সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` عجب ربكم من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم هذا `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/234) ، والبيهقي في ` الشعب ` (
2/394/2) ، والديلمي في ` مسند الفردوس ` (2/295 - زوائده) عن سليمان بن
داود المنقري: حدثنا ابن أبي فديك عن شبل بن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن
أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته المنقري، وهو الشاذكوني، فإنه مع حفظه اتهمه
غير واحد بالكذب بالحديث. وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` قال ابن معين: كان يكذب، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: متروك `.
ويظهر أن المناوي خفيت عليه هو ية سليمان هذا، لأنه لم ينسب في رواية البيهقي
، فأخذ يعله بمن فوقه: بشبل بن العلاء، بل وبأبيه العلاء بن عبد الرحمن، مع
أنه ثقة من رجال مسلم، فقال:
` والعلاء بن عبد الرحمن أورده أيضا (يعني الذهبي) في (الضعفاء) `.
وهذا منه عجيب، فإن الذهبي لم يقتصر فيه على مجرد إيراده إياه، بل أتبعه
بقوله: ` صدوق، قال ابن عدي: ما أرى به بأسا `.
وأعله أيضا بابن أبي فديك، واسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم، فقال:
` قال ابن سعد: ليس بحجة `.
قلت: لم يجرحه غيره، وقد قال ابن معين: ثقة، والنسائي: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان في ` الثقات `، واحتج به الشيخان، فمثله لا يؤثر فيه جرح من
جرحه بدون سبب مفسر جارح، ولذلك قال الذهبي في ` الميزان `:
` صدوق مشهور، محتج به في الكتب الستة، قال ابن سعد وحده: ليس بحجة، ووثقه
جماعة `.
তোমাদের এই ঈদের দিনে তোমরা যে মেষ (দুম্বা/ভেড়া) যবেহ করো, তোমাদের রব তাতে বিস্মিত হন।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর 'আখবারু ইসপাহান' গ্রন্থে (২/২৩৪), বাইহাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (২/৩৯৪/২), এবং দাইলামী 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (২/২৯৫ - এর অতিরিক্ত অংশ) সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনকারী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি শিবল ইবনুল আলা ইবনি আবদির রহমান ইবনি ইয়া'কূব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-মিনকারী, আর তিনি হলেন আশ-শাযাকূনী। কারণ, তিনি মুখস্থশক্তির অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও একাধিক ব্যক্তি তাঁকে হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। ইমাম যাহাবী 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে বলেছেন:
ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যা বলত। আর বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (فيه نظر)। আবূ হাতিম বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।
প্রতীয়মান হয় যে, আল-মুনাভীর কাছে এই সুলাইমানের পরিচয় গোপন ছিল, কারণ বাইহাকীর বর্ণনায় তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। তাই তিনি তার উপরের রাবীদেরকে ত্রুটিযুক্ত করতে শুরু করেন: শিবল ইবনুল আলাকে, এমনকি তার পিতা আলা ইবনু আবদির রহমানকেও, যদিও তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। অতঃপর তিনি (আল-মুনাভী) বলেন:
আলা ইবনু আবদির রহমানকেও (অর্থাৎ যাহাবী) 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তার (আল-মুনাভীর) এই কথাটি আশ্চর্যজনক। কারণ, ইমাম যাহাবী কেবল তাকে উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং এর সাথে তার এই উক্তিও জুড়ে দিয়েছেন: "সে সাদূক (সত্যবাদী)। ইবনু আদী বলেছেন: আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না।"
তিনি (আল-মুনাভী) ইবনু আবী ফুদাইককেও ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুসলিম। তিনি (আল-মুনাভী) বলেন:
ইবনু সা'দ বলেছেন: সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়।
আমি (আলবানী) বলি: তাকে অন্য কেউ জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেননি। অথচ ইবনু মাঈন বলেছেন: সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং, যার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ত্রুটির কারণ উল্লেখ না করে কেউ জারহ করেছে, তার জারহ (ত্রুটি) এমন ব্যক্তির উপর প্রভাব ফেলে না। এই কারণেই ইমাম যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন:
"সে সাদূক (সত্যবাদী), সুপরিচিত, এবং কুতুবুস সিত্তাহতে তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। কেবল ইবনু সা'দ বলেছেন: সে হুজ্জাত নয়, আর একদল লোক তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।"
` سيد الفوارس أبو موسى `.
ضعيف
أخرجه ابن سعد (4/107) : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس: حدثنا نعيم بن
يحيى التميمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، نعيم هذا من أتباع التابعين؛ قال ابن أبي حاتم
(4/1/462) :
` روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد والحسن بن عمروالفقيمي. روى عنه زيد
ابن حباب، وأحمد بن عبد الله بن يونس ويحيى الحماني وابنه عبيد صاحب شهاب
ابن عباد `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (9/218) .
ঘোড়সওয়ারদের নেতা আবূ মূসা।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু সা'দ (৪/১০৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন নু'আইম ইবনু ইয়াহইয়া আত-তামিমী। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু'দাল (মাঝখানে একাধিক রাবী বাদ পড়া)। এই নু'আইম হলেন তাবেঈনদের অনুসারীদের (আতবাউত-তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৬২) বলেছেন:
তিনি আল-আ'মাশ, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এবং আল-হাসান ইবনু আমর আল-ফুকাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু হুবাব, আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস, ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী এবং তার পুত্র উবাইদ, যিনি শিহাব ইবনু আব্বাদ-এর সাথী।
তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ) গ্রন্থে (৯/২১৮) উল্লেখ করেছেন।
` همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية `.
موضوع
رواه الخطيب في ` اقتضاء العلم العمل ` (ق 5/1) ، وابن عساكر (19/78/2) عن
أحمد بن القاسم بن نصر: نا محمد بن سليمان بن حبيب لوين: حدثني أبو محمد
الأطرابلسي عن أبي معمر عن الحسن قال: فذكره موقوفا عليه، ثم قال الخطيب:
` رواه محمد بن هارون بن حميد بن المجدر عن لوين، فقال: عن الحسن قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره.
