` إذا أمنك الرجل على دمه، فلا تقتله `.
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (2/1/295) ، وابن ماجه (2689) ، وأحمد (
6/394) عن عبد الله بن ميسرة أبي ليلى عن أبي عكاشة الهمداني قال: قال رفاعة
البجلي:
` دخلت على المختار بن أبي عبيد قصره، فسمعته يقول: ما قام جبريل إلا من عندي
قبل، فهممت أن أضرب عنقه، فذكرت حديثا حدثناه سليمان بن صرد أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقول: … (فذكره) قال: وكان قد أمنني على دمه،
فكرهت دمه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن ميسرة ضعيف، ويكنى بغير هذه الكنية
أيضا.
وأبو عكاشة مجهول.
وقد خالفه في إسناده ومتنه عبد الملك بن عمير عن رفاعة بن شداد قال:
كنت أقوم على رأس المختار، فلما تبينت لي كذباته، هممت - ايم الله - أن أسل
سيفي، فأضرب عنقه، حتى تذكرت حديثا حدثنيه عمروبن الحمق، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` من أمن رجلا على نفسه، فقلته؛ أعطي لواء الغدر يوم القيامة `.
وأخرجه محمد وغيره بسند صحيح؛ كما بينته في الكتاب الآخر (440) .
‌‌

যখন কোনো ব্যক্তি তোমাকে তার রক্তের (জীবনের) উপর নিরাপত্তা দেয়, তখন তুমি তাকে হত্যা করো না।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/২৯৫), ইবনু মাজাহ (২৬৮৯), এবং আহমাদ (৬/৩৯৪) আব্দুল্লাহ ইবনু মাইসারাহ আবূ লায়লাহ সূত্রে, তিনি আবূ উকাশাহ আল-হামদানী সূত্রে, তিনি বলেন: রিফা‘আহ আল-বাজালী বলেছেন:
আমি আল-মুখতার ইবনু আবী উবাইদের প্রাসাদে প্রবেশ করলাম। আমি তাকে বলতে শুনলাম: জিবরীল (আঃ) এর আগে আমার কাছ থেকেই উঠে গেছেন। তখন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিতে মনস্থ করলাম। কিন্তু আমার সুলাইমান ইবনু সুরাদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের কথা মনে পড়ল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তিনি (রিফা‘আহ) বললেন: আর সে আমাকে তার রক্তের (জীবনের) উপর নিরাপত্তা দিয়েছিল, তাই আমি তার রক্তপাত অপছন্দ করলাম।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আব্দুল্লাহ ইবনু মাইসারাহ যঈফ, এবং তার এই কুনিয়াত (উপনাম) ছাড়াও অন্য কুনিয়াতও রয়েছে। আর আবূ উকাশাহ মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর তার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি রিফা‘আহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে বলেন: আমি আল-মুখতারের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে ছিলাম। যখন তার মিথ্যাগুলো আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আমি - আল্লাহর কসম - আমার তরবারি বের করে তার গর্দান উড়িয়ে দিতে মনস্থ করলাম, যতক্ষণ না আমার একটি হাদীসের কথা মনে পড়ল যা আমাকে আমর ইবনুল হামিক বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:
“যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে তার জীবনের উপর নিরাপত্তা দেয়, অতঃপর তাকে হত্যা করে; কিয়ামতের দিন তাকে বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা দেওয়া হবে।”

আর এটি মুহাম্মাদ (ইবনু ইসহাক) এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি অন্য কিতাবে (৪৪0) স্পষ্ট করে দিয়েছি।

` إذا أحب الله عبدا ابتلاه؛ ليسمع تضرعه `.
ضعيف جدا
رواه هناد في ` الزهد ` (1/239/405) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (3/122) ،
والديلمي (1/1/90) عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. يحيى بن عبيد الله - وهو ابن موهب التيمي -
متروك، وأبو هـ عبيد الله؛ لا يعرف.
ورواه أبو بكر الشافعي في ` مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي ` (1/1/2) عن
موسى بن إبراهيم: نا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد واه جدا.
موسى بن إبراهيم، وهو المروزي؛ كذبه يحيى، وقال الدارقطني وغيره:
` متروك `.
قلت: وروي الحديث عن أبي أمامة مرفوعا بأتم من هذا، وفيه متروك أيضا، وهو
مخرج برواية جمع فيما يأتي برقم (4994) .
لكن الحديث صحيح دون قوله: ` ليسمع تضرعه `، وهو مخرج في
` المشكاة ` (1566) ، و` الصحيحة ` (146) .
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে পরীক্ষা করেন; যেন তিনি তার বিনয়ী প্রার্থনা শুনতে পান।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১/২৩৯/৪০৫), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৩/১২২), এবং আদ-দাইলামী (১/১/৯০) ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ – আর তিনি হলেন ইবনু মাওহিব আত-তাইমী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার পিতা উবাইদুল্লাহ; তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী’ গ্রন্থে (১/১/২) মূসা ইবনু ইবরাহীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। মূসা ইবনু ইবরাহীম, আর তিনি হলেন আল-মারওয়াযী; তাকে ইয়াহইয়া মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হাদীসটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতেও একজন মাতরূক রাবী রয়েছেন। এটি একাধিক বর্ণনাকারীর সূত্রে পরবর্তীতে ৪৯৯৪ নং-এ উল্লেখ করা হবে।
কিন্তু হাদীসটি সহীহ, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘যেন তিনি তার বিনয়ী প্রার্থনা শুনতে পান’ (ليسمع تضرعه)। আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (১৫৬৬) এবং ‘আস-সহীহাহ’ (১৪৬)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।

` إذا اختلف الناس، فالخير (وفي رواية: فالحق) في مضر) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة (12/198) ، وعنه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (ق 149/2) ،
وكذا أبو يعلى في ` مسنده ` (2519) : حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله
ابن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس رفعه.
وأخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (11/178/11418) من طريق ابن الأصبهاني
- وهو ثقة ثبت - عن حميد به؛ إلا أنه قال: عن عبد الله بن المؤمل عن عكرمة
عن ابن عباس به. فجعل (عكرمة) مكان عطاء. وقال:
` عبد الله بن المؤمل عامة أحاديثه الضعف عليه بين `.
قلت: هذا الاختلاف مما يدل على ضعفه، مع أن أحمد بن رَشَد (1) ساق له الذهبي خبرا
في ذكر بني العباس، وقال:
` باطل اختلقه أحمد بن رشد `.
وقال في عبد الله بن المؤمل: ` ضعفوه `.
وله متابع، أخرجه تمام الرازي في ` مسند المقلين ` (رقم 13) عن محمد بن
الفضل عن نصر بن سيار عن عكرمة به.
(1) بفتحتين كما في ` التبصير `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، محمد بن الفضل، وهو ابن عطية، كذبوه. ونصر
ابن سيار - وهو أمير خراسان - مجهول الحال في الرواية.
(تنبيه) وقع هذا الحديث في ` المطالب العالية ` (4/145) معزوا لأبي داود!
وهو خطأ ظاهر، فليس هو في (أبي داود) ، ولا ` المطالب ` من شأنه أن يعزو
لـ (السنن) ، فمن الغريب أن يخفى هذا على المعلق على ` مسند أبي يعلى `
فينقله ويقره، مع أن الشيخ الأعظمي قد نبه في تعليقه على ` المطالب ` أنه من
تحريفات الناسخين.
‌‌

"যখন মানুষ মতভেদ করবে, তখন কল্যাণ (এবং এক বর্ণনায়: তখন সত্য) মুদার গোত্রের মধ্যে রয়েছে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১২/১৯৮), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৪৯/২), অনুরূপভাবে আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৫১৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১১/১৭৮/১১৪১৮) ইবনুল আসবাহানীর সূত্রে - আর তিনি হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) - হুমাইদ থেকে; তবে তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। সুতরাং তিনি আত্বা-এর স্থানে (ইকরিমা)-কে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল-এর অধিকাংশ হাদীসের উপর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মতভেদ তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে। এর সাথে সাথে, আহমাদ ইবনু রাশাদ (১)-এর জন্য যাহাবী বনী আব্বাস-এর আলোচনা প্রসঙ্গে একটি খবর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি বাতিল, যা আহমাদ ইবনু রাশাদ জাল করেছে।’
আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

এর একটি মুতাবা' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা তাম্মাম আর-রাযী তাঁর ‘মুসনাদুল মুক্বিল্লীন’ গ্রন্থে (নং ১৩) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল থেকে, তিনি নাসর ইবনু সাইয়্যার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(১) ‘আত-তাবসীর’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, দুটি ফাতহা (স্বরচিহ্ন) সহ।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল, যিনি ইবনু আতিয়্যাহ, তাকে তারা মিথ্যুক বলেছেন। আর নাসর ইবনু সাইয়্যার - যিনি খোরাসানের আমীর - বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

(সতর্কতা) এই হাদীসটি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়্যাহ’ (৪/১৪৫) গ্রন্থে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে! আর এটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ এটি (আবূ দাঊদ)-এর মধ্যে নেই, আর ‘আল-মাতালিব’ গ্রন্থের রীতিও এমন নয় যে, তা (আস-সুনান) গ্রন্থসমূহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে। সুতরাং এটি খুবই আশ্চর্যের বিষয় যে, ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর টীকাকারকের নিকট এই বিষয়টি গোপন থেকে যায় এবং তিনি তা উদ্ধৃত করেন ও সমর্থন করেন, যদিও শাইখ আল-আ'যামী ‘আল-মাতালিব’-এর টীকায় সতর্ক করে দিয়েছেন যে, এটি লিপিকারদের বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

