` خياركم كل مفتن تواب `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/364/2) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن
سعد عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي ضعفوه، والنعمان بن سعد كوفي مجهول `.
ورواه عبد الله بن أحمد في زوائد ` المسند ` من طريق أخرى واهية جدا، وقد
مضى برقم (96) .
وقد صح بلفظ: ` إن المؤمن خلق مفتنا توابا.. ` الحديث. وهو مخرج في `
الصحيحة ` برقم (2276) .
‌‌

তোমাদের মধ্যে উত্তম হলো প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত, তাওবাকারী।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৩৬৪/২) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি নু’মান ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। যাহাবী ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক আবু শাইবাহ আল-ওয়াসিতীকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) যঈফ বলেছেন, আর নু’মান ইবনু সা’দ কুফী, তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।’

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ এটি ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ গ্রন্থে অন্য একটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ৯৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আর এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: “নিশ্চয় মুমিনকে ফিতনাগ্রস্ত, তাওবাকারী হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে...” হাদীসটি। এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ গ্রন্থে ২২৭৬ নং-এ সংকলিত হয়েছে।

` إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد، وجلاؤها الاستغفار `.
موضوع
رواه ابن عدي (346/1) ، والبيهقي في ` الشعب ` (1/364) ، والديلمي (
1/2/292 - 293) ، وابن عساكر (17/285/2) ؛ كلهم من طريق الوليد بن سلمة
الطبراني عن نضر بن محرز عن محمد بن المنكدر عن أنس مرفوعا، وقال ابن عدي:
` حديث غير محفوظ `.
قلت: وعلته النضر هذا؛ قال الذهبي:
` مجهول `.
وقال ابن حبان:
` لا يحتج به `.
بل آفته الوليد بن سلمة كما يأتي، وقد تفرد به كما قال الطبراني.
والحديث عزاه المنذري (2/269) للبيهقي، وأشار لضعفه، ووقع عند البيهقي
بلفظ ` النحاس ` مكان ` الحديد `، وهو رواية لابن عدي (7/2540) ، وقد تحرف
في ` كنز العمال ` (1/486/4102) لفظ ` النحاس ` إلى ` الناس `! وعزاه
السيوطي في ` الجامع الكبير ` (2418/7031) باللفظ الأول ` الحديد ` لابن عدي
، والخطيب في ` المتفق والمفترق `، وابن عساكر.
وعزاه في ` الصغير ` للحكيم وابن عدي، وهو في ` ضعيف الجامع ` برقم (1964) .
وزاد المناوي في تخريجه:
` والطبراني في ` الأوسط ` و` الصغير `، قال الهيثمي: وفيه الوليد بن سلمة
الطبراني، وهو كذاب `.
قلت: وهو كما قال، فإعلاله به أولى، وبذلك يصير الحديث موضوعا، فمن
الغريب حقا أن المناوي - الذي يعود إليه فضل التنبيه على هذه العلة - اقتصر في
كتابه الآخر ` التيسير ` على قوله:
` إسناده ضعيف `!
فلا أدري أنسي أم تناسى؟ !
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بنحوه، وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (6096) .
ثم هو في ` المعجم الصغير ` للطبراني (رقم 42 - الروض النضير) ، وفي `
الأوسط ` (2/131/1/7537 - بترقيمي) بإسنادين عن الوليد بن سلمة الطبراني به.
‌‌

নিশ্চয়ই অন্তরসমূহের জন্য মরিচা রয়েছে, যেমন লোহার মরিচা, আর এর পালিশ হলো ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা)।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৩৪৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩৬৪), এবং দায়লামী (১/২/২৯২-২৯৩), এবং ইবনু আসাকির (১৭/২৮৫/২); তাদের সকলেই ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ আত-তাবরানীর সূত্রে, তিনি নাদ্ব্র ইবনু মুহরিয থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই নাদ্ব্র (নদ্ব্র)। যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)’। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না’। বরং এর মূল সমস্যা হলো ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ, যেমনটি পরে আসছে। আর তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবরানী বলেছেন।

আর মুনযিরী (২/২৬৯) হাদীসটিকে বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর বাইহাকীর নিকট ‘আল-হাদীদ’ (লোহা)-এর স্থলে ‘আন-নুহাস’ (তামা) শব্দে এসেছে, আর এটি ইবনু আদীরও একটি বর্ণনা (৭/২৫৪০)। আর ‘কানযুল উম্মাল’ গ্রন্থে (১/৪৮৬/৪১০২) ‘আন-নুহাস’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘আন-নাস’ (মানুষ) হয়ে গেছে! আর সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৪১৮/৭০৩১) প্রথম শব্দ ‘আল-হাদীদ’ সহকারে এটিকে ইবনু আদী, এবং খতীব তাঁর ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর তিনি (সুয়ূতী) ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে এটিকে হাকীম এবং ইবনু আদীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এটি ‘যঈফ আল-জামি‘-এ (১৯৬৪) নম্বরে রয়েছে।

আর আল-মুনাভী তাঁর তাখরীজে যোগ করেছেন: ‘এবং তাবরানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে। হাইসামী বলেছেন: এতে ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ আত-তাবরানী রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি যেমনটি বলেছেন, তা-ই। সুতরাং তাকে (ওয়ালীদ ইবনু সালামাহকে) ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর উত্তম। আর এর দ্বারা হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল) হয়ে যায়। সুতরাং এটা সত্যিই আশ্চর্যজনক যে আল-মুনাভী – যার উপর এই ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করার কৃতিত্ব বর্তায় – তিনি তাঁর অন্য কিতাব ‘আত-তাইসীর’-এ শুধু এই কথা বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)’! আমি জানি না তিনি ভুলে গেছেন নাকি ভুলে যাওয়ার ভান করেছেন?!

আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তা‘আলা (৬০৯৬) নম্বরে আসবে।

অতঃপর এটি তাবরানীর ‘আল-মু‘জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে (৪৪ নং – আর-রওদ্ব আন-নাদ্বীর) এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/১৩১/১/৭৫৩৭ – আমার নম্বর অনুযায়ী) ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ আত-তাবরানীর সূত্রে দুটি সনদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

` إن الله ينهاكم عن التعري، فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم؛ الكرام
الكاتبين، الذين لا يفارقونكم إلا عند حالتين (وفي رواية: ثلاث حالات) :
الغائط والجنابة والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء، فليستتر بثوبه أوبجذمة
حائط [أوببعيره] `.
ضعيف جدا
رواه السراج في حديثه (67/1) ، والبزار في ` مسنده ` (1/160/317) : حدثنا
محمد بن كرامة: حدثنا عبيد الله بن موسى: حدثنا حفص بن سليمان المكتب عن
علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. وقال البزار (والرواية
الأخرى والزيادة له) :
` لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وحفص لين الحديث `.
قلت: بل هو متروك الحديث مع إمامته في القراءة كما قال الحافظ. وقد خالفه
سفيان ومسعر، فقالا: عن علقمة بن مرثد عن مجاهد قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فأرسله بلفظ:
` أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين: الجنابة
والغائط. فإذا اغتسل أحدكم؛ فليستتر بجذم (الأصل ` بجرم `) حائط، أو
ببعيره، أوليستره أخوه `.

أخرجه ابن أبي حاتم في ` تفسيره `؛ كما في ` تفسير ابن كثير ` (4/482) ،
وقال عقبه في ` تاريخه ` (1/51) :
` هذا مرسل، وقد وصله البزار في ` مسنده ` من طريق جعفر (!) بن سليمان
- وفيه كلام - عن علقمة عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: … ` فذكره.
قلت: كذا وقع فيه: ` جعفر `، وهو خطأ مطبعي فيما أرى؛ لمخالفته لما تقدم
في إسناد السراج والبزار، وهكذا على الصواب وقع في ` تفسير ابن كثير ` من
رواية البزار، والعجيب أن هذا الخطأ نفسه وقع فيما نقله الهيثمي في ` المجمع
` (1/268) عن البزار في كلامه الذي ذكرته آنفا، وبناء عليه قال:
` قلت: جعفر بن سليمان من رجال ` الصحيح `، وكذلك بقية رجاله، والله أعلم `.
وجاء في التعليق عليه في الحاشية:
` (فائدة) : جعفر بن سليمان ليس هو الضبعي الذي أخرج له مسلم. وإنما هو حفص
ابن سليمان، وهو ضعيف بمرة، فكأنه تصحف على الشيخ كما في هامش الأصل `.
قلت: وهو من تعليقات الحافظ ابن حجر كما يغلب على الظن، وهو حق ظاهر،
وأعجب مما سبق تعقيب الشيخ الأعظمي على كلام الهيثمي المتقدم بقوله:
` قلت: ليس في إسناده جعفر، بل حفص، وحفص بن سليمان من رجال الصحيح `!
وهذا خطأ فاحش، ولعله سبق قلم، فإن حفصا هذا متروك كما تقدم، وليس من
رجال ` الصحيح `. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد روي الحديث مختصرا نحوه من حديث ابن عمر، وفيه ليث بن أبي سليم، وقد
ترك بسبب اختلاطه، وهو مخرج في ` الإرواء ` (64) ، وقد قواه بعض من
انتقدنا ممن أوتي حفظا، ولم يؤت علما، فانظر الحديث الآتي برقم (6006) .
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে উলঙ্গ হতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের সাথে থাকা আল্লাহর ফেরেশতাদের থেকে লজ্জা করো; যারা সম্মানিত লেখক (কেরামান কাতেবীন)। তারা তোমাদেরকে দুটি অবস্থা ছাড়া (অন্য বর্ণনায়: তিনটি অবস্থা) কখনো ছেড়ে যান না: পায়খানা, জানাবাত (অপবিত্রতা) এবং গোসল। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি খোলা স্থানে গোসল করে, তবে সে যেন তার কাপড় দ্বারা অথবা কোনো দেয়ালের গোড়া দ্বারা [অথবা তার উট দ্বারা] আড়াল করে নেয়।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/৬৭) এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৬০/৩১৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কারামাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু সুলাইমান আল-মাকতাব, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর বাযযার বলেছেন (অন্য বর্ণনা এবং অতিরিক্ত অংশ তাঁরই):
“আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না। আর হাফস হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী)।”

আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যদিও তিনি ক্বিরাআতে ইমাম ছিলেন, যেমনটি হাফিয বলেছেন। আর সুফিয়ান ও মিস’আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। সুতরাং তারা এটিকে নিম্নোক্ত শব্দে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
“তোমরা সম্মানিত লেখক (কেরামান কাতেবীন)-দের সম্মান করো, যারা তোমাদেরকে দুটি অবস্থা ছাড়া কখনো ছেড়ে যান না: জানাবাত (অপবিত্রতা) এবং পায়খানা। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, তখন সে যেন কোনো দেয়ালের গোড়া (মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘বিজ্বিরম’ ছিল) দ্বারা, অথবা তার উট দ্বারা আড়াল করে নেয়, অথবা তার ভাই যেন তাকে আড়াল করে দেয়।”

এটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ গ্রন্থে (৪/৪৮২) রয়েছে। আর তিনি তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১/৫১) এর পরে বলেছেন:
“এটি মুরসাল। আর বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে জা’ফার (!) ইবনু সুলাইমানের সূত্রে – যার মধ্যে সমালোচনা রয়েছে – আলক্বামাহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।”

আমি (আলবানী) বলি: এতে এভাবেই ‘জা’ফার’ এসেছে, যা আমার মতে মুদ্রণজনিত ভুল; কারণ এটি আস-সিরাজ ও বাযযারের পূর্বোক্ত ইসনাদের বিপরীত। আর বাযযারের বর্ণনা থেকে ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ গ্রন্থে এটি এভাবেই সঠিক এসেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই একই ভুল আল-হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২৬৮) বাযযারের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, যা আমি এইমাত্র উল্লেখ করলাম। এর ভিত্তিতে তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন:
“আমি বলি: জা’ফার ইবনু সুলাইমান ‘সহীহ’ গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, অনুরূপভাবে এর অবশিষ্ট রাবীগণও। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।”

আর এর উপর টীকায় পাদটীকায় এসেছে:
(ফায়দা/উপকারিতা): জা’ফার ইবনু সুলাইমান সেই আদ-দুবায়ী নন, যার থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি হলেন হাফস ইবনু সুলাইমান, আর তিনি একেবারেই দুর্বল। মনে হচ্ছে, মূল পাণ্ডুলিপির টীকার মতো এটি শাইখের কাছে ভুলভাবে পঠিত হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর টীকা, আর এটি সুস্পষ্ট সত্য। পূর্বের চেয়েও বেশি আশ্চর্যের বিষয় হলো, শাইখ আল-আ’যামী আল-হাইসামীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
“আমি বলি: এর ইসনাদে জা’ফার নেই, বরং হাফস আছেন। আর হাফস ইবনু সুলাইমান ‘সহীহ’ গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত!”
এটি একটি মারাত্মক ভুল, সম্ভবত এটি কলমের অসতর্কতা। কারণ এই হাফস হলেন ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, আর তিনি ‘সহীহ’ গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত নন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংক্ষেপে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, যিনি তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিভ্রমের) কারণে পরিত্যক্ত হয়েছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৬৪) সংকলিত হয়েছে। আমাদের সমালোচনাকারী কিছু ব্যক্তি, যাদেরকে স্মৃতিশক্তি দেওয়া হয়েছে কিন্তু জ্ঞান দেওয়া হয়নি, তারা এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। সুতরাং পরবর্তী হাদীস নং (৬০০৬) দেখুন।

` الإيمان [بالقدر] نظام التوحيد `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/359) عن مزاحم بن العوام عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مزاحم بن العوام؛ لم أجد من ترجمه، وقد مضى له
حديث آخر في الإيمان بالقدر (806) .
‌‌

ঈমান [তাকদীরের উপর] হলো তাওহীদের ব্যবস্থা।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৫৯) মুযাহিম ইবনুল আওয়াম হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। মুযাহিম ইবনুল আওয়াম; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর তার পক্ষ হতে তাকদীরের উপর ঈমান সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস (৮০৬) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

` الإيمان بالله والعمل قرينان، لا يصلح واحد منهما إلا مع صاحبه `.
ضعيف
رواه العدني في ` كتاب الإيمان ` (ق 235/1) : قال: حدثنا حكام بن سلم عن ابن
سنان عن عمروبن مرة الجملي عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:..
ورواه ابن جرير الطبري في ` تهذيب الآثار ` (2/197/1527) من طريق آخر عن
حكام به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، ورجاله ثقات رجال مسلم، وفي ابن سنان -
واسمه سعيد أبو سنان الشيباني - بعض الكلام من قبل حفظه.
ومحمد بن علي؛ هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ أبو جعفر الباقر.
ثم رواه ابن جرير عن عبد الوهاب بن مجاهد عن مجاهد، مرسلا نحوه مختصرا.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن شاهين في ` السنة ` عن محمد بن علي
مرسلا.
وقد أسنده بعض التلفاء عن ابن سنان بلفظ:
‌‌

আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আমল (কর্ম) হলো দুটি সহচর, এদের একটি তার সঙ্গী ছাড়া শুদ্ধ হয় না।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আদানী তাঁর ‘কিতাবুল ঈমান’ (পৃ. ২৩৫/১)-এ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাক্কাম ইবনু সালম, তিনি ইবনু সিনান থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ আল-জামালী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ...
আর এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ (২/১৯৭/১৫২৭)-এ অন্য সূত্রে হাক্কাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য। তবে ইবনু সিনান – যার নাম সাঈদ আবূ সিনান আশ-শাইবানী – তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী হলেন: আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিবের পুত্র; আবূ জা’ফার আল-বাকির।
অতঃপর ইবনু জারীর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, মুরসালরূপে, এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তাকারে।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু শাহীনের ‘আস-সুন্নাহ’ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে মুরসালরূপে উদ্ধৃত করেছেন।
আর কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী ইবনু সিনান থেকে এটিকে মুসনাদরূপে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
‌‌"

` الإيمان والعمل شريكان في قرن، لا يقبل الله أحدهما إلا بصاحبه `.
موضوع
رواه الديلمي (1/2/361) عن أصرم بن حوشب: حدثنا أبو سنان: حدثنا عمروبن
مرة عن محمد بن علي عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع من قبل أصرم بن حوشب، فإنه كذاب خبيث؛ كما قال يحيى
. وقال ابن حبان:
` كان يضع الحديث `.
وقد رواه غيره عن أبي سنان به، لم يتجاوز محمد بن علي؛ كما تقدم في الذي
قبله.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن شاهين في ` السنة ` عن علي.
والمناوي في ` شرحه ` للحاكم `، ولم أره في ` مستدركه `. والله أعلم، ولم
يتكلم المناوي على إسناده بشيء!
ثم رأيته في` الجامع الكبير ` معزوا للحاكم في ` تاريخه `، فتبين خطأ أوتساهل
المناوي في إطلاق العزوإليه.
‌‌

ঈমান এবং আমল (কর্ম) যেন এক রশিতে বাঁধা দুই অংশীদার; আল্লাহ্ তাদের একটিকে অন্যটি ছাড়া কবুল করেন না।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৬১) আসরাম ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সিনান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুররাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি আসরাম ইবনু হাওশাবের কারণে মাওদ্বূ (জাল)। কারণ সে ছিল একজন জঘন্য মিথ্যাবাদী; যেমনটি ইয়াহইয়া বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আর এটি আবূ সিনান থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, তবে মুহাম্মাদ ইবনু আলী পর্যন্ত অতিক্রম করেনি; যেমনটি এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু শাহীনের ‘আস-সুন্নাহ’ থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর মুনাভী তাঁর ‘শারহ’ (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে এটিকে হাকিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি। আল্লাহ্ই ভালো জানেন। আর মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি!