قلت: ابن المجدر هذا ثقة، ولكني لم أقف على إسناده إليه هكذا مرفوعا، لا
عند ابن عساكر ولا عند غيره، وقد عزاه إليه مرفوعا السيوطي في ` الجامع `،
ولا يصح عندي مرفوعا ولا موقوفا، لأن مداره على أبي محمد الأطرابلسي، وفي
ترجمته أورده ابن عساكر، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو في عداد
المجهولين. والحسن هو البصري، فهو مرسل إن صح السند إليه مرفوعا، بل إن
رفعه باطل عندي، ليس عليه نور النبوة.
আলেমদের উদ্দেশ্য হলো আমল করা (যত্ন নেওয়া), আর বোকাদের উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা করা।
মাওদ্বূ
খতীব (আল-বাগদাদী) এটি বর্ণনা করেছেন ‘ইকতিদাউল ইলম আল-আমাল’ (ক্ব ৫/১) গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির (১৯/৭৮/২) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু কাসিম ইবনু নাসর হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু হাবীব লুওয়াইন বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ মুহাম্মাদ আল-আত্রাবুলুসী বর্ণনা করেছেন আবূ মা'মার হতে, তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী) হতে। তিনি (আল-হাসান) বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আল-হাসানের) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর খতীব বলেন:
মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু হুমাইদ ইবনুল মুজাদ্দার এটি লুওয়াইন হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-হাসান হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবনুল মুজাদ্দার সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু আমি ইবনু আসাকিরের নিকট বা অন্য কারো নিকট এই সনদটি এভাবে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে পাইনি। সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবে তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমার নিকট এটি মারফূ’ হিসেবেও সহীহ নয়, আর মাওকূফ হিসেবেও সহীহ নয়, কারণ এর মূল ভিত্তি হলো আবূ মুহাম্মাদ আল-আত্রাবুলুসীর উপর। ইবনু আসাকির তাঁর জীবনীতে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত। আর আল-হাসান হলেন আল-বাসরী। সুতরাং যদি সনদটি মারফূ’ হিসেবে তাঁর (আল-হাসানের) নিকট সহীহও হয়, তবে এটি মুরসাল। বরং আমার নিকট এর মারফূ’ হওয়া বাতিল, এর উপর নবুওয়াতের নূর নেই।
` لا تسبوا السلطان، فإنه فيء الله في أرضه `.
ضعيف جدا
أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (1013) بتحقيقي، والبيهقي في ` الشعب ` (
2/401/2 و7372 - ط) عن موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الأعلى بن موسى بن
عبد الله بن قيس بن مخرمة: أن إسماعيل بن رافع مولى المزنيين أخبره: أن زيد
ابن أسلم أخبره: أن أباه أسلم أخبره:
أنه خرج إلى عمر بن الخطاب حين قدم إلى أبي عبيدة بن الجراح وهو بباب الجابية
، فقال أبو عبيدة: يا أسلم، هل استعملك عمر على مواليه وأهله؟ فقلت: لا.
قال: فأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، إسماعيل بن رافع المزني ضعيف جدا. قال الذهبي في
` المغني في الضعفاء `:
` ضعفوه جدا `.
والزمعي فيه ضعف. وشيخه ومن فوقه قال في ` الميزان `:
` عبد الأعلى بن عبد الله شيخ لموسى بن يعقوب الزمعي، لا يعرف من هو. وقال
العقيلي: لا يتابع على حديثه، وشيخه إسماعيل مولى مزينة نحوه. يعني لا يعرف
`.
قلت: لم يقع عند العقيلي (3/60) (إسماعيل) منسوبا إلى أبيه (رافع) ، فلم
يعرفه!
والحديث أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (4/148) من طريق الواقدي، وهو
متروك متهم.
তোমরা শাসককে গালি দিও না, কারণ সে তার (আল্লাহর) জমিনে আল্লাহর ফায় (ছায়া/দান)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (আমার তাহকীককৃত, ১০১৩), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪০১/২ ও ৭৩৭২ - তা) মূসা ইবনু ইয়া'কূব আয-যামঈ হতে, তিনি আব্দুল আ'লা ইবনু মূসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়স ইবনু মাখরামা হতে বর্ণনা করেছেন: যে ইসমাঈল ইবনু রাফি', যিনি মুযাইনাহ গোত্রের মাওলা, তাকে খবর দিয়েছেন: যে যায়দ ইবনু আসলাম তাকে খবর দিয়েছেন: যে তার পিতা আসলাম তাকে খবর দিয়েছেন:
যে তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বের হলেন যখন তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন, আর তিনি (উমার) জাবিয়াহর দরজায় ছিলেন। তখন আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আসলাম, উমার কি আপনাকে তার মাওলা ও পরিবারের উপর নিযুক্ত করেছেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাহলে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইসমাঈল ইবনু রাফি' আল-মুযানী খুবই দুর্বল। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী ফিদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে খুবই দুর্বল বলেছেন।’ আর আয-যামঈ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তার শাইখ এবং তার উপরের রাবী সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘আব্দুল আ'লা ইবনু আব্দুল্লাহ, যিনি মূসা ইবনু ইয়া'কূব আয-যামঈ-এর শাইখ, তিনি কে তা জানা যায় না। আর আল-উকাইলী বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না। আর তার শাইখ ইসমাঈল, যিনি মুযাইনাহ গোত্রের মাওলা, তিনিও অনুরূপ। অর্থাৎ তাকেও চেনা যায় না।’
আমি বলি: আল-উকাইলী-এর নিকট (৩/৬০) (ইসমাঈল)-কে তার পিতা (রাফি')-এর সাথে সম্পর্কিত করে পাওয়া যায়নি, ফলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি!
আর হাদীসটি আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৪/১৪৮) আল-ওয়াকিদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর সে (আল-ওয়াকিদী) মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
` إياكم والدين، فإنه هم بالليل، ومذلة بالنهار `.
ضعيف جدا
رواه أبو الحسن الحربي في الثاني من ` الفوائد ` (169/1) : حدثنا ابن عبدة:
حدثنا أبو كامل: حدثنا الحارث بن نبهان عن يزيد بن عبد الله عن أبي أيوب - قال
: أبو كامل: لا أدري ذكره عن أنس أولا - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره.
وهكذا رواه الحربي أيضا في ` جزء فيه نسخة عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن
أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ` (161/1) .
قلت: وهذا إسناد موضوع. ابن عبدة هذا هو محمد بن عبدة بن حرب القاضي البصري
، قال الذهبي:
` قال البرقاني وغيره: هو من المتروكين، وقال ابن عدي: كذاب، حدث عمن لم
يرهم `.