` إذا اختلف الزمان، واختلفت الأهو اء، فعليك بدين الأعرابي `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/159) عن محمد بن الحارث: حدثنا ابن البيلماني عن أبيه عن
ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، المتهم به ابن البيلماني؛ واسمه محمد بن عبد الرحمن
البيلماني. ومحمد بن الحارث ضعيف أيضا، لكن الآفة من شيخه، كما سبق بيانه
برقم (54) بلفظ آخر قريب من هذا، وذكرت هناك من قال بوضعه من العلماء.
‌‌

"যখন যুগ পাল্টে যাবে এবং (মানুষের) খেয়াল-খুশি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তুমি বেদুঈনের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো।"
মাওদ্বূ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১৫৯) মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনুল বাইলামানী বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর জন্য অভিযুক্ত হলো ইবনুল বাইলামানী; তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-বাইলামানী। মুহাম্মাদ ইবনুল হারিসও যঈফ (দুর্বল), কিন্তু ত্রুটি তার শায়খের (শিক্ষকের) পক্ষ থেকে এসেছে, যেমনটি এর পূর্বে ৫৪ নং-এ এর কাছাকাছি অন্য একটি শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কোন কোন আলেম এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলেছেন।

` إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط، قيل للعابد: ادخل الجنة وتنعم
بعبادتك قبل العالم، وقيل للعالم: ههنا فاشفع لمن أحببت، فإنك لا تشفع لأحد
إلا شفعت، فقام مقام الأنبياء `.
منكر
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/158 - 159 - مختصره) عن حمزة بن
عبيد الله الثقفي: حدثنا عثمان بن موسى: حدثنا أبو عمر
القرشي - قاضي البصرة
- : حدثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا به.
إسناده ضعيف، أبو عمر القرشي لم أعرفه، وعثمان بن موسى الظاهر أنه الذي في
` الميزان `:
` عثمان بن موسى المزني عن عطاء؛ له حديث منكر، وقد حدث عنه عبد الرحمن بن
مهدي `.
وبه أعله المناوي، وقال:
` رمز المؤلف لضعفه `.
وحمزة بن عبيد الله الثقفي، لا يعرف، والظاهر أنه الذي في ` الجرح
والتعديل ` (1/2/312) :
` حمزة بن عبد الله بن أبي تيماء الثقفي، روى عن … ، روى عنه عبد الملك بن
أبي زهير بن عبد الرحمن `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
‌‌

যখন আলেম (জ্ঞানী) এবং আবেদ (ইবাদতকারী) সিরাতের (পুলসিরাত) উপর একত্রিত হবে, তখন আবেদকে বলা হবে: আলেমের পূর্বে তুমি তোমার ইবাদতের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো এবং ভোগ করো। আর আলেমকে বলা হবে: এখানে থাকো এবং যাকে তুমি ভালোবাসো তার জন্য সুপারিশ করো। তুমি যার জন্যই সুপারিশ করবে, তার সুপারিশ কবুল করা হবে। অতঃপর সে নবীদের স্থানে দাঁড়াবে।

মুনকার

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/১৫৮ - ১৫৯ - সংক্ষিপ্তাকারে) হামযাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মূসা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ উমার আল-কুরাশী - বসরাহ্-এর কাযী - : তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতা ইবনু আবী রাবাহ, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আবূ উমার আল-কুরাশী সম্পর্কে আমি অবগত নই। আর উসমান ইবনু মূসা, স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি যার কথা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘উসমান ইবনু মূসা আল-মুযানী, আতা থেকে বর্ণনা করেন; তার একটি মুনকার হাদীস রয়েছে। আর তার থেকে আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বর্ণনা করেছেন।’

আর এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন এবং বলেছেন:
‘গ্রন্থকার এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন।’

আর হামযাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী, তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আর স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি যার কথা ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (১/২/৩১২) রয়েছে:
‘হামযাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তাইমা আস-সাকাফী, তিনি বর্ণনা করেছেন... থেকে, আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী যুহাইর ইবনু আব্দুর রহমান।’
আর তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি।

` إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم العمل `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/155) عن سعيد بن ميسرة عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، سعيد بن ميسرة قال في ` الميزان `:
` قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. وقال الحاكم
: روى عن أنس موضوعات، وكذبه يحيى القطان `.
قلت: ويغني عن هذا الحديث قوله الله تبارك وتعالى: ` يا أيها الذين آمنوا
إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع.. ` الآية.
وقد اختلفوا في الأذان المحرم للعمل: أهو الأول أم الآخر؟ والصواب أنه الذي
يكون والإمام على المنبر، لأنه لم يكن غيره في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
، فكيف يصح حمل الآية على الأذان الذي لم يكن ولم يوجد إلا بعد وفاته صلى الله
عليه وسلم، وقد بسطت القول في ذلك في رسالتي: ` الأجوبة النافعة `، فراجعها.
‌‌

"যখন জুমু'আর দিন মুআযযিন আযান দেয়, তখন কাজ করা হারাম হয়ে যায়।"
মাওদ্বূ' (জাল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১৫৫) সাঈদ ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। সাঈদ ইবনু মাইসারাহ সম্পর্কে 'আল-মীযান'-এ বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। আর হাকিম বলেছেন: সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওদ্বূ' হাদীস বর্ণনা করেছে। আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আমি বলি: এই হাদীসটির পরিবর্তে আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই বাণীটিই যথেষ্ট: "হে মু'মিনগণ! যখন জুমু'আর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচা-কেনা পরিত্যাগ কর..." আয়াতটি।
আর কাজ হারামকারী আযান কোনটি—তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন: তা কি প্রথম আযান, নাকি শেষ আযান? আর সঠিক হলো, তা হলো সেই আযান যা ইমাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় দেওয়া হয়। কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এর বাইরে অন্য কোনো আযান ছিল না। সুতরাং, যে আযান নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পরে ছাড়া ছিল না এবং পাওয়া যায়নি, তার উপর আয়াতটিকে প্রয়োগ করা কীভাবে সহীহ হতে পারে? আর আমি এই বিষয়ে আমার রিসালাহ (পুস্তিকা) 'আল-আজবিবাতুন নাফি'আহ'-তে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং তা দেখে নাও।

` إذا أذن في قرية آمنها الله من عذابه ذلك اليوم `.
ضعيف
رواه الطبراني (رقم 746) ، وفي الصغير (رقم 499) ، وفي ` الأوسط ` (54/2
) ، وأبو موسى المديني في ` اللطائف ` (40/2) عن بكر بن محمد القرشي: حدثنا
عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك مرفوعا
. وقال الطبراني:
` لم يروه عن صفوان إلا عبد الرحمن، تفرد به بكر أبو همام `.
قلت: ولم أجد من ترجمه، وشيخه عبد الرحمن بن سعد ضعيف، كما في ` التقريب `
، وبه أعله الهيثمي (1/328) ، ومع ذلك سكت عن الحديث في ` التلخيص `
(1/208) .
وخالفه عبد الرزاق، فقال في ` المصنف ` (1/481/1873) : عن صفوان بن سليم عن
محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سلام قال:
` ما أذن في قوم بليل إلا أمنوا العذاب حتى يصبحوا، ولا نهارا إلا أمنوا
العذاب حتى يمسوا `.
قلت: وهذا موقوف ضعيف؛ محمد بن يوسف لا يتابع على حديثه؛ كما قال البخاري،
وليس له رواية عن جده.
ورفعه حبان بن أغلب بن تميم عن أبيه بسنده عن معقل بن يسار مرفوعا.

أخرجه الطبراني (20/215/498) .
وحبان بن أغلب ضعيف، وأبو هـ أشد ضعفا. قال البخاري:
` منكر الحديث `.
‌‌

যখন কোনো গ্রামে আযান দেওয়া হয়, আল্লাহ সেই দিন গ্রামটিকে তাঁর আযাব থেকে নিরাপত্তা দেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (নং ৭৪৬), এবং 'আস-সগীর'-এ (নং ৪৯৯), এবং 'আল-আওসাত্ব'-এ (২/৫৪), এবং আবূ মূসা আল-মাদীনী 'আল-লাত্বা-ইফ'-এ (২/৪০) বকর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ, তিনি সফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
'আব্দুর রহমান ব্যতীত অন্য কেউ সফওয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেননি। বকর আবূ হাম্মাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার (বকরের) জীবনী লিখেছেন। আর তার শায়খ আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ যঈফ, যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে। এর মাধ্যমেই হাইসামী (১/৩২৮) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি 'আত-তালখীস'-এ (১/২০৮) হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আর আব্দুর রাযযাক তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি 'আল-মুসান্নাফ'-এ (১/৪৮১/১৮৭৩) বলেছেন: সফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
'রাতে কোনো কওমের মধ্যে আযান দেওয়া হলে তারা সকাল হওয়া পর্যন্ত আযাব থেকে নিরাপত্তা লাভ করে, আর দিনে আযান দেওয়া হলে তারা সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত আযাব থেকে নিরাপত্তা লাভ করে।'
আমি বলি: এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং যঈফ। মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফের হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না, যেমনটি ইমাম বুখারী বলেছেন। আর তার দাদার (আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম) থেকে তার কোনো বর্ণনা নেই।
আর হিব্বান ইবনু আগলাব ইবনু তামীম তার পিতা থেকে তার সনদসহ মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্বাবারানী (২০/২১৫/৪৯৮) বর্ণনা করেছেন।
আর হিব্বান ইবনু আগলাব যঈফ, এবং তার পিতা তার চেয়েও অধিক যঈফ। ইমাম বুখারী বলেছেন:
'তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।'

` إذا أحب الله عبدا؛ قذف حبه في قلوب الملائكة، وإذا أبغض الله عبدا؛ قذف
في قلوب الملائكة، ثم يقذفه في قلوب الآدميين `.
ضعيف جدا

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/77) عن معمر بن سهل قال: حدثنا يوسف بن
عطية قال: حدثنا مطر الوراق عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: فذكره، وقال:
` هذا حديث صحيح ثابت من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، غريب من حديث مطر وأنس
، لم نكتبه إلا من حديث معمر عن يوسف `.
قلت: ويوسف بن عطية متروك، ومطر الوراق فيه ضعف، وروايته عن أنس مرسلة؛
لم يسمع منه؛ كما قال أبو زرعة. ومعمر بن سهل لم أجد من ترجمه، فالإسناد
ضعيف جدا، مع نكارة في متنه كما يأتي.
وأما حديث أبي صالح الذي أشار إليه أبو نعيم، فهو صحيح، وهو بمعنى هذا،
لكن ليس فيه ذكر قلوب الملائكة، ومن أجل هذه الزيادة خرجته هنا، وهو من
رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.