অতঃপর আমি এটিকে ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে হাকিমের ‘তারীখ’ (ইতিহাস) গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় দেখতে পেলাম। সুতরাং মুনাভীর পক্ষ থেকে এটিকে (হাকিমের দিকে) সাধারণভাবে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে ভুল বা শৈথিল্য স্পষ্ট হলো।

` الإيمان بالله باللسان، والتصديق له بالعمل `.
موضوع
رواه الديلمي (1/2/359) عن عيسى بن إبراهيم: حدثنا الحكم بن عبد الله عن
الزهري [عن عروة] … عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الحكم بن عبد الله، وهو الأيلي، وعيسى بن
إبراهيم، وهو ابن طهمان الهاشمي، فإنهما هالكان؛ كما قال الذهبي.
والأول؛ قال أحمد:
` أحاديثه كلها موضوعة `.
وقال السعدي وأبو حاتم:
` كذاب `.
والآخر؛ قال البخاري والنسائي:
` منكر الحديث `.
وقال أبو حاتم:
` متروك الحديث `.
والحديث عزاه السيوطي في ` اللآلي ` (1/36) ، للشيرازي في ` الألقاب ` عن
عائشة، ومنه استدركت الزيادة، وسقط منه ` الحكم بن عبد الله `.
‌‌

আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো মুখে (স্বীকার করা), আর এর সত্যায়ন হলো আমলের মাধ্যমে।
মাওদ্বূ' (জাল)
এটি দায়লামী (১/২/৩৫৯) বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ, যুহরী থেকে [উরওয়াহ থেকে]... আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ—আর তিনি হলেন আল-আইলী—এবং ঈসা ইবনু ইবরাহীম—আর তিনি হলেন ইবনু তাহমান আল-হাশিমী। কারণ তারা উভয়েই 'হালাক' (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অত্যন্ত দুর্বল), যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আর প্রথমজন (আল-হাকাম); ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ' (জাল)।"
আর সা'দী এবং আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"সে মিথ্যাবাদী।"
আর অন্যজন (ঈসা ইবনু ইবরাহীম); ইমাম বুখারী ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"মুনকারুল হাদীস।"
আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"মাতরূকুল হাদীস।"
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-লাআলী' (১/৩৬) গ্রন্থে শিরাজীর 'আল-আলকাব' গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। আর তা থেকেই আমি অতিরিক্ত অংশটি সংযোজন করেছি। আর তা থেকে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহর নাম বাদ পড়েছিল।

` بشر من شهد بدرا بالجنة `.
ضعيف
رواه الديلمي (2/1/17) من طريق الطبراني عن الحارث بن حصيرة عن تميم بن حذيم
عن عقبة بن حميري عن أبي بكر الصديق مرفوعا.
قلت: هذا إسناد ضعيف. من دون أبي بكر الصديق لم أعرفهم؛ غير الحارث بن حصيرة
، وهو شيعي مختلف فيه، فوثقه بعضهم، وضعفه آخرون، وقال ابن عدي:
` وهو مع ضعفه يكتب حديثه `.
والحديث عزاه السيوطي للدارقطني في ` الأفراد `، وبيض به المناوي، فلم
يتكلم على إسناده بشيء.
ويغني عن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
` لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية `.
وهو مخرج في الصحيحة ` (2160) .
‌‌

যারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে, তাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/১৭) তাবারানীর সূত্রে, তিনি হারিস ইবনু হাসীরাহ থেকে, তিনি তামীম ইবনু হুযাইম থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু হুমাইরী থেকে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত এর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না; হারিস ইবনু হাসীরাহ ছাড়া, আর তিনি হলেন একজন শিয়া, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আবার অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যায়।’

সুয়ূতী হাদীসটিকে দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর মুনাভী এটিকে সাদা (খালি) রেখেছেন (অর্থাৎ, মন্তব্য করেননি), ফলে তিনি এর সনদের ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি।

এই হাদীসটির পরিবর্তে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীটি যথেষ্ট:
‘যে ব্যক্তি বদর ও হুদায়বিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।’
আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ (২১৬০) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

` بعثت داعيا ومبلغا؛ وليس إلي من الهدى شيء، وخلق إبليس مزينا؛ وليس
إليه من الضلالة شيء `.
موضوع

أخرجه الدولابي (2/157) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 116) ، وابن عدي في
` الكامل ` (ورقة 119/1) ، وأبو الشيخ في ` التاريخ ` (ص 323) ؛ وأبو
إسحاق المزكي في ` الثاني من الفوائد كما في جزء منتخب منها ` (53/2) ، وأبو
عثمان البجيرمي في ` الفوائد ` (3/13/2) واللالكائي في ` السنة ` (1082) ،
والجرجاني (354) ، وابن عساكر (16/71/1) ، وأبو محمد الحسن بن محمد بن
إبراهيم في ` أحاديث منتقاة ` (ق 145/1) ، والديلمي في ` مسنده ` (2/1/5)
، والسلفي في ` معجم السفر ` (163/1) عن خالد بن عبد الرحمن العبدي أبي
الهيثم عن سماك بن حرب عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب مرفوعا. وقال
العقيلي:
` خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم؛ ليس بمعروف بالنقل، وحديثه غير محفوظ،
ولا يعرف له أصل `.
ثم ساق له هذا فقط، وقال ابن عدي:
` وفي قلبي من هذا الحديث شيء، ولا أدري أسمع خالد من سماك أولقيه، أم لا
`. قال:
` وخالد ليس بذاك `.
قلت: والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من طريق العقيلي حاكيا
لكلامه المذكور، فتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (1/131) بكلام ابن عدي
المذكور أيضا الذي ظاهره أن ليس في الحديث إلا الانقطاع؛ فقال السيوطي:
` وخالد الخراساني روى له أبو داود والنسائي، ووثقه ابن معين، فحينئذ ليس
في الحديث إلا الإرسال `.
قال ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (138/2) :
` قلت: وفرق الحافظ الدارقطني والمزي والذهبي وابن حجر بين الخراساني
والذي في هذا الإسناد، وقالوا: إن هذا هو العبدي العطار الكوفي، وقال
الدارقطني وابن حجر: إنه مجهول. والله أعلم `.
قلت: وقال الدارقطني كما في ` الميزان `:
` لا أعلمه روى غير هذا الحديث الباطل `. يعني هذا.
‌‌

আমাকে আহ্বানকারী ও প্রচারক হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে; আমার হাতে হেদায়েতের (সঠিক পথের) কোনো কিছুই নেই। আর ইবলিসকে প্রলুব্ধকারী (সাজিয়ে উপস্থাপনকারী) হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে; তার হাতে গোমরাহীর (বিপথগামিতার) কোনো কিছুই নেই।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী (২/১৫৭), আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৬), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/১১৯ পাতা), আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২৩); আবূ ইসহাক আল-মুযাক্কী তাঁর ‘আছ-ছানী মিনাল ফাওয়াইদ কামা ফী জুযয়ি মুনতাখাব মিনহা’ গ্রন্থে (২/৫৩), আবূ উছমান আল-বুজাইরামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৩/৩), আল-লালাকাঈ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৮২), আল-জুরজানী (৩৫৪), ইবনু আসাকির (১৬/৭১/১), আবূ মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম তাঁর ‘আহাদীছ মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১৪৫/১ ক), আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/১/২), এবং আস-সালাফী তাঁর ‘মু’জামুস সাফার’ গ্রন্থে (১/১৬৩) খালিদ ইবনু আবদির রহমান আল-আবদী আবূল হাইছাম সূত্রে, তিনি সিমাক ইবনু হারব সূত্রে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব সূত্রে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আল-উকাইলী বলেন:
“খালিদ ইবনু আবদির রহমান আবূল হাইছাম; হাদীছ বর্ণনার ক্ষেত্রে সে পরিচিত নয়, তার হাদীছ সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয), এবং তার কোনো মূল (আসল) জানা যায় না।”
অতঃপর তিনি শুধু এই হাদীছটিই তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী বলেন:
“এই হাদীছটি সম্পর্কে আমার মনে সন্দেহ আছে, আর আমি জানি না খালিদ সিমাক থেকে শুনেছে নাকি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছে, নাকি করেনি।” তিনি বলেন: “আর খালিদ তেমন নির্ভরযোগ্য নয়।”

