সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` الحج قبل التزوج `.
موضوع.
أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي في ` مسند الفردوس ` عن أبي هريرة، وتعقبه المناوي بقوله: وفيه غياث بن إبراهيم، قال الذهبي:
تركوه، وميسرة بن عبد ربه قال الذهبي: كذاب مشهور.
قلت: والأول أيضا كذاب معروف، قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال أبو داود:
كذاب، وقال ابن عدي: بين الأمر في الضعف، وأحاديثه كلها شبه الموضوع وهو الذي ذكر أبو خيثمة أنه حدث المهدي بخبر: ` لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ` فزاد فيه: ` أو جناح ` فوصله المهدي، ولما قام قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب.
فأعجب من السيوطي كيف يورد في ` جامعه ` أحاديث هؤلاء الكذابين!
والحديث في ` الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس ` (1 / 97) من طريق غياث بن إبراهيم (وما فوقه غير ظاهر في المصورة إلا: ابن ميسرة عن أبيه عن أبي هريرة) ، وميسرة بن عبد ربه دون هذه الطبقة، فليحقق.
وقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ آخر وهو:
২২১। হাজ্জ (হজ্জ) হচ্ছে বিবাহের পূর্বের কর্ম।
হাদীসটি জাল।
সুয়ূতী এটিকে `জামেউস সাগীর” গ্রন্থে দাইলামী কর্তৃক “মুসনাদুল ফিরদাউস গ্রন্থের বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন। মানবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ এটির সনদের গিয়াস ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে যাহাবী বলেনঃ সকলে তাকে মাতরূক আখ্যা দিয়েছেন (সে গ্রহণযোগ্য নয়)। মায়সারা ইবনু আব্দে রাব্বিহি সম্পর্কে যাহাবী বলেনঃ তিনি প্রসিদ্ধ মিথ্যুক।
আমি (আলবানী) বলছিঃ প্রথম ব্যক্তিও (গিয়াস) পরিচিত মিথ্যুক। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মিথ্যুক, খবীস। আবু দাউদ বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইবনু আদী বলেনঃ দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে তার বিষয়টি স্পষ্ট। তার সব হাদীস মাওযূ'র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আশ্চর্যের ব্যাপার কীভাবে সুয়ূতী তার “জামে” গ্রন্থে সেই সব মিথ্যুকদের হাদীস উল্লেখ করেছেন!
` من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية `.
موضوع.
رواه ابن عدي (20 / 2) عن أحمد بن جمهو ر القرقساني، حدثنا محمد بن أيوب حدثني أبي عن رجاء بن روح حدثتني ابنة وهب بن منبه عن أبيها عن أبي هريرة مرفوعا، وقال ابن عدي: وبعض روايات أيوب بن سويد أحاديث لا يتابعه أحد عليها.
ومن طريق ابن عدي ذكره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2 / 213) وقال: محمد ابن أيوب يروي الموضوعات، وأبوه قال يحيى: ليس بشيء.
وأقره السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 120) وزاد عليه قوله: قلت: وأحمد بن جمهو ر متهم بالكذب.
قلت: ورجاء بن روح - كذا في ` ابن عدي ` وفي ` الموضوعات ` و` اللآليء `: ابن نوح لم أجد له ترجمة.
২২২। যে ব্যাক্তি হাজ্জ (হজ্জ) করবার পূর্বে বিবাহ করল, সে গুনাহ করা শুরু করল।
হাদীসটি জাল।
এটি ইবনু আদী (২/২০) আহমাদ ইবনু জামহুর আল-কারকাসানী হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদীর সূত্রে ইবনুল জাওযী হাদীসটি তার “আল-মাওযু'আত” গ্রন্থে (২/২১৩) উল্লেখ করে বলেছেনঃ আহমাদের শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আইউব জাল হাদীস বর্ণনাকারী। তার পিতা আইউব সম্পর্কে ইয়াহইয়া বলেনঃ তিনি কিছুই না। ইবনুল জাওযীর এ বক্তব্যকে সুয়ূতী “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/১২০) সমর্থন করেছেন। তিনি আরো বলেছেনঃ আহমাদ ইবনু জামহূর মিথ্যার দোষে দোষী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ রাজা ইবনু রওহ; যেভাবে ইবনু আদীর গ্রন্থে, “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে এবং “আল-লাআলী” গ্রন্থে এসেছে, তিনি হচ্ছেন ইবনু নূহ তার জীবনী পাচ্ছি না।
` الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده `.
منكر.
أخرجه أبو بكر بن خلاد في ` الفوائد ` (1 / 224 / 2) وابن عدي (17 / 2) وابن بشران في ` الأمالي ` (2 / 3 / 1) والخطيب (6 / 328) وعنه ابن الجوزي في ` الواهيات ` (2 / 84 / 944) من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي، حدثنا أبو معشر المدائني عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.
ذكره الخطيب في ترجمة الكاهلي هذا وقال: يروي عن مالك وغيره من الرفعاء أحاديث منكرة، ثم ساق له هذا الحديث ثم روى تكذيبه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وقد كذبه
أيضا موسى بن هارون وأبو زرعة، وقال ابن عدي عقب الحديث: هو في عداد من يضع الحديث، وكذا قال الدارقطني كما في ` الميزان `، وزاد ابن الجوزي: لا يصح، وأبو معشر ضعيف.
وقال المناوي متعقبا على السيوطي حيث أورده في ` الجامع ` من رواية الخطيب وابن عساكر: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وقال ابن العربي: هذا حديث باطل فلا يلتفت إليه.
ثم وجدت للكاهلي متابعا، وهو أحمد بن يونس الكوفي، وهو ثقة أخرجه ابن عساكر (15 / 90 / 2) من طريق أبي علي الأهوازي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن جعفر ابن عبيد الله الكلاعي الحمصي بسنده عنه به، أورده في ترجمة الكلاعي هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن أبو علي الأهوازي متهم، فالحديث باطل على كل حال، ثم رأيت ابن قتيبة أخرج الحديث في ` غريب الحديث ` (3 / 107 / 1) عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن ابن عباس موقوفا عليه، والوقف أشبه وإن كان في سنده ضعيف جدا، فإن إبراهيم هذا وهو الخوزي متروك كما قال أحمد والنسائي، لكن روي الحديث بسند آخر ضعيف عن ابن عمرو رواه ابن خزيمة (2737) والطبراني في ` الأوسط ` (1 / 33 / 2) ، وقال: تفرد به عبد الله بن المؤمل ولذا ضعفه البيهقي في ` الأسماء ` (ص 333) وهو مخرج في ` التعليق الرغيب ` (2 / 123) .
وإذا عرفت ذلك، فمن العجائب أن يسكت عن الحديث الحافظ ابن رجب في ` ذيل الطبقات ` (7 / 174 - 175) ويتأول ما روي عن ابن الفاعوس الحنبلي أنه كان يقول: ` الحجر الأسود يمين الله حقيقة `، بأن المراد بيمينه أنه محل الاستلام والتقبيل، وأن هذا المعنى هو حقيقة في هذه الصورة وليس مجازا، وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلا، وكان يغنيه عن ذلك كله التنبيه على ضعف الحديث، وأنه لا داعي لتفسيره أو تأويله لأن التفسير فرع التصحيح كما لا يخفى.
২২৩। যমীনে হাজারে আসওয়াদ হচ্ছে আল্লাহর ডান হাত; যার দ্বারা তিনি তার বান্দাদের সাথে মূসাফাহা করেন।
হাদীসটি মুনকার।
এটি আবু বাকর ইবনু খাল্লাদ “আল-ফাওয়াইদ” গ্রন্থে (১/২২৪/২), ইবনু আদী (২/১৭), ইবনু বিশরান “আল-আমলী” গ্রন্থে (২/৩/১), খাতীব বাগদাদী (৬/৩২৮) এবং তার থেকে ইবনুল জাওযী তার “আল-ওয়াহিয়াত” গ্রন্থে (২/৮৪/৯৪৪) ইসহাক ইবনু বিশর আল-কাহেলী সূত্রে ... উল্লেখ করেছেন। খাতীব বাগদাদী এ কাহেলীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, তিনি মালেক ও অন্যান্য মর্যাদাশীলদের সূত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী। অতঃপর তার এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এরপর আবু বকর ইবনু আবী শায়বা হতে তার একটি মিথ্যা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তাকে মূসা ইবনু হারূণ এবং আবু যুর'য়াহ মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। ইবনু আদী এ হাদীসটির পরে বলেছেনঃ তিনি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করতেন। দারাকুতনীও অনুরূপ বলেছেন যেমনভাবে “আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে। তবে ইবনুল জাওযী একটু বেশী করে বলেছেনঃ সহীহ নয় ... এবং আবু মা’শার দুর্বল। হাদীসটিকে `জামেউস সাগীর` গ্রন্থে উল্লেখ করার কারণে মানবী সুয়ূতীর সমালোচনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেনঃ এ হাদীসটি বাতিল, এ দিকে দৃষ্টি দেয়া যায় না। আমি কাহেলীর মুতাবায়াত পেয়েছি। কিন্তু সেগুলোও সহীহ নয়। সেগুলোও বাতিল নতুবা নিতান্তই দুর্বল।
` حملة القرآن أولياء الله، فمن عاداهم فقد عادى الله، ومن والاهم فقد والى الله `.