أخرجه مالك (2/953/15) ، ومسلم (8/40 - 41) ، والترمذي
(2/198) ،
وأحمد (2/267 و341 و413 و509) من طرق عنه. ولفظ الترمذي:
` إذا أحب الله عبدا، نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا، فأحبه، قال فينادي
في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله: ` إن الذين
آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا `، وإذا أبغض الله عبدا نادى
جبريل: إني قد أبغضت فلانا، فينادي في السماء، ثم تنزل له البغضاء في الأرض
`.
وإسناده هكذا: حدثنا قتيبة: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح.
وقال:
` حسن صحيح `.
وقد أخرج مسلم إسنادها، ولم يسق اللفظ، وذكر له الحافظ في ` الفتح ` (
10/386) شاهدا من حديث ثوبان عند الطبراني.
وللحديث طريق أخرى عند البخاري (6/220 و10/385 - 386 و13/387) ، وأحمد (
2/514) عن نافع عن أبي هريرة به دون قضية البغض. وهو رواية مالك.
والحديث رواه أبو مسعود الزجاج عن معمر عن سهيل بن أبي صالح به، دون ذكر
الآية وما بعدها، وزاد:
` فعند ذلك يلقى عليه القبول في الأرض، ويوضع على الماء، يشربه البر
والفاجر، فيحبه البر والفاجر، وإذا أبغض عبدا، فمثل ذلك `.

أخرجه ابن جميع في ` معجمه ` (327) .
قلت: ذكر الماء والبر والفاجر منكر، لعدم وروده في شيء من الطرق المشار
إليها عن سهيل، ومنها طريق معمر عند عبد الرزاق (10/450/19673) ، وعنه
أحمد (2/267) بلفظ:
` إذا أحب الله عبدا دعا جبريل عليه السلام، فقال: إني قد أحببت فلانا فأحبه
، فيحبه جبريل، قال: ثم ينادي في السماء، إن الله قد أحب فلانا فأحبوه،
فيحبونه. قال: ثم يضع الله له القبول في الأرض، فإذا أبغض؛ فمثل ذلك `.
قلت: وعلة تلك الزيادة أبو مسعود الزجاج واسمه عبد الرحمن بن الحسن؛ قال
أبو حاتم:
` لا يحتج به `.
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন; তখন তিনি তার ভালোবাসা ফেরেশতাদের অন্তরে নিক্ষেপ করেন। আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন; তখন তিনি (সেই ঘৃণা) ফেরেশতাদের অন্তরে নিক্ষেপ করেন, অতঃপর তা আদম সন্তানদের (মানুষের) অন্তরে নিক্ষেপ করেন।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৭৭) মা'মার ইবনু সাহল থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাত্বার আল-ওয়াররাক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এই হাদীসটি আবূ সালিহ কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। মাত্বার ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি মা'মার কর্তৃক ইউসুফ থেকে বর্ণিত সূত্র ছাড়া লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর মাত্বার আল-ওয়াররাক-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল; তিনি তাঁর থেকে শোনেননি; যেমনটি আবূ যুরআহ বলেছেন। আর মা'মার ইবনু সাহল-এর জীবনী আমি পাইনি। সুতরাং, ইসনাদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), এর মাতন (মূল পাঠ)-এ মুনকার (অস্বীকৃত) অংশও রয়েছে, যা পরে আসছে।

আর আবূ সালিহ-এর যে হাদীসের দিকে আবূ নুআইম ইঙ্গিত করেছেন, তা সহীহ। এটি এই হাদীসেরই অর্থে, তবে এতে ফেরেশতাদের অন্তরের উল্লেখ নেই। এই অতিরিক্ত অংশটির কারণেই আমি এটিকে এখানে (যঈফ সিলসিলায়) অন্তর্ভুক্ত করেছি। এটি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৯৫৩/১৫), মুসলিম (৮/৪০-৪১), তিরমিযী (২/১৯৮), এবং আহমাদ (২/২৬৭, ৩৪১, ৪১৩, ৫০৯) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তিরমিযীর শব্দাবলী হলো:
‘যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন: আমি অমুককে ভালোবেসেছি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (জিবরীল) আসমানে ঘোষণা দেন, এরপর তার জন্য পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে ভালোবাসা নেমে আসে। আর এটাই আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য দয়াময় (আল্লাহ) ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন।” (সূরা মারইয়াম: ৯৬)। আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন: আমি অমুককে ঘৃণা করেছি। অতঃপর তিনি আসমানে ঘোষণা দেন, এরপর তার জন্য পৃথিবীতে ঘৃণা নেমে আসে।’

আর এর ইসনাদ হলো এমন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘হাসান সহীহ’।

মুসলিম এর ইসনাদ বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৮৬) ত্বাবারানীর নিকট সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।
এই হাদীসের আরেকটি সূত্র বুখারী (৬/২২০, ১০/৩৮৫-৩৮৬, এবং ১৩/৩৮৭) এবং আহমাদ (২/৫১৪)-এর নিকট নাফি’ কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তবে এতে ঘৃণার বিষয়টি উল্লেখ নেই। আর এটিই মালিক-এর বর্ণনা।

আর হাদীসটি আবূ মাসঊদ আয-যাজ্জাজ মা'মার থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আয়াত ও তার পরের অংশ উল্লেখ নেই। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘তখন তার জন্য পৃথিবীতে গ্রহণযোগ্যতা নিক্ষিপ্ত হয়, আর তাকে পানির উপর রাখা হয়, যা নেককার ও পাপাচারী উভয়েই পান করে। ফলে নেককার ও পাপাচারী উভয়েই তাকে ভালোবাসে। আর যখন কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন অনুরূপ ঘটে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জামী’ তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৩২৭)।

আমি (আলবানী) বলি: পানি, নেককার ও পাপাচারীর উল্লেখ মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ সুহাইল থেকে বর্ণিত উল্লিখিত কোনো সূত্রেই এর আগমন ঘটেনি। এর মধ্যে একটি হলো আব্দুর রাযযাক-এর নিকট মা'মার-এর সূত্র (১০/৪৫০/১৯৬৭৩), এবং তাঁর থেকে আহমাদ (২/২৬৭) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি জিবরীল (আঃ)-কে ডাকেন এবং বলেন: আমি অমুককে ভালোবেসেছি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। ফলে জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আসমানে ঘোষণা দেন, নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবেসেছেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। ফলে তারা তাকে ভালোবাসে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আল্লাহ তার জন্য পৃথিবীতে গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করেন। আর যখন ঘৃণা করেন; তখন অনুরূপ ঘটে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই অতিরিক্ত অংশের ত্রুটি হলো আবূ মাসঊদ আয-যাজ্জাজ, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’

` إذا اختلف الناس، كان ابن سمية مع الحق `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10071) من طريق ضرار بن صرد: نا علي
بن هاشم عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن علقمة عن عبد الله عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، رجاله ثقات؛ غير ضرار بن صرد، أورده الذهبي في
` الضعفاء `، وقال:
` قال النسائي وغيره: متروك `.
وقد خولف في إسناده، فرواه معاوية بن هشام عن عمار بن رزيق عن عمار الدهني عن
سالم بن أبي الجعد عن عبد الله به، ولم يذكر علقمة.

