` إذا أراد الله بقوم خيرا؛ أكثر فقهاءهم، وقلل جهالهم، حتى إذا تكلم
العالم؛ وجد أعوانا، وإذا تكلم الجاهل قهر.
وإذا أراد الله بقوم شرا؛ أكثر جهالهم، وقلل فقهاءهم، حتى إذا تكلم الجاهل
؛ وجد أعوانا، وإذا تكلم الفقيه؛ قهر `.
ضعيف
رواه الخطيب في ` الفقيه والمتفقه ` (23 - 24) عن عبد الرحمن بن زياد بن
أنعم الأفريقي عن حبان بن أبي جبلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، حبان هذا تابعي ثقة، وابن أنعم ضعيف.
ورواه الديلمي عن ابن عمر، وذكر المناوي أن فيه بقية، وهو غير حجة.
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো কওমের জন্য কল্যাণ চান; তখন তাদের ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) সংখ্যা বৃদ্ধি করেন এবং তাদের মূর্খদের সংখ্যা হ্রাস করেন। ফলে যখন কোনো আলেম কথা বলেন; তখন তিনি সাহায্যকারী পান, আর যখন কোনো মূর্খ কথা বলে; তখন সে পরাভূত হয়।
আর যখন আল্লাহ কোনো কওমের জন্য অকল্যাণ চান; তখন তাদের মূর্খদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন এবং তাদের ফকীহদের সংখ্যা হ্রাস করেন। ফলে যখন কোনো মূর্খ কথা বলে; তখন সে সাহায্যকারী পায়, আর যখন কোনো ফকীহ কথা বলেন; তখন তিনি পরাভূত হন।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আল-ফকীহ ওয়াল-মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (২৩-২৪) আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম আল-আফরীকী থেকে, তিনি হাব্বান ইবনু আবী জাবালাহ থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (Mursal) ও যঈফ (Da'if)। এই হাব্বান একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী, কিন্তু ইবনু আন'আম যঈফ।

আর এটি দায়লামী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদে বাক্বিয়্যাহ রয়েছে, আর সে হুজ্জত (প্রমাণযোগ্য) নয়।

` إذا أراد الله بعبد خيرا؛ جعل صنائعه ومعروفه في أهل الحفاظ، وإذا أراد
بعبد شرا؛ نكسه `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/92) عن عثمان بن عبد الرحمن عن أبي الزبير عن جابر
مرفوعا. قال: فقال حسان بن ثابت:
إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع
قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ` صدقت `.
قلت: وهذا إسناد واه. عثمان بن عبد الرحمن؛ إن كان القرشي الوقاصي؛ فهو
متروك متهم، وإن كان الجمحي؛ فهو ضعيف.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الديلمي عن جابر بلفظ:
` … وإذا أراد الله بعبد شرا جعل صنائعه ومعروفه في غير أهل الحفاظ `.
مكان قوله: ` وإذا أراد بعبد شرا نكسه `.
فالظاهر أنها رواية أخرى للديلمي ذهلت عنها حين مررت بالمجلدين الأولين منه.
وقال المناوي في ` شرحه `:
` ورواه عنه أيضا ابن لال، وعنه ومن طريقه عنه خرجه الديلمي، فلوعزاه له
كان أولى. ثم إن فيه خلف بن يحيى؛ قال الذهبي عن أبي حاتم: كذاب، فمن زعم
صحته فقد غلط `.
‌‌

"যখন আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান; তখন তার ভালো কাজ ও অনুগ্রহসমূহকে সংরক্ষণকারীদের (আহলে হিফায) মধ্যে রাখেন, আর যখন কোনো বান্দার জন্য অকল্যাণ চান; তখন তাকে উল্টিয়ে দেন (নাকাসাহু)।"

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৯২) উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। তিনি বলেন: তখন হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:

"নিশ্চয়ই অনুগ্রহ ততক্ষণ পর্যন্ত অনুগ্রহ হয় না, যতক্ষণ না তার দ্বারা অনুগ্রহকারীর পথ অনুসরণ করা হয়।"

তিনি বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'ওয়াহী' (অত্যন্ত দুর্বল)। উসমান ইবনু আবদির রহমান; যদি তিনি আল-কুরাশী আল-ওয়াক্কাসী হন; তবে তিনি 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত) ও 'মুত্তাহাম' (অভিযুক্ত), আর যদি তিনি আল-জুমাহী হন; তবে তিনি 'যঈফ' (দুর্বল)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে দায়লামীর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:

"...আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য অকল্যাণ চান, তখন তার ভালো কাজ ও অনুগ্রহসমূহকে সংরক্ষণকারীদের (আহলে হিফায) ব্যতীত অন্যদের মধ্যে রাখেন।"

এটি মূল পাঠের "আর যখন কোনো বান্দার জন্য অকল্যাণ চান; তখন তাকে উল্টিয়ে দেন (নাকাসাহু)" এর স্থানে এসেছে।

সুতরাং, বাহ্যত এটি দায়লামীর আরেকটি বর্ণনা, যা আমি তার প্রথম দুটি খণ্ড দেখার সময় ভুলে গিয়েছিলাম।

আর আল-মুনাভী তাঁর 'শারহ' (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে বলেছেন:

"এটি তাঁর (দায়লামীর) সূত্রে ইবনু লালও বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর (ইবনু লালের) সূত্রে এবং তাঁর (ইবনু লালের) মাধ্যমে দায়লামী এটি সংকলন করেছেন। সুতরাং, যদি তিনি (দায়লামী) এটিকে তাঁর (ইবনু লালের) দিকে সম্পর্কিত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো। অতঃপর, নিশ্চয়ই এর মধ্যে খালাফ ইবনু ইয়াহইয়া রয়েছে; ইমাম যাহাবী আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করে বলেন: সে মিথ্যাবাদী। সুতরাং, যে এর সহীহ হওয়ার দাবি করেছে, সে ভুল করেছে।"

` إن لله تسعة وتسعين اسما، كلهن في القرآن، من أحصاها دخل الجنة `.
منكر جدا بزيادة ` كلهن في القرآن `

أخرجه ابن جرير الطبري في ` التفسير ` (15/121) من طريق حماد بن عيسى بن (
الأصل: عن) عبيدة بن طفيل الجهني، قال: حدثنا ابن جريج عن عبد العزيز عن
مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، حماد هذا ضعفه جمع، وقال الحاكم والنقاش:
` يروي عن ابن جريج وجعفر الصادق أحاديث موضوعة `.
والحديث في ` الصحيحين ` وغيرهما من طرق عن أبي هريرة دون هذه الزيادة
المنكرة، وقد أشرت إلى بعض طرقه عند أحمد في التعليق على ` المشكاة ` (2288) .
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, সেগুলোর সবগুলোই কুরআনে আছে, যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

"সেগুলোর সবগুলোই কুরআনে আছে" এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে হাদীসটি খুবই মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।

ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে (১৫/১২১) হাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু (মূলত: আন) উবাইদাহ ইবনু তুফাইল আল-জুহানী-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আযীয থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি ইরাক ইবনু মালিক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই হাম্মাদকে অনেকে যঈফ বলেছেন। আর আল-হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন: "তিনি ইবনু জুরাইজ ও জা'ফার আস-সাদিক থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।"

আর হাদীসটি "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মুনকার অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর আমি এর কিছু সূত্র আহমাদ-এর নিকট "আল-মিশকাত"-এর টীকায় (২২৮৮) উল্লেখ করেছি।

` إذا أراد اله بعبد خيرا؛ صير حوائج الناس إليه `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/95) عن يحيى بن شبيب: حدثنا حميد الطويل عن أنس
مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، يحيى بن شبيب؛ قال ابن حبان:
` لا يحتج به بحال، يروي عن الثوري ما لم يحدث به قط `. وقال الخطيب:
` روى أحاديث باطلة `.
وساق له الذهبي ثلاثة أحاديث قال في أحدها:
` وهذا كذب `. وقال في آخر:
` هو مما وضعه على حميد `!
‌‌

আল্লাহ যখন কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান; তখন মানুষের প্রয়োজনসমূহ তার দিকে ঘুরিয়ে দেন।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৯৫) ইয়াহইয়া ইবনু শাবীব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তাওয়ীল, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। ইয়াহইয়া ইবনু শাবীব সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না। সে সাওরী থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা তিনি কখনোই বর্ণনা করেননি।’
আর খতীব বলেছেন:
‘সে বাতিল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’
আর যাহাবী তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর একটি সম্পর্কে তিনি (যাহাবী) বলেছেন:
‘এটি মিথ্যা।’
আর অন্য একটি সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি এমন বিষয় যা সে হুমাইদের নামে জাল করেছে!’

