ্যাবাদীদের হাদীস।
আমি (আল-আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে তিনি এই (সালাম) কে অভিযুক্ত করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনাকারী (খালিদ ইবনু ইবরাহীম আবূ মুহাম্মাদ আল-মুআযযিন) এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। মনে হয় আল-উকাইলী তাকে চিনতেন, তাই তিনি হাদীসটি (সালাম)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং হাদীসটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের রায়কে সমর্থন করেছেন। আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (সালাম)-এর জীবনীতে তাঁর বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন:
‘সে অপরিচিত, আর তার হাদীস মিথ্যা!’
আর তাদের এই কাজ আশ্চর্যজনক। ইমাম আহমাদের ক্ষেত্রে হয়তো এই ওজর থাকতে পারে যে, তিনি গুরুতর দুর্বলতা থেকে মুক্ত অন্য সনদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কিন্তু পরবর্তীকালে আগত উল্লিখিত হাফিযগণ (যাহাবী ও ইবনু হাজার)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য সনদ দ্বারা কেন এর অনুসরণ করলেন না, যেমনটি আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ (১/২৪৭) গ্রন্থে করেছেন? তিনি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৮/৪৫৮/৫০৪৫) গ্রন্থে – এবং তাঁর সূত্রে ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমাল’ (২০৩/৬২৫) গ্রন্থে – যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (আবূ ইয়া‘লা) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু রাশীদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ থেকে, তিনি হানাশ আস-সান‘আনী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে তিনি মৃগী রোগে আক্রান্ত এক ব্যক্তির কানে পাঠ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন:
‘তুমি তার কানে কী পাঠ করেছ?’
তিনি বললেন: হাদীসটি অনুরূপ (১)। আস-সুয়ূতী এর পরে বলেছেন:
‘এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; ইবনু লাহী‘আহ ও হানাশ ব্যতীত, আর তাদের হাদীস হাসান।’
অনুরূপভাবে ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (১/২৯৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এটিকে ‘দ্বিতীয় অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইবনুল জাওযীর সমালোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
ইবনু লাহী‘আহ ও হানাশ সম্পর্কে তারা যা বলেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তাদের দুজনের একজনের ক্ষেত্রে আল-হাইছামী ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৫/১১৫) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে তার হাদীস হাসান, আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
(১) অনুরূপভাবে আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৭) গ্রন্থে দাঊদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (হাইছামী) ইঙ্গিত করেছেন যে, (হানাশ)-ও ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই সঠিক, তিনি নির্ভরযোগ্যও বটে। আর (ইবনু লাহী‘আহ) সম্পর্কে তাদের এই কথা যে, তার হাদীস হাসান, এটি শিথিলতা। তবে যদি তার থেকে ‘আবদাল’দের (আব্দুল্লাহ নামধারীদের) কেউ বর্ণনা করে, তবে তা অনুরূপ বা তার চেয়েও উচ্চমানের হতে পারে। তাদের একজন তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) করেছেন, যেমনটি এর ব্যাখ্যা আসছে। আর তারা এই বিষয়ে সতর্ক করতে ভুলে গেছেন যে, (আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম) যদিও ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি তাদলিসুত তাসবিয়াহ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দেওয়া) করতেন। তবে তিনি متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। ইবনু আবী হাতিম ‘আত-তাফসীর’ (৭/৪/২ – সূরা আল-মুমিনূনের শেষাংশ) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর আল-খাওলানী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী‘আহ, ইবনু হুবাইরাহ থেকে, তিনি হানাশ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে: যে, মৃগী রোগে আক্রান্ত এক ব্যক্তিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি তার কানে পাঠ করলেন... হাদীসটি।
অনুরূপভাবে ইবনু কাছীর এটিকে ইবনু আবী হাতিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তবে এর ইসনাদে একাধিক স্থানে বিকৃতি ঘটেছে। আর আল-খাতীব এটি ‘আত-তারীখ’ (১২/৩১২-৩১৩) গ্রন্থে আবূ আমর ‘আফীফ ইবনু সালিম-এর সূত্রে এবং আল-বাগাবী তাঁর ‘তাফসীর’ (৫/৪৩২) গ্রন্থে বিশর ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা দুজনই বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এটি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: পাঠকগণ আমার সাথে লক্ষ্য করুন যে, এই তিনজন: (ইবনু ওয়াহব), (‘আফীফ) এবং (বিশর), এই তিনজনই নির্ভরযোগ্য, বরং প্রথমজনের (ইবনু ওয়াহব) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণিত হাদীস সহীহ – তারা বলেছেন: ‘হানাশ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, যে এক ব্যক্তি...’, ফলে তারা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) করেছেন। পক্ষান্তরে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বলেছেন: ‘হানাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে, যে তিনি পাঠ করলেন...’, ফলে তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-ই সঠিক; কারণ এই তিনজনের এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আস-সুয়ূতী হাদীসটির তাখরীজ করার সময় মুরসাল ও মুসনাদ-এর মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তিনি প্রথমে আল-ওয়ালীদ-এর মুসনাদ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর সাথে তিনি অন্যান্য যে বর্ণনাগুলো তাখরীজ করেছেন, সেগুলোকে যুক্ত করেছেন। এর মধ্যে ইবনু ওয়াহব ও ‘আফীফ ইবনু সালিম-এর মুরসাল বর্ণনা দুটিও রয়েছে। তিনি আরও দুটি বর্ণনা তাখরীজ করেছেন, সে দুটিকেও মুসনাদ বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন। আমি সেগুলোর অবস্থা জানি না, কারণ আমি সেগুলোর ইসনাদ পাইনি। তবে প্রবল ধারণা এই যে, সেগুলোও মুরসাল; কারণ বিশর ইবনু উমার-এর বর্ণনাটি, যা আস-সুয়ূতী উল্লেখ করেননি, সেটিও মুরসাল। আর এই মিশ্রণের ভিত্তিতেই তিনি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (৫/১৭) গ্রন্থে হাদীসটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু আবী হাতিম ও অন্যান্যদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাই এই বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।
সারকথা হলো: এই শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ত্রুটি হলো কেবল ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা), আর এর ইসনাদ সহীহ। সুতরাং হাদীসটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলা জায়েয নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
` أد الزكاة المفروضة، فإنها طهرة تطهرك، وآت صلة الرحم، واعرف حق السائل
، والجار، والمسكين، وابن السبيل، ولا تبذر تبذيرا `.