أخرجه الطبراني أيضا عقبه؛ كأنه يشير إلى تخطئة ضرار في إسناده، وإلى
إعلال الحديث بالانقطاع؛ فإن سالما لم يلق ابن مسعود؛ كما قال علي بن المديني.
ورجال الإسناد الثاني موثقون من رجال مسلم.
والحديث قال الهيثمي (7/243) :
` رواه الطبراني، وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف `.
وكأنه لم ينتبه للطريق الأخرى. والمعصوم من عصمه الله.
ثم وجدت لمعاوية بن هشام متابعا، أخرجه البيهقي في ` دلائل النبوة ` (6/422)
من طريق أبي الجواب: حدثنا عمار بن رزيق به.
وأبو الجواب - اسمه الأحوص بن جواب الكوفي - ثقة من رجال مسلم.
وأما قول الدكتور القلعجي في تعليقه على ` الدلائل `:
` أخرجه الحاكم في ` المستدرك ` (3: 391) من طريق أبي البختري وصححه،
ووافقه الذهبي `!
قلت: ففي هذا التخريج أمور تدل على جهل بهذا العلم، وافتئات عليه؛ أذكر
بعضها:
1 - من الواضح أن ضمير قوله: ` أخرجه ` إنما يعود إلى حديث عبد الله - وهو
ابن مسعود - فماذا يقول القارىء إذا كان الحديث الذي رواه الحاكم في الموضع
الذي أشار إليه الدكتور ليس من رواية ابن مسعود، وإنما هو عن حذيفة!
2 - ما فائدة قوله: ` من طريق أبي البختري `، وليس له ذكر في حديث ابن مسعود
عند البيهقي، فإنه لا يقال مثله في فن التخريج إلا إذا كان الرجل في طريق
الحديث المخرج! وإلا كان الكلام لغوا، لا معنى له! ولوأنه قال: ` من
حديث حذيفة `، لكان أقرب إلى الصواب، وكان مفيدا.
3 - إن تخريجه يشعر أن الحاكم رواه مرفوعا، وليس كذلك؛ فإنه أخرجه من طريق
مسلم الأعور عن حبة العرني قال:
دخلنا مع أبي مسعود الأنصاري على حذيفة أسأله عن الفتن، فقال:
دوروا مع كتاب الله حيث ما دار، وانظروا الفئة التي فيها ابن سمية، فاتبعوها
، فإنه يدور مع كتاب الله حيثما دار. فقلنا له: ومن ابن سمية؟ قال: عمار،
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له:
` لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية، تشرب شربة ضياح (1) تكن آخر رزقك من
الدنيا `.
قلت: فهذا كما ترى موقوف من كلام حذيفة رضي الله عنه، وشتان بينه وبين حديث
الترجمة الذي عزاه الدكتور للحاكم! !
4 - لقد أقر الحاكم والذهبي على تصحيحهما، وهو يرى بعينه أن فوق أبي البختري
مسلم الأعور، وهو ضعيف جدا، لكن الظاهر أنه لم يعرفه، لأنه وقع في `
المستدرك `: ` مسلم بن عبد الله الأعور `، وإنما هو مسلم أبو عبد الله
الأعور، واسم أبيه كيسان، وله ترجمة سيئة في ` الضعفاء ` للعقيلي الذي زعم
الدكتور أنه ` حققه ووثقه `! ومما جاء فيه (4/154) :
` عن عمروبن علي قال: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن مسلم الأعور، وهو
مسلم أبو عبد الله، وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه، وهو منكر الحديث جدا `.
(1) بالفتح: اللبن الخائر يصب فيه الماء ثم يخلط. نهاية. والحديث قد صح نحوه من طريق أخرى، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (3217) . اهـ.
ثم ذكر نحوه عن البخاري وغيره، ولذلك قال الذهبي نفسه في ` الضعفاء `: `
تركوه `.
ومثل هذا التخريج وغيره يدل دلالة واضحة على أن الدكتور ليس أهلا للتخريج؛
بله التحقيق، وراجع على سبيل المثال تنبيهي في آخر الحديث المتقدم برقم (
1341) تجد فيه أنه نسب إلى الذهبي تصحيحه إياه بعد تصحيح الحاكم، والذهبي قد
رد تصحيح الحاكم في نفس الجزء والصفحة التي نسب ذلك فيها إليه! !
‌‌

যখন মানুষ মতভেদ করবে, তখন ইবনু সুমাইয়্যাহ (সুমাইয়্যার পুত্র) হকের (সত্যের) সাথে থাকবে।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১০০৭১)-এ খারিজ (সংকলন) করেছেন যার সনদ হলোঃ যিরার ইবনু সারদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাশিম, তিনি আম্মার আদ-দাহনী হতে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা’দ হতে, তিনি আলক্বামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যিরার ইবনু সারদ ব্যতীত। ইমাম যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।”

আর এর সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। মু’আবিয়াহ ইবনু হিশাম এটি বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু রুযাইক হতে, তিনি আম্মার আদ-দাহনী হতে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা’দ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে, তবে তিনি আলক্বামাহ-এর উল্লেখ করেননি।

ত্ববারানী এটিও এর পরপরই সংকলন করেছেন; যেন তিনি সনদে যিরার-এর ভুল এবং হাদীসটিকে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত করার দিকে ইঙ্গিত করছেন। কেননা সালিম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি; যেমনটি আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন।
আর দ্বিতীয় সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারী।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৭/২৪৩) বলেছেন:
“এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এতে যিরার ইবনু সারদ রয়েছে, আর সে যঈফ।”
মনে হচ্ছে তিনি অন্য সূত্রটির দিকে মনোযোগ দেননি। আর আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন, সেই কেবল রক্ষিত।

অতঃপর আমি মু’আবিয়াহ ইবনু হিশামের জন্য একটি মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম। বাইহাক্বী এটি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৬/৪২২)-এ আবূল জাওয়াব-এর সূত্রে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আম্মার ইবনু রুযাইক এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূল জাওয়াব – তাঁর নাম আল-আহওয়াস ইবনু জাওয়াব আল-কূফী – তিনি নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারী।

আর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থের টীকায় ড. আল-ক্বালা’জী-এর উক্তি সম্পর্কে:
“হাকিম এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩: ৩৯১)-এ আবূল বাখতারী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!”
আমি (আলবানী) বলি: এই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এই জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর উপর বাড়াবাড়ি নির্দেশ করে; আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:

১ – এটা স্পষ্ট যে তাঁর উক্তি: “আখরাজাহু” (তিনি সংকলন করেছেন)-এর সর্বনামটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। পাঠক কী বলবে, যখন দেখবে যে ডক্টর যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে হাকিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা নয়, বরং তা হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত!

২ – তাঁর উক্তি: “আবূল বাখতারী-এর সূত্রে” বলার কী ফায়দা? অথচ বাইহাক্বী-এর নিকট ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর কোনো উল্লেখ নেই। তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এর শিল্পে এমন কথা বলা হয় না, যদি না লোকটি সংকলিত হাদীসের সনদে থাকে! অন্যথায় কথাটি অর্থহীন ও নিরর্থক হবে! যদি তিনি বলতেন: “হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে”, তবে তা সঠিকের কাছাকাছি হতো এবং উপকারী হতো।

৩ – তাঁর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এই ধারণা দেয় যে হাকিম এটিকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কেননা তিনি এটি মুসলিম আল-আ’ওয়ার-এর সূত্রে, তিনি হুব্বাহ আল-উরানী হতে সংকলন করেছেন, যিনি বলেন: আমরা আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তাঁকে ফিতনাহ (বিপর্যয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব যেখানেই ঘোরে, তোমরাও তার সাথে ঘোরো। আর তোমরা সেই দলটির দিকে তাকাও যার মধ্যে ইবনু সুমাইয়্যাহ রয়েছে, অতঃপর তোমরা তাদের অনুসরণ করো। কেননা সে আল্লাহর কিতাবের সাথে ঘোরে, যেখানেই তা ঘোরে। আমরা তাঁকে বললাম: ইবনু সুমাইয়্যাহ কে? তিনি বললেন: আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁকে বলতে শুনেছি:
“তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত মরবে না, যতক্ষণ না বিদ্রোহী দলটি তোমাকে হত্যা করবে। তুমি ‘যিয়াহ’ (১) পান করবে, যা হবে দুনিয়াতে তোমার শেষ রিযিক।”

আমি বলি: আপনি যেমন দেখছেন, এটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), আর ডক্টর যে হাদীসটিকে হাকিম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তার সাথে এই অনুচ্ছেদের হাদীসের আকাশ-পাতাল পার্থক্য!!

৪ – তিনি (ডক্টর) হাকিম ও যাহাবী-এর সহীহ বলার উপর সমর্থন জানিয়েছেন, অথচ তিনি স্বচক্ষে দেখছেন যে আবূল বাখতারী-এর উপরে মুসলিম আল-আ’ওয়ার রয়েছে, আর সে খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। কিন্তু স্পষ্টত তিনি তাকে চিনতে পারেননি, কারণ ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ এসেছে: ‘মুসলিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার’, অথচ তিনি হলেন মুসলিম আবূ আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার, এবং তাঁর পিতার নাম কায়সান। আল-উকাইলী-এর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে তাঁর একটি খারাপ জীবনী রয়েছে, যে গ্রন্থটি সম্পর্কে ডক্টর দাবি করেছেন যে তিনি সেটির তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন! আর এর মধ্যে যা এসেছে (৪/১৫৪):
‘আমর ইবনু আলী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ও আব্দুর রহমান মুসলিম আল-আ’ওয়ার হতে হাদীস বর্ণনা করতেন না, আর তিনি হলেন মুসলিম আবূ আব্দুল্লাহ। আর শু’বাহ ও সুফিয়ান তাঁর হতে হাদীস বর্ণনা করতেন, কিন্তু তিনি মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(১) ফাতিহা (যিয়াহ)-এর সাথে: জমাট বাঁধা দুধ, যাতে পানি ঢেলে মিশ্রিত করা হয়। (নিহায়াহ)। আর এই ধরনের হাদীস অন্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (৩২১৭)-এ সংকলিত হয়েছে। সমাপ্ত।

অতঃপর তিনি বুখারী ও অন্যান্যদের হতে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, আর একারণেই যাহাবী নিজেই ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: “তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।”

আর এই ধরনের তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং অন্যান্য বিষয় স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে ডক্টর তাখরীজ করার যোগ্য নন; তাহক্বীক্ব (গবেষণা) তো দূরের কথা। উদাহরণস্বরূপ, পূর্ববর্তী হাদীস নং (১৩৪১)-এর শেষে আমার সতর্কবাণীটি দেখুন, সেখানে আপনি দেখতে পাবেন যে তিনি হাকিম-এর সহীহ বলার পর যাহাবী-এর সহীহ বলার দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ যাহাবী সেই একই খণ্ড ও পৃষ্ঠায় হাকিম-এর সহীহ বলাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেখানে তিনি (ডক্টর) তা তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!!