` طوبى للمخلصين، أولئك مصابيح الدجى، تتجلى عنهم كل فتنة ظلماء `.
موضوع

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/15 - 16) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (
2/324/1) من طريق أبي معاوية عمروبن عبد الجبار السنجاري: حدثنا عبيدة بن
حسان عن عبد الحميد بن ثابت بن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
حدثني أبي عن جدي قال:
` شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا، فقال: … ` فذكره.
وهذا موضوع. آفته عبيدة بن حسان؛ قال ابن حبان:
` يروي الموضوعات عن الثقات `. وقال الدارقطني:
` ضعيف `.
وعمروبن عبد الجبار؛ قال ابن عدي:
` روى عن عمه مناكير `.
وعبد الحميد بن ثابت بن ثوبان؛ لم أجد له ترجمة، والظاهر أنه أخو
(عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) الصدوق، إن لم يكن من اختلاق (ابن حسان) ،
أومن أوهامه على الأقل.
والحديث أشار المنذري في ` الترغيب ` (1/23) إلى تضعيفه، وعزاه للبيهقي
فقط.
‌‌

যারা ইখলাস অবলম্বনকারী, তাদের জন্য সুসংবাদ। তারা হলো ঘোর অন্ধকারের প্রদীপ। তাদের থেকে সকল অন্ধকার ফিতনা দূরীভূত হয়।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৫-১৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৩২৪/১) আবূ মুআবিয়াহ আমর ইবনু আব্দুল জাব্বার আস-সিনজারী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদাহ ইবনু হাসসান, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু সাবিত ইবনু সাওবান, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) থেকে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার দাদা থেকে। তিনি (দাদা) বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে একটি মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো উবাইদাহ ইবনু হাসসান। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

আর আমর ইবনু আব্দুল জাব্বার সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি তাঁর চাচার সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর আব্দুল হামীদ ইবনু সাবিত ইবনু সাওবান; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। বাহ্যত তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত ইবনু সাওবান) আস-সাদূক (সত্যবাদী)-এর ভাই, যদি না তিনি (ইবনু হাসসান)-এর মনগড়া সৃষ্টি হয়ে থাকেন, অথবা অন্তত তার ভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন।

আর হাদীসটি আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৩) যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে শুধুমাত্র বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

` إذا أراد الله بعبد خيرا؛ عاتبه في منامه `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/95) عن وهب بن راشد عن ضرار بن
عمروعن يزيد الرقاشي عن
أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، يزيد الرقاشي ضعيف، ومن دونه أشد ضعفا. فضرار
ابن عمرو - وهو الملطي - قال ابن معين:
` لا شيء `.
وقال الدولابي:
` فيه نظر `.
ووهب بن راشد، وهو الرقي؛ قال ابن عدي:
` ليس حديثه بالمستقيم، أحاديثه كلها فيها نظر `.
وقال الدارقطني: ` متروك `.
وقال ابن حبان:
` لا يحل الاحتجاج به بحال `.
‌‌

আল্লাহ যখন কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান; তখন তাকে তার ঘুমের মধ্যে তিরস্কার করেন।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৯৫) ওয়াহব ইবনু রাশিদ হতে, তিনি যিরার ইবনু আমর হতে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইয়াযীদ আর-রাকাশী দুর্বল (যঈফ), এবং তার নিচের রাবীগণ আরও বেশি দুর্বল। সুতরাং যিরার ইবনু আমর – যিনি আল-মালতী – তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’
আর আদ-দুলাবী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (বা, তার দিকে দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন)।’
আর ওয়াহব ইবনু রাশিদ, যিনি আর-রাক্কী; তার সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার হাদীস সঠিক নয়, তার সমস্ত হাদীসের ব্যাপারে আপত্তি আছে।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।’

` إذا أراد الله بعبد خيرا؛ فتح له قفل قلبه، وجعل فيه اليقين، وجعل قلبه
وعاء واعيا لما سلك فيه، وجعل قلبه سليما، ولسانه صادقا، وخليقته مستقيمة
، وجعل أذنه سميعة، وعينه بصيرة `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/94) عن شرحبيل بن الحكم عن عامر بن نايل عن [كثير] بن
مرة عن أبي ذر الغفاري مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، شرحبيل وشيخه مجهولان، قال ابن خزيمة:
` أنا أبرأ من عهدتهما `.
‌‌

যখন আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান; তখন তিনি তার হৃদয়ের তালা খুলে দেন, এবং তাতে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) স্থাপন করেন, এবং তার অন্তরকে এমন সচেতন পাত্রে পরিণত করেন যা তার মধ্যে প্রবেশ করানো হয়, এবং তার অন্তরকে ত্রুটিমুক্ত করেন, এবং তার জিহ্বাকে সত্যবাদী করেন, এবং তার স্বভাবকে সরল করেন, এবং তার কানকে শ্রবণকারী করেন, এবং তার চোখকে দর্শনকারী করেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৯৪) শুরাহবীল ইবনু হাকাম হতে, তিনি আমির ইবনু নায়িল হতে, তিনি [কাসীর] ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। শুরাহবীল এবং তার শায়খ (শিক্ষক) উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন:
‘আমি তাদের উভয়ের দায়ভার থেকে মুক্ত।’

` إذا أراد الله بقرية هلاكا؛ أظهر فيهم الزنى `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/99) عن حفص بن غياث عن داود عن الحسن عن أبي هريرة
مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
الحسن؛ هو البصري، وهو مدلس، وقد عنعنه.
وداود - هو ابن أبي هند - ثقة من رجال مسلم.
وحفص بن غياث؛ هو أبو عمر النخعي القاضي، وهو ثقة من رجال الشيخين، فيه
ضعف يسير من قبل حفظه.
وتردد المناوي في حفص هذا بين أن يكون القاضي المذكور، أوالراوي عن ميمون،
فمجهول. ولا وجه لهذا التردد عندي، فإن الذي يروي عن داود إنما هو القاضي.
‌‌

"যখন আল্লাহ কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন; তখন তাদের মধ্যে যেনা-ব্যভিচার প্রকাশ করে দেন।"

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৯৯) হাফস ইবনু গিয়াস থেকে, তিনি দাউদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ।

আল-হাসান; তিনি হলেন আল-বাসরী, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

আর দাউদ – তিনি হলেন ইবনু আবী হিন্দ – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত।

আর হাফস ইবনু গিয়াস; তিনি হলেন আবূ উমার আন-নাখঈ আল-কাদী (বিচারক), আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রিজালদের অন্তর্ভুক্ত। তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে।

আর আল-মুনাভী এই হাফস সম্পর্কে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন যে, তিনি কি উল্লিখিত কাদী (বিচারক), নাকি তিনি মাইমূন থেকে বর্ণনাকারী, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমার মতে এই দ্বিধার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ যিনি দাউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি হলেন কেবলই সেই কাদী (বিচারক)।