ضعيف
أخرجه الحاكم (2/360) ، وأحمد (3/136) من طريق الليث بن سعد عن خالد بن
يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه:
` أن رجلا قال: يا رسول الله، إني ذومال كثير، وذوأهل وولد، فكيف يجب
لي أن أصنع أوأنفق؟ قال:.. ` فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
وأقول: كلا، فإن (سعيد بن أبي هلال عن أنس) ؛ منقطع؛ كما في ` التهذيب `
؛ وكان مع ذلك قد اختلط، ولهذا قال ابن حزم في ` الفصل في الملل والنحل ` (
2/95) : ` ليس بالقوي، قد ذكره بالتخليط يحيى وأحمد بن حنبل `.
ফরয যাকাত আদায় করো, কেননা তা হলো পবিত্রতা, যা তোমাকে পবিত্র করে। আর আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করো, আর সাহায্যপ্রার্থী, প্রতিবেশী, মিসকীন এবং মুসাফিরের (পথিকের) হক (অধিকার) জানো, আর অপব্যয় করো না, চরম অপব্যয়।
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৩৬০) এবং আহমাদ (৩/১৩৬) লায়স ইবনু সা'দ-এর সূত্রে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার প্রচুর সম্পদ আছে এবং পরিবার-পরিজন ও সন্তান-সন্ততি আছে। সুতরাং আমার কী করা উচিত বা কীভাবে খরচ করা উচিত? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না। কেননা (সাঈদ ইবনু আবী হিলাল আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করা) সনদটি হলো মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি 'আত-তাহযীব'-এ রয়েছে। এর সাথে সাথে তিনি (সাঈদ ইবনু আবী হিলাল) ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) হয়েছিলেন। এই কারণে ইবনু হাযম 'আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' (২/৯৫)-এ বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন। ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁকে স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।"
` إذا قرأ الرجل القرآن، وتفقه في الدين، ثم أتى باب السلطان تملقا إليه،
وطمعا لما في يده؛ خاض بقدر خطاه في نار جهنم `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/70) عن أبي الشيخ تعليقا عن إبراهيم بن رستم عن أبي بكر
الفلسطيني عن برد عن مكحول عن معاذ بن جبل مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع بين مكحول ومعاذ؛ فإنه لم يسمع منه.
الثانية: أبو بكر الفلسطيني؛ لم أعرفه.
الثالثة: إبراهيم بن رستم؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال ابن عدي: منكر الحديث `.
যখন কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করে, অতঃপর সে তার (শাসকের) তোষামোদ করার জন্য এবং তার হাতে যা আছে তার লোভে শাসকের দরজায় আসে; তখন সে তার প্রতিটি পদক্ষেপের সমপরিমাণ জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করে (বা হেঁটে যায়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৭০) আবূশ শাইখ থেকে তা'লীক্বান, তিনি ইবরাহীম ইবনু রুস্তম থেকে, তিনি আবূ বাকর আল-ফিলিস্তীনী থেকে, তিনি বুরদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: মাকহূল এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তিনি তার (মু'আয) থেকে শোনেননি।
দ্বিতীয়টি: আবূ বাকর আল-ফিলিস্তীনী; আমি তাকে চিনি না।
তৃতীয়টি: ইবরাহীম ইবনু রুস্তম; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে তাঁর 'আয-যু'আফা' (দুর্বলদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'ইবনু আদী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।'
` أد ما افترضه الله عليك تكن أعبد الناس، وازهد فيما حرم الله عليك تكن أورع
الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس `.
ضعيف
أخرجه ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/109 - 110) ، فقال:
` سألت أبي عن حديث رواه موسى بن سهل الرملي عن محمد بن زياد المقدسي عن يوسف
بن جوان - من أهل فلسطين - قال:
خرجنا نريد العزف (1) ، فمررت بحمص فقيل لي: ههنا رجل يحدث عن النبي صلى الله
عليه وسلم، فأتيته، فإذا هو أبو أمامة الباهلي، فسمعته يحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) . قال أبي: هذا حديث باطل `.
(1) كذا الأصل، ولم يتبين لي معناه هنا. اهـ
قلت: وعلته يوسف هذا، أورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (4/2/220) من روايته عن أبي أمامة، وعنه محمد بن زياد، ولم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلا.
ومحمد بن زياد؛ قال في الكتاب المذكور (3/2/258) :
` سألت أبي عنه؟ فقال: أدركته، ولم يقدر لي أن أكتب عنه، قلت: ما حاله؟
قال: صالح `.
وموسى بن سهل الرملي؛ ثقة.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامعين ` من رواية ابن عدي عن ابن مسعود.
قلت: وليس هذا من شرطه؛ فإنه موقوف، فقد أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (
5/220) في ترجمة (العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي) عن أبي وائل عن عبد الله
قال: فذكره موقوفا، ولذلك رواه هناد في ` الزهد ` (2/501/1032) ، وعنه
الدارقطني في ` العلل ` (5/84 - 85/ س 729) ، والبيهقي في ` الشعب ` (1/218
- 219) كلهم من طريق قبيصة عن سفيان عن العلاء به. والدارقطني لما ذكره
مرفوعا من طريقه لم يسنده، وعقب عليه بقوله:
` ورفعه وهم، والصحيح من قول ابن مسعود `.
وهكذا نقله عنه ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (2/322) وأقره. ونقله
عن ابن الجوزي المناوي في ` الفيض `، ثم ذهل عن هذا في ` التيسير `، فقال
عطفا على رواية ابن عدي:
` ورواه البيهقي، وإسناده ضعيف `! فأوهم أيضا أنه مرفوع! أما الضعف؛ فهو
في (العلاء) هذا، لكن وثقه جمع، واحتج به مسلم، ووثقه الذهبي
والعسقلاني، والله أعلم.