موضوع.
أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (2 / 90) من طريق أبي نعيم معلقا عليه بسنده عن الحسن بن إدريس العسكري حدثنا إبراهيم بن سهل حدثنا داود بن المحبر عن صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر به.
وذكره السيوطي في ` الجامع ` من رواية الديلمي وابن النجار عن ابن عمر، وتعقبه المناوي بقوله: وفيه داود بن المحبر، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ورواه عنه أبو نعيم في ` الحلية ` ومن طريقه أورده الديلمي مصرحا، فلوعزاه له لكان أولى.
قلت: بل الأولى حذفه أصلا! فقد أورده السيوطي نفسه في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (رقم 155، ص 32) من رواية أبي نعيم في ` تاريخ أصبهان ` وقال السيوطي: قال الحافظ في ` اللسان `: هذا خبر منكر ساقه أبو نعيم في ترجمة الحسن
بن إدريس، لكن الآفة من داود بن المحبر، وتبعه ابن عراق في ` تنزيه الشريعة `: (135 / 1) ، والحديث في ` أخبار أصبهان ` (1 / 264) وليس في ` الحلية ` كما ظن المناوي! .
والحسن بن إدريس هو من شيوخ أبي الشيخ كما ترجمه في ` طبقاته ` (389 / 531) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذلك صنع أبو نعيم، وإبراهيم بن سهل لم أعرفه، ثم رواه الديلمي من حديث علي نحوه وفيه محمد بن الحسين، قال الخطيب (2 / 248) : قال لي محمد بن يوسف القطان: كان غير ثقة يضع للصوفية الأحاديث.
২২৪। কুরআনের বাহকগণ আল্লাহর আঊলিয়া (বন্ধু)। অতএব যে ব্যাক্তি তাঁদের সাথে শত্রুতা করবে, সে প্রকৃত পক্ষে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করল। আর যে ব্যাক্তি তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করল, সে প্রকৃত পক্ষে আল্লাহর সাথেয় বন্ধুত্ব স্থাপন করল।
হাদীসটি জাল।
এটিকে দাইলামী তার “মুসনাদ` গ্রন্থে (২/৯০) আবূ নু’য়াইম সূত্রে মুয়াল্লাক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী `জামেউস সাগীর` গ্রন্থে দাইলামী এবং ইবনুন নাজ্জার-এর বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন। মানবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ এটির সনদে দাউদ ইবনু মুহাব্বার নামক এক বর্ণনাকারী আছেন। যাহাবী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে বলেনঃ তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে হাদীস জাল করতেন।
সুয়ূতী নিজে হাদীসটিকে “যায়লুল আহাদীসিল মাওযুআহ” গ্রন্থে (পৃঃ ৩২ নং ১৫৫) উল্লেখ করে বলেছেন, হাফিয “লিসানুল মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ এ খবরটি মুনকার। হাদীসটি আবু নু’য়াইম “আখবার আসবাহান” গ্রন্থে হাসান ইবনু ইদরীস এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটির সমস্যা হচ্ছে দাউদ ইবনু মুহাব্বার হতে।
ইবনু আররাক `তানযীহুশ শারীয়াহ` গ্রন্থে (১/১৩৫) তার অনুকরণ করেছেন। সনদের অপর বর্ণনাকারী হাসান ইবনু ইদরীস সম্পর্কে আবুশ শাইখ তার “আত-তাবাকাত” গ্রন্থে (৩৮৯/৫৩১) ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। আবু নু’য়াইমও তাই করেছেন।
এছাড়া ইবরাহীম ইবনু সাহালকে আমি চিনি না। দাইলামী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। যার সনদে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রয়েছেন। তার সম্পর্কে খাতীব বাগদাদী (২/২৪৮) বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-কাত্তান বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। সূফীদের জন্য হাদীস জাল করতেন।
` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج `.
ضعيف.
بهذا السياق والتمام، أخرجه أصحاب السنن الأربعة إلا ابن ماجه وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (4 / 140) والبغوي في حديث علي بن الجعد (7 / 70 / 1) والطبراني (3 / 174 / 2) وأبو عبد الله القطان في ` حديثه ` (54 / 1) والحاكم (1 / 374) والبيهقي (4 / 78) وكذا الطيالسي (1 / 171) وأحمد (2030) من طريق محمد بن جحادة قال: سمعت أبا صالح زاد القطان، بعد ما كبر، وهو رواية لابن أبي شيبة (2 / 84 / 1) عن ابن عباس قال: فذكره، وقال الحاكم وتبعه الذهبي: أبو صالح باذان ولم يحتجا به، وأما الترمذي فقال:
حديث حسن، وأبو صالح هذا هو مولى أم هانيء بنت أبي طالب واسمه باذان ويقال: باذام أيضا.
قلت: وهو ضعيف عند جمهو ر النقاد، ولم يوثقه أحد إلا العجلي وحده كما قال الحافظ في ` التهذيب ` بل كذبه إسماعيل بن أبي خالد والأزدي، ووصمه بعضهم بالتدليس، وقال الحافظ في ` التقريب `: ضعيف مدلس.
قلت: وكأنه لهذا، قال ابن الملقن في ` خلاصة البدر المنير ` بعد أن حكى تحسين الترمذي للحديث قال (59 / 1) : قلت: فيه وقفة لنكتة ذكرتها في الأصل يعني ` البدر المنير ` ولم أقف عليه لنقف على النكتة التي أشار إليها وإن كان الظاهر أنه أراد بها ضعف أبي صالح المذكور وتدليسه، وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في ` أحكامه الكبرى ` (80 / 1) فقال: وهو عندهم ضعيف جدا.
قلت: فمن هذا حاله لا يحسن تحسين حديثه كما فعل الترمذي! فكيف تصحيحه كما فعل الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على ` المسند ` وعلى سنن الترمذي (2 / 136 - 138) ؟ وهذا التحسين والتصحيح بالإضافة إلى اشتهار الاستدلال بهذا الحديث على تحريم إيقاد السرج، حملني على أن أبين حقيقة إسناد هذا الحديث لكي لا ينسب إليه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، نعم قد جاء غالب الحديث من طرق أخرى، فلعن زائرات القبور، رواه ابن ماجه (1 / 478) والحاكم، والبيهقي وأحمد (3 / 142) من حديث حسان بن ثابت، والترمذي وابن ماجه والبيهقي والطيالسي وأحمد (2 / 337) عن أبي هريرة بلفظ: ` زوارات القبور `، انظر ` أحكام الجنائز ` (185 - 187) .
ولعن المتخذين على القبور المساجد متواتر عنه صلى الله عليه وسلم في ` الصحيحين ` وغيرهما من حديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة وزيد بن ثابت وأبي عبيدة بن الجراح وأسامة بن زيد، وقد سقت أحاديثهم وخرجتها في
` التعليقات الجياد على زاد المعاد ` ثم في ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد `، وهو مطبوع، ونص حديث عائشة وابن عباس مرفوعا:
` لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد ` زاد أحمد في روايته: ` يحرم ذلك على أمته ` وأخرج أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا:
` إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد `.
ومع هذه الأحاديث الكثيرة في لعن من يتخذ المساجد على القبور تجد كثيرا من المسلمين يتقربون إلى الله ببنائها عليها والصلاة فيها، وهذا عين المحادة لله ورسوله، انظر ` الزواجر في النهي عن اقتراف الكبائر ` للفقيه أحمد بن حجر الهيثمي (1 / 121) وقد صرح بعض الحنفية وغيرهم بكراهة الصلاة فيها، بل نقل بعض المحققين اتفاق العلماء على ذلك، فانظر ` فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ` (1 / 107، 2 / 192) ` وعمدة القاري شرح صحيح البخاري ` للعيني الحنفي (4 /149) وشرحه للحافظ ابن حجر (3 / 106) ، وأما لعن المتخذين عليها السرج.
فلم نجد في الأحاديث ما يشهد له، فهذا القدر من الحديث ضعيف، وإن لهج إخواننا السلفيون في بعض البلاد بالاستدلال به، ونصيحتي إليهم أن يمسكوا عن نسبته إليه صلى الله عليه وسلم لعدم صحته، وأن يستدلوا على منع السرج على القبور بعمومات الشريعة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
` كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار `، ومثل نهيه صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، ونهيه عن التشبه بالكفار ونحوذلك.