` إن من أسوأ الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره `.
ضعيف

أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (2398) ، وعنه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (
2/332/1) : حدثنا عبد الحكم بن ذكوان عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
شهر ضعيف لسوء حفظه.
وعبد الحكم بن ذكوان قال ابن معين:
` لا أعرفه `.
وقال الحافظ:
` مقبول `. يعني عند المتابعة، ولم أجد به متابعا. وقد رواه ابن ماجه
وغيره من طريق آخر بلفظ: ` من شر الناس … `، والباقي مثله. وقد تقدم (
1915) .
‌‌

নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যে অন্যের দুনিয়ার জন্য নিজের আখিরাত নষ্ট করে।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৩৯৮), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৩৩২/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হাকাম ইবনু যাকওয়ান, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।
শাহর (ইবনু হাওশাব) দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
আর আব্দুল হাকাম ইবনু যাকওয়ান সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, মুতাবা‘আহ (সমর্থন) পাওয়া গেলে। কিন্তু আমি এর কোনো সমর্থক পাইনি।
আর ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা এটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মানুষের মধ্যে নিকৃষ্ট...’, আর বাকি অংশ একই রকম। এটি পূর্বে (১৯১৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

` مثل المؤمن كالبيت الخرب في الظاهر، فإذا دخلته وجدته مؤنقا، ومثل الفاجر
كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من رآه، وجوفه ممتلىء نتنا `.
ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/332/1) عن إبراهيم بن أبي يحيى: حدثنا شريك
ابن أبي نمر عن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
… فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، إبراهيم هذا هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي،
وهو متروك.
‌‌

মুমিনের উদাহরণ হলো বাহ্যিকভাবে জীর্ণ ঘরের মতো। যখন তুমি তাতে প্রবেশ করবে, তখন তাকে সুসজ্জিত (বা আরামদায়ক) পাবে। আর পাপাচারীর উদাহরণ হলো উঁচু, চুনকাম করা কবরের মতো; যে তাকে দেখে, সে মুগ্ধ হয়, কিন্তু তার অভ্যন্তর দুর্গন্ধময় আবর্জনায় পূর্ণ।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআব’ গ্রন্থে (২/৩৩২/১) ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে শারীক ইবনু আবী নুমাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আমরাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই ইবরাহীম হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

` كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع، وإن كان خيرا فهو مزلة، إلا من
رحم الله، وإن كان شرا فهو شر `.
ضعيف جدا

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/247) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/337/1)
من طريق كثير بن مروان المقدسي: حدثني إبراهيم بن أبي عبلة عن عقبة بن وساج عن
عمران بن حصين مرفوعا. وقال البيهقي:
` كثير بن مروان هذا غير قوي `.
قلت: بل هو واه جدا، فقد كذبه يحيى وأبو حاتم، وأسقطه أحمد وغيره.
ومضى للحديث شاهد بنحوه من حديث أبي هريرة؛ إسناده ضعيف أيضا (رقم 1670) .
‌‌

কোনো ব্যক্তির জন্য গুনাহের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, লোকেরা তাকে আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করে। আর যদি তা ভালো কিছু হয়, তবে তা পদস্খলনের কারণ, তবে আল্লাহ যার প্রতি দয়া করেন (সে ব্যতীত)। আর যদি তা মন্দ কিছু হয়, তবে তা মন্দই।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২৪৭), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৩৩৭/১) কাসীর ইবনু মারওয়ান আল-মাকদিসীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আবী আবলা, তিনি উকবাহ ইবনু ওয়াস্সাজ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এই কাসীর ইবনু মারওয়ান শক্তিশালী নন।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কেননা ইয়াহইয়া এবং আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে বাদ দিয়েছেন (তার হাদীস গ্রহণ করেননি)।
আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পূর্বে গত হয়েছে; তার সনদও দুর্বল (হাদীস নং ১৬৭০)।
‌‌"

` أهل الجور وأعوانهم في النار `.
منكر
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (418) ، والحاكم في ` المستدرك ` (4/89) عن
مروان بن عبد الله بن صفوان بن حذيفة بن اليمان عن أبيه عن حذيفة مرفوعا،
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: منكر `، وعمدته قول العقيلي في مروان هذا:
` مجهول بالنقل هو وأبو هـ، وحديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `.
‌‌

যুলুমকারীরা এবং তাদের সাহায্যকারীরা জাহান্নামে (থাকবে)।
মুনকার
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর "আদ-দু'আফা" গ্রন্থে (৪১৮), এবং আল-হাকিম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে (৪/৮৯) মারওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান ইবনু হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর আল-হাকিম বলেছেন: "সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)"! কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "আমি বলি: মুনকার (Munkar)"।
আর তাঁর (আয-যাহাবীর) ভিত্তি হলো এই মারওয়ান সম্পর্কে আল-উকাইলীর বক্তব্য: "সে এবং তার পিতা উভয়েই বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার হাদীস মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়, এবং সে ছাড়া এটি পরিচিত নয়।"

` التوبة من الذنب أن لا تعود إليه أبدا `.
ضعيف

أخرجه أبو القاسم الحرفي في (عشر مجالس من ` الأمالي `) (230) ، والبيهقي
في ` الشعب ` (2/347/2) عن بكر بن خنيس عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم - وهو ابن مسلم الهجري - لين الحديث.
وبكر بن خنيس؛ صدوق له أغلاط؛ أفرط فيه ابن حبان.
قلت: وتابعه علي بن عاصم قال: أنا الهجري به نحوه.

أخرجه أحمد (1/446) .
وعلي بن عاصم؛ ضعيف أيضا، ولهذا جزم البيهقي (10/200) بأن سنده ضعيف.
ورواه البيهقي من طريق أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود موقوفا
عليه، وقال:
` وهو الصحيح، ورفعه ضعيف `.
وأخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (2/1/48) من طريق ابن منده عن بكر بن
خنيس به.
وأخرجه الضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (49/2) عن سعيد بن سليمان عن
منصور عن إبراهيم الهجري به.
‌‌

গুনাহ থেকে তওবা হলো এই যে, তুমি আর কখনো সেটির দিকে ফিরে যাবে না।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-হারফী তাঁর (আশরু মাজালিস মিনাল) ‘আল-আমালী’ (২৩০)-তে, এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ (২/৩৪৭/২)-এ বকর ইবনু খুনাইস হতে, তিনি ইবরাহীম আল-হিজরী হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু মুসলিম আল-হিজরী – তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী)।
আর বকর ইবনু খুনাইস; তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুল রয়েছে; ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন।
আমি বলি: আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আলী ইবনু আসিম। তিনি বলেন: আমাকে আল-হিজরী অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৪৬)।
আর আলী ইবনু আসিম; তিনিও যঈফ। এই কারণে বাইহাকী (১০/২০০)-তে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর সনদ যঈফ।
আর বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-হামদানী-এর সূত্রে আবুল আহওয়াস হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যা তাঁর উপর ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন:
‘আর এটিই সহীহ, এবং এর ‘রাফউ’ (মারফূ হিসেবে বর্ণনা) যঈফ।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/১/৪৮)-এ ইবনু মানদাহ-এর সূত্রে বকর ইবনু খুনাইস হতে অনুরূপভাবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন যিয়া ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূআতিহি বি-মারও’ (৪৯/২)-এ সাঈদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি ইবরাহীম আল-হিজরী হতে অনুরূপভাবে।