وقد جاء الحديث مرفوعا بلفظ الجملة الأخيرة، وبنحوما قبلها من حديث أبي
هريرة، وفيه زيادة جيدة، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (930) .
আল্লাহ তোমার উপর যা ফরয করেছেন, তা আদায় করো, তাহলে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী। আর আল্লাহ তোমার উপর যা হারাম করেছেন, তা বর্জন করো, তাহলে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরহেযগার। আর আল্লাহ তোমার জন্য যা বণ্টন করেছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকো, তাহলে তুমি হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী।
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু আবী হাতিম এটিকে ‘আল-ইলাল’ (২/১০৯-১১০)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
আমি আমার পিতাকে এমন একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যা মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-মাকদিসী থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু জাওয়ান থেকে – যিনি ফিলিস্তিনের অধিবাসী – তিনি বলেন:
আমরা ‘আল-আযফ’ (১) এর উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমি হিমস-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমাকে বলা হলো: এখানে একজন লোক আছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম, দেখলাম তিনি হলেন আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনলাম, তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। আমার পিতা বললেন: এই হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন)।
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, তবে এখানে এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। সমাপ্ত।
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই ইউসুফ। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৪/২/২২০)-এ আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ। কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ; তিনি (ইবনু আবী হাতিম) উল্লিখিত কিতাব (৩/২/২৫৮)-এ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি তাকে পেয়েছি, কিন্তু তার থেকে লেখার সুযোগ হয়নি। আমি বললাম: তার অবস্থা কী? তিনি বললেন: সালিহ (গ্রহণযোগ্য)।
আর মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘আইন’-এ ইবনু আদী-এর সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৫/২২০)-এ (আল-আলা ইবনু খালিদ আল-আসাদী আল-কাহিলী)-এর জীবনীতে আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই হান্নাদ এটিকে ‘আয-যুহদ’ (২/৫০১/১০৩২)-এ, এবং তার থেকে দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৫/৮৪-৮৫/ প্রশ্ন ৭২৯)-এ, এবং বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ (১/২১৮-২১৯)-এ সংকলন করেছেন। তারা সকলেই ক্বাবীসাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর দারাকুতনী যখন এটিকে তার সূত্রে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এর সনদ দেননি, বরং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করা ভুল, আর সহীহ হলো এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি।’
এভাবেই ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/৩২২)-এ তা দারাকুতনী থেকে নকল করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। আর ইবনু আল-জাওযী থেকে আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’-এ তা নকল করেছেন, অতঃপর ‘আত-তাইসীর’-এ তিনি এই বিষয়টি ভুলে গিয়েছেন এবং ইবনু আদী-এর বর্ণনার সাথে যোগ করে বলেছেন: ‘আর বাইহাকীও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)!’ ফলে তিনি এটিও মারফূ‘ বলে ভুল ধারণা দিয়েছেন! দুর্বলতা হলো এই (আল-আলা)-এর মধ্যে, তবে একদল মুহাদ্দিস তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, এবং যাহাবী ও আসক্বালানী তাকে সিকাহ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে শেষ বাক্যটির শব্দে এবং এর পূর্বের বাক্যগুলোর কাছাকাছি শব্দে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, যাতে একটি উত্তম অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর তা ‘আস-সহীহাহ’ (৯৩০)-এ সংকলিত হয়েছে।
` إذا قرأ القارىء فأخطأ، أولحن، أوكان أعجميا؛ كتبه الملك كما أنزل `.
ضعيف. رواه الديلمي (1/1/69) عن حمزة بن عمارة بن حمزة: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حمزة هذا لم أعرفه، وهشيم، وهو ابن بشير؛ مدلس،
وقد عنعنه، وأبو بشر؛ اسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري، وهو معروف من
رجال ` التهذيب `، وليس بمجهول كما زعم المناوي.
যখন পাঠক তিলাওয়াত করে এবং ভুল করে, অথবা স্বরভঙ্গ করে (ব্যাকরণগত ভুল করে), অথবা সে অনারব হয়; তখন ফেরেশতা তা সেভাবেই লিখে নেন যেভাবে তা নাযিল হয়েছে।
যঈফ। এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৬৯) হামযাহ ইবনু আম্মারাহ ইবনু হামযাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। এই হামযাহকে আমি চিনি না। আর হুশাইম, যিনি ইবনু বাশীর; তিনি মুদাল্লিস, এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'হতে' শব্দ ব্যবহার) করেছেন। আর আবূ বিশর; তার নাম জা'ফার ইবনু আবী ওয়াহ্শিয়া ইয়াস আল-ইয়াশকারী, এবং তিনি 'আত-তাহযীব'-এর রাবীদের মধ্যে পরিচিত, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) নন, যেমনটি মানাভী ধারণা করেছেন।
` أدن العظم من فيك، فإنه أهنأ وأمرأ `.
ضعيف
أخرجه أبو داود (2/141 - التازية) ، وأحمد (3/401 و6/466) ، والحاكم (
4/113) ، والطبراني في ` الكبير ` (رقم 7333) من طريق عبد الرحمن بن معاوية
عن عثمان بن أبي سليمان عن صفوان بن أمية قال:
` كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم، فآخذ اللحم من العظم، فقال: ` فذكره.
وقال أبو داود:
` عثمان لم يسمع من صفوان `.
قلت: ومع انقطاعه، ففيه ضعف عبد الرحمن بن معاوية، وهو ابن الحويرث؛ قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال مالك: ليس بثقة. وقال ابن معين وغيره: لا يحتج به `.
ثم غفل عن هذا كله من غفل، فقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي! !