قلت: لكن رواه القضاعي (958) من طريق عبد الله بن وهب، قال: نا الحارث بن
نبهان به.
فالآفة من الحارث هذا؛ فإنه متروك كما في ` التقريب `.
ومن طريقه أخرجه أبو عثمان البحيري في ` الفوائد ` (36/1) ، والواحدي في `
الوسيط ` (1/103/1) ، والديلمي في ` المسند ` (1/2/347) .
তোমরা ঋণ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা রাতের বেলা দুশ্চিন্তা এবং দিনের বেলা লাঞ্ছনা।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডে (১৬৯/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কামিল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু নাবহান, ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – আবূ কামিল বলেন: আমি জানি না তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন কি না – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
অনুরূপভাবে আল-হারবী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘জুয’ (খণ্ড)-এ, যার মধ্যে রয়েছে আব্দুল আযীয ইবনুল মুখতারের নুসখা, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (১৬১/১)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এই ইবনু আবদাহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদাহ ইবনু হারব আল-কাদী আল-বাসরী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-বারকানী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে হলো ‘মাতরূকীন’ (পরিত্যক্ত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, এমন লোকদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে যাদেরকে সে দেখেনি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু এটি আল-কুদ্বাঈ (৯৫৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু নাবহান এই (হাদীসটি) দ্বারা। সুতরাং ত্রুটি এই আল-হারিসের পক্ষ থেকে; কেননা সে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর তার (আল-হারিসের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান আল-বুহাইরী ‘আল-ফাওয়াইদ’-এ (৩৬/১), এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’-এ (১/১০৩/১), এবং আদ-দাইলামী ‘আল-মুসনাদ’-এ (১/২/৩৪৭)।
` أيما نائحة ماتت قبل أن تتوب؛ ألبسها الله سربالا من نار، وأقامها للناس
يوم القيامة `.
منكر
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (4/1430) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (344) ،
وابن عدي (320/1) ، وابن حبان في ` المجروحين ` (2/186) عن عبيس بن ميمون
: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال العقيلي:
` عبيس: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن أحاديث حدثنا بها خلف بن
هشام البزار عن عبيس بن ميمون؟ فقال أبي: أحاديث عبيس أحاديث مناكير `.
ثم ساق به عبد الله أحاديث هذا منها، ثم قال:
` قال أبي: هذه كلها مناكير `. وقال البخاري:
` منكر الحديث `، ثم قال العقيلي:
` ولا يتابع عليه `.
وذكر ابن عدي نحوه، ثم قال:
` وعامة ما يرويه غير محفوظ `.
وقال ابن حبان:
` ويروي عن الثقات الموضوعات توهما لا تعمدا `.
قلت: فهو ضعيف جدا، لا ضعيف فقط كما ترجمه الحافظ في ` التقريب `.
যে কোনো বিলাপকারিণী (ন্যায়িহা) তওবা করার পূর্বে মারা যাবে; আল্লাহ তাকে আগুনের পোশাক পরিধান করাবেন এবং কিয়ামতের দিন তাকে মানুষের সামনে দাঁড় করাবেন।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৪৩০), উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (৩৪৬), ইবনু আদী (৩২০/১), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (২/১৮৬) উবাইস ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
উকাইলী বলেন:
‘উবাইস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) সেই হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যা আমাদের কাছে খাল্ফ ইবনু হিশাম আল-বাযযার উবাইস ইবনু মাইমূন থেকে বর্ণনা করেছেন? তখন আমার পিতা বললেন: উবাইসের হাদীসগুলো হলো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
অতঃপর আব্দুল্লাহ তার (উবাইসের) সূত্রে কিছু হাদীস উল্লেখ করেন, যার মধ্যে এটিও একটি। এরপর তিনি বলেন:
‘আমার পিতা বললেন: এগুলো সবই মুনকার।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)। অতঃপর উকাইলী বলেন:
‘তার (এই বর্ণনার) কোনো মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’
ইবনু আদীও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
‘সাধারণত সে যা বর্ণনা করে তা মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) নয়।’
আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে ভুলবশত (তা'আমুদ ছাড়া) মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে হলো যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কেবল যঈফ নয়, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আখ্যায়িত করেছেন।
` الإيماء خيانة، ليس لنبي أن يومئ `.
ضعيف
أخرجه ابن سعد (2/141) من طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، وفرتنا
وابن الزبعري وابن خطل، فأتاه أبو برزة، وهو متعلق بأستار الكعبة، فبقر
بطنه، وكان رجل من الأنصار قد نذر إن رأى ابن أبي سرح أن يقتله، فجاء عثمان
، وكان أخاه في الرضاعة، فشفع له عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ
الأنصاري بقائم السيف ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم متى يومئ إليه أن يقتله،
فشفع له عثمان حتى تركه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري: هلا
وفيت بنذرك؟ فقال: يا رسول الله! وضعت يدي على قائم السيف أنتظر متى تومئ
فأقتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله فيه علي بن زيد، وهو ابن جدعان؛
سيئ الحفظ.
لكن الشطر الثاني منه قد جاء من طريقين آخرين أحدهما حسن كما قد بينته في
الكتاب الآخر: ` الصحيحة ` برقم (1723) ، والآخر مخرج في ` صحيح أبي داود `
(2405) ، وفيهما القصة بنحوها.