২২৫। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারত কারিণীদের এবং তার উপর মসজিদ নির্মাণ ও বাতি প্রজ্বলিত কারীদের উপর অভিশাপ দিয়েছেন।
হাদীসটি শেষাংশের শব্দগুলো দ্বারা দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু মাজাহ ছাড়া চার সুনান রচনাকারী, ইবনু আবী শায়বাহ “আল-মুসান্নাফ” গ্রন্থে (৪/১৪০), বাগাবী `হাদীসু আলী ইবনু যায়াদ” গ্রন্থে (৭/৭০/১), তাবারানী (৩/১৭৪/২), আবু আবদিল্লাহ আল-কাত্তান তার `হাদীস` গ্রন্থে (১/৫৪), হাকিম (১/৩৭৪), বাইহাকী (৪/৭৮, তায়ালিসী (১/১৭১) এবং ইমাম আহমাদ (২০৩০) মুহাম্মাদ ইবনু জাহাদা সূত্রে আবু সালেহ বাযান হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আবু সালেহ বাযান সম্পর্কে হাকিম ও যাহাবী বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না। তিরমিযী বলেছেনঃ এটি হাসান পর্যায়ের হাদীস।
আমি (আলবানী) বলছিঃ জামহুরে ওলামার নিকট আবু সালেহ বাযান দুর্বল। আজালী ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, যেমনভাবে হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন। বরং তাকে ইসমাঈল ইবনু আবী খালেদ ও আযদী মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। কেউ কেউ তাকে তাদলীসের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।
হাফিয “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল, মুদাল্লিস।
আব্দুল হক ইশবলী “আহকামুল কুবরা” গ্রন্থে (১/৮০) বলেনঃ তিনি তাদের নিকট নিতান্তই দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ যার অবস্থা এই তার হাদীসকে হাসান বানানো যায় না; যেমনভাবে তিরমিযী করেছেন। তাহলে কীভাবে সহীহ বানানো যায়? যেরূপভাবে আহমাদ শাকের করেছেন।
জি হ্যাঁ فلعن زائرات القبور এ অংশটুকু বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তবে এ শব্দে زوارات القبور দেখুন “আহকামুল জানায়েয` (১৮৫-১৮৭) এবং ولعن المتخذين على القبور المساجد এ অংশটুকু মুতাওয়াতির সুত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা সহীহাইন সহ অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
কিন্তু لعن المتخذين عليها السرج এ অংশটুকুর কোন হাদীসে শাহেদ পাচ্ছি না, হাদীসটির এ অংশটুকু দুর্বল।
` تختموا بالعقيق فإنه مبارك `.
موضوع.
أخرجه المحاملي في ` الأمالي ` (ج 2 رقم 41 - نسختي) والخطيب في ` تاريخه ` (11 / 251) وكذا العقيلي في ` الضعفاء ` (466) من طريق يعقوب بن الوليد المدني، وابن عدي (356 / 1) من طريق يعقوب بن إبراهيم الزهري، كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
ومن طريق العقيلي ذكره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 423) وقال: يعقوب كذاب يضع، قال العقيلي: ولا يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء.
قلت: قال الذهبي في ترجمة يعقوب: قال أحمد: كان من الكذابين الكبار، يضع الحديث، ثم ساق له هذا الحديث، وقال ابن عدي: يعقوب بن إبراهيم هذا ليس بالمعروف، وقد سرقه منه يعقوب بن الوليد.
وقد تعقب ابن الجوزي السيوطي في ` اللآلئ ` (2 / 272) كعادته فقال:
وللحديث طريق آخر عن هشام أخرجه الخطيب وابن عساكر (4 / 283 / 2) من طريق أبي سعيد شعيب بن محمد بن إبراهيم الشعيبى، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن وصيف {الفامي} ، أنبأنا محمد بن سهل بن الفضل بن عسكر أبو الفضل، حدثنا خلاد بن يحيى عن هشام بن عروة به.
قلت: وهذا إسناد مظلم، فإن من دون خلاد لا يعرفون، أما شعيب بن محمد
بن إبراهيم الشعيبي فلعله الذي في ` الجرح والتعديل ` (2 / 1 / 352) : شعيب بن محمد بن شعيب العبدي، بغدادي، روى عن بشر بن الحارث وعبد الرحمن بن عفان كتب عنه أبي في الرحلة الثانية وكذا في ` تاريخ بغداد ` (9 / 244) للخطيب نقلا عن ابن أبي حاتم.
وأما محمد بن وصيف {الفامي} فلم أجد من ذكره إلا أن يكون الذي ذكره الخطيب في ` تاريخه ` (3 / 336) : محمد بن وصيف أبو جعفر السامري، ثم ساق له حديثا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولكن هذا كنيته أبو جعفر، والمترجم كنيته أبو عبد الله، فالله أعلم.
وأما محمد بن سهل بن فضل، فيحتمل أنه محمد بن سهل العطار، وقد تردد في هذا الحافظ ابن حجر في ` اللسان ` والله أعلم.
والعطار معروف بوضع الحديث، وصفه بذلك الدارقطني وغيره فهو آفة هذا الإسناد أو من دونه، والله أعلم.
وقد روي الحديث بألفاظ أخرى من طرق أخرى وكلها باطلة كما قال الحافظ السخاوي في ` المقاصد ` وأما قول الشيخ علي القاري في ` الموضوعات ` (ص 37) : لكن رواه الديلمي من حديث أنس وعمر وعلي وعائشة بأسانيد متعددة فيدل على أن الحديث له أصل.
فهو ذهول عن قول الحافظ السخاوي: إنها كلها باطلة، وعن القاعدة المتفق عليها عند المحدثين أن تعدد الطرق إنما يقوي الحديث إذا كان الضعف فيها ناشئا من قلة الضبط والحفظ، وليس الأمر في هذا الحديث كذلك، فإن غالبها لا يخلومن متهم بالكذب، كما يأتي بعد، ثم إن في ألفاظها اضطرابا شديدا فبعضها يقول: فإنه مبارك، كما في حديث عائشة هذا.
وبعضها يقول: ` فإنه ينفي الفقر `، وغير ذلك من الألفاظ التي لا يشهد بصحتها شرع ولا عقل، ومنها الحديث الآتي:
২২৬। তোমরা আকিক পাথরের আংটি ব্যাবহার কর, কারণ সেটি বরকতপূর্ণ।
হাদীসটি জাল।
এটি মাহামেলী “আল-আমলী” গ্রন্থে (২/৪১ নং), খাতীব বাগদাদী তার “আত-তারীখ” গ্রন্থে (১১/২৫১), উকায়লী “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (৪৬৬) ইয়াকুব ইবনু ওয়ালীদ আল-মাদানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আদী (১/৩৫৬) ইয়াকুব ইবনুল জাওযী উকায়লীর সূত্রে “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে (১/৪২৩) উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইয়াকুব মিথ্যুক, জলকারী। উকায়লী বলেনঃ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে কিছুই সাব্যস্ত হয়নি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ যাহাবী ইয়াকুব-এর জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেনঃ ইমাম আহমাদ বলেছেনঃ তিনি ছিলেন বড় বড় মিথ্যুকদের একজন। তিনি হাদীস জাল করতেন। অতঃপর তার এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনু আদী বলেনঃ এ ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম পরিচিত নন। তার থেকে ইয়াকুব ইবনুল ওয়ালীদ চুরি করতেন।
সুয়ূতী “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৭২) তার অভ্যাসগতভাবে ইবনুল জাওযীর সমালোচনা করে বলেছেনঃ এটির অন্য সূত্রও রয়েছে, যেটি আল-খাতীব এবং ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন। কারণ এ সূত্রে বর্ণনাকারী খাল্লাদ ইবনু ইয়াহইয়ার নীচে যে তিনজন বর্ণনাকারী আছেন, তাদের কাউকেই চেনা যায় না। তারা হচ্ছেন শুয়ায়েব ইবনু মুহাম্মাদ, আবু আবদিল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসীফ আল-কামী এবং মুহাম্মাদ ইবনু সাহাল।
হাদীসটি বিভিন্ন ভাষায় বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সবগুলোই বাতিল। যেমনভাবে সাখাবী “আল-মাকাসিদ” গ্রন্থে বলেছেন। অধিকাংশ সূত্র মিথ্যার দোষে দোষী ব্যক্তি হতে মুক্ত নয়। তাছাড়া ভাষাগতভাবে চরম পর্যায়ের ইযতিরাব লক্ষ্য করা যাচ্ছে।
` تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر `.
موضوع.
ذكره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 / 58) من رواية ابن عدي وعنه الديلمي (2 / 31) عن الحسين بن إبراهيم البابي حدثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا به، وقال ابن الجوزي: قال ابن عدي: باطل والحسين مجهول، وقال الذهبي في ` الميزان `: حديث موضوع، وأقره الحافظ في ` اللسان ` وكذا أقر ابن الجوزي
على وضعه السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 273) وزاد: قلت: قال في ` الميزان `: حسين لا يدرى من هو فلعله من وضعه.