وللحديث طريق آخر، يرويه عبد الكريم أبو أمية عن عبد الله بن الحارث بن نوفل
قال:
` زوجني أبي في إمارة عثمان، فدعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
، فجاء صفوان بن أمية، وهو شيخ كبير، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:
` انهسوا اللحم نهسا، فإنه أهنأ وأمرأ، أوأشهى وأمرأ `.
قال سفيان: الشك مني.
أخرجه الترمذي (1/337) ، والدارمي (2/106) ، وأحمد (3/400 و6/464 - 465
) ، وابن سعد (5/25) ، وابن عدي (252/2) من طريق سفيان بن عيينة عنه.
وقال الترمذي:
` لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم، وقد تكلم بعض أهل العلم فيه - منهم أيوب
السختياني - من قبل حفظه `.
قلت: المعروف عن أيوب أنه اتهمه بالكذب، فقد روى مسلم في مقدمة ` صحيحه ` (
1/16) بإسناده الصحيح عن معمر قال:
` ما رأيت أيوب اغتاب أحدا قط إلا عبد الكريم - يعني أبا أمية - فإنه ذكره،
فقال رحمه الله: كان غير ثقة، لقد سألني عن حديث لعكرمة، ثم قال: سمعت
عكرمة! `.
ولذلك قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` كذبه أيوب السختياني، وضرب أحمد على حديثه، وهو يشبه المتروك، وقال ابن
معين: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث `.
"হাড়টিকে তোমার মুখের কাছে নাও, কারণ এটি অধিক সুস্বাদু ও হজমে সহজ।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৪১ - আত-তাযিয়াহ), আহমাদ (৩/৪০১ ও ৬/৪৬৬), আল-হাকিম (৪/১১৩), এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৭৩৩৩) আব্দুর রহমান ইবনু মু'আবিয়াহ-এর সূত্রে উসমান ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
"আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খাচ্ছিলাম। আমি হাড় থেকে গোশত নিচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)।"
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"উসমান সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।"
আমি (আলবানী) বলি: এই ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকা সত্ত্বেও, এতে আব্দুর রহমান ইবনু মু'আবিয়াহ-এর দুর্বলতা রয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনু আল-হুয়াইরিস। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
"তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি খারাপ (সিয়্যিউল হিফয)।"
আর আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-সিকাহ)।' আর ইবনু মা'ঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না (লা ইউহতাজ্জু বিহী)।'"
এরপর যারা উদাসীন ছিলেন, তারা এই সব কিছু থেকে গাফেল হয়ে গেলেন। ফলে আল-হাকিম বললেন:
"সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)!" আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করলেন!!
এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম আবূ উমাইয়াহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু নাওফাল থেকে। তিনি বলেন:
"উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে আমার পিতা আমার বিবাহ দেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের একটি দলকে দাওয়াত করলেন। তখন সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন, আর তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ শায়খ। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
'তোমরা গোশত কামড়ে খাও (নাহসান), কারণ এটি অধিক সুস্বাদু ও হজমে সহজ (আহনাউ ওয়া আমরাউ), অথবা অধিক লোভনীয় ও হজমে সহজ (আশহাউ ওয়া আমরাউ)।'
সুফিয়ান (ইবনু উয়াইনাহ) বলেন: সন্দেহটি আমার পক্ষ থেকে।"
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (১/৩৩৭), আদ-দারিমী (২/১০৬), আহমাদ (৩/৪০০ ও ৬/৪৬৪-৪৬৫), ইবনু সা'দ (৫/২৫), এবং ইবনু আদী (২৫২/২) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে তার (আব্দুল কারীম) থেকে।
আর আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আমরা এটি আব্দুল কারীমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর কিছু সংখ্যক আলিম তার ব্যাপারে তার স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচনা করেছেন—তাদের মধ্যে আইয়ূব আস-সাখতিয়ানীও রয়েছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে যা জানা যায়, তা হলো—তিনি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। কেননা মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’-এর মুকাদ্দিমাহতে (১/১৬) তাঁর সহীহ সনদে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"আমি আইয়ূবকে আব্দুল কারীম (অর্থাৎ আবূ উমাইয়াহ) ছাড়া আর কারো গীবত করতে দেখিনি। তিনি তাকে উল্লেখ করে বললেন (আল্লাহ তাকে রহম করুন): সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। সে আমার কাছে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, এরপর সে বলল: আমি ইকরিমাহ থেকে শুনেছি!"
এই কারণে আয-যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
"আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আহমাদ তার হাদীস কেটে দিয়েছেন। আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর মতো। ইবনু মা'ঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই)। আর আন-নাসাঈ ও আদ-দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (যার হাদীস পরিত্যক্ত)।"
` إذا ابتلي أحدكم بالقضاء بين المسلمين، فلا يقض وهو غضبان، وليسوبينهم
في النظر والمجلس والإشارة، ولا يرفع صوته على أحد الخصمين فوق الآخر `.
ضعيف جدا
أخرجه أبو يعلى في ` المسند ` (10/264/5867) و (12/356/6924) عن إسماعيل بن
عياش عن عباد بن كثير عن أبي عبد الله عن عطاء بن يسار عن أم سلمة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عباد بن كثير، وهو البصري؛ قال الحافظ:
` متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
وشيخه أبو عبد الله؛ لم أعرفه، ويحتمل أنه الذي روى عنه بكر بن سوادة
المصري كما في ` التهذيب `، وأما جزم المعلق على ` نصب الراية ` (4/74)
بذلك فلا أجد ما يرجحه، فإن ثبت؛ فهو مجهول كما قال الذهبي والعسقلاني،
وقد سماه الطبراني في رواية له (23/284/620) : (سالم أبي عبد الله) .
وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذا منها، لكنه توبع.
وقال الهيثمي (4/197) :
` رواه أبو يعلى والطبراني في ` الكبير ` باختصار، وفيه عباد بن كثير الثقفي
، وهو ضعيف `.
وأخرجه الدارقطني في ` السنن ` (4/205) ، والبيهقي (10/135) من طريقين
آخرين عن عباد بن كثير به نحوه، وقال:
` هذا إسناد فيه ضعف `.