` إذا أدركتكم الصلاة وأنتم في مراح الغنم؛ فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة،
وإذا أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل؛ فاخرجوا منها، فصلوا، فإنها جن
، من جن خلقت، ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها؟ ! `.
ضعيف جدا

أخرجه الشافعي (1/63) ، ومن طريقه البيهقي (2/449) ، والبغوي (504) :
أبنا إبراهيم بن محمد عن عبيد الله بن طلحة بن كريز عن الحسن عن عبد الله بن
مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا: الحسن - وهو البصري - مدلس، وقد عنعنه.
وإبراهيم بن محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - متروك.
لكنه قد توبع فأخرجه أحمد (5/55) من طريق ابن إسحاق: حدثني عبيد الله بن
طلحة بن عبيد الله بن كريز به، ولفظه:
` لا تصلوا في عطن الإبل؛ فإنها من الجن خلقت، ألا ترون عيونها وهبابها إذا
نفرت؟ وصلوا في مراح الغنم، فإنها هي أقرب من الرحمة `.
وابن إسحاق ثقة إذا صرح بالتحديث، فبرئت عهدة إبراهيم منه، ولم يبق إلا
تدليس الحسن، وقد أخرجه أحمد (4/86 و5/54 و55 و56 و57) من طوق أخرى عن
الحسن به مختصرا بلفظ:
` صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين `.
وأخرجه ابن حبان أيضا (1702) ، وابن ماجه (769) .
وهو بهذا اللفظ صحيح، له شاهد من حديث البراء مخرج في ` صحيح أبي داود ` رقم
(177) .
(تنبيه) : أورد السيوطي الحديث في ` الزيادة على الجامع الصغير ` (62/1)
بلفظ:
` إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل؛ فصلوا في مرابض الغنم، ولا
تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين `. وقال:
` رواه ابن ماجه عن أبي هريرة `.
فاعلم أن حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (768) ليس فيه الجملة الأخيرة: `
فإنها خلقت من الشياطين `. وغنما هي عنده في حديث عبد الله بن مغفل كما تقدم
، وهو عنده عقب حديث أبي هريرة، فكأن السيوطي دخل عليه حديث في حديث.
‌‌

"যখন তোমাদের সালাতের সময় হয় এবং তোমরা ছাগলের আস্তাবলে থাকো, তখন তোমরা সেখানেই সালাত আদায় করো। কারণ তাতে প্রশান্তি ও বরকত রয়েছে। আর যখন তোমাদের সালাতের সময় হয় এবং তোমরা উটের আস্তাবলে থাকো, তখন তোমরা সেখান থেকে বের হয়ে যাও এবং সালাত আদায় করো। কারণ তা জিন, জিন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তোমরা কি দেখো না যে যখন সে বিচলিত হয়, তখন কীভাবে তার নাক উঁচু করে?!"
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১/৬৩), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৪৪৯), এবং বাগাবী (৫০৪): ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু তালহা ইবনু কুরাইয থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ: হাসান - তিনি হলেন বাসরী - মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ - তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী - মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

কিন্তু তিনি অনুসরণ পেয়েছেন। সুতরাং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৫৫) ইবনু ইসহাকের সূত্রে: উবাইদুল্লাহ ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু কুরাইয আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দ হলো:
"তোমরা উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না। কারণ তা জিন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তোমরা কি দেখো না যখন সে বিচলিত হয়, তখন তার চোখ ও উত্তেজনা (ফোঁস ফোঁস শব্দ)? আর তোমরা ছাগলের আস্তাবলে সালাত আদায় করো, কারণ তা দয়ার (রহমতের) নিকটবর্তী।"

আর ইবনু ইসহাক নির্ভরযোগ্য, যদি তিনি 'তাহদীস' (حدثني) স্পষ্ট করেন। ফলে ইবরাহীমের দায়ভার মুক্ত হলো। আর কেবল হাসানের তাদলিস (মিশ্রণ) বাকি রইল। আর এটি আহমাদ (৪/৮৬ এবং ৫/৫৪, ৫৫, ৫৬, ৫৭) অন্য সূত্রে হাসান থেকে সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
"তোমরা ছাগলের থাকার জায়গায় সালাত আদায় করো, আর উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না। কারণ তা শয়তান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।"

আর এটি ইবনু হিব্বানও (১৭০২) এবং ইবনু মাজাহও (৭৬৯) বর্ণনা করেছেন। আর এই শব্দে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর পক্ষে বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা 'সহীহ আবী দাঊদ' এর (১৭৭) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কতা): সুয়ূতী হাদীসটি 'আয-যিয়াদাহ আলাল জামি' আস-সাগীর' (১/৬২)-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
"যদি তোমরা ছাগলের থাকার জায়গা এবং উটের আস্তাবল ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে ছাগলের থাকার জায়গায় সালাত আদায় করো, আর উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না। কারণ তা শয়তান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।"
আর তিনি বলেছেন: "এটি ইবনু মাজাহ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।"
অতএব জেনে রাখো যে, ইবনু মাজাহর নিকট আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৭৬৮)-এ শেষ বাক্যটি নেই: "কারণ তা শয়তান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।" বরং তা তাঁর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা তাঁর নিকট আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরপরই রয়েছে। সুতরাং মনে হয় সুয়ূতী এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছেন।

` إذا ادعت الرمأة طلاق زوجها، فجاءت على ذلك بشاهد عدل، استحلف زوجها، فإن
حلف بطلت شهادة الشاهد، وإن نكل، فنكوله بمنزلة شاهد آخر، وجاز طلاقه `.
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/628) ، وابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/432) ، والخطيب
(2/45) من طريق زهير بن محمد عن ابن جريج عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. وقال ابن أبي حاتم:
` سألت أبي عنه؟ فقال: حديث منكر `.
قلت: وعلته زهير بن محمد، وهو الخراساني؛ ضعيف من قبل حفظه؛ كما تقدم
مرارا، فقول البوصيري في ` الزوائد ` (ق 127/2) :
` هذا إسناد حسن، رجاله ثقات `.
فهو مردود؛ لا سيما وفيه أيضا عنعنة ابن جريج!
‌‌

যখন কোনো নারী তার স্বামীর তালাকের দাবি করে, আর সে এর উপর একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী পেশ করে, তখন তার স্বামীকে কসম করানো হবে। যদি সে কসম করে, তবে সাক্ষীর সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে (বিরত থাকে), তবে তার অস্বীকার করাটা আরেকজন সাক্ষীর সমতুল্য হবে এবং তার তালাক কার্যকর হবে।

যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (১/৬২৮), ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪৩২) এবং আল-খাতীব (২/৪৫) বর্ণনা করেছেন।

(বর্ণনার সূত্র হলো) যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ, আর তিনি হলেন খুরাসানী; তিনি তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ; যেমনটি ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং বুসায়রী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/পৃষ্ঠা ১২৭) যে উক্তি করেছেন: ‘এই সনদটি হাসান, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ – তা প্রত্যাখ্যাত; বিশেষত যখন এতে ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা)ও বিদ্যমান রয়েছে!

` إذا ادهن أحدكم؛ فليبدأ بحاجبيه، فإنه يذهب بالصداع `.
ضعيف

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (171) عن بقية بن الوليد عن أبي
نبيه النميري عن خليد بن دعلج عن قتادة بن دعامة قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله مسلسل بالعلل:
الأولى: ضعف خليد بن دعلج، قال الحافظ: ضعيف.
الثانية: أبو نبيه النميري؛ لم أجد له ترجمة، فالظاهر أنه من مشايخ بقية
المجهولين.
الثالثة: بقية؛ مدلس، وقد عنعنه.
وقد وصله الديلمي في ` مسند الفردوس ` عن قتادة عن أنس كما في ` الجامع `،
قال شارحه المناوي:
` قال في الأصل (يعني الجامع الكبير) : ` وسنده ضعيف `؛ لأن فيه بقية،
والكلام فيه معروف، وخليد بن دعلج ضعفه أحمد والدارقطني ثم الذهبي `.
قلت: هو في ` مسند الديلمي ` (1/80/2) من طريق ابن السني، فذكر أنس فيه خطأ
من بعض من دون ابن السني عنه. والله أعلم.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ তেল ব্যবহার করে, তখন সে যেন তার ভ্রুদ্বয় দ্বারা শুরু করে। কেননা, তা মাথা ব্যথা দূর করে দেয়।
যঈফ

ইবনুস সুন্নী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (১৭১) গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি আবূ নাবীহ আন-নুমাইরী হতে, তিনি খুলাইদ ইবনু দা'লাজ হতে, তিনি ক্বাতাদাহ ইবনু দি'আমাহ হতে। তিনি (ক্বাতাদাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে ধারাবাহিক দুর্বলতা (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: খুলাইদ ইবনু দা'লাজ দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: সে দুর্বল।

দ্বিতীয়ত: আবূ নাবীহ আন-নুমাইরী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সুতরাং স্পষ্টতই সে বাক্বিয়্যাহর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয়ত: বাক্বিয়্যাহ; সে মুদাল্লিস (তাদলীসকারী), আর সে 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছে।

আর আদ-দাইলামী এটিকে ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে ক্বাতাদাহ হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে। এর ব্যাখ্যাকারী আল-মুনাভী বলেছেন:

তিনি (আল-মুনাভী) মূল গ্রন্থে (অর্থাৎ ‘আল-জামি আল-কাবীর’ গ্রন্থে) বলেছেন: “এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে বাক্বিয়্যাহ রয়েছে, আর তার সম্পর্কে আলোচনা সুপরিচিত। আর খুলাইদ ইবনু দা'লাজকে আহমাদ, দারাকুতনী এবং অতঃপর যাহাবী দুর্বল বলেছেন।”

আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘মুসনাদুদ দাইলামী’ (১/৮০/২) গ্রন্থে ইবনুস সুন্নীর সূত্রেই রয়েছে। সুতরাং এতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ ইবনুস সুন্নীর নিম্নবর্তী বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে ভুল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
‌‌

` إذا أخذ المؤذن في أذانه، وضع الرب يده فوق رأسه، فلا يزال كذلك حتى يفرغ
من أذانه، وإنه ليغفر له مد صوته، فإذا فرغ قال الرب عز وجل: صدقت عبدي،
وشهدت بشهادة الحق، فأبشر `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` تاريخ أصبهان ` من طريق محمد بن يعلى عن عمر بن صبح عن
مقاتل بن حيان عن زيد العمي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: … فذكره.
ذكره السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 103) ، وقال:
` عمر بن صبح يضع الحديث، وزيد العمي ضعيف `.
قلت: ثم غفل السيوطي عن هذا، فأورد الحديث في ` الجامع الصغير ` من رواية
الحاكم في ` التاريخ ` والديلمي في ` مسند الفردوس `! وقال المناوي:
` ورواه أيضا أبو الشيخ في ` الثواب `، ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا
، فلوعزاه له كان أولى. ثم إنه رمز لضعفه، وسببه أن فيه محمد بن يعلى
السلمي، ضعفه الذهبي وغيره `.
قلت: بل كان الأولى؛ بل الواجب حذفه من الكتاب، لتفرد ذاك الوضاع به،
والعجب من المناوي كيف خفي عليه حاله، ولم يتنبه لضعف زيد العمي أيضا.
وفاته هو والسيوطي أن (محمد بن يعلى) - وهو الملقب بـ (زنبور) - ضعيف
جدا، قال البخاري:
` ذاهب الحديث `.
(تنبيه) : ` تاريخ أصبهان ` المذكور ما أظنه إلا أنه ` أخبار أصبهان `
المطبوع في (ليدن) ، ولم أجد الحديث فيه، وإنما فيه حديث آخر عن أبي هريرة
مرفوعا نحوه بلفظ:
` إذا أذن المؤذن لوقته، ولم يأخذ عليه أجرته؛ وضع الله عز وجل يده على أم
رأسه تعجبا من أذانه.. ` الحديث.