ومع اعتراف السيوطي بوضعه فقد ذكره في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عدي!!
ومن طريق ابن عدي وغيره أخرجه ابن عساكر في ` التاريخ ` (14 / 26 - ط) ، وأعله بجهالة البابي، ولم أره في ` كامل ابن عدي `.
২২৭। তোমরা আকিক পাথরের আংটি ব্যাবহার কর, কারণ সেটি দারিদ্রকে দূরীভূত করে।
হাদীসটি জাল।
এটিকে ইবনুল জাওযী “আল-মাওযু`আত” গ্রন্থে (৩/৫৮) ইবনু আদীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে দাইলামী (২/৩১) হুসাইন ইবনু ইব্রাহীম আল-বাবী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল জাওযী বলেন, ইবনু আদী বলেছেনঃ এটি বাতিল, হুসইন মাজহুল।
যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ হাদীসটি জাল। তার এ মতকে হাফিয ইবনু হাজার “লিসানুল মীযান” গ্রন্থে সমর্থন করেছেন। অনুরূপভাবে সুয়ূতীও “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৭৩) ইবনুল জাওযীর জাল বলাকে সমর্থন করেছেন। সুয়ূতী হাদীসটি জাল হিসাবে স্বীকার করার পরেও “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন।
` تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر، واليمنى أحق بالزينة `.
موضوع.
أخرجه ابن عساكر (4 / 291 / 1 - 2) في ترجمة الحسن بن محمد بن أحمد بن هشام السلمي بسنده إلى أبي جعفر محمد بن عبد الله
البغدادي حدثني محمد بن الحسن - بالباب والأبواب - حدثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا به، قال الحافظ في ` اللسان ` (2 / 269) : وهو موضوع لا ريب فيه، لكن لا أدري من وضعه.
وأقره السيوطي في ` اللآليء `: (2 / 273) .
২২৮। তোমরা আকিক পাথরের আংটি ব্যাবহার কর। কারণ সেটি কর্ম সম্পাদনে সর্বাপেক্ষা সফল আট ডান হাত সৌন্দর্যের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত।
হাদীসটি জাল।
হাদীসটি জাল। এটি ইবনু আসাকির (৪/২৯১/১-২) উল্লেখ করেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার `লিসানু মীযান” গ্রন্থে (২/২৬৯) বলেনঃ এটি বানোয়াট তাতে কোন সন্দেহ নেই। কিন্তু জানি না কে জাল করেছে। তার এ বক্তব্যকে সুয়ূতী “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৭৩) সমর্থন করেছেন।
` تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه `.
موضوع.
رواه الديلمي في ` مسنده ` (2 / 32) من طريق علي بن مهرويه القزويني، وفي سنده داود بن سليمان الغازي الجرجاني كذبه ابن معين، وقال الذهبي:
شيخ كذاب، له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا.
قلت: وهذا الحديث من النسخة المذكورة كما يتبين لمن نظر ` المقاصد الحسنة ` و` كشف الخفاء `.
২২৯। তোমরা আকিক পাথরের আংটি ব্যাবহার কর। কারণ সেটি তোমাদের কোন ব্যাক্তির নিকট থাকাকালীন তাঁকে চিন্তা গ্রাস করবে না।
হাদীসটি জাল।
এটিকে দাইলামী তার “মুসনাদ” গ্রন্থে (২/৩২) `আলী ইবনু মাহরুবিয়া আল-কাযবীনী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটির সনদে দাউদ ইবনু সুলায়মান আল-গাযী আল-জুরজানী নামক এক বর্ণনাকারী আছেন। তকে ইবনু মাঈন মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন।
যাহাবী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক শাইখ। আলী ইবনু মূসা আর-রিযা হতে বর্ণনাকৃত তার একটি জাল কপি আছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীসটি উল্লেখিত কপি হতেই নেয়া। এরূপই স্পষ্ট হবে সেই ব্যক্তির নিকট যে “মাকাসিদুল হাসানা” এবং “আল-কাশফ” গ্রন্থদ্বয় দেখবে।
` من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا `.
موضوع.
رواه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 57) من طريق ابن حبان يعني في ` الضعفاء ` (3 / 153) عن زهير بن عباد حدثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقال ابن حبان وتبعه ابن الجوزي: أبو بكر يروي عن مالك ما ليس من حديثه.
وأقره في ` اللآليء ` (2 / 271) ، وقال الذهبي في ترجمة أبي بكر المذكور وقد ساق له هذا الحديث: هذا كذب، ووافقه الحافظ في ` اللسان `.
والحديث أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` من هذا الوجه وقال: لم يروه عن مالك إلا أبو بكر تفرد به زهير، كما في ` جزء منتقى ` من معجمي الطبراني ` الأوسط ` و` الكبير ` ومن ` مسند المقلين ` لدعلج بخط الحافظ الذهبي وروايته عن الحافظ المزي (ورقة 1 وجه 2) وكذلك هو في ` جزء من حديث الطبراني رواية أبي نعيم ` (26 / 1) ، وفي ` جزء ما انتقاه ابن مردويه من حديث الطبراني ` (113 / 1) ثم رأيته في ` المعجم الأوسط ` (1 / 8 / 101) .
ومن هذا يتبين خطأ قول الهيثمي بعد أن ساق الحديث (5 / 154 - 155) :
رواه الطبراني في ` الأوسط ` وعمرو بن الشريد لم يسمع من فاطمة، وزهير بن عباس الرواسي وثقه أبو حاتم، وبقية رجاله رجال الصحيح!
فهذا خطأ فاحش، فإن أبا بكر هذا ليس من رجال الصحيح، بل ولا من رجال السنن و` المسانيد `! ثم هو متهم كما يشير إليه كلام ابن حبان وابن الجوزي السابق فيه.
وقد غفل عن هذا المعلق على ` الأوسط ` (1 / 104) فنقل كلام الهيثمي ثم أقره.
وبالجملة فكل أحاديث التختم بالعقيق باطلة كما سبق عن الحافظ السخاوي.
২৩০। যে ব্যাক্তি আকিক পাথরের আংটি ব্যাবহার করবে, সে সর্বদা কল্যাণই দেখতে পাবে।
হাদীসটি জাল।
এটি ইবনুল জাওযী `আল-মাওযু`আত” গ্রন্থে (১/৫৭) ইবনু হিব্বান-এর সূত্র হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান এটিকে “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (৩/১৫৩) যুহায়ের ইবনু আব্বাদ হতে ... উল্লেখ করেছেন।
ইবনু হিব্বান এবং ইবনুল জাওযী সনদের এক বর্ণনাকারী আবু বাকর সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মালেক হতে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা তার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সুয়ূতী তার এ কথাকে “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৭১) সমর্থন করেছেন।
যাহাবী আবু বাকরের জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে তার এ হাদীসটি উল্লেখ করে বলেনঃ এটি মিথ্যা। হাফিয ইবনু হাজার “আল-লিসান” গ্রন্থে যাহাবীর বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
তাবারানী “মুজামুল আওসাত” গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ মালেক হতে আবু বাকর ছাড়া অন্য কেউ হাদীসটি বর্ণনা করেননি। যুহায়েরও এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
হায়সামী আবূ বাকরকে সহীহ্ গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারী বলেছেন। কিন্তু তা ঠিক নয়, তার একথাটি ভুল। কারণ তিনি এরূপ বর্ণনাকারী নন, এমনকি “সুনান” এবং “মাসানীদ” গ্রন্থগুলোর বর্ণনাকারীও নন। তিনি মিথ্যার দোষে দোষী ব্যক্তি, যেমনটি ইবনু হিব্বান ও ইবনুল জাওযী বলেছেন।
মোটকথা আকীক পাথরের আংটি সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদীসই বাতিল, যেমনভাবে হাফিয সাখাবী বলেছেন।
` كلوالبلح بالتمر، فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق `.
موضوع.
رواه ابن ماجه (1 / 317) والعقيلي في ` الضعفاء ` (467) وابن عدي (364 / 2) وابن حبان في ` الضعفاء ` (3 / 120) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 134) والحاكم في ` المستدرك ` (4 / 21) وفي ` معرفة علوم الحديث ` (ص 100 - 101) والبيهقي في ` الآداب ` (318 / 667) وأبو الحسن الحمامي في ` الفوائد المنتقاة ` (9 / 207 / 2) والخطيب في ` تاريخه ` (5 / 353) وهبة الله الطبري في ` الفوائد ` (1 / 134 / 2) واستغربه عن أبي زكير يحيى ابن محمد بن قيس قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا، وقال ابن عدي والحاكم في ` المعرفة ` والبيهقي والحمامي والخطيب: تفرد به أبو زكير، والحاكم مع تساهله المعروف لم يصححه في ` المستدرك ` وقال الذهبي في ` الميزان `:
هذا حديث منكر، وكذا قال في تلخيص ` المستدرك ` وزاد:
ولم يصححه المؤلف.