ثم وجدت للحديث طريقا أخرى، فقال ابن راهو يه في ` مسنده ` (208/1) : أخبرنا
بقية بن الوليد: حدثني أبو محمد المحرلى عن أبي بكر مولى بني تميم عن عطاء بن
يسار به.
وهذا إسناد مظلم، شيخ بقية أبو محمد المحرلى - كذا الأصل مهمل - لم أعرفه،
وكذا شيخه أبو بكر التميمي مولاهم.
وقول الزيلعي عقبه (4/74) :
` وبهذا السند والمتن رواه الطبراني في (معجمه) `؛ وهم، فإنه إنما رواه
(23/284 - 285/621 و622) من طريق عباد المذكور. وسكت الحافظ عن الحديث في
` الدراية ` (2/169) ، وأعله الهيثمي (4/197) بضعف عباد.
যখন তোমাদের কেউ মুসলিমদের মাঝে বিচার করার দায়িত্বে নিয়োজিত হয়, তখন সে যেন রাগান্বিত অবস্থায় বিচার না করে। আর সে যেন তাদের (বিচারপ্রার্থীদের) মাঝে দৃষ্টি, বসার স্থান এবং ইশারার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখে। আর সে যেন দুই বিচারপ্রার্থীর একজনের উপর অন্যজনের চেয়ে বেশি আওয়াজ উঁচু না করে।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
আবু ইয়া'লা এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১০/২৬৪/৫৮৬৭) এবং (১২/৩৫৬/৬৯২৪) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাছীর হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আব্বাদ ইবনু কাছীর, যিনি বাসরী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করত’।
আর তার শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ; আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত সে সেই ব্যক্তি যার থেকে বাকর ইবনু সুওয়াদাহ আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তবে ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৭৪)-এর টীকাকার যে দৃঢ়তার সাথে এটি বলেছেন, তার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ খুঁজে পাইনি। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী ও আসকালানী বলেছেন। ত্বাবারানী তার এক বর্ণনায় (২৩/২৮৪/৬২০) তার নাম উল্লেখ করেছেন: (সালিম আবূ আব্দুল্লাহ)।
আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামী নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের বর্ণনা। তবে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে।
আর হাইসামী (৪/১৯৭) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এতে আব্বাদ ইবনু কাছীর আস-সাকাফী রয়েছে, আর সে দুর্বল’।
আর দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/২০৫) এবং বাইহাকী (১০/১৩৫) আব্বাদ ইবনু কাছীর হতে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন অন্য দুটি সূত্রে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে’।
অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। ইবনু রাহূয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২০৮/১) বলেছেন: আমাদেরকে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে আবূ মুহাম্মাদ আল-মুহার্রালী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ বাকর মাওলা বানী তামীম হতে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অত্যন্ত দুর্বল)। বাকিয়্যাহর শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মুহার্রালী – মূল কিতাবে এভাবে (অস্পষ্টভাবে) রয়েছে – আমি তাকে চিনি না। অনুরূপভাবে তার শাইখ আবূ বাকর আত-তামীমী, তাদের মাওলাও (অজ্ঞাত)।
আর এর পরে যাইলাঈর উক্তি (৪/৭৪):
‘এই সনদ ও মাতন সহকারে ত্বাবারানী তার (মু'জাম) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন’; এটি ভুল। কারণ তিনি তো এটি (২৩/২৮৪-২৮৫/৬২১ ও ৬২২) উল্লেখিত আব্বাদের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ (২/১৬৯) গ্রন্থে হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। আর হাইসামী (৪/১৯৭) আব্বাদের দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলেছেন।
` إن الله تصدق بإفطار الصيام على مرضى أمتي ومسافريهم، أفيحب أحدكم أن يتصدق
على أحد بصدقة ثم يظل يردها عليه؟ ! `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/226) عن الطبراني عن عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد عن
إسماعيل بن رافع عن ابن عمر:
` أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر؟ فقال: لن أفطر،
وقال: إني
أقوى على الصوم! فقال:.. ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف: إسماعيل بن رافع، هو أبو رافع المدني؛ ضعيف. وأبو
بكر بن محمد؛ مجهول؛ قاله عبد الحق في ` الأحكام ` كما في ` اللسان ` (6/349) .
وقد أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (7/122 - 123) : أخبرنا موسى بن إسماعيل
قال: حدثنا محمد بن أبي بكر أبو غاضرة العنزي قال:
بينما أنا في المسجد الحرام، إذ مر شيخ معمم بعمامة بيضاء يتوكأ على عصا أراها
من عروق القثاء، فقال أهل المسجد: هذا أبو رافع المدني، فلحقته، فقلت له:
يا أبا رافع، حدثني بعض أحاديثك التي تروي، فقال: قالت عائشة: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره دون الشطر الثاني منه.
فيبدو لي أن محمد بن أبي بكر هذا هو أبو بكر بن محمد في روايته الأولى، انقلب
على بعض الرواة، ولا أدري أيهما الصواب، فإني لم أجد له ترجمة. نعم أورده
الدولابي في ` الكنى ` (2/77 و78 - 79) ، وساق بإسناده عن موسى بن إسماعيل
بهذا الإسناد هذه القصة، لكن متن الحديث:
` من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات `، ولم يذكر فيه شيئا من توثيق أو
تجريج، فهو في عداد المجهولين.
ورواه الفريابي في ` الصيام ` رقم (103) بسند جيد عن ابن عمر موقوفا مختصرا
بنحوه. وفيه قصة.
নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের অসুস্থ ও মুসাফিরদের জন্য রোযা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে সদকা (ছাড়) দিয়েছেন। তোমাদের মধ্যে কেউ কি পছন্দ করে যে, সে কাউকে কোনো সদকা দেবে, আর সে তা প্রত্যাখ্যান করতে থাকবে?!