أخرجه (2/336) في ترجمة (واصل بن فضلان الشيرازي) ، ولم يذكر فيه جرحا
ولا تعديلا. ولا رأيته عند غيره. وشيخه وشيخ شيخه لم أعرفهما أيضا.
نعم؛ إنما صح من الحديث جملة المغفرة، فقد جاءت في أحاديث، فانظر ` المشكاة
` (667) ، و` صحيح الترغيب ` (1/170/226 و227) .
‌‌

যখন মুআযযিন আযান দেওয়া শুরু করে, তখন রব তার হাত তার মাথার উপর রাখেন। সে তার আযান শেষ না করা পর্যন্ত এভাবেই থাকেন। আর তার আওয়াজের ব্যাপ্তি অনুযায়ী তাকে ক্ষমা করা হয়। যখন সে শেষ করে, তখন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব বলেন: হে আমার বান্দা, তুমি সত্য বলেছ এবং সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছ। সুতরাং সুসংবাদ গ্রহণ করো।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখু ইসফাহান’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা হতে, তিনি উমার ইবনু সুবহ হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি যায়দ আল-আমী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
সুয়ূতী এটি ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূআহ’ (পৃ. ১০৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘উমার ইবনু সুবহ হাদীস জালকারী (হাদীস বানায়), আর যায়দ আল-আমী যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর সুয়ূতী এ বিষয়ে উদাসীন হয়ে যান। ফলে তিনি হাদীসটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন, যা আল-হাকিম তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন! আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এটি আবূশ শাইখও ‘আছ-ছাওয়াব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আবূশ শাইখের) সূত্রেই আদ-দাইলামী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি (সুয়ূতী) তাঁর (আবূশ শাইখের) দিকে সম্বন্ধ করতেন, তবে তা উত্তম হতো। অতঃপর তিনি এর দুর্বলতার প্রতীক (رمز) ব্যবহার করেছেন। এর কারণ হলো, এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা আস-সুলামী রয়েছে, যাকে যাহাবী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং উত্তম ছিল; বরং কিতাব থেকে এটি বাদ দেওয়া ওয়াজিব ছিল, কারণ ঐ জালকারী (উমার ইবনু সুবহ) একাই এটি বর্ণনা করেছে। আল-মুনাভীর প্রতি আমি বিস্মিত যে, কীভাবে তার অবস্থা তার কাছে গোপন রইল এবং তিনি যায়দ আল-আমীর দুর্বলতার দিকেও মনোযোগ দেননি। তিনি (মুনাভী) এবং সুয়ূতী উভয়েই ভুলে গেছেন যে (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা) – যার উপাধি হলো (যানবূর) – সে অত্যন্ত দুর্বল। আল-বুখারী বলেছেন:
‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে বাতিল (যাহিবুল হাদীস)।’
(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত ‘তারীখু ইসফাহান’ গ্রন্থটি আমার ধারণা মতে ‘আখবারু ইসফাহান’ ছাড়া আর কিছু নয়, যা (লাইডেন)-এ মুদ্রিত হয়েছে। আমি সেখানে এই হাদীসটি পাইনি। বরং সেখানে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এর কাছাকাছি অন্য একটি হাদীস রয়েছে, যার শব্দ হলো:
‘যখন মুআযযিন তার নির্ধারিত সময়ে আযান দেয় এবং এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ না করে; তখন আল্লাহ তা‘আলা তার আযানের প্রতি বিস্মিত হয়ে তার মাথার তালুর উপর তাঁর হাত রাখেন...’ হাদীসটি।
এটি (২/৩৩৬)-এ (ওয়াসিল ইবনু ফাদলান আশ-শীরাযী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি। আমি এটি অন্য কারো কাছেও দেখিনি। আর তার শায়খ এবং তার শায়খের শায়খকেও আমি চিনতে পারিনি।
হ্যাঁ; হাদীসের মধ্যে কেবল ক্ষমার অংশটিই সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি বিভিন্ন হাদীসে এসেছে। সুতরাং দেখুন ‘আল-মিশকাত’ (৬৬৭) এবং ‘সহীহুত তারগীব’ (১/১৭০/২২৬ ও ২২৭)।

` إذا أراد أحد منكم سفرا؛ فليسلم على إخوانه، فإنهم يزيدونه بدعائهم إلى
دعائه خيرا `.
موضوع
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (2863) ، وأبو يعلى (12/
6686) ، والسلمي في ` آداب الصحبة ` (151/2) عن عمروبن الحصين العقيلي: حدثنا يحيى بن العلاء
الرازي البجلي: حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال الطبراني:
` لم يروه عن سهيل إلا يحيى، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو متهم بالوضع، ومثله شيخه يحيى بن العلاء، فأحدهما هو الذي افتعله.
‌‌

"তোমাদের মধ্যে কেউ যখন সফরের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন তার ভাইদেরকে সালাম করে। কেননা, তাদের দু'আ তার দু'আর সাথে যুক্ত হয়ে তার জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি করে।"

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর "আল-আওসাত" গ্রন্থে (২৮৬৩), আবূ ইয়া'লা (১২/৬৬৮৬), এবং আস-সুল্লামী তাঁর "আদাবুস্ সুহবাহ" গ্রন্থে (১৫১/২) আমর ইবনু হুসাইন আল-উকাইলী সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল আলা আর-রাযী আল-বাজালী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
"সুহাইল হতে ইয়াহইয়া ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: সে (আমর) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর তার শায়খ ইয়াহইয়া ইবনুল আলাও একই রকম। সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন এটি তৈরি করেছে।

` إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره؛ سلب ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاءه وقدره `.
ضعيف
رواه الخطيب (14/99) ، والديلمي (1/1/100) ؛ كلاهما عن أبي نعيم، وهذا
في ` أخبار أصبهان ` (2/332) : حدثنا أبو عمر لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي
الورد البغدادي قدم علينا: [حدثنا] أبو سعيد محمد بن عبد الحكيم الطائفي -
بها - : حدثنا محمد بن طلحة بن محمد بن مسلم الطائفي: حدثنا سعيد بن سماك بن
حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. قال: وفي رواية علي: فإذا مضى [أمره
] رد إليهم عقولهم، ووقعت الندامة.
بيض له الحافظ في ` مختصره `.
قلت أورده الخطيب في ترجمة لاحق هذا، وقال فيه:
` روى عن خلق لا يحصون أحاديث مناكير وأباطيل، قال أبو سعد الإدريسي: كان
كذابا أفاكا يضع الحديث على الثقات.... ووضع نسخا لأناس لا تعرف أساميهم في
جملة رواة الحديث، مثل طرغال، وطريال، وكركدن،
وشعبوب … ولا نعلم
رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة، مع قلة الدراية `.
واتهمه غير ما واحد بالوضع والكذب، فهو آفة هذا الحديث.
وأعله المناوي بعلة أخرى دون هذه، فقال:
` وفيه سعيد بن سماك بن حرب؛ متروك كذاب، فكان الأولى حذفه من الكتاب. وفي
` الميزان `: خبر منكر `.
قلت: لم أر أحدا من الأئمة رماه بالكذب، وكل ما جرح به إنما هو قول أبي حاتم
فيه: ` متروك الحديث `.
رواه ابنه (2/1/32) ، ولم يزد الذهبي في ترجمته عليه شيئا، وأما الحافظ
فزاد:
` وذكره ابن حبان في (الثقات) … `.
فإلحاق التهمة بلا حق أولى؛ كما لا يخفى على أولي النهى.
وما نقله المناوي عن الذهبي من قوله: ` خبر منكر `؛ إنما قاله في ترجمة راو
آخر؛ روى هذا الحديث من طريق أخرى عن ابن عمر مرفوعا به. رواه القضاعي في `
مسند الشهاب ` (1408) من طريق محمد بن محمد بن سعيد المؤدب: حدثنا محمد بن
محمد البصري قال: نا أحمد بن محمد الهزاني قال: نا الرياشي قال: نا الأصمعي
قال: نا أبو عمروبن العلاء عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.
وهذا سند ضعيف؛ قال الذهبي في ترجمة المؤدب:
` لا أعرفه، وأتى بخبر منكر `.
ثم ساق له هذا الحديث، ثم قال:
` فالآفة المؤدب أوشيخه `.
‌‌