আমি (আলবানী) বলি: ইবনুল জাওযী হাদীছটি আল-উকাইলীর সূত্রে তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর (উকাইলীর) উপরোক্ত মন্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৩১) ইবনু আদীর উপরোক্ত মন্তব্য দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন, যার বাহ্যিক অর্থ হলো হাদীছটিতে শুধু ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) ছাড়া আর কোনো সমস্যা নেই। অতঃপর আস-সুয়ূতী বলেন:
“আর খালিদ আল-খুরাসানীকে আবূ দাঊদ ও নাসাঈ হাদীছ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে হাদীছটিতে শুধু ইরসাল (মুরসাল হওয়া) ছাড়া আর কোনো সমস্যা নেই।”

ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী’আহ’ গ্রন্থে (২/১৩৮) বলেন:
“আমি বলি: হাফিয আদ-দারাকুতনী, আল-মিযযী, আয-যাহাবী এবং ইবনু হাজার আল-খুরাসানী এবং এই ইসনাদে (সনদে) যিনি আছেন, তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: ইনি হলেন আল-আবদী আল-আত্তার আল-কূফী। আর দারাকুতনী ও ইবনু হাজার বলেছেন: ইনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।”

আমি (আলবানী) বলি: আর দারাকুতনী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সেভাবে বলেছেন:
“আমি জানি না যে, সে এই বাতিল হাদীছটি ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেছে।” অর্থাৎ এই হাদীছটি।

` التوبة النصوح: الندم على الذنب حين يفرط منك، فتستغفر الله بندامتك عند
الحافر، ثم لا تعود إلي أبدا `.
موضوع
رواه الخطابي في ` الغريب ` (1/472) ، وكذا ابن أبي حاتم عن الوليد بن بكير
أبي جناب (1) عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي قلابة عن
زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة
النصوح، فقال:
` هو الندم … `. وقال الخطابي:
` عند الحافر: معناه عند مواقعة الذنب، لا تؤخرها فتكون مصرا `.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته العدوي هذا؛ قال وكيع:
` يضع الحديث `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
والوليد بن بكير. قال الذهبي:
` ما رأيت من وثقه غير ابن حبان، قال أبو حاتم: شيخ `.
لكن نقل الحافظ عن الدارقطني أنه قال:
` متروك الحديث `.
فتوثيق ابن حبان مردود.
(1) كذا في مسودتي، وكذلك هو في ` تفسير ابن كثير ` من رواية ابن أبي حاتم و` تهذيب التهذيب `. وفي ` الميزان `: ` أبو خباب ` بالخاء المعجمة ثم باء موحدة. وكذا في ` تهذيب المزي `، وهو الصواب كما في ` الإكمال ` و` التوضيح `، وقالا: ` متروك الحديث `. اهـ
والحديث عزاه السيوطي لابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي، ولم يتكلم المناوي
على إسناده بشيء!
ورواه هناد في ` الزهد ` (2/453 - 454) ، وعنه الطبري في ` التفسير ` (
28/107) ، وابن أبي شيبة (13/279) ، والحاكم (2/495) وصححه، ووافقه
الذهبي، ورواه الطحاوي في ` شرح معاني الآثار ` (2/367 - هندية) عن عمر بن
الخطاب موقوفا عليه نحوه.
‌‌

খাঁটি তাওবা (তাওবাতুন নাসূহ): যখন তোমার থেকে গুনাহ সংঘটিত হয়, তখন তার উপর অনুতপ্ত হওয়া। অতঃপর তুমি তোমার অনুশোচনা সহকারে 'আল-হাফির'-এর নিকট আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, তারপর আর কখনো তার দিকে ফিরে না যাওয়া।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাবী তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (১/৪৭২), অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু বুকাইর আবী জানাব (১) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী থেকে, তিনি আবূ সিনান আল-বাসরী থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাওবাতুন নাসূহ (খাঁটি তাওবা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন:
"তা হলো অনুশোচনা..."।

আর আল-খাত্তাবী বলেছেন:
'ইন্দাল-হাফির' (عند الحافر)-এর অর্থ হলো: গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সাথে সাথেই, তুমি যেন তা বিলম্ব না করো, ফলে তুমি (গুনাহের উপর) অটল হয়ে যাবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-আদাবী (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী)। ওয়াকী' বলেছেন:
"সে হাদীস জাল করত।"
আর আল-বুখারী বলেছেন:
"মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।"

আর আল-ওয়ালীদ ইবনু বুকাইর সম্পর্কে: আয-যাহাবী বলেছেন:
"আমি ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কাউকে দেখিনি যে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছে।" আবূ হাতিম বলেছেন: "শাইখ (বৃদ্ধ/সাধারণ বর্ণনাকারী)।"
কিন্তু আল-হাফিয (ইবনু হাজার) দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
"মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।"
সুতরাং ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

(১) আমার পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনা সূত্রে ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’ এবং ‘তাহযীবুত তাহযীব’-এও এটি আছে। আর ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘আবূ খাব্বাব’ (خاء মু'জামাহ এবং বা' মুওয়াহহাদাহ সহকারে)। অনুরূপভাবে ‘তাহযীবুল মিযযী’-তেও আছে। আর এটিই সঠিক, যেমনটি ‘আল-ইকমাল’ ও ‘আত-তাওদ্বীহ’-এ আছে। তারা দু'জন (আল-ইকমাল ও আত-তাওদ্বীহ-এর লেখক) বলেছেন: "মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।" সমাপ্ত।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ইবনু আবী হাতিম ও ইবনু মারদাওয়াইহ-এর সূত্রে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি!
আর এটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৪৫৩-৪৫৪), এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আত-তাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২৮/১০৭), এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১৩/২৭৯), এবং আল-হাকিম (২/৪৯৫) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর আত-তাহাবী তাঁর ‘শারহু মা'আনিল আছার’ গ্রন্থে (২/৩৬৭ - হিন্দীয়া) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

` يوم الثلاثاء يوم الدم، فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم `.
ضعيف
رواه أبو داود (2/151 - تازية) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (55) عن بكار بن
عبد العزيز بن أبي بكرة قال: حدثتني عمتي كيسة أن أبا بكرة كان ينهى عن
الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يوم الدم
ويقول: ` فيه ساعة … `.
ذكره العقيلي في ترجمة بكار هذا، وقال:
` لا يتابع عليه، وليس في هذا الباب في اختيار يوم للحجامة شيء يثبت `.
وروى عن ابن معين أنه قال في بكار هذا:
` ليس بشيء `.
وقال في ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
قلت: وكيسة مجهولة، تفرد عنها ابن أخيها بكار بن عبد العزيز، كما في `
الميزان `، فقول الحافظ: ` لا يعرف حالها ` ليس بدقيق، وحقه أن يقال: ` لا
تعرف `، أو: ` مجهولة `، لأنها مجهولة العين، لا مجهولة الحال فقط!
‌‌

মঙ্গলবার হলো রক্তের দিন, তাতে এমন একটি মুহূর্ত আছে যখন রক্ত বন্ধ হয় না।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৫১ – তাযিয়াহ) এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (৫৫)। বক্কার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার ফুফু কায়সাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ বাকরাহ মঙ্গলবার রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা লাগানো/হিজামাহ) করতে নিষেধ করতেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ধারণা করতেন যে, এটি হলো রক্তের দিন এবং তিনি বলতেন: “তাতে এমন একটি মুহূর্ত আছে...”

আল-উকাইলী এই বক্কারের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “এতে তার অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তার বর্ণনা একক), আর রক্তমোক্ষণের জন্য দিন নির্বাচনের এই অধ্যায়ে প্রমাণিত হওয়ার মতো কিছুই নেই।”

আর ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই বক্কার সম্পর্কে বলেছেন: “সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।”

আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: “সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে।”

আমি (আলবানী) বলি: আর কায়সাহ হলেন মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তার থেকে কেবল তার ভাতিজা বক্কার ইবনু আব্দুল আযীয একাই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এই উক্তি যে, “তার অবস্থা জানা যায় না” তা সঠিক নয়। বরং তার সম্পর্কে বলা উচিত: “তাকে জানা যায় না” অথবা “মাজহূলাহ (অজ্ঞাত ব্যক্তি)”, কারণ তিনি মাজহূলাতুল ‘আইন (অজ্ঞাত সত্তা), কেবল মাজহূলাতুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা) নন!