`.. كفى بالمرء من الشح أن يقول: آخذ حقي ولا أترك منه شيئا `.
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/20 - 21) من طريق هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي:
حدثنا أبي العلاء بن هلال: حدثني أبي هلال بن عمر: حدثني أبي عمر بن هلال:
حدثني أبو غالب عن أبي أمامة مرفوعا. وقال الحاكم:
` هذا إسناد صحيح، فإن آباء هلال بن العلاء أئمة ثقات، وهلال إمام أهل
الجزيرة في عصره `. ووافقه الذهبي.
هكذا وقع في نسخة ` تلخيص المستدرك ` المطبوع في حاشية ` المستدرك `، وهو
ينافي ما نقله المناوي عنه، فإنه بعد أن نقل عن الحاكم تصحيحه للحديث أتبعه
بقوله:
`.. فرده الذهبي أن هلال بن عمر وأباه لا يعرفان، فالصحة من أين؟! `.
قلت: ولعل هذا الذي نقله المناوي عن الذهبي هو الصواب، لأنه المناسب لحال
الإسناد، فإنه مسلسل بالعلل:
الأولى: هلال بن العلاء بن هلال؛ فإنه وإن كان صدوقا كما قال أبو حاتم،
وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (9/248) ، وقال النسائي: ` صالح `، فقد قال
في موضع آخر:
` ليس به بأس، روى أحاديث منكرة عن أبيه، فلا أدري الريب منه أومن أبيه `.
الثانية: العلاء بن هلال عن عمر، سبق آنفا، تردد النسائي في لصق الريب في
تلك الأحاديث المنكرة بينه وبين ابنه هلال، لكن الأب يبدو أنه أصلح حالا منه
، فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن حبان، لكن هذا عاد فذكره في ` الضعفاء `
أيضا (2/184) . فالله أعلم.
الثالثة: هلال بن عمر، قال ابن أبي حاتم (4/2/78) عن أبيه:
` ضعيف الحديث `.
وأقره الذهبي في ` الميزان `، و` الضعفاء `، ولم يرد له ذكر في ` اللسان `.
الرابعة: عمر بن هلال، ذكره ابن حبان في ` ثقاته ` (7/185) من رواية ابنه
هلال المذكور قبله. فهو مجهول.
والخلاصة: أن الحديث منكر ضعيف، لتفرد هؤلاء به، لكن يظهر أن الآفة ممن دون
الهلال بن العلاء. والله أعلم.
ومع هذه العلل لم يتورع الشيخ الغماري عن إيراد الحديث في ` كنزه `
(2451) ، الأمر الذي يؤكد للباحثين أنه لا يجري فيه على طريقة المحدثين في تصحيح
الأحاديث، وإنما على الاختيار الشخصي أوالذوقي الصوفي، وإلا فالمبتدئون في
هذا العلم لا يقعون في مثل هذا الخطأ!
(تنبيه) : وضعت بين يدي الحديث نقطتين.. إشارة إلى أن في أوله تتمة، ونصها
في ` المستدرك `:
` كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع، وكفى.. `.
ولما كانت هذه الفقرة منه صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم
وغيره كما هو مخرج في ` الصحيحة ` (2025) ، لذلك لم أستحسن ذكرها في الحديث
، وقد أخرجها القضاعي في ` مسنده ` (1415) وحدها من هذا الوجه الواهي.
ثم رجعت إلى ` مختصر استدراك الحافظ الذهبي على.. الحاكم ` لابن الملقن، لعلي
أجد فيه ما نقله المناوي عن الذهبي، فلم أجد، فلا أدري أذهل ابن الملقن عنه،
أم أن نسخته من ` التلخيص ` هي موافقة لما في المطبوعة من الموافقة؟ والله
أعلم.
‌‌

‘... কৃপণতার জন্য ব্যক্তির জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে বলবে: আমি আমার হক (অধিকার) নেব এবং এর থেকে কিছুই ছাড়ব না।’
যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (২/২০-২১) হিলাল ইবনুল আলা ইবনু হিলাল ইবনু উমার আর-রাক্কীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলা ইবনু হিলাল: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা হিলাল ইবনু উমার: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা উমার ইবনু হিলাল: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ গালিব, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ। কেননা হিলাল ইবনুল আলা-এর পিতারা হলেন বিশ্বস্ত ইমামগণ, আর হিলাল তার যুগে জাযীরাহ অঞ্চলের ইমাম ছিলেন।’ আর যাহাবীও (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

‘আল-মুসতাদরাক’-এর টীকায় মুদ্রিত ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এর কপিতে এভাবেই এসেছে। কিন্তু এটি আল-মানাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) যা তার (হাকিম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত। কেননা তিনি (মানাওয়ী) হাকিমের হাদীসটিকে সহীহ বলার কথা উল্লেখ করার পর এর সাথে যুক্ত করেছেন: ‘... অতঃপর যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, হিলাল ইবনু উমার এবং তার পিতাকে চেনা যায় না, তাহলে সহীহ হওয়ার প্রশ্ন আসে কোথা থেকে?!’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত মানাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেটাই সঠিক। কেননা এটি সনদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথম ত্রুটি: হিলাল ইবনুল আলা ইবনু হিলাল; যদিও তিনি সাদূক (সত্যবাদী) ছিলেন, যেমন আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (৯/২৪৮)-এ উল্লেখ করেছেন, আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালেহ’ (গ্রহণযোগ্য), তবুও তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি তার পিতা থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না সন্দেহ তার থেকে এসেছে নাকি তার পিতা থেকে।’

দ্বিতীয় ত্রুটি: আলা ইবনু হিলাল, তিনি উমার থেকে বর্ণনা করেছেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ঐ মুনকার হাদীসগুলোর সন্দেহের দায়ভার তার এবং তার পুত্র হিলালের মধ্যে দোদুল্যমান রেখেছেন। তবে পিতাকে তার চেয়ে ভালো অবস্থার মনে হয়। কেননা তাকে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ), আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বিশ্বস্ত বলেছেন। কিন্তু এই (ইবনু হিব্বান) আবার তাকে ‘আদ-দুআফা’ (২/১৮৪)-তেও উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় ত্রুটি: হিলাল ইবনু উমার। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৭৮) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ এবং ‘আদ-দুআফা’-তে তা সমর্থন করেছেন। তবে ‘আল-লিসান’-এ তার কোনো উল্লেখ আসেনি।

চতুর্থ ত্রুটি: উমার ইবনু হিলাল। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে তার ‘আছ-ছিকাত’ (৭/১৮৫)-এ উল্লেখ করেছেন, তার পূর্বে উল্লেখিত পুত্র হিলালের বর্ণনা সূত্রে। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

সারকথা: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত) ও যঈফ (দুর্বল), কারণ এরা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রতীয়মান হয় যে, ত্রুটি হিলাল ইবনুল আলা-এর নিচের বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সমস্ত ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও শাইখ আল-গুমারী তার ‘কানয’ (২৪৫১)-এ হাদীসটি উল্লেখ করতে দ্বিধা করেননি। এই বিষয়টি গবেষকদের কাছে নিশ্চিত করে যে, তিনি হাদীস সহীহ করার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুসরণ করেন না, বরং ব্যক্তিগত পছন্দ বা সূফী রুচির ভিত্তিতে তা করেন। অন্যথায়, এই ইলমের প্রাথমিক শিক্ষার্থীরাও এমন ভুল করে না!