`الإيماء خيانة، ليس لنبي أن يومئ`
ইশারা করা খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা), কোনো নবীর জন্য ইশারা করা উচিত নয়।
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু সা'দ (২/১৪১) এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে:
`নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ইবনু আবী সারহকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং (পলাতক ছিল) ফুরতানা, ইবনুয যিবআরী এবং ইবনু খাতাল। অতঃপর আবূ বারযাহ তার (ইবনু খাতালের) কাছে আসলেন, যখন সে কা'বার পর্দা ধরে ঝুলে ছিল, তখন তিনি তার পেট চিরে ফেললেন। আর আনসারদের এক ব্যক্তি মানত করেছিলেন যে, যদি সে ইবনু আবী সারহকে দেখতে পায় তবে তাকে হত্যা করবে। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন, আর তিনি ছিলেন তার (ইবনু আবী সারহের) দুধভাই, তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার জন্য সুপারিশ করলেন। অথচ আনসারী লোকটি তরবারির হাতল ধরে অপেক্ষা করছিলেন যে, কখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ইশারা করবেন যেন সে তাকে হত্যা করে। অতঃপর উসমান তার জন্য সুপারিশ করলেন, ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারী লোকটিকে বললেন: তুমি তোমার মানত কেন পূর্ণ করলে না? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার হাত তরবারির হাতলের উপর রেখেছিলাম, অপেক্ষা করছিলাম কখন আপনি ইশারা করবেন আর আমি তাকে হত্যা করব। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ...` অতঃপর তিনি তা (মূল হাদীস) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে আলী ইবনু যায়দ রয়েছে, আর সে হলো ইবনু জুদ'আন; সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।
কিন্তু এর দ্বিতীয় অংশ অন্য দুটি সূত্রে এসেছে, যার একটি হাসান (উত্তম), যেমনটি আমি অন্য কিতাব: ‘আস-সহীহাহ’ তে ১৭২৩ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর অন্যটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (২৪০৫)-এ সংকলিত হয়েছে। আর এই দুটিতেও ঘটনাটি প্রায় একই রকমভাবে বর্ণিত হয়েছে।
` اليمن حسن الخلق `.
ضعيف
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (54) من طريق الخرائطي،
وهذا في ` المكارم
` (ص 7 - 8 و10) بسنده عن أبي بكر بن أبي مريم قال: نا حبيب بن عبيد عن
عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف. أبو بكر بن أبي مريم ضعيف، ولهذا كتب بعض المحدثين -
وأظنه ابن المحب - على هامش النسخة بحذاء الحديث: ضعيف. وضعفه العراقي في `
تخريج أحاديث الإحياء ` (3/50) .
ইয়েমেন হলো উত্তম চরিত্র।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর 'মুসনাদুশ শিহাব' গ্রন্থে (৫৪) আল-খারাঈত্বীর সূত্রে।
আর এটি 'আল-মাকারিম' গ্রন্থে (পৃ. ৭-৮ ও ১০) তাঁর সনদসহ আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু উবাইদ, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম যঈফ (দুর্বল রাবী)। এই কারণে কিছু মুহাদ্দিস - আর আমার ধারণা তিনি ইবনুল মুহিব্ব - কিতাবের পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এই হাদীসের পাশে লিখেছেন: যঈফ। আর এটিকে যঈফ বলেছেন আল-ইরাকী তাঁর 'তাখরীজু আহাদীসিল ইহয়া' গ্রন্থে (৩/৫০)।
` إذا كان يوم القيامة، أتي بالوالي، فيوقف على جسر جهنم، فيأمر الله الجسر
، فينتفض انتفاضة يزول كل عظم من مكانه، ثم يأمر الله العظام [أن] ترجع إلى
أماكنها، ثم يسأله، فإن كان مطيعا، أخذ بيده، وأعطاه كفلين من رحمته،
وإن كان عاصيا، خرق به الجسر، فهو ى في جهنم مقدار سبعين خريفا `.
ضعيف
أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/402/2 و383 - ط) عن حشرج بن نباتة عن هشام بن
حبيب عن بشر بن عاصم عن أبيه:
` أنه بعث إليه عمر بن الخطاب يستعمله على بعض الصدقة، فأبى أن يعمل له، قال
: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:.. ` فذكره، فقال عمر: سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع؟ فقال: نعم، وكان سلمان الفارسي
وأبو ذر الغفاري، قال سلمان: أي والله يا عمر بن الخطاب، ومع السبعين
سبعين خريفا في واد من نار تلهب التهابا، فقال عمر بيده على جبهته: إنا لله
وإنا إليه راجعون، من يأخذها بما فيها؟ فقال سلمان: من سلت الله أنفه،
وألزق خده بالأرض.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حشرج بن نباتة، قال الحافظ:
` صدوق يهم `.
وشيخه هشام بن حبيب لم أجد له ترجمة.
وبشر بن عاصم هو ابن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطائفي؛
ثقة.
وكذالك أبو هـ عاصم، وهو تابعي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف
يقول في الحديث: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟
والجواب - والله أعلم - أنه سقط من الراوي أوالناس قوله: ` عن أبيه ` للمرة
الثانية، يعني سفيان بن عبد الله، وهو صحابي معروف، وكان عامل عمر على
الطائف.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عساكر عن بشر بن عاصم أيضا
بلفظ:
` أيما وال ولي من أمر المسلمين شيئا وقف به على جسر جهنم، فيهتز به الجسر حتى
يزول كل عضو`.
وبيض لإسناده المناوي والزبيدي في ` الإتحاف ` (7/76 - 77) !
যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন শাসককে আনা হবে। তাকে জাহান্নামের সেতুর উপর দাঁড় করানো হবে। অতঃপর আল্লাহ্ সেতুকে নির্দেশ দেবেন। ফলে সেতু এমনভাবে কেঁপে উঠবে যে প্রতিটি হাড় তার স্থান থেকে সরে যাবে। অতঃপর আল্লাহ্ হাড়গুলোকে তাদের স্থানে ফিরে যেতে নির্দেশ দেবেন। এরপর তিনি তাকে প্রশ্ন করবেন। যদি সে অনুগত হয়, তবে তিনি তার হাত ধরে তাকে তাঁর রহমতের দুটি অংশ দেবেন। আর যদি সে অবাধ্য হয়, তবে সেতু তাকে নিয়ে ফেটে যাবে। ফলে সে সত্তর বছর পরিমাণ জাহান্নামে পতিত হতে থাকবে।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪০২/২ ও ৩৮৩ - তা) হাশরাজ ইবনু নুবাতাহ হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাবীব হতে, তিনি বিশর ইবনু আসিম হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট কিছু সাদাকার (যাকাতের) দায়িত্বে নিয়োগ করার জন্য লোক পাঠান। কিন্তু তিনি তার জন্য কাজ করতে অস্বীকার করেন। তিনি বললেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কিছু শুনেছেন যা আমরা শুনিনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর সেখানে সালমান আল-ফারিসী ও আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, হে উমার ইবনুল খাত্তাব! আর সত্তর বছরের সাথে সত্তর বছর এমন এক আগুনের উপত্যকায়, যা দাউ দাউ করে জ্বলতে থাকবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ হাত কপালে রেখে বললেন: ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন (আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। কে এই দায়িত্ব গ্রহণ করবে, যা এর মধ্যে রয়েছে? তখন সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যার নাক আল্লাহ্ মাটিতে ঘষে দিয়েছেন এবং যার গাল মাটির সাথে মিশিয়ে দিয়েছেন (অর্থাৎ যে নিজেকে অপমানিত করতে প্রস্তুত)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হাশরাজ ইবনু নুবাতাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (صدوق يهم)’।
আর তার শাইখ হিশাম ইবনু হাবীবের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর বিশর ইবনু আসিম হলেন সুফইয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহ ইবনুল হারিস আস-সাকাফী আত-ত্বাঈফী; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
অনুরূপভাবে তার পিতা আসিমও। তিনি একজন তাবেঈ, যিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনেননি। তাহলে তিনি হাদীসে কীভাবে বলতে পারেন: ‘আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি’?