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২২৬) তাবারানীর সূত্রে, তিনি আব্দুর রাযযাকের সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদের সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফে‘-এর সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে:
যে, তিনি (ইবনু উমার) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সফরে রোযা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আমি রোযা ভাঙব না, এবং বললেন: আমি রোযা রাখার শক্তি রাখি! তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল): ইসমাঈল ইবনু রাফে‘, তিনি হলেন আবূ রাফে‘ আল-মাদানী; তিনি যঈফ। আর আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); এই কথাটি আব্দুল হক্ব তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন, যেমনটি ‘আল-লিসান’ (৬/৩৪৯)-এ রয়েছে।
আর এটি ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (৭/১২২-১২৩)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর আবূ গাদ্বিরাহ আল-আনযী, তিনি বলেন: আমি যখন মাসজিদুল হারামে ছিলাম, তখন সাদা পাগড়ি পরিহিত একজন বৃদ্ধ লাঠিতে ভর দিয়ে যাচ্ছিলেন, আমি দেখলাম লাঠিটি শসার শিকড় থেকে তৈরি। তখন মাসজিদের লোকেরা বলল: ইনি আবূ রাফে‘ আল-মাদানী। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বললাম: হে আবূ রাফে‘! আপনি যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেন, তার কিছু আমাকে বলুন। তখন তিনি বললেন: ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, তবে এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া।
আমার কাছে মনে হচ্ছে যে, এই মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকরই হলেন প্রথম বর্ণনার আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ, যা কিছু বর্ণনাকারীর কাছে উল্টে গেছে। আর আমি জানি না দু’জনের মধ্যে কোনটি সঠিক, কারণ আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। হ্যাঁ, আদ-দুলাবী তাঁকে ‘আল-কুনা’ (২/৭৭ ও ৭৮-৭৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং মূসা ইবনু ইসমাঈল থেকে এই সনদেই এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাদীসের মতনটি হলো: ‘যে ব্যক্তি পবিত্রতার উপর ওযু করবে, আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকী লিখবেন।’ আর তিনি (দুলাবী) এতে কোনো প্রকার নির্ভরযোগ্যতা বা দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবী ‘আস-সিয়াম’ গ্রন্থে (নং ১০৩) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে, সংক্ষিপ্তাকারে এবং কাছাকাছি শব্দে, যার সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এতে একটি ঘটনাও রয়েছে।
` ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم لمسلم مخرجا، فخلوا سبيله
، فإن الإمام أن يخطئ في العفوخير من أن يخطئ بالعقوبة `.
ضعيف الإسناد
أخرجه الترمذي (1/267 - طبع بولاق) ، والدارقطني في ` سننه ` (ص 324) ،
والحاكم (4/384 - 385) ، والخطيب (5/331) من طريق محمد بن ربيعة عن يزيد
ابن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. وقال الترمذي:
` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد الدمشقي، قال:
ويزيد بن زياد الدمشقي يضعف في الحديث `.
قلت: وهو متفق على تضعيفه، بل قال أبو حاتم:
` كأن حديثه موضوع `.
ومع ذلك، فقد كان رفيعا في الفقه والصلاح؛ كما قال ابن شاهين في ` الثقات `
عن وكيع.
ومن ذلك تعلم أن قول الحاكم: ` صحيح الإسناد `؛ ليس بصحيح، وقد رده الذهبي
بقوله:
` قلت: قال النسائي: يزيد بن زياد؛ شامي متروك `.
وقد ساق له الذهبي في ` ميزانه ` حديثين قال في أحدهما:
` سئل أبو حاتم عن هذا الحديث؟ فقال: باطل موضوع `.
ثم إن الحديث اضطرب فيه يزيد، فرواه تارة مرفوعا كما في هذه الرواية، وتارة
موقوفا. رواه الترمذي من طريق وكيع عنه نحوه، ولم يرفعه، وقال:
` ورواية وكيع أصح، وقد روي نحوهذا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم أنهم قالوا مثل ذلك `. قال المناوي في ` الفيض `:
` قال الذهبي رحمه الله: وأجود ما في الباب خبر البيهقي:
` ادرءوا الحد والقتل عن المسلمين ما استطعتم `. قال: ` هذا موصول جيد `.
قلت: هو عند البيهقي في ` السنن ` (8/238) بسند حسن عن ابن مسعود موقوفا عليه.
তোমরা মুসলিমদের থেকে সাধ্যমতো হুদূদ (দণ্ডবিধি) দূর করো। যদি তোমরা কোনো মুসলিমের জন্য মুক্তির পথ পাও, তবে তাকে ছেড়ে দাও। কেননা, শাসকের পক্ষ থেকে ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করা, শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করার চেয়ে উত্তম।
সনদ যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৬৭ - বুলাক সংস্করণ), দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’-এ (পৃ. ৩২৪), হাকিম (৪/৩৮৪-৩৮৫), এবং খতীব (৫/৩৩১) মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটিকে মারফূ‘ হিসেবে মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ-এর হাদীস ছাড়া জানি না, যা তিনি ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আদ-দিমাশকী হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল বলে গণ্য হন।’
আমি (আলবানী) বলি: তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যেন তার হাদীস মাওদ্বূ‘ (জাল)।’ এতদসত্ত্বেও, তিনি ফিকহ ও সততার ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন; যেমনটি ওয়াকী‘ থেকে ইবনু শাহীন ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, হাকিমের উক্তি: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’— তা সঠিক নয়। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা খণ্ডন করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘আমি (যাহাবী) বলি: নাসাঈ বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ; শামী (সিরিয়ার অধিবাসী) এবং মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মীযান’ গ্রন্থে তার (ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ-এর) জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘আবূ হাতিমকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: বাতিল (অসার), মাওদ্বূ‘ (জাল)।’
অতঃপর ইয়াযীদ এই হাদীস বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি কখনও এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, আবার কখনও মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াকী‘-এর সূত্রে তার (ইয়াযীদ-এর) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ‘ করেননি। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘ওয়াকী‘-এর বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। আর এই ধরনের কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা অনুরূপ বলেছেন।’
আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই অধ্যায়ের মধ্যে সর্বোত্তম হলো বাইহাকীর বর্ণনা: “তোমরা মুসলিমদের থেকে সাধ্যমতো হুদূদ (দণ্ড) ও ক্বাতল (হত্যা) দূর করো।” তিনি (যাহাবী) বলেন: ‘এটি মাওসূল (সংযুক্ত) এবং জায়্যিদ (উত্তম)।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি বাইহাকীর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/২৩৮) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাসান সনদে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
` أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن المجن. وكان يقوم دينارا `.