(সতর্কতা): আমি হাদীসের শুরুতে দুটি বিন্দু (..) রেখেছি, যা ইঙ্গিত করে যে এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। ‘আল-মুসতাদরাক’-এ এর পাঠ হলো: ‘মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য ব্যক্তির জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শুনেছে তাই বর্ণনা করে, আর যথেষ্ট...।’

যেহেতু এর এই অংশটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট সহীহ ও প্রমাণিত, যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (২০২৫)-এ তাখরীজ করা হয়েছে, তাই আমি হাদীসটিতে এর উল্লেখ করাকে পছন্দ করিনি। আর আল-কুদায়ী তার ‘মুসনাদ’ (১৪১৫)-এ কেবল এই দুর্বল সূত্রে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি ইবনুল মুলাক্কিন (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘মুখতাসার ইসতিদরাকিল হাফিয আয-যাহাবী আলা... আল-হাকিম’ গ্রন্থটির দিকে ফিরে গেলাম, এই আশায় যে, আমি হয়তো সেখানে মানাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা খুঁজে পাব। কিন্তু আমি তা পাইনি। তাই আমি জানি না যে, ইবনুল মুলাক্কিন কি তা ভুলে গেছেন, নাকি ‘আত-তালখীস’-এর যে কপি তার নিকট ছিল, তা মুদ্রিত কপির মতই (হাকিমের সাথে) একমত পোষণকারী ছিল? আল্লাহই ভালো জানেন।

` إن لكل قوم فارسة، وإنما يعرفها الأشراف `.
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/418 - 419) من طريق ابن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان وعاصم
ابن عمر بن قتادة عن عروة بن الزبير، ومن طريق أبي علاثة حدثنا أبي:
حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال:
لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أهل البادية، وهو يتوجه إلى بدر،
لقيه بـ (الروحاء) ، فسأله القوم عن خبر الناس؟ فلم يجدوا عنده خيرا،
فقالوا له: سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أوفيكم رسول الله
؟ قالوا: نعم، قال الأعرابي: فإن
كنت رسول الله فأخبرني ما في بطن ناقتي هذه
! فقال له سلمة بن سلامة بن وقش - وكان غلاما حدثا - : لا تسأل رسول الله،
أنا أخبرك، نزوت عليها! ففي بطنها سخلة (1) منك! فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:
` [مه، أ] فحشت على الرجل يا سلمة! `.
ثم أعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل (وفي رواية: عن سلمة) فلم
يكلمه كلمة حتى قفلوا، واستقبلهم المسلمون بـ (الروحاء) يهنئونهم، فقال
سلمة بن سلامة: يا رسول الله! ما الذي يهنئونك به، والله إن رأينا [إلا]
عجائز صلعا كالبدن المعقلة فنحرناها، فـ[تبسم] رسول الله [ثم قال] :..
فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد، وإن كان مرسلا `. ووافقه الذهبي.
قلت: في ذلك نظر من وجهين:
أحدهما: أن (أبا علاثة) لم أعرفه، واسمه (محمد بن عمروبن خالد) ، ذكره
الخطيب (3/217) في شيوخ (أبي جعفر البغدادي) شيخ الحاكم في هذا الحديث،
وقال عقبه: ` واللفظ له `، واسمه (محمد بن محمد بن عبد الله) ، وذكره
المزي في الرواة عن أبيه (عمروبن خالد) ، ولم أجد له ترجمة، وأبو هـ ثقة.
والآخر: أن ابن إسحاق ليس عنده حديث الترجمة، وقد ساق القصة في ` السيرة `
مفرقا في موضعين (2/252 و286) ، وإنما قال: ` فتبسم رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثم قال: أي ابن أخي! أولئك الملأ `. ثم هو مرسل، فلوصح السند
إلى عروة فعلته الإرسال.
(1) بفتح فسكون، هي في الأصل: الصغيرة من ولد الضأن، فاستعارها هنا للصغيرة من ولد النوق. اهـ
‌‌

**নিশ্চয় প্রত্যেক কওমের একজন বীর (ফারেসাহ) থাকে, আর তা কেবল সম্ভ্রান্তরাই জানে।**

**যঈফ (দুর্বল)**

এটি হাকিম (৩/৪১৮-৪১৯) ইবনু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনু রুমান ও আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে। এবং আবূ উলাসাহ-এর সূত্রে: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ইবনু লাহী‘আহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিকে যাওয়ার সময় রুহায় (আল-রাওহা) একজন বেদুঈন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলেন। লোকেরা তার কাছে লোকজনের খবর জানতে চাইল? কিন্তু তারা তার কাছে কোনো ভালো খবর পেল না। তখন তারা তাকে বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দাও। সে বলল: তোমাদের মধ্যে কি রাসূলুল্লাহ আছেন? তারা বলল: হ্যাঁ। তখন বেদুঈন বলল: যদি আপনি রাসূলুল্লাহ হন, তবে আমার এই উটনীর পেটে কী আছে তা আমাকে বলুন! তখন সালামাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াকশ – যিনি ছিলেন একজন যুবক – তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করো না, আমি তোমাকে বলছি, আমি এর উপর লাফিয়ে উঠেছিলাম! সুতরাং এর পেটে তোমার থেকে একটি বাচ্চা (সাখলাহ) (১) আছে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

**"[থামো! হে সালামাহ, তুমি কি লোকটির প্রতি অশ্লীল কথা বললে?]"**

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন (অন্য বর্ণনায়: সালামাহ থেকে) এবং তারা ফিরে আসা পর্যন্ত তার সাথে একটি কথাও বললেন না। মুসলমানরা রুহায় তাদের অভ্যর্থনা জানাল এবং অভিনন্দন জানাল। তখন সালামাহ ইবনু সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনাকে কিসের জন্য অভিনন্দন জানাচ্ছে? আল্লাহর কসম, আমরা তো কেবল মাথা ন্যাড়া বৃদ্ধাদের দেখেছি, যারা বাঁধা উটের মতো ছিল, আর আমরা তাদের যবেহ করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (মূল হাদীস) উল্লেখ করলেন।

আর হাকিম বলেছেন: **"এর সনদ সহীহ, যদিও এটি মুরসাল।"** এবং যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি আছে:

প্রথমত: আমি (আবূ উলাসাহ)-কে চিনি না। তার নাম (মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু খালিদ)। খতীব (৩/২১৭) তাকে এই হাদীসে হাকিমের শাইখ (আবূ জা'ফার আল-বাগদাদী)-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে তিনি বলেছেন: **"আর শব্দগুলো তার (আবূ জা'ফার আল-বাগদাদী)-এর।"** তার নাম (মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ)। আর মিযযী তাকে তার পিতা (আমর ইবনু খালিদ) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর তার পিতা (আবূ হ.) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

দ্বিতীয়ত: ইবনু ইসহাকের কাছে মূল শিরোনামের হাদীসটি নেই। তিনি ঘটনাটি *সীরাহ* গ্রন্থে দুটি ভিন্ন স্থানে (২/২৫২ ও ২৮৬) বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল বলেছেন: **"তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন, অতঃপর বললেন: হে আমার ভাতিজা! তারাই হলো নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা।"** এরপরও এটি মুরসাল। যদি উরওয়াহ পর্যন্ত সনদ সহীহও হয়, তবে এর ত্রুটি হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।

(১) ফাথা ও সুকুন সহকারে (সাখলাহ)। এটি মূলত ভেড়ার ছোট বাচ্চাকে বলা হয়, কিন্তু এখানে উটনীর ছোট বাচ্চার জন্য ধার করা হয়েছে। সমাপ্ত।

` كفارة الذنب الندامة `.
ضعيف

أخرجه أحمد (1/289) ، والطبراني في ` الكبير ` (12795) ، والقضاعي في `
مسند الشهاب ` (77) ، والبيهقي في ` الشعب ` (5/387/7038) من طريق يحيى بن
عمروبن مالك النكري، قال: سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس
مرفوعا.
وهذا سند ضعيف. والحديث قال الحافظ العراقي (4/12) :
` رواه أحمد والطبراني والبيهقي في ` الشعب ` من حديث ابن عباس، وفيه يحيى
ابن عمروبن مالك النكري (وفي الأصل: اليشكري، وهو تصحيف) ؛ ضعيف `.
قلت: وكتب بعض المحدثين - وأظنه ابن المحب - على هامش ` القضاعي `:
` يحيى متهم `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف، ويقال: إن حماد بن زيد كذبه `.
قلت: وقد خالفه حماد بن زيد، فقال: عن عمروبن مالك النكري عن أبي الجوزاء
قال: فذكره موقوفا.