উত্তর হলো—আল্লাহ্ই ভালো জানেন—বর্ণনাকারী বা লিপিকারের পক্ষ থেকে দ্বিতীয়বার ‘তার পিতা হতে’ কথাটি বাদ পড়েছে। অর্থাৎ (তার পিতা হলেন) সুফইয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ, যিনি একজন পরিচিত সাহাবী এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে ত্বাঈফের গভর্নর ছিলেন।
সুয়ূতী হাদীসটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আসাকিরের সূত্রে বিশর ইবনু আসিম হতেও এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যে কোনো শাসক মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করবে, তাকে জাহান্নামের সেতুর উপর দাঁড় করানো হবে। ফলে সেতু তাকে নিয়ে এমনভাবে কাঁপতে থাকবে যে প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থানচ্যুত হয়ে যাবে।’
আর মানাভী ও যুবায়দী ‘আল-ইতহাফ’ গ্রন্থে (৭/৭৬-৭৭) এর সনদের স্থান খালি রেখেছেন (অর্থাৎ সনদ উল্লেখ করেননি)!
مواد) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (2/58/
1314) من طريق يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ … به.
الثاني: عنه عن إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري: أن ثابت بن
قيس الأنصاري … فزاد (محمداً) بين (إسماعيل) و (ثابت) .
أخرجه الفسوي في `التاريخ` (1/384) ، والطبراني أيضاً (1315) ، و`الأوسط`
أيضاً (1/123/2/2431) ، وكذا أبو نعيم في `دلائل النبوة` (501) من طرق
عن الزهري.
الثالث: قال إبراهيم بن سعد: عن ابن شهاب قال: أخبرني إسماعيل بن
محمد بن ثابت الأنصاري عن أبيه: أن ثابت بن قيس قال … .
أخرجه الحاكم (3/234) ، ومن طريقه البيهقي في `الدلائل` أيضاً. وقال
الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي!
وتابعه على هذا الوجه أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن الشماس، قال ثني
عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه قال: … فذكره
نحوه.
أخرجه الطبري في `التفسير` (26/75) : حدثنا أبو كريب: ثنا زيد بن حباب،
قال: ثنا أبو ثابت … .
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني (1316) ، لكن وقع فيه: حدثني أبو ثابت
ابن ثابت بن قيس بن شماس: حدثني أبي ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه
قال: … فذكره.
قلت: فأسقط من إسناده (إسماعيل بن محمد وقال: `عن أبيه` يعني:
قيس بن شماس!
وهذا خلط عجيب لا أدري أهو من أحد الرواة أو النساخ؟ فإن قيس بن شماس
قال الحافظ في `التهذيب` (8/398) :
`لا يدري أدرك الإسلام أم لا؟ قلت: جزم غير واحد أنه مات في الجاهلية`.
الرابع: عن الزهري: أخبرني محمد بن ثابت الأنصاري: أن ثابت بن قيس
الأنصاري قال: … .
أخرجه الطبراني (1313) من طريق معاوية بن يحيى عنه.
وتابعه عنده (1310) صالح بن أبي الأخضر عنه.
ثم تابعه عنده أيضاً (1311) ، وكذا في `المعجم الأوسط` (1/57/42 - ط)
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
وهذه الطرق الثلاث ضعيفة:
أما الأولى: فمعاوية بن يحيى ضعيف - وهو الصدفي - .
وأما الثانية: فصالح بن أبي الأخضر فقريب منه في الضعف.
وأما الثالثة: فالأوزاعي إمام، لكن الضعف من شيخ الطبراني: أحمد بن
محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي، وأبوه كان اختلط - كما في `اللسان`
(1/295 و 5/422 - 423) - .
الخامس: قال معمر: عن الزهري: أن ثابت بن قيس بن شماس قال: يا
رسول الله!
فأسقط كل الوسائط المتقدمة بين الزهري وثابت.
أخرجه الطبري (26/76) ، وعبد الرزاق (11/239/20425) ، ومن طريقه
البيهقي (6/355) .
فهذا ما وقفت عليه من وجوه الاضطراب، وهو علة من علل الحديث - كما
هو معلوم - .
2 - وأما الجهالة، فهي في إسماعيل بن ثابت - كما في الوجه الأول - أو
إسماعيل بن محمد بن ثابت - كما في الوجه الثاني والثالث - وهو الصواب لاتفاق
أكثر الرواة عليه عن الزهري، ولذلك لم يذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما
إلا هكذا على الصواب، ولم يذكرا له راوياً غير الزهري. ويستدرك عليهما: أنه
روى عنه أيضاً أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس - كما تقدم من رواية
الطبري - . وكأنه هذا هو مستند ابن حبان حين ذكره في `ثقاته` (4/16) برواية
أبي ثابت هذا عنه.
وكذلك ذكره الشيخان في `الكنى` من كتابيهما.
نعم، ذكره ابن حبان في `الثقات` (4/15) على الوجه الأول برواية الزهري!
موهماً أنهما اثنان،وهو وهم - كما قال الحافظ في `التعجيل` (ص 37) - .
ويتلخص من رواية أبي ثابت عن إسماعيل هذا أنه مجهول الحال، ولعل هذا
هو وجه تقوية الحافظ لإسناده - كما يأتي - .
على أن أبا ثابت هذا لا يعرف إلا برواية زيد بن حباب المتقدمة، فهو مجهول
العين. والله أعلم.
3 - وأما الإنقطاع، فهو ظاهر في الوجه الأول والثاني، لأن إسماعيل بن
محمد بن ثابت بن قيس لم يدرك جده ثابتاً، وقد أشار إلى ذلك البخاري بقوله
في ترجمة إسماعيل:
`مرسل`. وقال الحافظ في `الفتح` (6/621) عقب الحديث:
`وهذا مرسل، قوي الإسناد، لأن إسماعيل لم يلحق ثابتاً `.