قال السندي: وفي ` الزوائد `: في إسناده أبو زكير في الأصل زكريا وهو تصحيف يحيى بن محمد ضعفه ابن معين وغيره، وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة سوى أربعة أحاديث.
قلت: وقد عد هذا الحديث من جملة تلك الأحاديث، وقال النسائي: إنه حديث منكر.
قلت: وقد أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 / 26) وقال: قال الدارقطني: تفرد به أبو زكير عن هشام قال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، قال ابن حبان: وهو يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمد فلا يحتج به، روى هذا الحديث ولا أصل له، قال ابن الجوزي: هذا قدح ابن حبان في أبي زكير وقد أخرج عنه مسلم في ` الصحيح ` ولعل الزلل من قبل محمد بن شداد المسمعي (يعني أحد رواته) عن أبي زكير قال الدارقطني: لا يكتب حديثه، وتابعه نعيم بن حماد عن أبي زكير، ونعيم ليس بثقة.
وأقره السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 243) على وضعه لكنه تعقبه في محاولته تبرئة أبي زكير من عهدة الحديث فإنه ذكر له طرقا أخرى عن أبي زكير، تحمل الباحث على أن يحصر التهمة في أبي زكير، وهو الصواب، وبه أعل الأئمة هذا الحديث والله أعلم.
ومسلم إنما أخرج له في ` المتابعات `، كما في ` التهذيب `، وقال في ` التقريب `: صدوق يخطيء كثيرا.
ومع اعتراف السيوطي بوضعه فإنه أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية النسائي وابن ماجه والحاكم عن عائشة!
هذا وقد عزاه للنسائي ابن القيم أيضا في ` زاد المعاد ` (3 / 211) فالظاهر أنه في ` سننه الكبرى `، وهو في الوليمة منه، كما في ` تحفة الأشراف ` (12 / 224) وقال النسائي: هذا منكر.
كما تقدم عن ` الزوائد `، ثم إن ابن القيم سكت عن هذا الحديث فكأنه لم يستحضر علته فكان عمله هذا من جملة الدواعي على تحرير القول فيه.
২৩১। তোমরা শুকনা খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুর খাও। কারণ শয়তান যখন তাঁকে দেখে তখন ক্রোধান্বিত হয় এবং বলেঃ আদম সন্তান জীবন ধারন করে এমনকি নতুনকে পুরাতনের সাথে মিলিয়ে আহার করে।
হাদীসটি জাল।
এটি ইবনু মাজাহ (১/৩১৭), উকায়লী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (৪৬৭), ইবনু আদী (২/৩৬৪), ইবনু হিব্বান “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (৩/১২০) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু নু’য়াইম, হাকিম, বাইহাকী, আবুল হাসান, হুমামী, খাতীব বাগদাদী এবং হেবাতুল্লাহ আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন।
এটির সনদে আবু যাকীর ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ নামক এক বর্ণনাকারী আছেন। তার সম্পর্কে ইবনু আদী, হাকিম, বাইহাকী, হুমামী ও খাতীব বলেনঃ আবু যাকীর এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম শিথিলতা প্রদর্শনকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি “আল-মুসতাদরাক” গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেননি। যাহাবী “আল-মীযান` গ্রন্থে বলেছেনঃ এটি মুনকার হাদীস। নাসাঈ বলেনঃ হাদীসটি মুনকার।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনুল জাওযী হাদীসটি “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে (৩/২৬) উল্লেখ করে বলেছেনঃ দারাকুতনী বলেনঃ আবু যাকীর হিশাম হতে এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেনঃ তার অনুকরণ করা যায় না এবং এ হাদীসটিতে ছাড়া তাকে চেনা যায় না। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি সনদগুলো উলট পালট করে ফেলতেন এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে মুরসালকে মারফূ' করে ফেলতেন। তাকে হিসাবে গ্রহণ করা যায় না। তিনি এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন অথচ তার কোন ভিত্তি নেই।
সুয়ূতীও “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৪৩) হাদীসটি যে জাল তা স্বীকার করেছেন ইমাম মুসলিম আবু যাকীর হতে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি তার থেকে মুতাবায়াতের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনভাবে “আত-তাহযীব” গ্রন্থে এসেছে। `আত-তাকরীব` গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছেঃ তিনি সত্যবাদী, কিন্তু বহু ভুল করতেন। সুয়ূতী এটিকে জাল হিসাবে স্বীকার করার পরেও “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
` كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود `.
موضوع.
رواه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (9 / 106 / 1) وابن عدي (258 / 2) عن عصمة بن محمد حدثنا موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس مرفوعا.
وقال ابن عدي: وعصمة بن محمد كل حديثه غير محفوظ وهو منكر الحديث.
وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 25) من طريق ابن عدي عن عصمة، ثم قال: لا يصح، عصمة كذاب.
وأقره السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 243) ثم ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (320 / 2) ومن قبلهما ابن القيم في ` المنار ` وقال (ص 25) : هو بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق.
ومع هذا فقد أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية أبي بكر الشافعي هذا والديلمي عن ابن عباس، فانظر كم هو متناقض؟ ! .
২৩২। তোমরা শুকনা খেজুর থুথুর সাথে মিশিয়ে খাও, কারণ তা জীবাণুকে হত্যা করে।
হাদীসটি জাল।
হাদীসটি আবু বাকর শাফেঈ “আল-ফাওয়াইদ” গ্রন্থে (৯/১০৬/১) এবং ইবনু ‘আদী (২/২৫৮) ইসমাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে ... বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী, ইসমাহ ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলেছেনঃ তার কোন হাদীসই নিরাপদ নয়, তিনি মুনকারুল হাদীস। ইবনুল জাওযী হাদীসটি “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে (৩/২৫) ইবনু আদীর সূত্রে ইসমাহ হতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ সহীহ নয়, ইসমাহ মিথ্যুক। সুয়ূতী “আল-লাআলী` গ্রন্থে (২/২৪৩) তার বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন। ইবনু আররাকও “তানযীহুশ শারীয়াহ” গ্রন্থে (২/৩২০) তাকে সমর্থন করেছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীসটি “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
` أكثر خرز الجنة العقيق `.
موضوع.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 281) في ترجمة سلم، وفي ` الحلية ` سالم ابن ميمون الخواص من طريق أبي محمد سلم الزاهد: ثنا القاسم
ابن معن عن أخته أمينة بنت معن عن عائشة مرفوعا، وقال: غريب من حديث القاسم لم نكتبه إلا من هذا الوجه، وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 / 58) من هذا الوجه وقال: سلم بن سالم كذاب.
وعقب عليه السيوطي بقوله في ` اللآليء ` (2 / 273) : قلت: اتفقوا على تضعيفه غير ابن عدي فقال: أرجوأنه يحتمل حديثه، وقال العجلي: لا بأس به، وهو صاحب حديث العدس، ثم راجعت ` الحلية ` فوجدته أخرجه في ترجمة سلم بن ميمون الخواص الزاهد المشهور، وهو صوفي من كبار الصوفية والعباد غير أن في
حديثه مناكير، قال ابن حبان: غلب عليه الصلاح حتى شغل عن حفظ الحديث وإتقانه.
قلت: وتمام كلام ابن حبان (1 / 345) : فربما ذكر الشيء بعد الشيء ويقلبه توهما، فبطل الاحتجاج به.
وقال ابن أبي حاتم (2 / 1 / 167) عن أبيه: لم أكتب عنه، روى عن أبي خالد الأحمر حديثا منكرا شبه الموضوع، وميل السيوطي إلى أن الحديث لسلم بن ميمون يؤيده إيراد أبي نعيم له في ترجمته، لكن لم أر أحدا ممن ترجمه ذكر له كنية مطلقا، بخلاف سلم بن سالم فقد جزم بأن كنيته أبو محمد ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (2 / 1 / 266) ، وابن سعد في ` طبقاته ` (7 / 374) و` تاريخ بغداد ` (9 / 141) للخطيب واعتمده هو حيث قال في أول ترجمته:
سلم بن سالم أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن البلخي.