أخرجه البيهقي أيضا (5/388/7039) .
قلت: وهذا هو الصحيح موقوف.
والحديث أورده ابن كثير في ` تفسيره ` (4/59) من رواية أحمد بإسناده المتقدم
، وسكت عليه لسوقه إسناده، فتوهم الحلبيان في ` مختصرهما ` أنه تصحيح منه له
فأورداه في كتابيهما، وقد تعهدا في المقدمة أن لا يوردا إلا الصحيح، وأنى
لهما ذلك؟ !
‌‌

গুনাহের কাফফারা হলো অনুশোচনা।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৮৯), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১২৭৯৫), এবং ক্বাযাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (৭৭), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৫/৩৮৭/৭০৩৮) ইয়াহইয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক আন-নুকরী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আবূল জাওযা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর হাদীসটি সম্পর্কে হাফিয আল-ইরাক্বী (৪/১২) বলেছেন:
“এটি আহমাদ, ত্বাবারানী এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক আন-নুকরী (মূল কিতাবে: আল-ইয়াশকারী রয়েছে, যা ভুল) রয়েছে; সে যঈফ।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: কতিপয় মুহাদ্দিস – আর আমি ধারণা করি তিনি ইবনু আল-মুহিব্ব – ক্বাযাঈ-এর কিতাবের টীকায় লিখেছেন:
“ইয়াহইয়া অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।”

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
“সে যঈফ (দুর্বল), এবং বলা হয় যে, হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর ইবনু মালিক আন-নুকরী হতে, তিনি আবূল জাওযা হতে। তিনি (হাম্মাদ) বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন (৫/৩৮৮/৭০৩৯)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটিই সহীহ, তবে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)।

আর হাদীসটি ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৫৯) আহমাদ-এর পূর্বোক্ত সনদ সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সনদ উল্লেখ করার কারণে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ফলে আল-হালাবীয়ানদ্বয় তাঁদের ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে ধারণা করেছেন যে, এটি তাঁর (ইবনু কাসীরের) পক্ষ থেকে সহীহ বলা হয়েছে। তাই তাঁরা এটিকে তাঁদের কিতাবদ্বয়ে উল্লেখ করেছেন। অথচ তাঁরা ভূমিকায় অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তাঁরা সহীহ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করবেন না। কিন্তু তাঁরা তা কীভাবে করতে পারেন?!

` صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل العبد الحسنة كتبها له عشر
أمثالها، وإذا عمل سيئة؛ قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمسك، فيمسك عنه
سبع ساعات من النهار، فإن استغفر؛ لم تكتب عليه، وإن لم يستغفر؛ كتبت سيئة
واحدة `.
موضوع
رواه البيهقي في ` الشعب ` (5/291/7050) ، وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح
المعاني ` (45/1) ، والواحدي في ` تفسيره ` (4/85/1) عن بشر بن نمير عن
القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، بشر بن نمير قال الحافظ:
` متروك متهم `.
قلت: وقد تابعه جعفر بن الزبير - وهو مثله أوشر منه - عن القاسم به.

أخرجه البيهقي أيضا (5/390/7049) ، والطبراني في ` الكبير ` (7971) .
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/208) :
` وفيه جعفر بن الزبير. ولكنه موافق لما قبله، وليس فيه شيء زائد، غير أن
الحسنة يكتبها بعشر أمثالها، وقد دل القرآن والسنة على ذلك `.
قلت: يشير إلى حديث الطبراني أيضا من طريق أخرى عن القاسم به مختصرا بلفظ:
` إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطىء أوالمسيء،
فإن ندم واستغفر منها ألقاها، وإلا كتبت واحدة `.
وإسناده حسن كما حققته في الكتاب الآخر (1209) ، وبالتأمل في هذا اللفظ
الثابت: يتبين أن في اللفظ الأول الواهي أشياء زائدة عليه:
أولا: أن صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال.
ثانيا: أن صاحب الشمال يمسك عن كتابة الذنب بأمر صاحب اليمين.
ثالثا: أن زمن رفع القلم سبع ساعات، وفي هذا ست!
وقد وجدت للحديث طريقا أخرى، ولكنها واهية جدا، فلا يفرح بها، أخرجه أبو
جعفر الطوسي الشيعي في ` الأمالي ` عن الحسن بن زياد قال: حدثنا محمد بن إسحاق
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا به.
محمد بن إسحاق - هو صاحب المغازي - ثقة مدلس، وقد عنعنه، ولكن الآفة من
الحسن بن زياد، وهو اللؤلؤي؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` كذبه ابن معين وأبو داود في حديثه `.
(تنبيه) : قال المناوي تحت هذا الحديث:
` واعلم أن للطبراني هنا ثلاث روايات: إحداها مرت في حرف الهمزة. وهذه
الثانية، وهما جيدتان. وله طريق ثالثة فيها جعفر بن الزبير، وهو كذاب كما
بسطه الحافظ الهيثمي `.
قلت: وفي هذا التعليم خطأ من وجهين:
الأول: أنه ليس للحديث طريق جيدة إلا التي أشرنا إلى حسن إسنادها.
والآخر: أن الطريق الثالثة التي فيها جعفر إنما هي بهذه الرواية.
وبالجملة، ففي كلامه تقوية الحديث المذكور أعلاه، وهو جد واه، فاقتضى
التنبيه.
‌‌

ডানদিকের ফেরেশতা বামদিকের ফেরেশতার উপর আমীর (নেতা)। সুতরাং বান্দা যখন কোনো নেক কাজ করে, তখন সে তার জন্য দশ গুণ সাওয়াব লিখে দেয়। আর যখন সে কোনো পাপ কাজ করে; তখন ডানদিকের ফেরেশতা বামদিকের ফেরেশতাকে বলে: থামো। অতঃপর সে তার থেকে দিনের সাত ঘণ্টা বিরত থাকে। যদি সে ক্ষমা প্রার্থনা করে; তবে তার উপর তা লেখা হয় না। আর যদি সে ক্ষমা প্রার্থনা না করে; তবে একটি পাপ লেখা হয়।

মাওদ্বূ (Fabricated)

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৫/২৯১/৭০৫০), আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী ‘মিফতাহুল মাআনী’ গ্রন্থে (৪৫/১), এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৮৫/১) বিশর ইবনু নুমাইর হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। বিশর ইবনু নুমাইর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)’।

আমি বলি: তাকে অনুসরণ করেছে জা’ফার ইবনুয যুবাইর – আর সে তার মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ – আল-কাসিম হতে এই সূত্রে।

এটি বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন (৫/৩৯০/৭০৪৯), এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭৯৭১)।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২০৮) বলেছেন: ‘এতে জা’ফার ইবনুয যুবাইর রয়েছে। তবে এটি পূর্বেরটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এতে অতিরিক্ত কিছু নেই, শুধু এইটুকু ছাড়া যে, নেক কাজ দশ গুণ লেখা হয়, আর কুরআন ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে।’

আমি বলি: তিনি (হাইসামী) আল-কাসিম হতে অন্য একটি সূত্রে ত্বাবারানীর হাদীসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন, যা সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই বামদিকের ফেরেশতা ভুলকারী বা পাপী মুসলিম বান্দার থেকে ছয় ঘণ্টা কলম উঠিয়ে রাখেন। যদি সে অনুতপ্ত হয় এবং এর জন্য ক্ষমা চায়, তবে সে তা ফেলে দেয়। অন্যথায় একটি লেখা হয়।’

আর এর সনদ হাসান, যেমনটি আমি অন্য কিতাবে (১২০৯) তাহকীক করেছি। আর এই প্রমাণিত শব্দটির উপর গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয় যে, প্রথম দুর্বল শব্দটিতে এর উপর অতিরিক্ত কিছু বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: ডানদিকের ফেরেশতা বামদিকের ফেরেশতার উপর আমীর।
দ্বিতীয়ত: বামদিকের ফেরেশতা ডানদিকের ফেরেশতার আদেশে পাপ লেখা থেকে বিরত থাকে।
তৃতীয়ত: কলম উঠিয়ে রাখার সময় সাত ঘণ্টা, অথচ এতে (হাসান সনদে) ছয় ঘণ্টা!