` أكثروا الصلاة علي، فإن صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم، واطلبوا لي الدرجة
الوسيلة، فإن وسيلتي عند ربي شفاعة لكم `.
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر (17/246/1) ، عن ناشب بن عمروالشيباني: نا مقاتل بن حيان عن
أبي صالح عن الحسن بن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، ناشب بن عمروالشيباني، قال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال الدارقطني:
` ضعيف `.
والحديث بيض به المناوي.
‌‌

তোমরা আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। কেননা আমার উপর তোমাদের দরূদ পাঠ তোমাদের গুনাহসমূহের জন্য ক্ষমা স্বরূপ। আর তোমরা আমার জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' নামক মর্যাদাটি প্রার্থনা করো। কেননা আমার রবের নিকট আমার 'ওয়াসীলাহ' তোমাদের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) স্বরূপ।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির (১৭/২৪৬/১) এটি বর্ণনা করেছেন, নাশিব ইবনু আমর আশ-শাইবানী হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। নাশিব ইবনু আমর আশ-শাইবানী সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'যঈফ' (দুর্বল)। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে খালি রেখে গেছেন।

` أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء، واليوم الأزهر، فإن صلاتكم تعرض علي `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (243 من ترتيبه) عن عبد المنعم بن بشير الأنصاري
: حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني عن محمد بن كعب القرظي عن
أبي هريرة مرفوعا. وقال:
` لا يروى عن محمد عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو مودود `.
قلت: وهو ثقة، كما قال أحمد وابن معين وأبو داود وابن المديني وغيرهم،
فقول الحافظ فيه: ` مقبول `؛ غير مقبول، ولعله سبق قلم منه أومن النساخ.
لكن الراوي عنه عبد المنعم بن بشير الأنصاري متهم، بل وضاع، قال الذهبي:
` جرحه ابن معين واتهمه، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا `.
وقال الحاكم:
` يروي عن مالك وعبد الله بن عمر الموضوعات `.
وقال الخليلي في ` الإرشاد `:
` هو وضاع على الأئمة `.
ومنه يتبين تساهل الهيثمي في اقتصاره على قوله فيه (2/169) :
` وهو ضعيف `.
والحديث عزاه في ` الجامع ` للبيهقي في ` الشعب ` عن أبي هريرة، وابن عدي عن
أنس، وسعيد بن منصور عن الحسن، وخالد بن معدان مرسلا.
قلت: وحديث أنس مخرج في ` الصحيحة ` (1407) ، من رواية ابن عدي، وليس فيه
` الليلة الزهراء واليوم الأزهر `، وإنما قال: ` ليلة الجمعة، ويوم
الجمعة `.
وحديث ابن معدان المرسل لفظه:
` أكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة `.
هكذا ذكره السخاوي في ` القول البديع ` (ص 159 - بيروت) من رواية سعيد بن
منصور في ` سننه `.
ومن ذلك يتبين للقارىء تساهل السيوطي في عزوالحديث بلفظ الترجمة
لابن منصور وابن عدي!
والحديث أورده السخاوي (159) عن عمر بن الخطاب مرفوعا به، وزاد:
` فأدعولكم وأستغفر `، وقال:
` ذكره ابن بشكوال بسند ضعيف `.
ثم أورده عن ابن شهاب الزهري رفعه مرسلا دون الزيادة.

أخرجه النميري.
‌‌

"তোমরা উজ্জ্বল রাতে এবং উজ্জ্বল দিনে আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। কেননা তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর 'আল-আওসাত'-এ (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২৪৩) আব্দুল মুন'ইম ইবনু বাশীর আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মাওদূদ আব্দুল আযীয ইবনু আবী সুলাইমান আল-মাদানী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
"মুহাম্মাদ (ইবনু কা'ব) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। আবূ মাওদূদ এটি বর্ণনায় একক।"

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আবূ মাওদূদ) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যেমনটি বলেছেন আহমাদ, ইবনু মাঈন, আবূ দাঊদ, ইবনু আল-মাদীনী এবং অন্যান্যরা। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তাঁর সম্পর্কে "মাক্ববূল" (গ্রহণযোগ্য) মন্তব্যটি অগ্রহণযোগ্য। সম্ভবত এটি তাঁর বা লিপিকারদের কলমের ভুল।

কিন্তু তাঁর (আবূ মাওদূদের) থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল মুন'ইম ইবনু বাশীর আল-আনসারী অভিযুক্ত, বরং সে হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা')। যাহাবী বলেছেন: "ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন এবং অভিযুক্ত করেছেন।" ইবনু হিব্বান বলেছেন: "সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস।" আর হাকিম বলেছেন: "সে মালিক ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।" আল-খালীলী 'আল-ইরশাদ'-এ বলেছেন: "সে ইমামদের নামে জালকারী।"

আর এর থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, হাইছামী (২/১৬৯)-এ তার সম্পর্কে কেবল "সে যঈফ" বলে ক্ষান্ত হয়ে শিথিলতা দেখিয়েছেন।

আর এই হাদীসটিকে তিনি (সুয়ূতী) 'আল-জামি' গ্রন্থে বায়হাক্বীর 'আশ-শু'আব' থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, ইবনু আদী থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং খালিদ ইবনু মা'দান থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি 'আস-সহীহাহ' (১৪০৭)-এ ইবনু আদী-এর বর্ণনা সূত্রে এসেছে। কিন্তু তাতে "উজ্জ্বল রাতে এবং উজ্জ্বল দিনে" কথাটি নেই। বরং তাতে বলা হয়েছে: "জুমু'আর রাতে এবং জুমু'আর দিনে।"

আর ইবনু মা'দান-এর মুরসাল হাদীসের শব্দ হলো: "তোমরা প্রত্যেক জুমু'আর দিনে আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। কেননা আমার উম্মতের দরূদ প্রত্যেক জুমু'আর দিনে আমার নিকট পেশ করা হয়।" সাখাবী তাঁর 'আল-ক্বওলুল বাদী' (পৃ. ১৫৯ - বৈরূত)-এ সাঈদ ইবনু মানসূর-এর 'সুনান' থেকে এই বর্ণনাটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আর এর থেকেই পাঠকের নিকট প্রতীয়মান হয় যে, সুয়ূতী হাদীসটিকে অনুচ্ছেদের শব্দে ইবনু মানসূর ও ইবনু আদী-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে শিথিলতা দেখিয়েছেন!

আর সাখাবী (১৫৯)-এ উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "তখন আমি তোমাদের জন্য দু'আ করি এবং ক্ষমা প্রার্থনা করি।" আর তিনি (সাখাবী) বলেছেন: "ইবনু বাশকওয়াল এটি যঈফ (দুর্বল) সনদে উল্লেখ করেছেন।"

অতঃপর তিনি (সাখাবী) ইবনু শিহাব আয-যুহরী থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া মারফূ' হিসেবে মুরসাল রূপে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি আন-নুমাইরী বর্ণনা করেছেন।

` إذا تجشأ أحدكم أوعطس فلا يرفعن بهما الصوت، فإن الشيطان يحب أن يرفعه بهما
الصوت `.
ضعيف
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/156 - 157) ، وابن عساكر (18/189/1) ، عن أبي عتبة أحمد بن الفرج: نا بقية: نا الوضين عن يزيد بن مرثد، أدرك
ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: عبادة بن الصامت، وشداد بن
أوس، وواثلة بن الأسقع قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أحمد بن الفرج قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعيف، ضعفه محمد بن عوف `.
والوضين هو ابن عطاء، قال أحمد:
` ما كان به بأس `،
ولينه غيره. قاله الذهبي في المصدر السابق. وقال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ `.
ورواه أبو داود في ` مراسيله ` (524) عن يزيد بن مرثد.
وأما حديث: ` كف عنا جشاءك.. ` فصحيح بمجموع طرقه، وقد خرجته لذلك في `
الصحيحة ` (343) .
‌‌

যখন তোমাদের কেউ ঢেকুর দেয় অথবা হাঁচি দেয়, তখন যেন সে এই দুটির মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু না করে। কারণ শয়তান পছন্দ করে যে, সে যেন এই দুটির মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করে।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/১৫৬-১৫৭), এবং ইবনু আসাকির (১৮/১৮৯/১), আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াযীন, ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ হতে, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিনজন সাহাবীকে পেয়েছেন: উবাদাহ ইবনুস সামিত, শাদ্দাদ ইবনু আওস, এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আহমাদ ইবনুল ফারাজ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ, তাকে মুহাম্মাদ ইবনু আওফ যঈফ বলেছেন।’
আর আল-ওয়াযীন হলেন ইবনু আত্বা। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।’ তবে অন্যেরা তাকে দুর্বল বলেছেন। এই কথাটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত উৎসে বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সায়্যিউল হিফয)।’
এটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে (৫২৪) ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ হতে বর্ণনা করেছেন।
আর ‘আমাদের থেকে তোমার ঢেকুরকে নিবৃত্ত করো/সংবরণ করো...’ এই হাদীসটি তার সকল সূত্রসমূহের সমষ্টির কারণে সহীহ। আর আমি এই কারণে এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৪৩) তাখরীজ করেছি।