যখন আল্লাহ তাঁর ফায়সালা ও তাকদীর কার্যকর করতে চান, তখন তিনি জ্ঞানীদের থেকে তাদের জ্ঞান কেড়ে নেন, যতক্ষণ না তাদের উপর তাঁর ফায়সালা ও তাকদীর কার্যকর হয়ে যায়।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (১৪/৯৯), এবং আদ-দাইলামী (১/১/১০০); উভয়েই আবূ নুআইম থেকে। আর এটি রয়েছে ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৩৩২)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উমার লা-হিক ইবনুল হুসাইন ইবনু ইমরান ইবনু আবিল ওয়ার্দ আল-বাগদাদী, যিনি আমাদের নিকট এসেছিলেন: [আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন] আবূ সাঈদ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাকীম আত-ত্বাঈফী – সেখানে – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিমাক ইবনু হারব, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

তিনি (আল-খাতীব) বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় রয়েছে: যখন [তাঁর আদেশ] কার্যকর হয়ে যায়, তখন তাদের জ্ঞান তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তারা অনুতপ্ত হয়।

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছিলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-খাতীব এই লা-হিক-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে অসংখ্য লোকের নিকট থেকে মুনকার ও বাতিল হাদীস বর্ণনা করেছে। আবূ সা’দ আল-ইদরীসী বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী, প্রতারক, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।... এবং সে এমন কিছু লোকের নামে পান্ডুলিপি তৈরি করেছে যাদের নাম হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে পরিচিত নয়, যেমন: ত্বারগাল, ত্বারইয়াল, কারকাদান, শা’বূব...। আমরা আমাদের যুগে তার মতো মিথ্যা ও নির্লজ্জতার সাথে স্বল্প জ্ঞানসম্পন্ন আর কাউকে দেখিনি।’ একাধিক ব্যক্তি তাকে জালকারী ও মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন। সুতরাং, সে-ই এই হাদীসের ত্রুটি (আ-ফাহ)।

আর আল-মুনাভী এর চেয়ে নিম্নমানের অন্য একটি ত্রুটির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন: ‘এর মধ্যে সাঈদ ইবনু সিমাক ইবনু হারব রয়েছে; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মিথ্যাবাদী। তাই কিতাব থেকে তাকে বাদ দেওয়াই উত্তম ছিল। আর ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে: খবরটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি বলি: আমি এমন কোনো ইমামকে দেখিনি যিনি তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন। তার সম্পর্কে যা কিছু জারহ (সমালোচনা) করা হয়েছে, তা কেবল আবূ হাতিমের এই উক্তি: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। তার পুত্র (২/১/৩২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আয-যাহাবী তার জীবনীতে এর উপর আর কিছু যোগ করেননি। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন...।’ সুতরাং, বিনা কারণে তার উপর মিথ্যাচারের অভিযোগ আরোপ করা অযৌক্তিক; যা জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়।

আর আল-মুনাভী আয-যাহাবী থেকে যে উক্তিটি নকল করেছেন: ‘খবরটি মুনকার’, তা তিনি অন্য একজন বর্ণনাকারীর জীবনীতে বলেছেন; যিনি এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১৪০৮)-এ মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-মুআদ্দাব-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাযযানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রিয়াশী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আসমাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আমর ইবনুল আলা, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আয-যাহাবী আল-মুআদ্দাব-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না, এবং সে একটি মুনকার খবর নিয়ে এসেছে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, তারপর বলেন: ‘সুতরাং, ত্রুটিটি হয় আল-মুআদ্দাব অথবা তার শাইখের।’

` نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته،
فإذا عمل المؤمن عملا؛ ثار في قلبه نور `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الكبير `: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري: حدثنا إبراهيم
ابن المستمر العروقي: حدثنا حاتم بن عباد الجرشي: حدثنا يحيى بن قيس الكندي
عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:..
كذا وجدته في نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية (مجموع 6/16/1 - 2) ناقصة من
أولها وآخرها، فلم أدر صاحبها ولا كاتبها، ينقل فيها عن ` المستدرك `
و` معجم الطبراني الكبير `.
ثم طبع مجلده فرأيته فيه (6/5942) ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ` الحلية `
(3/255) ، وقال:
` غريب، لم نكتبه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وهذا سند ضعيف، يحيى بن قيس الكندي أورده ابن أبي حاتم (4/2/182) ،
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مستور `.
وحاتم بن عباد لم أجد له ترجمة، وبه فقط أعله الهيثمي (1/61 و109) ! لكنه
زاد في الموضع الثاني: ` وبقية رجاله ثقات `! ونقل المناوي عن العراقي أنه
ضعفه من طريقه.
وأخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (9/237) من طريق سليمان النخعي عن أبي حازم به
دون قوله: ` فإذا عمل … `.
وسليمان النخعي؛ هو ابن عمرو، وكان من أكذب الناس كما قال أحمد.
والجملة الأولى منه أخرجها البيهقي في ` شعب الإيمان ` (5/343 ط) قال:
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان: أنا أحمد بن عبيد الصفار عن ثابت عن أنس مرفوعا
به.
هكذا وقع إسناده في المطبوعة، وكذا في بعض المصورات. وظاهر جدا أن فيه سقطا
، وقال البيهقي عقبه:
` هذا إسناد ضعيف `.
‌‌

মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম, আর মুনাফিকের আমল তার নিয়তের চেয়ে উত্তম। প্রত্যেকেই তার নিয়ত অনুযায়ী আমল করে। যখন মুমিন কোনো আমল করে, তখন তার অন্তরে একটি নূর (আলো) উদ্ভাসিত হয়।
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ইসহাক আত-তুসতারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুস্তামির আল-‘উরূকী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু আব্বাদ আল-জুরশী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু কায়স আল-কিন্দি, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ...

আমি এটি যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরীর একটি পাণ্ডুলিপিতে (মাজমূ’ ৬/১৬/১-২) এভাবে পেয়েছি, যার শুরু ও শেষ অংশ অনুপস্থিত ছিল। আমি এর সংকলক বা লেখকের নাম জানতে পারিনি। এতে ‘আল-মুসতাদরাক’ এবং ‘মু’জামুত ত্বাবারানী আল-কাবীর’ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর যখন এর খণ্ডটি প্রকাশিত হলো, তখন আমি এটি তাতে (৬/৫৯৪২) দেখতে পেলাম। আর এই সূত্রেই আবূ নু’আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/২৫৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি গারীব (বিরল), আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই লিপিবদ্ধ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু কায়স আল-কিন্দিকে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/১৮২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়)।

আর হাতিম ইবনু আব্বাদ, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। শুধুমাত্র তার কারণেই হাইসামী (১/৬১ ও ১০৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! তবে তিনি দ্বিতীয় স্থানে যোগ করেছেন: ‘আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আর আল-মুনাভী আল-ইরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই সূত্র ধরে এটিকে যঈফ বলেছেন।

আর আল-খাতীব এটি ‘আত-তারীখ’ (৯/২৩৭) গ্রন্থে সুলাইমান আন-নাখঈর সূত্রে আবূ হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘যখন আমল করে...’। আর সুলাইমান আন-নাখঈ; তিনি হলেন ইবনু আমর, আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন।

আর এর প্রথম বাক্যটি বায়হাকী ‘শু’আবুল ঈমান’ (৫/৩৪৩ তা.) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু আবদান: আমাদের জানিয়েছেন আহমাদ ইবনু উবাইদ আস-সাফফার, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। মুদ্রিত কপিতে এবং কিছু ফটোকপিতে এর সনদ এভাবেই এসেছে। এটা খুবই স্পষ্ট যে, এতে ত্রুটি (সাক্বত) রয়েছে। আর বায়হাকী এর পরপরই বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।’

` إن مت مت شهيدا، أوقال: من أهل الجنة. قاله لمن أوصاه إذا أخذ مضجعه أن
يقرأ سورة الحشر `.
ضعيف

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (712) من طريق يزيد الرقاشي عن
أنس بن مالك رضي الله عنه:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقرأ سورة الحشر
، وقال: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يزيد - وهو ابن أبان الرقاشي - ضعيف.
‌‌

“যদি তুমি মারা যাও, তবে শহিদ হিসেবে মারা যাবে, অথবা তিনি বললেন: জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি এই কথাটি তাকে বলেছিলেন, যাকে তিনি উপদেশ দিয়েছিলেন যে যখন সে তার বিছানায় শয়ন করবে, তখন যেন সূরা আল-হাশর পাঠ করে।”
যঈফ

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৭১২) গ্রন্থে ইয়াযীদ আর-রাকাশী-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
“নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে উপদেশ দিয়েছিলেন যে যখন সে তার বিছানায় শয়ন করবে, তখন যেন সূরা আল-হাশর পাঠ করে, এবং তিনি বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।”
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন ইবনু আবান আর-রাকাশী – তিনি যঈফ (দুর্বল রাবী)।

` إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة، مسح على ناصيته بيمينه `.
موضوع