فهذا يؤيد أنه سلم بن سالم وهو موصوف بالزاهد أيضا مثل سلم بن ميمون فكان ذلك من دواعي الاشتباه، والأرجح ما ذهب إليه ابن الجوزي أنه سلم بن سالم وهو متهم، وروى الخطيب عن أحمد بن سيار قال: سلم بن سالم كان يروي أحاديث ليست لها خطم ولا أزمة شبيهة بالموضوع، وعن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: غير
ثقة، سمعت إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهو يه يقول: سئل ابن المبارك عن الحديث الذي حدث في أكل العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيا؟ فقال: ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم به؟ قالوا: سلم بن سالم، قال: عمن؟
قالوا: عنك، قال: وعني أيضا؟ ! ثم روى الخطيب تضعيفه عن أحمد والنسائي وغيرهما، وقال ابن أبي حاتم في ترجمته (1 / 1 / 367) : سمعت أبا زرعة يقول: لا يكتب حديثه، كان مرجئا، وكان لا - وأو مأ بيده إلى فيه - يعني لا يصدق، وقال ابن حبان (1 / 344) : منكر الحديث يقلب الأخبار قلبا، وكان ابن المبارك يكذبه.
وأما استثناء السيوطي ابن عدي من المضعفين له بسبب قوله: أرجوأن يحتمل حديثه فغير مستقيم لأنه إنما قال هذا بعد أن أورد له أحاديث قال فيها:
` هذه الأحاديث أنكر ما رأيت له، وله أفراد، وأرجوأن يحتمل حديثه ` كذا في ` اللسان `، فهذا يفيد أن ابن عدي ضعفه بسبب روايته لتلك الأحاديث المنكرة، ورجاؤه أن يحتمل ما له من الأفراد والأحاديث القليلة، لا يوثقه بعد روايته الأحاديث المنكرة، وهذا بين لا يخفى على من له دراية بهذا الفن الشريف.
وقد سبق للسيوطي مثل هذه الخطأ فانظر الحديث (201) .
وبالجملة فالحديث موضوع سواء كان من رواية سلم بن سالم أو من رواية سلم بن ميمون فإن كل واحد منهما شر في الحديث من الآخر كما تبين لك من أقوال العلماء فيهما، وقد مضى عن السخاوي في الحديث (رقم 222) أن كل طرق حديث خاتم العقيق باطلة، ثم إن الحديث ذكره الذهبي في ترجمة سلم بن عبد الله الزاهد، وقال:
وهاه ابن حبان وقال: حدثنا ابن قتيبة وحدثنا حاتم بن نصر - بأستروشنة - قالا: حدثنا عبيد بن الغار العسقلاني حدثنا سلم بن عبد الله الزاهد عن القاسم بن معن.. .
قلت: فذكر الحديث بإسناده ولفظه، وقد عزاه الحافظ في ` اللسان ` لأبي نعيم وقال: ولم تقع في روايته ولا رواية ابن حبان تسمية والد سلم والعلم عند الله.
كذا قال لكن ابن حبان أورده في ترجمة سلم بن عبد الله الزاهد أبو محمد من ` ضعفائه ` (1 / 344) عقب ترجمة سلم بن سالم المتقدم، وقال: لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.
২৩৩। জান্নাতে অধিকাংশ মালা হবে আকীক পাথরের।
হাদীসটি জাল।
এটি আবু নু’য়াইম `আল-হিলইয়াহ` গ্রন্থে (৮/২৮১) সালাম ইবনু মায়মূন আল-খাওয়াস-এর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে আবু মুহাম্মাদ সালাম আয-যাহেদ (সালাম ইবনু সালেম) সূত্রে ... বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে তার “আল-মাওযূ’আত” গ্রন্থে (৩/৫৮) উল্লেখ করে বলেছেনঃ সালাম ইবনু সালেম মিথ্যুক। সুয়ূতী “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৭৩) তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ ইবনু আদী ছাড়া সকলেই তার দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে একমত। অতঃপর বলেছেনঃ সালাম ইবনু মায়মূন আল-খাওয়াস বড় ধরনের সূফী এবং আবেদ। কিন্তু তার হাদীসে মুনকার রয়েছে। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তার উপর ধাৰ্মিকতা অগ্রাধিকার পেয়ে যায়, ফলে তিনি হাদীস এবং তার অনুসরণ হতে অমনোযোগী হয়ে যান।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু হিব্বান-এর পুরো কথা (১/৩৪৫) হচ্ছে এই যে, তিনি কখনও কখনও একটি বস্তুকে অন্যটির পরে উল্লেখ করেছেন এবং সন্দেহ করে তা উলট-পালট করে ফেলেছেন। ফলে তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা বাতিল হয়ে গেছে। ইবনু আবী হাতিম তার পিতার (২/১/১৬৭) উদ্ধৃতিতে বলেছেনঃ আমি তার থেকে লিখি না। তিনি আবু খালিদ আল-আহমার হতে মাওযুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল জাওযী যে কথা বলেছেন, সেটিই সঠিক। সালাম ইবনু সালেম মিথ্যার দোষে দোষী । আল-খাতীব আহমাদ ইবনু সায়ার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ সালাম ইবনু সালেম মাওযু হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেগুলোর কোন লাগাম নেই।
ইবনু আবী হাতিম তার জীবনীতে (১/১/৩৬৭) বলেছেনঃ আমি আবু যুর'য়াহকে বলতে শুনেছিঃ তার হাদীস লেখা যাবে না। তিনি মুরজিয়া ছিলেন এবং ইঙ্গিতে বুঝিয়েছেন তিনি সত্যবাদী ছিলেন না। ইবনু হিব্বান (১/৩৪৪) বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। তিনি হাদীসগুলোকে উলট পালট করে ফেলতেন। ইবনুল মুবারাক তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। ইবনু আদী শুধুমাত্র দুর্বল বলেছেন, এ কথা উল্লেখ করে এ হাদীসটির ক্ষেত্রে সুয়ূতী তার সিদ্ধান্তে ভুল করেছেন।
মোটকথা, হাদীসটি জাল, চাই এটি সালাম ইবনু সালেম-এর বর্ণনায় হোক বা সালাম ইবনু মায়মূন-এর বর্ণনায় হোক।
` أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها ذلك حليما، فإنه كان طعام مريم حين ولدت عيسى، ولوعلم الله طعاما هو خير لها من التمر أطعمها إياه `.
موضوع.
أخرجه الخطيب (8 / 366) من طريق داود بن سليمان الجرجاني حدثنا سليمان بن عمرو عن سعد بن طارق عن سلمة بن قيس مرفوعا.
ذكره في ترجمة الجرجاني ثم روى عن ابن معين أنه قال فيه: كذاب.
قلت: وقد سبق له حديث موضوع قريبا (229) ، وشيخه في هذا الحديث سليمان بن عمرو وهو النخعي كذاب أيضا.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 / 27) من هذا الوجه وقال:
سليمان النخعي وداود كذابان.
وعقب عليه السيوطي في ` اللآليء ` بقوله (2 / 244) : قلت: داود توبع.
ثم ساقه من رواية ابن منده من طريق حامد بن المسور حدثنا الحسن بن قتيبة حدثنا سليمان بن عمرو النخعي به، وأخرجه أبو نعيم في ` الطب ` من طريق حامد بن المسور.
قلت: وهذه المتابعة لا تجدي لأنها تدور على سليمان النخعي الكذاب أيضا باعتراف السيوطي فكأنه يعترف بوضع هذا الحديث، لكنه قد روي بإسناد آخر ضعيف ولفظه قريب من هذا فانظر الحديث الآتي
(263) ، وقد جزم ابن القيم في ` المنار ` (ص 25) بوضعه فقال: هو بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق.
২৩৪। তোমাদের রমণীদের নেফাসের রক্ত প্রবাহিত হওয়া কালীন খেজুর খাওয়াবে, কারণ যে নারীর খাদ্য তার নেফাসের সময়ে শুকনা খেজুর হবে তার সন্তান বুদ্ধিমান হয়ে বের হবে। কারণ এটি মারইয়াম-এর খাদ্য ছিল। যখন তিনি ঈসাকে প্রসব করেন, তখন তার জন্য আল্লাহ যদি শুকনা খেজুরের চাইতেও উত্তম খাবার সম্পর্কে জানতেন, তাহলে তাই তাঁকে খাওয়াতেন।
হাদীসটি জাল।
হাদিসটি খাতীব বাগদাদী (৮/৩৬৬) দাউদ ইবনু সুলায়মান জুরজানী সুত্রে (তার জীবনী বর্ণনা করার সময়) সুলায়মান ইবনু আমর হতে ... উল্লেখ করেছেন। অতঃপর দাউদ সম্পর্কে বলেছেনঃ তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মিথ্যুক।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার আরেকটি হাদীস পূর্বে ২২৯ নম্বরে আলোচনা করা হয়েছে। তার শাইখ সুলায়মান ইবনু আমর, তিনি হচ্ছেন নাখ'ঈ। তিনিও মিথ্যুক।
ইবনুল জাওযী “আল-মাওযু`আত” গ্রন্থে (৩/২৭) বলেনঃ সুলায়মান আন-নাখ'ঈ এবং দাউদ তারা দু’জনই মিথ্যুক।
সুয়ূতী তার সমালোচনা করে “আল-লাআলী” গ্রন্থে (২/২৪৪) বলেছেনঃ ইবনু মান্দার বর্ণনা হতে দাউদ-এর মুতাবায়াত পাওয়া যায়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সেটির সনদে রয়েছেন সুলায়মান ইবনু আমর আন-নাখ'ঈ। সুয়ূতী নিজেই এ সুলায়মান মিথ্যুক তা স্বীকার করেছেন। অতএব তিনি যেন স্বীকার করেছেন হাদীসটি জাল।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়াহ “আল-মানার` গ্রন্থে (২৫) দৃঢ়তার সাথে বলেছেনঃ হাদীসটি জাল।
` ترك الدنيا أمر من الصبر، وأشد من حطم السيوف فى سبيل الله، ولا يتركها أحد إلا أعطاه مثل ما يعطي الشهداء، وتركها قلة الأكل والشبع، وبغض الثناء من الناس، فإنه من أحب الثناء من الناس أحب الدنيا ونعيمها، ومن سره النعيم فليدع الثناء من الناس `.