` إذا تمنى أحدكم، فلينظر ماذا يتمنى، فإنه لا يدري ما يكتب من أمنيته `.
ضعيف
رواه الطيالسي في ` مسنده ` (2341) ، وكذا أحمد (2/357 و387) ، والبخاري
في ` الأدب المفرد ` (794) ، والترمذي (3605) ، وحسنه، وأبو يعلى (
5907) ، وابن عدي (244/2) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (2/385/1) عن عمر
ابن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، وقال ابن عدي:
` وهذا الحديث لا بأس به، وعمر بن أبي سلمة متماسك الحديث، لا بأس به `.
قلت: قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي `.
وفي ` التقريب `:
` صدوق يخطىء `.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ কোনো কিছু আকাঙ্ক্ষা করে, তখন সে যেন দেখে নেয় যে সে কী আকাঙ্ক্ষা করছে। কেননা সে জানে না যে তার আকাঙ্ক্ষা থেকে কী লেখা হবে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৩৪১), অনুরূপভাবে আহমাদ (২/৩৫৭ ও ৩৮৭), বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭৯৪), তিরমিযী (৩৬০৫) এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, আবূ ইয়া'লা (৫৯০৭), ইবনু আদী (২৪৪/২), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (২/৩৮৫/১) উমার ইবনু আবী সালামাহ্ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

ইবনু আদী বলেছেন:
"এই হাদীসটি মন্দ নয়। আর উমার ইবনু আবী সালামাহ্ হাদীসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ়, তিনি মন্দ নন।"

আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
"ইবনু মাঈন তাকে (উমার ইবনু আবী সালামাহকে) যঈফ বলেছেন, আর নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।"

আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে:
"তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।"

` إذا وقعت كبيرة، أوهاجت ريح مظلمة، فعليكم بالتكبير، فإنه يجلي العجاج الأسود `.
موضوع.
رواه أبو يعلى في ` المسند ` (1947) ، وابن السني في ` عمل اليوم ` (379)
، وابن حبان في ` المجروحين ` (2/179) عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن
زاذان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن عدي (302/1) ، وقال:
` محمد بن زاذان منكر الحديث، لا يكتب حديثه `.
قلت: الجملة الأولى منه قالها الترمذي أيضا، والأخرى قالها البخاري، فهو
شديد الضعف. لكن الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن الأموي شر منه، فقد قال أبو
حاتم:
` متروك الحديث، كان يضع الحديث `.
وقال البخاري:
` تركوه `.
وقال الأزدي:
` كذاب `.
قلت: وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (10/138) .
‌‌

"যখন কোনো বড় বিপদ আপতিত হয়, অথবা কোনো অন্ধকারাচ্ছন্ন বাতাস প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়, তখন তোমরা তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করবে। কেননা, তা কালো ধূলিকণা দূর করে দেয়।"
মাওদ্বূ (জাল)।
আবূ ইয়া'লা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১৯৪৭), ইবনুস সুন্নী তাঁর 'আমালুল ইয়াওম' গ্রন্থে (৩৭৯), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর 'আল-মাজরূহীন' গ্রন্থে (২/১৭৯) 'আনবাসাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যাযান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।
ইবনু আদীও এটি সংকলন করেছেন (১/৩০২), এবং তিনি বলেছেন:
"মুহাম্মাদ ইবনু যাযান মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), তার হাদীস লেখা যাবে না।"
আমি বলি: এর প্রথম বাক্যটি ইমাম তিরমিযীও বলেছেন, আর অন্যটি ইমাম বুখারী বলেছেন, সুতরাং সে শাদীদুয যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)। কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী 'আনবাসাহ ইবনু আবদির রহমান আল-উমাবী তার চেয়েও খারাপ। আবূ হাতিম বলেছেন:
"সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), সে হাদীস জাল করত।"
আর ইমাম বুখারী বলেছেন:
"তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।"
আর আল-আযদী বলেছেন:
"সে মিথ্যাবাদী।"
আমি বলি: এই কারণেই হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (১০/১৩৮) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (যঈফ) বলেছেন।

` إلياس والخضر أخوان، أبو هما من الفرس، وأمهما من الروم `.
موضوع
رواه الديلمي (1/2/214) عن أحمد بن غالب: حدثنا عبد الرحمن بن محمد: حدثنا
إسحاق بن عيسى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته عبد الرحمن هذا أوالراوي عنه. قال الحافظ في
` اللسان `:
` عبد الرحمن بن محمد اليحمدي، ويقال التميمي؛ شيخ مجهول. روى عنه أحمد بن
محمد بن غالب المعروف بغلام خليل، وهو تالف `.
ثم ساق له حديثا آخر من طريق أحمد هذا عنه عن مالك … وأنت ترى أنه روى هذا
الحديث عنه بواسطة إسحاق بن عيسى، وهو ثقة، فيحتمل أن يكون عبد الرحمن هذا
هو ابن محمد أبو سبرة المدني. قال الحاكم أبو أحمد:
` له مناكير `.
والحديث أشبه شيء بالإسرائيليات، وقد رواه ابن عساكر بإسناده إلى السدي من
قوله كما في ` تاريخ ابن كثير ` (1/330) ، وهذا يؤيد ما ذكرنا. والله أعلم.
‌‌

ইলিয়াস এবং খিযির উভয়েই ভাই। তাদের পিতা পারস্যের (ফারস) অধিবাসী এবং তাদের মাতা রোমের (রূম) অধিবাসিনী।

মাওদ্বূ’ (জাল)

হাদীসটি দায়লামী (১/২/২১৪) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু গালিব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ঈসা, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুর রহমান অথবা তার থেকে বর্ণনাকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়াহমাদী, তাকে আত-তামীমীও বলা হয়; তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খ। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গালিব, যিনি গুলাম খালীল নামে পরিচিত, আর সে হলো ‘তালিফ’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অত্যন্ত দুর্বল)।’

অতঃপর তিনি (হাফিয) আহমাদ-এর সূত্রে তার (আব্দুর রহমান) থেকে মালিকের সূত্রে তার জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন... আর আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, তিনি (দায়লামী) এই হাদীসটি তার (আব্দুর রহমান) থেকে ইসহাক ইবনু ঈসা-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (ইসহাক) হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই আব্দুর রহমান হলেন ইবনু মুহাম্মাদ আবূ সাবরাহ আল-মাদানী। আল-হাকিম আবূ আহমাদ বলেছেন:

‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’

আর হাদীসটি ইসরাঈলিয়্যাতের (ইহুদী-খ্রিস্টানদের বর্ণনা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনু আসাকির তার সনদসহ সুদ্দী থেকে তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তারীখ ইবনু কাছীর’ (১/৩৩০)-এ রয়েছে। আর এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যকে সমর্থন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` الهو اوالعبوا؛ فإني أكره أن يرى في دينكم غلظة `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/19) عن أبي بكر الذهبي عن محمد بن عبد السلام عن يحيى بن
يحيى عن عبد العزيز بن محمد عن عمروبن أبي عمروعن المطلب بن عبد الله
مرفوعا.
قال الحافظ:
` الذهبي اسمه............ و......... `!
كذا في الأصل بياض، وآفة هذا الإسناد عندي محمد بن عبد السلام، وهو ابن
النعمان. قال الذهبي:
` بصري، كتب عنه ابن عدي، ورماه بالكذب، وأنه يروي ما لم يسمعه `.
ويحيى بن يحيى: الظاهر أنه الغساني الواسطي، قال ابن حبان:
` لا تجوز الرواية عنه، لأنه أكثر من مخالفة الثقات فيما يرويه عن الأثبات `.
وبه أعله المناوي، وبالانقطاع. يعني: الإرسال، لأن المطلب بن عبد الله
تابعي كثير التدليس والإرسال.
ثم توقفت في كون يحيى هذا هو الغساني، بل الراجح أنه يحيى بن يحيى بن بكر
الحنظلي أبو زكريا النيسابوري الثقة الإمام، فد رأيت في ترجمته من ` تهذيب
المزي ` أنه روى عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
‌‌

তোমরা খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ করো; কারণ আমি অপছন্দ করি যে তোমাদের দ্বীনের মধ্যে কঠোরতা দেখা যাক।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১৯) আবূ বকর আয-যাহাবী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আয-যাহাবীর নাম হলো............ এবং.........!’
মূল কিতাবে এভাবেই ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে। আর আমার মতে এই ইসনাদের ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম, আর তিনি হলেন ইবনু নু'মান। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি বাসরার অধিবাসী। ইবনু আদী তার থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, আর তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা তিনি শোনেননি।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া: বাহ্যত তিনি হলেন আল-গাস্সানী আল-ওয়াসিতী। ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বিশ্বস্তদের (সিকাহ) বিরোধিতা বেশি করেছেন।’

আর এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, এবং ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারাও। অর্থাৎ: ইরসাল (মুরসাল হওয়া), কারণ মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ একজন তাবেঈ, যিনি প্রচুর তাদলীস ও ইরসাল করতেন।

এরপর আমি এই ইয়াহইয়া গাস্সানী হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হলাম। বরং অধিকতর সঠিক হলো যে, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বাকর আল-হানযালী আবূ যাকারিয়া আন-নিসাবূরী, যিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম। কারণ আমি আল-মিযযীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে দেখেছি যে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন।