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (ص 417) ، وابن عدي في
` الكامل ` (ق 387/2)
، والخطيب في ` التاريخ ` (10/147) ، وعنه وعن غيره الديلمي في ` مسند
الفردوس ` (1/1/99) عن مصعب بن عبد الله النوفلي عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى
التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
وقال العقيلي:
` مصعب مجهول بالنقل، حديثه - يعني هذا - غير محفوظ، ولا يتابع عليه `.
وقال ابن عدي:
` وهذا حديث منكر بهذا الإسناد، والبلاء فيه من مصعب بن عبد الله النوفلي
هذا، ولا أعلم له شيئا آخر `.
وأخرجه الخطيب (2/150) ، وعنه الديلمي من طريق أبي شاكر مسرة بن عبد الله
مولى المتوكل على الله (بإسناده) عن إبراهيم بن جعفر الأنصاري - المعروف
بالراهب - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
وقال الخطيب:
` مسرة بن عبد الله ذاهب الحديث `.
وقال في ترجمته من ` التاريخ ` (13/271) :
` وكان غير ثقة `، ثم ساق له حديثا آخر، وقال:
` هذا كذب موضوع، وإسناده كلهم ثقات أئمة؛ سوى مسرة، والحمل عليه فيه،
على أنه ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين! `.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من هذين الوجهين، فتعقبه المناوي
بأن الحاكم أخرجه من طريق ابن عباس بلفظ: ` إن الله.... `. قال الحاكم:
` رواته هاشميون `.
قال ابن حجر في ` الأطراف `:
` إلا أن شيخ الحاكم ضعيف، وهو من الحفاظ `.
قلت: الآفة ممن فوقه من الوضاعين؛ كما سبق تحقيقه برقم (806) .
ثم وجدت له طريقا أخرى، فقال المحاملي في ` الأمالي ` (4/48/2) :
حدثنا عبد الله بن شبيب: قال: حدثني ذؤيب بن عمامة قال: حدثني موسى بن شيبة
الأنصاري قال: حدثني سليمان بن معقل بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن
جده عن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ما استخلف الله عز وجل خليفة حتى يمسح الله ناصيته بيمينه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ مسلسل بالعلل!
الأولى: سليمان بن معقل هذا؛ لم أجد له ترجمة.
الثانية: موسى بن شيبة الأنصاري؛ قال أحمد:
` أحاديثه مناكير `، وقال أبو حاتم:
` صالح الحديث `.
الثالثة: ذؤيب بن عمامة؛ قال الذهبي:
` ضعيف، ولم يهدر `.
الرابعة: عبد الله بن شبيب؛ قال الذهبي:
` إخباري علامة، لكنه واه، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث `.
قلت: فلعله هو آفة الحديث.
‌‌

যখন আল্লাহ তাআলা কাউকে খিলাফতের জন্য সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার কপালে নিজ ডান হাত দ্বারা স্পর্শ করেন।
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২/৩৮৭), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১৪৭)। আর তাঁর (খতীবের) সূত্রে এবং অন্য সূত্রে দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ আল-ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/৯৯) মুসআব ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাওফালী হতে, তিনি ইবনু আবী যি’ব হতে, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুসআব বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার হাদীস – অর্থাৎ এই হাদীসটি – মাহফূয নয় এবং এর কোনো মুতাবাআত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’
ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এই ইসনাদ দ্বারা এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আর এর ত্রুটি এই মুসআব ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাওফালী থেকেই এসেছে। আমি তার অন্য কোনো কিছু সম্পর্কে অবগত নই।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (২/১৫০), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী আবূ শাকির মাসাররাহ ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ-এর সূত্রে (তাঁর ইসনাদ সহকারে) ইবরাহীম ইবনু জা’ফার আল-আনসারী – যিনি আর-রাহিব নামে পরিচিত – হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মাসাররাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)।’
আর তিনি তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের জীবনী অংশে (১৩/২৭১) বলেন:
‘সে ছিল অবিশ্বস্ত (গাইরু সিকাহ)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন:
‘এটি মিথ্যা, মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ইসনাদের বর্ণনাকারীরা মাসাররাহ ব্যতীত সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ইমাম। আর এর ত্রুটি তার (মাসাররাহর) উপরই বর্তায়। উপরন্তু, সে আবূ যুরআহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুর চার বছর পর তার নিকট থেকে শোনার দাবি করেছে!’

ইবনু আল-জাওযী এই দুটি সূত্রেই হাদীসটি ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেন যে, হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ...’। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা হাশেমী।’ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আত্বরাফ’ গ্রন্থে বলেন: ‘তবে হাকিমের শায়খ যঈফ (দুর্বল), যদিও তিনি হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি তার উপরের ওয়াদ্দা’ঈন (জালিয়াত)দের থেকে এসেছে; যেমনটি পূর্বে ৮০৬ নং-এ এর তাহকীক করা হয়েছে।

অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৪/৪৮/২) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুআইব ইবনু উমামাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু শাইবাহ আল-আনসারী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু মা’কিল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা’ব ইবনু মালিক তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো খলীফাকে খলীফা বানান না, যতক্ষণ না আল্লাহ তার কপালে নিজ ডান হাত দ্বারা স্পর্শ করেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল)!
প্রথমত: এই সুলাইমান ইবনু মা’কিল; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
দ্বিতীয়ত: মূসা ইবনু শাইবাহ আল-আনসারী; আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
তৃতীয়ত: যুআইব ইবনু উমামাহ; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তবে তাকে বাতিল করা হয়নি।’
চতুর্থত: আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি একজন ইখবারী (ইতিহাস বর্ণনাকারী) আল্লামা, কিন্তু তিনি ওয়াহী (দুর্বল)। আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেন: যাহিবুল হাদীস (যার হাদীস মূল্যহীন)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত সে-ই হাদীসটির ত্রুটির মূল কারণ।

` إذا أديت زكاة مالك، فقد أذهبت عنك شره `.
ضعيف

أخرجه ابن خزيمة في ` صحيحه ` (1/249/2) ، والحاكم (1/390) ، والخطيب في
` تاريخ بغداد ` (5/106) عن عبد الله بن وهب: أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. فذكره. وقال
الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبي.
قلت أما أنه على شرط مسلم؛ فنعم، وأما أنه صحيح؛ ففيه نظر، لأن أبا الزبير
وابن جريج مدلسان، وقد عنعناه، وقد قال الذهبي في ترجمة الأول منهما:
` وفي ` صحيح مسلم ` عدة أحاديث لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر،
ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء `.
ثم ذكر من ذلك أمثلة، فما بالك وهذا الحديث ليس في ` صحيح مسلم `، ففي القلب
منه ما فيه؛ لا سيما وقد صح عن أبي الزبير موقوفا على جابر، فقال ابن أبي
شيبة في ` المصنف ` (2/186/2) :
` أبو داود الطيالسي عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر به موقوفا `.
ثم وجدت للحديث شاهدا من رواية أبي هريرة بسند حسن، ومن أجله كنت أوردته في `
صحيح الترغيب ` (8 - صدقات) ، فهو به قوي، وينقل إلى ` الصحيحة `.
‌‌

"যখন তুমি তোমার সম্পদের যাকাত আদায় করবে, তখন তুমি তার অনিষ্টকে তোমার থেকে দূর করে দিলে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৪৯/২), এবং হাকিম (১/৩৯০), এবং খতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৫/১০৬) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে: তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী— হ্যাঁ, তা ঠিক। কিন্তু এটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে। কারণ আবূয যুবাইর এবং ইবনু জুরাইজ উভয়েই মুদাল্লিস (تدليسকারী), আর তারা উভয়েই ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ দ্বারা বর্ণনা) করেছেন। আর যাহাবী তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের জীবনীতে বলেছেন:

‘সহীহ মুসলিমে এমন বেশ কিছু হাদীস রয়েছে যেখানে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, আর সেগুলো লায়স-এর সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত নয়। সুতরাং সেগুলোর ব্যাপারে মনে খটকা রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) এর কিছু উদাহরণও উল্লেখ করেছেন। তাহলে এই হাদীসটির কী অবস্থা, যা ‘সহীহ মুসলিম’-এ নেই? সুতরাং এর ব্যাপারে মনে যা থাকার তা আছেই; বিশেষত যখন আবূয যুবাইর থেকে এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৮৬/২) বলেছেন:

‘আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী, তিনি হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর আমি এই হাদীসের জন্য আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যার সনদ হাসান। আর এই কারণেই আমি এটিকে ‘সহীহুত তারগীব’ গ্রন্থে (৮ - সাদাকাত) উল্লেখ করেছিলাম। সুতরাং এটি এর দ্বারা শক্তিশালী (ক্বাওয়ী) এবং এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ)-তে স্থানান্তরিত করা হবে।

` إذا أراد الله بعبد خيرا؛ فقهه في الدين؛ وبصره عيوب خلقه؛ وزهده في
الدنيا `.
ضعيف جدا
رواه أبو بكر الشافعي في ` مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي ` (ق 73/1) عن
موسى بن إبراهيم: نا موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، موسى بن إبراهيم؛ هو المروزي؛ متروك كما تقدم
مرارا.
والحديث أورده السيوطي من تخريج البيهقي في ` الشعب ` عن أنس، وعن محمد بن
كعب القرظي مرسلا.
قلت: لم أره في ` الشعب ` (7/347/10535) إلا من حديث محمد بن كعب، يرويه
عنه (موسى بن عبيدة) ، وهو ضعيف.
وأخرجه الديلمي (1/93) من حديث الأنصاري عن مالك بن دينار عن أنس مرفوعا به.
والأنصاري هذا هو (محمد بن عبد الله أبو سلمة) ، قال الذهبي في ` المغني `:
` قال ابن حبان: ` منكر الحديث جدا `. وقال محمد بن طاهر: ` هو كذاب `،
وله طامات `. ثم ساق له حديث:
` من كسح مسجدا.. `. وهذا أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/266) .
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন; তাকে তাঁর সৃষ্টির দোষ-ত্রুটি দেখান; এবং তাকে দুনিয়াতে নির্মোহ (যুহদ) করে দেন।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ মূসা ইবনু জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী’ গ্রন্থে (ক্বাফ 73/1) মূসা ইবনু ইবরাহীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জা‘ফার, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। মূসা ইবনু ইবরাহীম; তিনি হলেন আল-মারওয়াযী; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন বাইহাক্বীর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং মুহাম্মাদ ইবনু কা‘ব আল-ক্বুরাযী থেকে মুরসাল হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (7/347/10535) মুহাম্মাদ ইবনু কা‘বের হাদীস ছাড়া দেখিনি। এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (মূসা ইবনু উবাইদাহ), আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি দায়লামী (1/93) বর্ণনা করেছেন আল-আনসারী থেকে, তিনি মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এই আনসারী হলেন (মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আবূ সালামাহ)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু তাহির বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, এবং তার অনেক মারাত্মক ভুল রয়েছে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো মসজিদ ঝাড়ু দেয়...’। আর এটি ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (2/266) বর্ণনা করেছেন।