আমি এই হাদীসের আরেকটি সূত্র পেয়েছি, কিন্তু সেটিও অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান), সুতরাং এর দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। এটি আবূ জা’ফার আত-তূসী আশ-শী’ঈ ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে আল-হাসান ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক – তিনি হলেন মাগাযীর লেখক – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) তবে মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু ত্রুটিটি আল-হাসান ইবনু যিয়াদ থেকে, আর তিনি হলেন আল-লু’লু’ঈ; যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন এবং আবূ দাঊদ তাঁর হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

(সতর্কতা): আল-মুনাভী এই হাদীসের অধীনে বলেছেন: ‘জেনে রাখো, ত্বাবারানীর এখানে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হামযা (আলিফ) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি দ্বিতীয়টি, এবং উভয়টিই উত্তম (জাইয়্যিদাহ)। আর তার একটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে যাতে জা’ফার ইবনুয যুবাইর রয়েছে, আর সে মিথ্যাবাদী, যেমনটি হাফিয হাইসামী বিস্তারিত বলেছেন।’

আমি বলি: এই মন্তব্যে দুই দিক থেকে ভুল রয়েছে:

প্রথমত: হাদীসটির কোনো উত্তম সূত্র নেই, শুধুমাত্র সেই সূত্রটি ছাড়া যার ইসনাদকে আমরা হাসান বলে ইঙ্গিত করেছি।
আর দ্বিতীয়ত: যে তৃতীয় সূত্রে জা’ফার রয়েছে, তা মূলত এই (প্রথম) বর্ণনাটিই।

মোটের উপর, তাঁর (মুনাভীর) কথায় উপরোক্ত হাদীসটিকে শক্তিশালী করা হয়েছে, অথচ এটি অত্যন্ত দুর্বল (জিদ্দান ওয়াহী), তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

` من استفتح أول نهاره بخير، وختمه بالخير، قال الله عز وجل لملائكته: لا
تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب `.
ضعيف
رواه الضياء في ` المختارة ` (110/2) عن الطبراني: حدثنا إبراهيم بن محمد بن
عرق الحمصي: حدثنا محمد بن مصفى: حدثنا الجراح بن يحيى المؤذن: حدثنا عمر بن
عمروبن عبد الأحموسي عن عبد الله بن بسر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ لم أعرف أحدا منهم بعد الصحابي؛ غير ابن مصفى؛
قال الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
وغير الأحموسي؛ قال ابن أبي حاتم (3/1/127) عن أبيه:
` لا بأس به، صالح الحديث من ثقات الحمصيين `.
وأما الحمصي؛ فهو الذي في ` الميزان ` و` اللسان `:
` إبراهيم بن محمد الحمصي شيخ للطبراني غير معتمد … `.
ثم ساق له حديثا آخر أخطأ في تسمية شيخه فيه.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/112) :
` رواه الطبراني من طريق الجراح (الأصل: الحجاج) بن يحيى المؤذن عن
عمر بن عمروبن عبد الأحموسي، والجراح بن يحيى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، لم
يرو عن عمر بن عمرو إلا الجراح بن مليح البهراني الشامي، فإن كان هو إياه؛
فهو ثقة `.
قلت: ولعل الحافظ المنذري كان يرى هذا الذي ذكره الهيثمي احتمالا، فقد قال
في ` الترغيب ` (1/231) :
` رواه الطبراني، وإسناده حسن إن شاء الله تعالى `.
ولم أجد ما يؤيد هذا الاحتمال، وإن كان ابن أبي حاتم ذكر في ترجمة (الجراح
ابن مليح البهراني) (1/1/524) أنه روى عنه (عمر بن عمروالأحموسي) ، فإنه
لا تلازم بين الأمرين كما هو ظاهر؛ لاختلاف النسبة، فهذا (ابن يحيى المؤذن)
، وذاك (ابن مليح البهراني) . وقد يشتركان في الرواية عن الشيخ الواحد؛
كما يقع كثيرا مما هو معروف عند الممارسين لهذا العلم الشريف.
على أنه يبقى في الحديث علة أخرى، وهي ضعف شيخ الطبراني.
وقد وجدت للحديث شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا به.

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/349) من طريق سليمان بن سلمة الخبائري (الأصل
: الحاجري) : حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا الأوزاعي عن عطاء عنه.
قلت: و (الخبائري) متهم بالكذب.
‌‌

"যে ব্যক্তি তার দিনের শুরুটা ভালো কাজের মাধ্যমে শুরু করে এবং ভালো কাজের মাধ্যমে শেষ করে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: এর মধ্যবর্তী সময়ে তার যে গুনাহ হয়েছে, তা তার বিরুদ্ধে লিখো না।"

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যিয়া (আদ-দীন আল-মাকদিসি) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ (২/১১০) গ্রন্থে তাবারানী থেকে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইরক আল-হিমসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফফা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-জাররাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুআযযিন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আমর ইবনু আবদ আল-আহমূসী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে আমি তাদের মধ্যে ইবনু মুসাফফা ছাড়া আর কাউকে চিনি না;

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"

আর আল-আহমূসী ছাড়া (অন্য কাউকে চিনি না); ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২৭) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
"তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি বিশ্বস্ত হিমসীয়দের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য।"

আর আল-হিমসী (ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-হিমসী)-এর ব্যাপারে, তিনি সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ বলা হয়েছে:
"ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-হিমসী, তাবারানীর শায়খ, তিনি নির্ভরযোগ্য নন..."।
অতঃপর তিনি (আল-আলবানী) তাঁর জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তাঁর শায়খের নাম ভুল করেছেন।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১১২)-তে বলেছেন:
"হাদীসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন আল-জাররাহ (মূলত: আল-হাজ্জাজ) ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুআযযিন-এর সূত্রে উমার ইবনু আমর ইবনু আবদ আল-আহমূসী থেকে। আর আল-জাররাহ ইবনু ইয়াহইয়া-কে আমি চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (বিশ্বস্ত)। উমার ইবনু আমর থেকে আল-জাররাহ ইবনু মালীহ আল-বাহরানী আশ-শামী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। যদি সে এই ব্যক্তিই হয়, তবে সে সিকাহ।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত হাফিয মুনযিরী হাইসামী কর্তৃক উল্লিখিত এই সম্ভাবনাটি দেখেছিলেন। কেননা তিনি ‘আত-তারগীব’ (১/২৩১)-এ বলেছেন:
"হাদীসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইনশাআল্লাহ হাসান।"

আমি এই সম্ভাবনার পক্ষে কোনো সমর্থন পাইনি। যদিও ইবনু আবী হাতিম (আল-জাররাহ ইবনু মালীহ আল-বাহরানী)-এর জীবনীতে (১/১/৫২৪) উল্লেখ করেছেন যে, উমার ইবনু আমর আল-আহমূসী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও এই দুইয়ের মধ্যে কোনো সম্পর্ক থাকা আবশ্যক নয়, যেমনটি স্পষ্ট; কারণ তাদের নিসবাত (উপাধি) ভিন্ন। ইনি হলেন (ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুআযযিন), আর তিনি হলেন (ইবনু মালীহ আল-বাহরানী)। তবে তারা উভয়েই একই শায়খ থেকে বর্ণনা করতে পারেন; যেমনটি এই সম্মানিত ইলমের অনুশীলনকারীদের কাছে প্রায়শই ঘটে থাকে।

তা সত্ত্বেও, হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো তাবারানীর শায়খের দুর্বলতা।

আমি এই হাদীসের জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি।

এটি বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ (২/৩৪৯)-এ সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইরী (মূলত: আল-হাজিরী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি আতা থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর (আল-খাবাইরী) মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

` ما من حافظين يرفعان إلى الله تبارك وتعالى؛ يرى الله في أول الصحيفة خيرا، وفي آخرها خيرا؛ إلا قال الله تعالى لملائكته: أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة `.
ضعيف جدا.