ضعيف
رواه الطحاوي في ` شرح المعاني ` (2/93) ، والطبراني (1/266/849) عن
معاوية بن هشام عن سفيان عن منصور عن مجاهد وعطاء عن أيمن الحبشي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم، لكن معاوية بن هشام كثير الغلط؛ كما
قال الإمام أحمد، وقال الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
ومن طريقه أخرجه النسائي (2/259) ، إلا أنه قال:
عن مجاهد عن عطاء … ولفظه: عن أيمن قال:
` لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارق إلا في ثمن المجن، وثمن المجن
يومئذ دينار `.
وتابعه عنده عبد الرحمن ومحمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أيمن
قال:.. فذكره.
وتابعه علي بن صالح والحسن بن حي عن منصور به.
وخالفهم شريك فقال: عن منصور به، إلا أنه قال: أيمن بن أم أيمن يرفعه؛ قال:
` لا يقطع إلا في ثمن المجن، وثمنه يومئذ دينار `.
وشريك سيىء الحفظ.
ومن هذه الطرق يتبين أن معاوية بن هشام وشريكا أخطآ في هذا الحديث على أيمن
الحبشي، فهو إنما حكى فيه الواقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فصيراه
عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيده ما رواه الطبراني (850) من
طريق محمد بن مصفى: حدثنا معاوية بن حفص عن أبي عوانة عن منصور عن الحكم عن
عطاء عن أيمن الحبشي قال:
` كانت اليد تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن المجن `.
قلت: وهذا علته (محمد بن مصفى) وهو الحمصي؛ صدوق له أوهام؛ كما قال
الحافظ في ` التقريب `، وهو أصح من حديث الترجمة.
على أن الحديث شاذ على كل حال، لأنه قد ثبت القطع في ربع دينار قولا وفعلا،
في ` الصحيحين ` وغيرهما من حديث عائشة وابن عمر، ومن شاء زيادة تحقيق في
هذا فليراجع ` التنكيل ` للعلامة اليماني (2/93 - 143) ، و` إرواء الغليل `
(8/60 - 62) ، و` الروض النضير ` (783) .
চোরকে যে সর্বনিম্ন মূল্যের জন্য হাত কাটা হয়, তা হলো ঢালের মূল্য। আর এর মূল্য ছিল এক দীনার।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর 'শারহুল মাআনী' গ্রন্থে (২/৯৩), এবং ত্বাবারানী (১/২৬৬/৮৪৯) মুআবিয়াহ ইবনু হিশাম সূত্রে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ ও আত্বা থেকে, তাঁরা আইমান আল-হাবাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীরা মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। কিন্তু মুআবিয়াহ ইবনু হিশাম অনেক ভুল করতেন; যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
'তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।'
তাঁর (মুআবিয়াহ ইবনু হিশামের) সূত্রেই এটি নাসাঈ (২/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন:
মুজাহিদ আত্বা থেকে... এবং এর শব্দ হলো: আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চোরের হাত কাটতেন না, তবে ঢালের মূল্যের জন্য। আর ঢালের মূল্য সেদিন ছিল এক দীনার।"
তাঁর (নাসাঈর) নিকটেই আবদুর রহমান এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে এর উল্লেখ করেছেন।
আর আলী ইবনু সালিহ এবং হাসান ইবনু হাইয়্যি মানসূর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর শারীক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি মানসূর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আইমান ইবনু উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন:
"ঢালের মূল্য ছাড়া হাত কাটা হবে না, আর এর মূল্য সেদিন ছিল এক দীনার।"
আর শারীক দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
এই সূত্রগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুআবিয়াহ ইবনু হিশাম এবং শারীক এই হাদীসে আইমান আল-হাবাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ভুল করেছেন। কারণ তিনি (আইমান) কেবল নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ঘটে যাওয়া বাস্তব ঘটনা বর্ণনা করেছিলেন, কিন্তু তারা দুজন এটিকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি হিসেবে বানিয়ে দিয়েছেন। এটিকে সমর্থন করে ত্বাবারানী (৮৫০) কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি: আমাদের কাছে মুআবিয়াহ ইবনু হাফস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আওয়ানাহ থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আইমান আল-হাবাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ঢালের মূল্যের জন্য হাত কাটা হতো।"
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো (মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা), আর তিনি হলেন হিমসী; তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন। আর এটি (এই মাওকূফ বর্ণনাটি) আলোচ্য হাদীসটির চেয়ে অধিক সহীহ।
এতদসত্ত্বেও, হাদীসটি সর্বাবস্থায় শা'য (বিরল/অস্বাভাবিক), কারণ এক-চতুর্থাংশ দীনারের জন্য হাত কাটার বিষয়টি কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, যা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে আরও বেশি তাহকীক (গবেষণা) করতে চায়, সে যেন আল্লামা আল-ইয়ামানীর 'আত-তানকীল' (২/৯৩-১৪৩), 'ইরওয়াউল গালীল' (৮/৬০-৬২), এবং 'আর-রওদুন নাদ্বীর' (৭৮৩) গ্রন্থগুলো দেখে নেয়।
` إذا أتى أحدكم أهله، فأراد أن يعود فليغسل فرجه `.
ضعيف
أخرجه البيهقي (7/192) من طريق ليث عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر
رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
وضعفه البيهقي بقوله:
` وليث بن أبي سليم لا يحتج به `.
و (أبو المستهل) لم أجد له ترجمة؛ إلا أن يكون (الكميت بن زيد الأسدي
الكوفي) الشاعر المشهور، فهذه كنيته، له ترجمة في ` تاريخ ابن عساكر ` (
14/595 - 603) و` تاريخ الإسلام ` (8/210 - 213) فإذا كان هو فلم يذكروا له
رواية عن عمر، وقد ولد بعد وفاته!