موضوع.
أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (2 / 44) قال أنبأنا أبي أخبرنا أحمد بن عمرو البزار عن عبد الله بن عبد الرحمن الجزري عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا.
وذكره السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 191) من رواية الديلمي، وقال السيوطي: قال في ` الميزان `: عبد الله بن عبد الرحمن الجزري عن الثوري والأوزاعي بمناكير وعجائب، اتهمه ابن حبان بالوضع، وفي ` اللسان ` قال ابن حبان: يأتي عن الثوري بالأوابد حتى لا يشك من كتب الحديث إنه عملها (2 / 35) ، وأقره ابن عراق (358 / 1) .
قلت: ومع هذا فقد أورد السيوطي طرف الحديث الأول في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي هذه! فأساء من وجهين.
الأول: إيراده فيه مع أنه من رواية ذاك المتهم بالوضع.
الآخر: اقتصاره على القدر المذكور فأو هم أنه كذلك عند الديلمي وليس
كذلك.
والشارح المناوي لم يتعقبه بشيء يذكر فقال: ورواه عنه البزار أيضا، ومن طريقه عنه أورده الديلمي.
قلت: إطلاق العزو للبزار يعني إنه رواه في ` مسنده ` كما هو المصطلح عليه عند المحدثين وما أظن البزار أخرجه فيه وإلا لذكره الهيثمي في ` المجمع ` ولم أره فيه، والله أعلم.
ثم استدركت فقلت: ليس البزار في إسناد الديلمي هو أحمد بن عمرو صاحب ` المسند ` المعروف به، فإنه توفي سنة (292) ووالد الديلمي واسمه شيرويه ابن شهردار مات سنة (509) فبينهما قرنان من الزمان! .
২৩৫। ধৈর্য ধারন করার চেয়েও দুনিয়াকে পরিত্যাগ করা অতি তিক্ত এবং আল্লাহর পথে তরবারী ভাংগার চাইতেও কঠিন। এ দুনিয়াকে যে ব্যাক্তই পরিত্যাগ করে তাঁকে দেয়া হয় সেরূপ প্রতিফলন যেরূপ দেয়া হয় শহীদদেরকে। তাঁকে পরিত্যাগ করার অর্থ হচ্ছে খাদ্য কম গ্রহণ করা, তৃপ্ত কম হওয়া এবং মানুষের প্রশংসাকে ঘৃণা করা। কারণ যে ব্যাক্তি মানুষের প্রশংসাকে ভালবাসে সে দুনিয়া ও তার সম্পদকে ভাল বাসলো। আর যাকে সম্পদ আনন্দিত করে সে যেন মানুষের প্রশংসাকে পরিত্যাগ করে।
হাদীসটি জাল।
এটি দাইলামী তার “মুসনাদ” গ্রন্থে (২/৪৪) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি সুয়ূতী `যায়লুল আহাদীসিল মাওযুআহ` গ্রন্থে (পৃঃ ১৯১) দাইলামীর বর্ণনায় উল্লেখ করে বলেছেনঃ জাযারী নামক বর্ণনাকারী সাওরী এবং আওযাঈ হতে মুনকার এবং আজব ধরনের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাকে ইবনু হিব্বান জাল করার দোষে দোষী করেছেন। “লিসানুল মীযান” গ্রন্থে এসেছে; ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি সাওরী হতে অবোধগম্য বিষয় নিয়ে এসেছেন। ফলে যে ব্যক্তি তার হাদীস লিখেছেন এ কাজ যে তারই তিনি তাতে কোন সন্দেহ করেননি (২/৩৫)। তার এ কথাকে ইবনু আররাক “তানযীহুশ শারীয়াহ` গ্রন্থে (১/৩৫৮) সমর্থন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীসটির প্রথম অংশ “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে দাইলামীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি এক্ষেত্রে দুটি কারণে ক্রটি করেছেনঃ
১। জাল করার দোষে দোষী ব্যক্তির বর্ণনা হওয়া সত্ত্বেও সেটিকে উল্লেখ করা।
২। সংক্ষেপে শুধু প্রথম অংশ উল্লেখ করা, যা সন্দেহ জাগায় যে, দাইলামী হয়তো এরূপই (সংক্ষেপে) বর্ণনা করেছেন।
` ما تزين الأبرار في الدنيا بمثل الزهد في الدنيا `.
موضوع.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (3 / 191 / 1617) حدثنا سليمان الشاذكوني حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا علي بن الحزور قال: سمعت أبا مريم يقول: سمعت عمار ابن ياسر يقول: … فذكره مرفوعا، وذكره الهيثمي في ` المجمع ` (10 /286) وقال: وفيه سليمان الشاذكوني وهو متروك.
قلت: بل هو كذاب وقد مضى له عدة أحاديث أقربها الحديث (234) .
ثم إن اقتصاره عليه يوهم أنه ليس فيه من هو مثله أو قريب منه، وليس كذلك بل فوقه آخران أحدهما شر من الآخر استدرك عليه أحدهما المعلق على ` المسند ` فقال: وعلي بن الحزور متروك وباقي رجاله ثقات.
قلت: ولقد أخطأ أيضا، فإن إسماعيل بن أبان ليس هو الوراق الثقة وإنما هو إسماعيل بن أبان الغنوي، قال الحافظ: متروك رمي بالوضع.
২৩৬। সৎ কর্মশীল লোক দুনিয়াতে সুসজ্জিত হতে পারে না দুনিয়াকে পরিত্যাগ কারীর ন্যায়।
হাদীসটি জাল।
এটি আবু ইয়ালা তার “মুসনাদ” গ্রন্থে (৩/১৯১/১৬১৭) বর্ণনা করেছেন। হায়সামী এটিকে `আল-মাজমা` গ্রন্থে (১০/২৮৬) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ
এটির সনদে সুলায়মান শাযকুনী নামক এক বর্ণনাকারী আছেন; তিনি মাতরূক।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং তিনি মিথ্যুক। তার সম্পর্কে পূর্বে আরো কয়েকটি হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে (২৩৪)। এছাড়া আলী ইবনুল হাযূর; তিনিও মাতরূক এবং ইসমাঈল ইবনু আবান (তিনি নির্ভরযোগ্য ওররাক নন বরং তিনি হচ্ছেন গানবী) সম্পর্কে হাফিয বলেনঃ তিনি মাতরূক, তাকে জাল করার দোষে দোষী করা হয়েছে।
` ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر `.
ضعيف جدا.
رواه الطبراني في ` الكبير ` (1 / 180 / 1) وفي ` الأوسط ` (484 - 485 - حرم) عن حامد بن آدم المروزي أنبأنا الفضل بن موسى عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن سلمة بن كهيل عن جندب بن سفيان مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علتان: الأولى: محمد العرزمي هذا فإنه متروك كما في ` التقريب `.
الأخرى: حامد بن آدم المروزي فقد كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد بن علي السلماني فيمن اشتهر بوضع الحديث ولهذا قال الهيثمي في ` المجمع ` (10 /225) بعد أن عزاه للطبراني: وفيه حامد بن آدم وهو كذاب.