أخرجه الترمذي (1/183) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (146/2) ، وعنه ابن
عساكر (10/441 - 442) ، وأبو طاهر المخلص في الأول من ` الفوائد المنتقاة `
(2/1) ، وعنه ابن النجار (10/123/2) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/349/4)
عن مبشر بن إسماعيل عن تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعا.
وكذا رواه ابن شاذان في ` المنتقى من حديثه ` (5/239/1) ، وابن عدي (45/1
) ، وقال:
` لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام، وتمام غير ثقة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. وقال البيهقي:
` فيه نظر `.
وبيانه: أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وتمام بن نجيح؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال ابن عدي: غير ثقة `. وقال الحافظ:
` ضعيف `.
وأشار المنذري في ` الترغيب ` (1/234) إلى إعلاله بتمام بن نجيح.
‌‌

"এমন কোনো দুজন সংরক্ষণকারী (ফেরেশতা) নেই যারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার কাছে (আমলনামা) উঠিয়ে দেন; আল্লাহ সেই আমলনামার শুরুতে কল্যাণ দেখেন এবং এর শেষেও কল্যাণ দেখেন; তবে আল্লাহ তা'আলা তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: "আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার বান্দার আমলনামার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী সব কিছু ক্ষমা করে দিয়েছি।"
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৮৩), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/১৪৬), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (১০/৪৪১-৪৪২), এবং আবূ ত্বাহির আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’-এর প্রথম খণ্ডে (২/১), এবং তাঁর থেকে ইবনু আন-নাজ্জার (১০/১২৩/২), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু'আব’-এ (২/৩৪৯/৪) মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি তাম্মাম ইবনু নাজ্বীহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শা-যান তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন হাদীসিহি’-তে (৫/২৩৯/১), এবং ইবনু আদী (১/৪৫), এবং তিনি বলেছেন:
"আমি জানি না যে, তাম্মাম ব্যতীত অন্য কেউ আল-হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাম্মাম নির্ভরযোগ্য নন।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর বাইহাক্বী বলেছেন:
"এতে বিবেচনার অবকাশ আছে।"

এর ব্যাখ্যা হলো: আল-হাসান আল-বাসরী একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), আর তিনি 'আনআনা' (عن - 'আন' শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করেছেন।

আর তাম্মাম ইবনু নাজ্বীহ; যাহাবী তাঁকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"ইবনু আদী বলেছেন: (তিনি) নির্ভরযোগ্য নন।" আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "(তিনি) দুর্বল (যঈফ)।"

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/২৩৪) গ্রন্থে তাম্মাম ইবনু নাজ্বীহ-এর কারণে এর ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

` ما من ذي غنى إلا سيود يوم القيامة أنه كان أوتي في الدنيا قوتا `.
موضوع
رواه ابن ماجه (4140) ، وأحمد (3/117 و167) ، والثقفي في ` الفوائد ` (
ج3 رقم 12 - منسوختي) ، وهناد في ` الزهد ` (596) ، وأبو يعلى (7/303) ،
وابن عدي (7/2524) ، وأبو نعيم (10/69 - 70) ،
وابن حبان في ` المجروحين
` (3/56) ، وعنه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3/131) عن أبي داود عن
أنس مرفوعا.
وقال الثقفي:
` وأبو داود هو الأعمى، واسمه نفيع بن الحارث السبيعي الكوفي `.
قلت: وهو متهم بالوضع، قال ابن معين:
` يضع، ليس بشيء `.
وقال ابن حبان:
` يروي عن الثقات الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به `.
وقال الساجي:
` كان منكر الحديث، يكذب `، ثم ساق له هذا الحديث، وقال:
` وهذا الحديث يصحح قول قتادة فيه: إنه كان سائلا، لأن هذا حديث السؤال `.
وقال الحاكم:
` روى عن بريدة وأنس أحاديث موضوعة `.
قلت: وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2/313) بما لا يجدي؛ بما رواه الخطيب
(4/7 - 8) في ترجمة (أحمد بن إبراهيم القطيعي) ، ولم يذكر فيه شيئا سوى
حديثه!
قال: حدثنا عباد بن العوام (بسنده) عن عبد الله مرفوعا: ` ما من أحد إلا..
` الحديث نحوه. فهو مجهول، وقد خالف الحفاظ، فقال ابن أبي شيبة (13/301)
، وأحمد في ` الزهد ` (ص 155) : أنبأنا عباد بن العوام به. وهذا هو الصحيح
موقوف على ابن مسعود.
‌‌

এমন কোনো ধনী ব্যক্তি নেই, যে কিয়ামতের দিন এই আকাঙ্ক্ষা করবে না যে, দুনিয়াতে তাকে যেন শুধু জীবনধারণের উপযোগী খাদ্য (কুত) দেওয়া হয়েছিল।

মাওদ্বূ’ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৪১৪০), আহমাদ (৩/১১৭ ও ১৬৭), আস-সাকাফী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ৩, নং ১২ - আমার পান্ডুলিপি থেকে), হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৫৯৬), আবূ ইয়া’লা (৭/৩০৩), ইবনু আদী (৭/২৫২৪), আবূ নু’আইম (১০/৬৯-৭০), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (৩/৫৬), এবং তাঁর (ইবনু হিব্বানের) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (৩/১৩১) আবূ দাঊদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আস-সাকাফী বলেছেন:
“আর আবূ দাঊদ হলেন আল-আ’মা (অন্ধ), তাঁর নাম নুফাই’ ইবনু আল-হারিস আস-সুবাই’ঈ আল-কূফী।”

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আবূ দাঊদ) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু মাঈন বলেছেন:
“সে জাল করত, সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)।”

ইবনু হিব্বান বলেছেন:
“সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে ভুলবশত মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়।”

আস-সাজী বলেছেন:
“সে ছিল মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী), সে মিথ্যা বলত।” অতঃপর তিনি তার (আবূ দাঊদের) জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
“এই হাদীসটি তার সম্পর্কে কাতাদাহর বক্তব্যকে সঠিক প্রমাণ করে যে, সে ছিল একজন ভিক্ষুক (সায়িল), কারণ এটি ভিক্ষার হাদীস।”

আল-হাকিম বলেছেন:
“সে বুরাইদাহ ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।”

আমি (আলবানী) বলি: আর আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৩১৩) এর প্রতিবাদ করেছেন এমন কিছু দ্বারা যা ফলপ্রসূ নয়; যা আল-খাতীব (৪/৭-৮) (আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-কুতাই’ঈ)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে তার হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি!

তিনি (আল-খাতীব) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম (তাঁর সনদসহ) আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে মারফূ’ সূত্রে: “এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে...” হাদীসটি এর কাছাকাছি। সুতরাং সে (বর্ণনাকারী) মাজহূল (অজ্ঞাত), আর সে হাফিযদের (হাদীস বিশারদদের) বিরোধিতা করেছে। ইবনু আবী শাইবাহ (১৩/৩০১) এবং আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫৫) বলেছেন: আমাদেরকে আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আর এটিই সহীহ, যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ)।