وفي ` المجمع ` (4/295) :
` رواه أبو يعلى في ` الكبير `، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس `!
كذا قال، وليس من عادته أن يخرج لأبي يعلى في ` المسند الكبير `، وإنما ذلك
في كتابه ` المقصد العلي `، والحديث فيه (1/343/777) ، مشيرا إلى ذلك بحرف
(ك) كما هي عادته فيه. وقد أشار الحافظ إلى ما ذكرت أيضا في مقدمة `
المطالب العالية ` (1/4) . وأيضا فقوله: ` مدلس ` خطأ نبهت عليه مرارا.
وعزاه في ` الجامع الكبير ` (1/31/1) للترمذي أيضا في ` العلل `، وأطلق
العزوإليه في ` الزيادة على الجامع الصغير `؛ كما في ` الفتح الكبير ` (1/64
) ، فلم يحسن، لأنه يوهم أنه أخرجه في ` السنن `، ولذلك فقد أضعت وقتا كثيرا
في البحث عنه فيه، ولكن سدى!
যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর কাছে আসে, অতঃপর সে যদি পুনরায় (স্ত্রীর কাছে) ফিরে যেতে চায়, তবে সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে নেয়।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বাইহাকী (৭/১৯২) বর্ণনা করেছেন লায়স (ليث) এর সূত্রে, তিনি আসিম (عاصم) থেকে, তিনি আবুল মুস্তাহিল (أبي المستهل) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাইহাকী এটিকে দুর্বল বলেছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘লায়স ইবনু আবী সুলাইম দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’
আর (আবুল মুস্তাহিল)-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি; তবে যদি তিনি (আল-কুমাইত ইবনু যায়িদ আল-আসাদী আল-কূফী) নামক প্রসিদ্ধ কবি হন, কারণ এটি তার কুনিয়াত (উপনাম)। তার জীবনী ‘তারীখু ইবনি আসাকির’ (১৪/৫৯৫-৬০৩) এবং ‘তারীখুল ইসলাম’ (৮/২১০-২১৩)-এ রয়েছে। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পরে জন্মগ্রহণ করেছেন!
আর ‘আল-মাজমা’ (৪/২৯৫)-এ রয়েছে:
‘এটি আবূ ইয়া‘লা ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছে, আর সে মুদাল্লিস!’
তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন। অথচ আবূ ইয়া‘লা-এর ‘আল-মুসনাদুল কাবীর’ থেকে বর্ণনা করা তার (হাইসামী-এর) অভ্যাস নয়। বরং তা তার ‘আল-মাকসিদুল ‘আলী’ গ্রন্থে রয়েছে, আর হাদীসটি তাতে (১/৩৪৩/৭৭৭) নম্বরে রয়েছে, যা তিনি (হাইসামী) (ك) অক্ষর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি তাতে তার অভ্যাস। আর হাফিয (ইবনু হাজার) যা আমি উল্লেখ করেছি, সেদিকেও ‘আল-মাতালিবুল ‘আলিয়া’-এর ভূমিকায় (১/৪) ইঙ্গিত করেছেন। আর তার (হাইসামী-এর) এই উক্তি: ‘মুদাল্লিস’ ভুল, যা আমি বারবার সতর্ক করেছি।
আর তিনি (সুয়ূতী) ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৩১/১)-এ এটিকে তিরমিযী-এর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, এবং ‘আয-যিয়াদাহ ‘আলাল জামি‘ইস সাগীর’ গ্রন্থেও এর সম্পর্ক সাধারণভাবে তার (তিরমিযী-এর) দিকে করেছেন; যেমনটি ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ (১/৬৪)-এ রয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) ভালো করেননি, কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, তিনি (তিরমিযী) এটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই কারণে আমি তাতে এটি খুঁজতে গিয়ে অনেক সময় নষ্ট করেছি, কিন্তু তা বৃথা গেছে!
` إذا أتى على العبد أربعون سنة يجب عليه أن يخاف الله تعالى ويحذره `.
موضوع
رواه الديلمي (1/89) من طريق الذراع بسنده عن إبراهيم بن محمد بن جابر عن
الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن معاوية بن أبي سفيان: حدثني علي بن أبي طالب
- وصدق علي - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وهذا موضوع، لوائح الوضع عليه ظاهرة؛ آفته (الذراع) هذا، واسمه
(أحمد بن نصر بن عبد الله) قال الذهبي في ` المغني `:
` شيخ بغدادي وضاع مفتر، له جزء مشهور، قال الدارقطني: دجال `.
وله ترجمة في ` تاريخ بغداد ` (5/184) ، وقال السيوطي في ` اللألي ` (
1/138) :
` الذارع كذاب `.
وإبراهيم بن محمد بن جابر؛ لم أعرفه.
যখন বান্দার উপর চল্লিশ বছর বয়স আসে, তখন তার উপর আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা এবং তাঁর থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক হয়ে যায়।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/৮৯) আয-যিরা' (الذراع)-এর সূত্রে, তার সনদসহ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: তিনি বলেন, আমাকে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন – আর আলী সত্য বলেছেন – তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর জালিয়াতির লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট। এর ত্রুটি হলো এই (আয-যিরা')। আর তার নাম হলো (আহমাদ ইবনু নাসর ইবনু আব্দুল্লাহ)। যাহাবী 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেন:
'সে একজন বাগদাদী শাইখ, যে জালকারী ও মিথ্যাবাদী। তার একটি প্রসিদ্ধ অংশ (গ্রন্থ) রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: সে দাজ্জাল (প্রতারক)।'
তার জীবনী 'তারীখু বাগদাদ' (৫/১৮৪)-এ রয়েছে। আর সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (১/১৩৮)-এ বলেছেন:
'আয-যারি' (الذارع) একজন মহা মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।'
আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জাবির; তাকে আমি চিনি না।