قلت: لكن تعصيب الجناية به وحده قصور مع أن فوقه ذاك المتروك، ولا سيما ولم يتفرد به حامد فقد أخرجه أبو بكر الذكواني في ` اثنا عشر مجلسا ` (7 / 2) قال حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم الجعابي حدثنا عمر بن أيوب السقطي حدثنا محمد بن عمر بن أبي رزمة حدثنا الفضل بن موسى به وابن أبي رزمة هذا الظاهر أنه محمد بن عبد العزيز أبو رزمة فإنه الذي ذكروه في الرواة عن الفضل بن موسى شيخه في هذا السند، فإذا كان هو هذا فهو ثقة من
رجال البخاري ويكون تصحف اسم أبيه عبد العزيز على بعض النساخ فكتب بدله: عمر، وأما الراوي عنه عمر بن أيوب السقطي فالظاهر أيضا أنه الموصلي وهو ثقة من رجال مسلم بل هو غيره فهذا عبدي كما في ` التهذيب ` وذاك سقطي وهو مترجم في ` تاريخ بغداد ` (11 /219) وهو ثقة، لكن الراوي عنه الجعابي ضعيف، فإنه وإن كان حافظا مشهورا فإنه فاسق رقيق الدين كما قال الذهبي، وذكر الدارقطني أنه اختلط وإن كان الجعابي حفظ هذا السند فتلك متابعة قوية لحامد بن آدم، وهي مما يستدرك على السيوطي فإنه أورد الحديث من طريق الطبراني التي فيها ذاك الكذاب وأعرض عن هذه السالمة من مثله! وتبعه على ذلك المناوي إلا أنه تعقبه بكلام الهيثمي السابق
في حامد وذهل عن هذه الطريق السالمة منه وهذا كله يصدق المثل السائر: كم ترك الأول للآخر! .
২৩৭। বান্দা কোন রহস্যকে গোপন করলে, আল্লাহ তাঁকে সেই রহস্যের চাঁদর পরিয়ে দেন। যদি তা (রহস্যটি) কল্যাণকর হয় তাহলে কল্যাণকর আর যদি তা হয় অনিষ্টকর হয় তাহলে অনিষ্টকর।
হাদীসটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাবারানী `মু'জামুল কাবীর` গ্রন্থে (১/১৮০/১) এবং `মু'জামুল আওসাত` (৪৮৪-৪৮৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটির সনদটি নিতান্তই দুর্বল, এর কারণ দুটিঃ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ওবায়দুল্লাহ আরযামী নামক বর্ণনাকারী; তিনি মাতরূক, যেমনভাবে “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলা হয়েছে।
২। হামেদ ইবনু আদম আল-মারওয়াযী; তাকে জুযজানী ও ইবনু আদী মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আহমাদ ইবনু আলী সালমানী যারা হাদীস জাল করার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ তাকে সেই সব ব্যক্তিদের কাতারে উল্লেখ করেছেন। এ জন্য হায়সামী “আল-মাজমা` গ্রন্থে (১০/২২৫) বলেছেনঃ হামেদ ইবনু আদম মিথ্যুক। (কিন্তু দুর্বল সনদে এটির মুতাবায়াত পাওয়া যাওয়ার কারণে সরাসরি জাল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়নি)।
` إذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة، ولا يرفع يده وإن شبع حتى يفرغ القوم، وليعذر فإن الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسى أن يكون له في الطعام حاجة `.
ضعيف جدا.
أخرجه ابن ماجه (2 / 309) من طريق عبد الأعلى عن يحيى بن أبي كثير عن عروة بن الزبير عن ابن عمر مرفوعا.
قال البوصيري في ` الزوائد ` (4 / 14) : في إسناده عبد الأعلى بن أعين وهو ضعيف.
قلت: بل ضعيف جدا، قال أبو نعيم:
روى عن يحيى بن أبي كثير المناكير.
قلت: وهذه منها.
وقال الدارقطني: ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
والجملة الأولى من الحديث رويت بإسناد آخر ولكنه ضعيف جدا أيضا وهو:
২৩৮। দস্তরখানা যখন বিছিয়ে দেয়া হবে তখন কোন ব্যাক্তি দস্তরখানা না উঠানো পর্যন্ত দাঁড়াবে না এবং তার হাত উঠবে না, যদি তৃপ্ত হয়ে যায় যতক্ষণ পর্যন্ত লোকেরা খাওয়া সম্পূর্ণ না করবে এবং ওযুহাত পেশ না করবে। কারণ ব্যাক্তি তার সাথির নিকট লজ্জাবোধ করে, ফলে সে তার হাতকে গুটিয়ে নেয় অথচ খ্যাদ্যে হয়ত তার আরও প্রয়োজনীয়তা ছিল।
হাদীসটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি ইবনু মাজাহ্ (২/৩০৯) আব্দুল আলা সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে ... বর্ণনা করেছেন। বূসয়রী “আয-যাওয়াইদ” গ্রন্থে (৪/১৪) বলেছেনঃ হাদীসটির সনদে আব্দুল 'আলা ইবনু আউন রয়েছেন তিনি দুর্বল।
আমি (আলবনী) বলছিঃ বরং তিনি নিতান্তই দুর্বল। আবূ নু’য়াইম বলেনঃ তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সেগুলো হতেই এটি একটি। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। হাদীসটির প্রথম বাকটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে কিন্তু সেটও নিতান্তই দুর্বল।
` نهى أن يقام عن الطعام حتى يرفع `.
ضعيف جدا.
أخرجه ابن ماجه (2 / 309) من طريق الوليد بن مسلم عن منير بن الزبير عن مكحول عن عائشة مرفوعا، قال البوصيري في ` الزوائد ` (4 / 13) : في إسناده الوليد بن مسلم مدلس، وكذلك مكحول الدمشقي، ومنير بن الزبير قال فيه دحيم:
ضعيف، وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بالمعضلات لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.
وفي ` الميزان ` بعد أن ذكر قول ابن حبان فيه وساق له هذا الحديث: والحديث أيضا منقطع، يعني بين مكحول وعائشة، قال المناوي في شرح ` الجامع `: فرمز المصنف لحسنه غير حسن.
২৩৯। যতক্ষণ না খাদ্য সামনে থেকে উঠিয়ে নেয়া হবে ততক্ষণ তিনি খাদ্য হতে উঠিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন।
হাদীসটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি ইবনু মাজাহ (২/৩০৯) ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সূত্রে মুনীর ইবনুয যুবায়ের হতে ... বর্ণনা করেছেন। বূসয়রী `আয-যাওয়াইদ` গ্রন্থে (৪/১৩) বলেছেনঃ এটির সনদে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম রয়েছেন, তিনি মুদাল্লিস। মাকহুল আদ-দেমাস্কিও অনুরূপ। এছাড়া মুনীর ইবনু যুবায়ের সম্পর্কে দাহীম বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে মু'যাল হাদীস নিয়ে এসেছেন। পরীক্ষা করার উদ্দেশ্য ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করাই হালাল নয়।
হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেনঃ এটি মুনকাতি হাদীস। মাকহুল এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে সাক্ষাৎ ঘটেনি।
` نهى عن ذبائح الجن `.
موضوع.
ذكره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2 / 302) من رواية ابن حبان في ` المجروحين ` (2 / 19) عن عبد الله بن أذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: قال ابن حبان: عبد الله منكر الحديث جدا يروي عن ثور ما ليس من حديثه.
وتعقبه السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 226) فقال: قلت: أخرجه أبو عبيد في ` غريبه ` والبيهقي من طريقه: أنبأنا عمر بن هارون عن يونس عن الزهري رفع الحديث.
قلت: وهذا التعقيب لا طائل تحته، فإن عمر بن هارون متفق على تضعيفه بل قال فيه يحيى بن معين وصالح جزرة: كذاب، فسقط حديثه.
والحديث في ` سنن البيهقي ` (9 / 314) من الوجه الذي ذكره السيوطي وعنده عقب الحديث ما نصه: قال: (لعله يعني الزهري) وأما ذبائح الجن: أن تشتري الدار وتستخرج العين وما أشبه ذلك فتذبح لها ذبيحة للطيرة، وقال أبو عبيد:
وهذا التفسير في الحديث معناه: أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا فيطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ونهى عنه.
قلت: لقد علمت أن الحديث غير صحيح، فالعمدة في النهي عن هذه الذبائح الأحاديث الصحيحة في النهي عن الطيرة، والله أعلم.
২৪০। তিনি জ্বীনের যাবহ করা জন্তু গ্রহণ করতে নিষিদ্ধ করেছেন।
হাদীসটি জাল।
এটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে (২/৩০২) ইবনু হিব্বান কর্তৃক তার `মাজরুহীন` গ্রন্থের (২/১৯) বর্ণনা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উযায়না ... হতে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ আব্দুল্লাহ নিতান্তই মুনকারুল হাদীস। সাওর হতে তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তার (সাওর-এর) হাদীস নয়।
সুয়ূতী “আল-লাআলী” গ্রন্থে তার সমালোচনা করে (২/২২৬) বলেছেনঃ হাদীসটি আবূ ওবায়েদ তার “আল-গারীব” গ্রন্থে এবং বাইহাকী উমর ইবনু হারুন হতে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সমালোচনাতে কোন উপকারিতা নেই। কারণ উমার ইবনু হারূণ দুর্বল সকলে তার ব্যাপারে একমত। বরং তার সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং সালেহ জাযারা বলেছেনঃ তিনি মিথ্যুক।