قلت: وهو منقطع أيضاً: حتى لو صح أنه تلقاه عن أبيه محمد بن ثابت عن
جده ثابت - كما في الوجه الثالث والرابع - ، وهو ما استظهره الحافظ في آخر ترجمة
محمد بن ثابت من `التهذيب` قال (9/84) :
`والظاهر أن رواية محمد عن أبيه وعن سالم أيضاً مرسلة، لأنهما قتلا يوم
اليمامة وهو صغير، إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل، وقد أوردوه في الصحابة
على قاعدتهم، ولا تصح له صحبة، ولا يصح سماع الزهري منه أيضاً `.
قلت: يشير بكلامه الأخير إلى تضعيف ما في الوجه الرابع من تصريح
الزهري بالإخبار عن محمد بن ثابت. فهذا انقطاع ثالث.
وثمة انقطاع رابع، وهو أظهر من كل ما سبق، وهو ما تقدمت الإشارة إليه
في الوجه الخامس.
ومن هذا التخريج والتحقيق يتبين للقراء الكرام خطأ تصحيح الحديث من
الحاكم والذهبي مع الجهالة والانقطاع الذي في إسناده! ولا سيما أنهما صححاه
على شرط الشيخين، وإسماعيل بن محمد وأبوه لم يخرجا لهما!
وكذلك يتبين لمن وقف على تخريج المعلق على `إحسان المؤسسة` (16/125 -
128) للحديث أنه ترك قراءه حيارى، حين سوَّد أربع صفحات في تخريجه، دون
أن يبين لهم أن الحديث صحيح أو ضعيف! وكذلك فعل المعلق الداراني على
`الموارد` (7/238 - 241) ، لكن الأول صرح في طبعته لـ `الموارد` (2/1024) بأنه
ضعيف. فهلا نصح قراءه هناك بهذه الخلاصة! وفي ذلك دلالة على ما لا يخفى
على كل لبيب!
هذا، ولا يفوتني التنبيه على أن ما في الحديث من شهاداته صلى الله عليه وسلم لثابت بن
قيس بأنه من أهل الجنة، وخوفه رضي الله عنه من رفعه صوته فوق صوت النبي
صلى الله اله عليه وسلم قد صح ذلك من حديث أنس عند البخاري (3613) ، ومسلم (1/77) ،
وابن حبان (7124 و 7125) ، والبيهقي (6/354) ، وأحمد (3/137 و 146) ،
وغيرهم من طرق عن أنس، وفي بعضها أنه قتل شهيداً يوم اليمامة. رضي الله عنه.
(মাওয়াদ)-এ, এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২/৫৮/১৩১৪)-এ ইউনুস-এর সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন... এর মাধ্যমে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (যুহরী) থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-আনসারী থেকে: যে সাবিত ইবনু ক্বায়স আল-আনসারী...। ফলে (ইসমাঈল) এবং (সাবিত)-এর মাঝে (মুহাম্মাদ)-কে বৃদ্ধি করা হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী ‘আত-তারীখ’ (১/৩৮৪)-এ, এবং ত্বাবারানীও (১৩১৫)-এ, এবং ‘আল-আওসাত্ব’ও (১/১২৩/২/২৪৩১)-এ, অনুরূপভাবে আবূ নু'আইম ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৫০১)-এ যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
তৃতীয়ত: ইবরাহীম ইবনু সা'দ বলেন: ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-আনসারী তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন: যে সাবিত ইবনু ক্বায়স বলেছেন...।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/২৩৪), এবং তাঁর সূত্রেই বাইহাক্বী ‘আদ-দালাইল’-এও। আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ সাবিত ইবনু সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস। তিনি বলেন: আমার চাচা ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বলেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী ‘আত-তাফসীর’ (২৬/৭৫)-এ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু হুবাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ সাবিত...।
আর এই সূত্রেই ত্বাবারানী (১৩১৬)-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এসেছে: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাবিত ইবনু সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি তাঁর ইসনাদ থেকে (ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ)-কে বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে’, অর্থাৎ: ক্বায়স ইবনু শাম্মাস! আর এটি এক অদ্ভুত মিশ্রণ (খলত্ব)। আমি জানি না এটি কি বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে নাকি লিপিকারদের (নুসসাখ) কারো পক্ষ থেকে? কেননা ক্বায়স ইবনু শাম্মাস সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাহযীব’ (৮/৩৯৮)-এ বলেছেন: ‘তিনি ইসলাম পেয়েছেন কি না, তা জানা যায় না? আমি (আলবানী) বলি: একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি জাহিলিয়্যাতেই মারা গেছেন।’
চতুর্থত: যুহরী থেকে: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-আনসারী সংবাদ দিয়েছেন: যে সাবিত ইবনু ক্বায়স আল-আনসারী বলেছেন: ...।
এটি ত্বাবারানী (১৩১৩)-এ মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে তাঁর (যুহরী) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানী)-এর নিকট (১৩১০)-এ সালিহ ইবনু আবিল আখদার তাঁর অনুসরণ করেছেন। অতঃপর তাঁর (ত্বাবারানী)-এর নিকটও (১৩১১)-এ, অনুরূপভাবে ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (১/৫৭/৪২ - ত্ব)-এ আব্দুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযা'ঈ তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর এই তিনটি সূত্রই যঈফ (দুর্বল):
প্রথমটি হলো: মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল) - আর তিনি হলেন আস-সাদাফী।
দ্বিতীয়টি হলো: সালিহ ইবনু আবিল আখদার দুর্বলতার দিক থেকে তার কাছাকাছি।
তৃতীয়টি হলো: আওযা'ঈ একজন ইমাম, কিন্তু দুর্বলতা ত্বাবারানীর শাইখ: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ আদ-দিমাশকী-এর পক্ষ থেকে এসেছে। আর তার পিতা স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন - যেমনটি ‘আল-লিসান’ (১/২৯৫ এবং ৫/৪২২-৪২৩)-এ রয়েছে।
পঞ্চমত: মা'মার বলেন: যুহরী থেকে: যে সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! ফলে যুহরী এবং সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে পূর্বে উল্লেখিত সকল মাধ্যম বাদ দেওয়া হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী (২৬/৭৬), এবং আব্দুর রাযযাক (১১/২৩৯/২০৪২৫), আর তাঁর সূত্রেই বাইহাক্বী (৬/৩৫৫)।
সুতরাং এই হলো ইদ্বতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা)-এর সেই সকল দিক, যা আমি খুঁজে পেয়েছি। আর এটি হাদীসের ত্রুটিসমূহের (ইলল) মধ্যে একটি ত্রুটি - যেমনটি সুবিদিত।