` إن الأرض لتعج إلى ربها من الذين يلبسون الصوف رياء `.
باطل
رواه الديلمي (1/2/266) عن نوح بن عبد الرحمن: حدثنا محمد بن عبيد الهمداني
: حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، عباد بن منصور ضعيف. ومن دونه لم أعرفهما.
وقد أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/156) ، والشجري في ` الأمالي ` (
2/223) من طريق أبي حكيم الأزدي عن عباد به. وقال ابن حبان:
` أبو حكيم؛ شيخ يروي المناكير عن أقوام ضعاف، ويأتي عن الثقات بما لا يتابع
عليه. وعباد قد تبرأنا من عهدته `.
والحديث ذكره السيوطي من رواية الديلمي عن ابن عباس. فتعقبه المناوي بقوله:
` ورواه عنه أيضا الحاكم، وعنه ومن طريقه خرجه الديلمي مصرحا، فعزوالمصنف
الحديث للفرع، وإضرابه عن الأصل تقصير أوقصور. وفي ` الميزان ` ما محصوله
أنه خبر باطل، ولعله لأن فيه سهل بن عمارة، قال في ` الضعفاء `:
رماه الحاكم بالكذب. وعباد بن منصور قد ضعفوه `.
قلت: ليس في مسودتي ذكر لسهل بن عمار في إسناد الديلمي، وأنا نقلته من `
مختصره ` للحافظ ابن حجر، ولست أطوله الآن لأعيد النظر في إسناده، لأنه في
دار الكتب المصرية، وأنا أكتب هذا في دمشق، والذهبي إنما أبطله لرواية (
أبي حكيم الأزدي) ، ووافقه العسقلاني.
‌‌

নিশ্চয়ই যারা লোক-দেখানোর জন্য পশমের পোশাক পরিধান করে, তাদের কারণে জমিন তার রবের কাছে আর্তনাদ করে।
বাতিল

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৬৬) নূহ ইবনু আবদির রহমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আল-হামদানী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু মানসূর, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। আব্বাদ ইবনু মানসূর যঈফ। আর তার নিচের দুইজনকে আমি চিনি না।

আর এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ (৩/১৫৬)-তে এবং আশ-শাজারী ‘আল-আমালী’ (২/২২৩)-তে আবূ হাকীম আল-আযদী-এর সূত্রে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘আবূ হাকীম; এমন একজন শায়খ যিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু নিয়ে আসেন যার অনুসরণ করা হয় না। আর আব্বাদ-এর দায়ভার থেকে আমরা মুক্ত।’

আর হাদীসটি সুয়ূতী দায়লামীর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন: ‘এটি তার থেকে হাকিমও বর্ণনা করেছেন, আর তার (হাকিমের) সূত্রেই দায়লামী স্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, গ্রন্থকারের হাদীসটিকে শাখা (দায়লামী)-এর দিকে সম্পর্কিত করা এবং মূল (হাকিম)-কে বাদ দেওয়া ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা। আর ‘আল-মীযান’-এ এর সারমর্ম হলো যে এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর। সম্ভবত এর কারণ হলো এতে সাহল ইবনু উমারা রয়েছে। তিনি (আল-মীযান-এর লেখক) ‘আদ-দু‘আফা’-তে বলেছেন: হাকিম তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর আব্বাদ ইবনু মানসূরকে তো তারা দুর্বল বলেছেনই।’

আমি (আলবানী) বলি: দায়লামীর সনদে সাহল ইবনু আম্মার-এর কোনো উল্লেখ আমার পাণ্ডুলিপিতে নেই। আমি এটি হাফিয ইবনু হাজার-এর ‘মুখতাসার’ থেকে নকল করেছি। আমি এখন এর সনদ পুনরায় যাচাই করার জন্য এটিকে দীর্ঘায়িত করতে চাই না, কারণ এটি (মূল গ্রন্থ) মিসরের দারুল কুতুব-এ রয়েছে, আর আমি এটি দামেশকে বসে লিখছি। আর যাহাবী এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন কেবল (আবূ হাকীম আল-আযদী)-এর বর্ণনার কারণে, এবং আসকালানীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

موارد) .
وأما قول ابن الأثير في `أسد الغابة` (6/328) :
أم ذر أسلمت، وقد ذكر إسلامها فِي حَدِيثِ طويل في إسلام أبي ذر وأمه
وأخيه، وقد ذكرناه في إسلام أبي ذر `.
فهذا من أوهامه؛ فليس فِي حَدِيثِ إسلام أبي ذر الطويل ذكر لأم ذر؛ كما تقدم.
وقد ذكره ابن الأثير هناك في ترجمة أبي ذر (5/100 - 101) ؛ ولكنه أتبعه بقوله:
`وروينا في إسلامه الحديث الطويل المشهور، وتركناه خوف التطويل `.
فالظاهر أنه يعني حديث أبي ذر نفسه؛ فإنه يستحق الوصف المذكور `الطويل
المشهور`؛ فإنه ضعف حديث ابن عباس في الطول! ويبعد جداً أن يعني حديث
الترجمة لقصره، وإن كان قوله المتقدم في ترجمة أم ذر يوهم ذلك.
وإذا عرفت ضعف حديث الترجمة؛ فلا يصح حينئذ الاستدلال به على
صحبة أم ذر، فتبقى على تابعيتها. ثم هي غير معروفة إلا في قصة وفاة أبي ذر
التي أشار إليها الحافظ، وهي من طريق يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن
خيثم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر.
وهذ إسناد مجهول، ضعيف، مضطرب:
1 - أما الجهالة؛ فإبراهيم بن الأشتر - وهو: ابن مالك بن الحارث - فإنه لم
يوثقهما غير ابن حبان، ولا يعرفان بالرواية إلا في هذا الحديث مع كونهما من
الأشراف والأبطال - كما قال الذهبي في `السير` - ؛ بل قال في إبراهيم:
`وما علمت له رواية `.
وهذا وإن كان يستدرك عليه بهذا الحديث؛ فإنه على الأقل يدل على أنه غير
معروف بالرواية، وإنما بالشجاعة والبطولة، ونحو ذلك يقال في أبيه، حتى أن ابن
حبان نفسه لم يذكر في ترجمته (5/389) له راوياً! ولا ذكر في ترجمة ابنه
(6/5) له راوياً غير مجاهد الذي هنا. فللرواية رجال، وللبطولة رجال.
2 - وأما الضعف؛ فهو يحيى بن سليم - وهو: الطائفي - فإنه - وإن كان من
رجال الشيخين - فقد تكلم فيه بعض الحفاظ المتقدمين من قبل حفظه مع كونه
ثقة في ذات نفسه، ولخص كلامهم الحافظ فقال في `تقريبه`:
`صدوق سيئ الحفظ`.
وإن مما يؤكد ذلك أنه خولف في إسناده؛ كما يأتي في التالي.
3 - وأما الاضطراب، فقد خالف في إسناده من هو أوثق وأحفظ من الطائفي،
فقال أحمد (5/166) ، وابن سعد (4/232) والسياق له: أخبرنَا عَفَّانُ بن مسلم
قال: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ بن خالد قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ
عَنْ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي ابْنَ الْأَشْتَرِ - أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَضَرَهُ الْمَوْتُ وَهُوَ بِـ (الرَّبَذَةِ) فَبَكَتْ
امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ … الحديث. فأسقط من إسناده الأشتر والد إبراهيم؛
فعاد الإسناد منقطعاً؛ لأن إبراهيم أورده ابن حبان في (أتباع التابعين) (1) .
وخالفه أيضاً زائدة بن قدامة؛ فقال: عن عبد الله بن عثمان بن خثيم: ثنا
مجاهد قال: قال أبو ذر لنفر عنده: إنه قد حضرني ما ترون من الموت، ولو كان لي
ثوب يسعني … الحديث - مع شيء من الاختصار في آخره - ؛ فأسقط من الإسناد
(إبراهيم بن الأشتر) وأباه.