২ - আর জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা)-এর বিষয়টি হলো, ইসমাঈল ইবনু সাবিত-এর মধ্যে - যেমনটি প্রথম সূত্রে রয়েছে - অথবা ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত-এর মধ্যে - যেমনটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে রয়েছে - আর এটিই সঠিক, কারণ যুহরী থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর উপর একমত। আর একারণেই বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সঠিক হিসেবে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, এবং যুহরী ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি। তবে তাঁদের উপর আপত্তি তোলা যায় যে: আবূ সাবিত ইবনু সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাসও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন - যেমনটি ত্বাবারীর বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সম্ভবত এটিই ইবনু হিব্বানের ভিত্তি, যখন তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৪/১৬)-এ এই আবূ সাবিত-এর বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের কিতাবদ্বয়ের ‘আল-কুনা’ অংশে তাঁর উল্লেখ করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৪/১৫)-এ প্রথম সূত্র অনুযায়ী যুহরীর বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন! এই ধারণা দিয়ে যে তারা দুজন, আর এটি একটি ভুল - যেমনটি হাফিয ‘আত-তা'জীল’ (পৃ. ৩৭)-এ বলেছেন। আর আবূ সাবিত-এর এই ইসমাঈল থেকে বর্ণনা থেকে সারসংক্ষেপ করা যায় যে, তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর সম্ভবত এটিই হাফিযের তাঁর ইসনাদকে শক্তিশালী করার কারণ - যেমনটি পরে আসছে। তবে এই আবূ সাবিত পূর্বোল্লিখিত যায়দ ইবনু হুবাব-এর বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন, সুতরাং তিনি মাজহূলুল আইন (যার সত্তা অজ্ঞাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।
৩ - আর ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর বিষয়টি প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্রে স্পষ্ট, কারণ ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু ক্বায়স তাঁর দাদা সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। আর বুখারী ইসমাঈলের জীবনীতে তাঁর এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘মুরসাল’। আর হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (৬/৬২১)-এ হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘আর এটি মুরসাল, ইসনাদ শক্তিশালী, কারণ ইসমাঈল সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)ও: এমনকি যদি এটি সহীহও হয় যে তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর দাদা সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে গ্রহণ করেছেন - যেমনটি তৃতীয় ও চতুর্থ সূত্রে রয়েছে - আর এটিই হাফিয ‘আত-তাহযীব’-এর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত-এর জীবনীর শেষে স্পষ্ট করেছেন। তিনি (৯/৮৪)-এ বলেছেন: ‘আর স্পষ্টত মুহাম্মাদ-এর তাঁর পিতা থেকে এবং সালিম থেকেও বর্ণনা মুরসাল, কারণ তারা উভয়েই ইয়ামামার যুদ্ধে নিহত হন যখন তিনি ছোট ছিলেন। তবে যদি তিনি শিশুকালে তাঁর পিতার কাছ থেকে মুখস্থ করে থাকেন (সেটা ভিন্ন)। আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাদের নিয়ম অনুযায়ী তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহাবী হওয়া সহীহ নয়, আর যুহরীর তাঁর থেকে শোনাও সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: তাঁর শেষ কথা দ্বারা তিনি চতুর্থ সূত্রে যুহরীর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত থেকে সংবাদ দেওয়ার স্পষ্ট উক্তিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং এটি তৃতীয় বিচ্ছিন্নতা (ইনক্বিত্বা')। আর সেখানে চতুর্থ বিচ্ছিন্নতাও রয়েছে, যা পূর্বের সবগুলোর চেয়ে স্পষ্ট, আর তা হলো পঞ্চম সূত্রে যার দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর এই তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) ও তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে সম্মানিত পাঠকদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হাকিম এবং যাহাবীর হাদীসটিকে সহীহ বলা ভুল, যদিও এর ইসনাদে জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা) এবং ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে! বিশেষত যখন তারা উভয়েই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী এটিকে সহীহ বলেছেন, অথচ ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতা তাঁদের (শাইখাইন)-এর কিতাবে স্থান পাননি!
অনুরূপভাবে, যারা ‘ইহসানুল মুআস্সাসাহ’ (১৬/১২৫-১২৮)-এর টীকাকার কর্তৃক হাদীসটির তাখরীজ দেখেছেন, তাদের কাছেও স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি তাঁর পাঠকদেরকে হতভম্ব করে দিয়েছেন, যখন তিনি এর তাখরীজে চার পৃষ্ঠা কালো করেছেন, অথচ তাদের কাছে স্পষ্ট করেননি যে হাদীসটি সহীহ নাকি যঈফ! অনুরূপ কাজ করেছেন ‘আল-মাওয়ারিদ’-এর টীকাকার আদ-দারানীও (৭/২৩৮-২৪১)। তবে প্রথমজন ‘আল-মাওয়ারিদ’-এর তাঁর সংস্করণে (২/১০২৪)-এ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যঈফ। তাহলে তিনি কেন তাঁর পাঠকদেরকে সেখানে এই সারসংক্ষেপ দ্বারা উপদেশ দেননি! আর এতে এমন একটি প্রমাণ রয়েছে যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন থাকার নয়!
এই হলো বিষয়, আর আমার কাছে এই সতর্কীকরণটি বাদ দেওয়া উচিত হবে না যে, হাদীসে সাবিত ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জান্নাতী হওয়ার ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে সাক্ষ্য রয়েছে, এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বরের উপর তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ভয় ছিল, তা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। যা বুখারী (৩৬১৩), মুসলিম (১/৭৭), ইবনু হিব্বান (৭১২৪ ও ৭১২৫), বাইহাক্বী (৬/৩৫৪), আহমাদ (৩/১৩৭ ও ১৪৬) এবং অন্যান্যরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে রয়েছে যে, তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন।
` الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان `.