أخرجه الحاكم (3/337 - 338) .
وقوله: `قال: قال ` صورته صورة الإرسال والانقطاع.
وبعد، فإن علة واحدة من هذه العلل الثلاث تحول بين الباحث وبين تقوية
الحديث؛ فكيف بها مجتمعة؟! ولذلك؛ فقد أخطأ بعض المخرِّجين حين صرحوا بتقوية
الحديث أو تصحيحه، واقفين عند ظاهر إسناد ابن حبان، وتوثيقه لابن الأشتر وأبيه،
دون أن يتأملوا هل خرجا بهذا التوثيق ونحوه عن الجهالة التي ينطوي تحتها الجهل
بحفظ هذا الموثَّق بل وبعدالته أحياناً، ودون النظر في اضطراب رواته في إسناده، وهم
يعلمون - إن شاء الله - أن الحديث المضطرب من أقسام الحديث الضعيف!
(1) وأما ما وقع في `أسد الغابة` (1/358) وقد ساقه بسنده الطويل إلى عثمان …
قال: `عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن زوجة أبي ذر … ` فهو شاذ على الأقل لمخالفته
لرواية أحمد وابن سعد عن عفان.
وقد ذكر ابن عبد البر طرفاً من هذا الحديث في ترجمة أبي ذر من `الاستيعاب`
في من اسمه (جندب) قائلاً:
`في خبر عجيب حسن فيه طول`.
وأنا أظن أنه يعني: حسن في المعنى لا في الرواية. والله أعلم.
‌‌

(মাওয়ারিদ)।
আর আসাদুল গাবাহ (৬/৩২৮)-এ ইবনুল আছীরের উক্তি: “উম্মু যার্র ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তার ইসলাম গ্রহণের কথা আবু যার্র, তার মা ও তার ভাইয়ের ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ হাদীছে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা তা আবু যার্র-এর ইসলাম গ্রহণের আলোচনায় উল্লেখ করেছি।”

এটি তার (ইবনুল আছীরের) ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, আবু যার্র-এর ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ হাদীছে উম্মু যার্র-এর কোনো উল্লেখ নেই, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনুল আছীর সেখানে আবু যার্র-এর জীবনীতে (৫/১০০-১০১) তা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি এর সাথে এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন: “আমরা তার ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদীছটি বর্ণনা করেছি, কিন্তু দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে তা ছেড়ে দিয়েছি।”

বাহ্যত মনে হয়, তিনি আবু যার্র-এর নিজের হাদীছকেই বুঝিয়েছেন। কারণ, এটিই ‘দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ’ নামক উল্লিখিত বিশেষণের যোগ্য। এটি দৈর্ঘ্যের দিক থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছকেও দুর্বল করে দেয়! আর অনুচ্ছেদের হাদীছটি সংক্ষিপ্ত হওয়ায় তিনি এটিকে বুঝিয়েছেন—এমনটা মনে করা খুবই দূরবর্তী। যদিও উম্মু যার্র-এর জীবনীতে তার পূর্বের উক্তিটি এমন ধারণা দেয়।

আর যখন আপনি অনুচ্ছেদের হাদীছটির দুর্বলতা জানতে পারলেন, তখন উম্মু যার্র-এর সাহাবী হওয়ার প্রমাণ হিসেবে এর দ্বারা দলীল পেশ করা সহীহ হবে না। সুতরাং তিনি তাবেয়ী হিসেবেই থাকবেন। এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) যে আবু যার্র-এর মৃত্যুর ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ছাড়া তিনি পরিচিত নন। আর এটি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উছমান ইবনু খুছায়ম, তিনি মুজাহিদ, তিনি ইবরাহীম ইবনুল আশতার, তিনি তার পিতা, তিনি উম্মু যার্র সূত্রে বর্ণিত।

এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত), যঈফ (দুর্বল) ও মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ):

১- জাহালাত (অজ্ঞাততা): ইবরাহীম ইবনুল আশতার—তিনি হলেন মালিক ইবনুল হারিসের পুত্র—ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাদের উভয়ের (ইবরাহীম ও তার পিতা) বিশ্বস্ততা বর্ণনা করেননি। আর তারা উভয়েই এই হাদীছ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনার জন্য পরিচিত নন, যদিও তারা সম্ভ্রান্ত ও বীরপুরুষ ছিলেন—যেমনটি যাহাবী ‘আস-সিয়ার’-এ বলেছেন। বরং তিনি ইবরাহীম সম্পর্কে বলেছেন: “আমি তার কোনো বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নই।”

যদিও এই হাদীছ দ্বারা তার (যাহাবীর) এই উক্তির উপর আপত্তি তোলা যায়, তবুও এটি অন্তত প্রমাণ করে যে, তিনি বর্ণনার জন্য পরিচিত ছিলেন না, বরং পরিচিত ছিলেন বীরত্ব ও সাহসিকতার জন্য। তার পিতার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়। এমনকি ইবনু হিব্বান নিজেও তার জীবনীতে (৫/৩৮৯) তার কোনো রাবীর (ছাত্রের) উল্লেখ করেননি! আর তার পুত্রের জীবনীতে (৬/৫) এখানে উল্লিখিত মুজাহিদ ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি। সুতরাং বর্ণনার জন্য এক ধরনের লোক, আর বীরত্বের জন্য অন্য ধরনের লোক রয়েছে।

২- দুর্বলতা (আয-যাফ): তা হলো ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম—তিনি হলেন ত্বায়েফী। যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও কিছু মুতাকাদ্দিম (পূর্ববর্তী) হাফিয তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার সম্পর্কে কথা বলেছেন, যদিও তিনি নিজে বিশ্বস্ত ছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী, তবে তার স্মৃতিশক্তি খারাপ (সায়্যিউল হিফয)।”

আর যা এটিকে আরও নিশ্চিত করে, তা হলো—তার সনদে তার বিরোধিতা করা হয়েছে, যা পরবর্তীতে আসছে।

৩- ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা): ত্বায়েফী (ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম)-এর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত ও অধিক মুখস্থকারী ব্যক্তি তার সনদে বিরোধিতা করেছেন। আহমাদ (৫/১৬৬) এবং ইবনু সা’দ (৪/২৩২)—আর বর্ণনাটি তার (ইবনু সা’দের): আমাদেরকে আফ্ফান ইবনু মুসলিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ওয়াহীব ইবনু খালিদ হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু উছমান ইবনু খুছায়ম হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে—অর্থাৎ ইবনুল আশতার—যে আবু যার্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাবাযাহ নামক স্থানে ছিলেন, তখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো। তখন তার স্ত্রী কাঁদলেন। তিনি বললেন: “তুমি কাঁদছ কেন?”... হাদীছ। সুতরাং তিনি সনদ থেকে ইবরাহীমের পিতা আশতারকে বাদ দিয়েছেন। ফলে সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে। কারণ, ইবনু হিব্বান ইবরাহীমকে (১) ‘আতবাউত তাবেঈন’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর যায়িদাহ ইবনু কুদামাহও তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উছমান ইবনু খুছায়ম থেকে: আমাদেরকে মুজাহিদ হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যার্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট উপস্থিত কিছু লোককে বললেন: “তোমরা যা দেখছ, সেই মৃত্যু আমার নিকট উপস্থিত হয়েছে। যদি আমার কাছে এমন একটি কাপড় থাকত যা আমাকে আবৃত করতে পারত...” হাদীছ—এর শেষে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা সহকারে। সুতরাং তিনি সনদ থেকে (ইবরাহীম ইবনুল আশতার) এবং তার পিতাকে বাদ দিয়েছেন।

এটি হাকিম (৩/৩৩৭-৩৩৮) বর্ণনা করেছেন। আর তার উক্তি: “তিনি বললেন: তিনি বললেন” এটি মুরসাল (প্রেরিত) ও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)-এর রূপ।

এরপর, এই তিনটি ত্রুটির মধ্যে একটি ত্রুটিও গবেষককে হাদীছটিকে শক্তিশালী করা থেকে বিরত রাখে; তাহলে সবগুলো একত্রিত হলে কেমন হবে?! এই কারণে, কিছু মুহাররিজ (হাদীছ সংকলক) ভুল করেছেন যখন তারা হাদীছটিকে শক্তিশালী বা সহীহ বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। তারা ইবনু হিব্বানের সনদের বাহ্যিক দিক এবং ইবনুল আশতার ও তার পিতার বিশ্বস্ততা বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। তারা এই বিষয়ে চিন্তা করেননি যে, এই ধরনের বিশ্বস্ততা বর্ণনা দ্বারা তারা কি সেই জাহালাত (অজ্ঞাততা) থেকে বেরিয়ে এসেছেন, যার অধীনে এই বিশ্বস্ত রাবীর স্মৃতিশক্তি, এমনকি কখনও কখনও তার ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কেও অজ্ঞতা নিহিত থাকে? আর তারা সনদে রাবীদের ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) সম্পর্কেও লক্ষ্য করেননি, অথচ তারা জানেন—ইনশাআল্লাহ—যে মুদ্বতারিব হাদীছ যঈফ হাদীছের প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত!

(১) আর আসাদুল গাবাহ (১/৩৫৮)-এ যা এসেছে, যেখানে তিনি তার দীর্ঘ সনদ সহকারে উছমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: “ইবরাহীম ইবনুল আশতার থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু যার্র-এর স্ত্রী থেকে...” এটি কমপক্ষে শায (বিরল), কারণ এটি আফ্ফান থেকে আহমাদ ও ইবনু সা’দের বর্ণনার বিরোধী।

ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’-এর মধ্যে আবু যার্র-এর জীবনীতে, যাদের নাম জুনদুব, তাদের আলোচনায় এই হাদীছের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “এটি একটি আশ্চর্যজনক, সুন্দর খবর, যাতে দীর্ঘতা রয়েছে।” আর আমি মনে করি, তিনি অর্থগত দিক থেকে সুন্দর বুঝিয়েছেন, বর্ণনার দিক থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।