موضوع
أخرجه ابن ماجه (رقم 65) ، وابن السماك في ` حديثه ` (2/88/2) ، والعقيلي
في ` الضعفاء ` (406) ، والدولابي في ` الكنى ` (2/11) ، وابن جرير
الطبري في ` التهذيب ` (2/196/1524 و1525) ، والآجري في ` الشريعة ` (ص
130 - 131) ، والبيهقي في ` الشعب ` (1/12) ، وأبو بكر الخبازي الطبري في
` الأمالي ` (10/2) ، وأبو نعيم في ` أخبار
أصبهان ` (1/138) ، والخطيب (10/343 - 344 و11/47) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/128) ،
وابن عبد الهادي في ` جزء أحاديث وحكايات ` (329/2) ؛ كلهم من طريق أبي
الصلت الهروي: حدثنا علي نب موسى الرضا: حدثنا أبي موسى بن جعفر: حدثنا أبي
جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي
عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال العقيلي:
` موسى بن جعفر حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه إلا من جهة تقاربه، والحمل
فيه على أبي الصلت الهروي `.
قلت: اسمه عبد السلام بن صالح، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن عدي: متهم
. وقال غيره: رافضي `.
وفي ` التقريب `:
` صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب `.
قلت: لم ينفرد بذلك العقيلي، بل تابعه محمد بن طاهر، فقال أيضا: ` كذاب `؛
كما نقله الحافظ نفسه في ` التهذيب `. وذكر فيه عن أبي الحسن - وهو
الدارقطني - :
` وهو متهم بوضعه - يعني هذا الحديث - لم يحدث به إلا من سرقه منه، فهو
الابتداء في هذا الحديث `.
وقال عبد الحق الإشبيلي في ` أحكامه ` (ق 3/1 - 2) :
` وعبد السلام هذا ضعيف لا يحتج به، وقد رواه عن علي بن موسى الهيثم بن
عبد الله، وهو مجهول، وداود بن سليمان القزويني وعلي بن الأزهر السرخسي
وهما ضعيفان. ورواه الحسن بن علي العدوي عن محمد بن صدقة ومحمد بن تميم -
وهما مجهولان - عن موسى بن جعفر والد علي. والحسن هو ابن علي بن زكريا بن
صالح أبو سعيد البصري، وكان يضع الحديث. ولا يتيسر هذا الحديث من وجه صحيح `.
قلت: متابعة الهيثم بن عبد الله هي من رواية العدوي أيضا، وقد أخرجها ابن
عدي في ` الكامل ` (ق 93/2) من طريقه عنه، وعن ابني صدقة وتميم، ثم قال:
` وهذا عن علي بن موسى الرضا قد رواه عنه أبو الصلت الهروي، وداود بن سليمان
الغازي القزويني، وعلي بن الأزهر السرخسي وغيرهم، وهؤلاء أشهر من الهيثم
ابن عبد الله الذي روى عنه العدوي؛ لأن الهيثم مجهول، وأما روايته عن محمد
ابن صدقة ومحمد بن تميم، فإنهما مجهولان، فروى عنهما [عن] موسى بن جعفر
والد الرضا، فلم أسمع به، ولم يحدث به غير العدوي، وعامة ما حدث به إلا
القليل موضوعات، بل نتيقن أنه هو الذي وضعها على أهل البيت وغيرهم `.
وأخرجه تمام في ` الفوائد ` (110/1) من طريق الهروي، ومن طريق العدوي عن
محمد بن صدقة به.
ومتابعة داود بن سليمان الغازي القزويني، أخرجها ابن الجوزي في ` الموضوعات `
(1/128) ، وابن عبد الهادي في ` جزئه ` المذكور. وداود هذا كذاب؛ كما في
` الضعفاء ` للذهبي.
وتابعه عباد بن صهيب عن جعفر بن محمد به.
أخرجه تمام.
وعباد هذا كذاب هالك؛ كما قال الذهبي.
وتابعه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة: نا عبد الله بن موسى بن جعفر
بن محمد: حدثني أخي علي بن موسى به.
أخرجه أبو موسى المديني في ` اللطائف ` (85/2) .
وابن زبالة جرحه ابن حبان وغيره.
وتابعه أحمد بن العباس الزهري: حدثنا علي بن موسى الرضا به.
أخرجه أبو بكر الطبري.
وأحمد هذا هو الصنعاني، ضعفه جدا ابن عدي عن شيخه محمد بن محمد الجهني.
وبالجملة؛ فهذه المتابعات كلها واهية جدا، فلا يزداد الحديث بها إلا وهنا،
لا سيما مع جزم الإمام الدارقطني أنهم سرقوه من المتهم بوضعه، ألا وهو الهروي
. وزعم بعض المعاصرين من المشتغلين بالحديث أن الحديث صحيح، وأن عبد السلام
ابن صالح ثقة، وإنما تكلم فيه لتشيعه؛ مردود بأن الكلام فيه إنما هو لكونه
روى أحاديث أنكرت عليه هذا أحدها، وقد صرح بذلك الخطيب البغدادي فقال:
` قلت: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت، وتكلموا فيه بغير هذا الحديث `.
ولذلك فلم يبعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم على الحديث بالوضع، وقد أقره
عليه السخاوي في ` المقاصد ` (ص 140) ، وتبعه ابن القيم في ` تهذيب السنن ` (8/59) .
وأخرجه الخطيب (1/255 - 256) من طريقين آخرين عن علي بن موسى الرضا به.
وفيهما من لم أعرفه. ثم رواه (9/386) ، ومن طريقه ابن الجوزي في `
الموضوعات ` عن عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي: حدثني أبي: حدثنا
علي بن موسى به.
وعبد الله هذا متهم. وكذا أبو هـ.
(تنبيه) : أخرجه أبو نعيم في ` تاريخ أصبهان ` (1/138) من طريق أبي علي
أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت، وزاد في آخره:
` وقال أبو علي: قال لي أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد على مجنون برىء
من جنونه، وما عيب هذا الحديث إلا جودة إسناده `!
قلت: وهذا لا يصح عن أحمد. أبو علي هذا مجهول، لم يزد أبو نعيم في ترجمته
على قوله:
` سكن نيسابور `! ثم ساق له هذا الحديث، وحديثا آخر منكر جدا بلفظ:
` كونوا دراة، ولا تكونوا رواة، حديث تعرفون فقهه خير من ألف تروونه `.
ساقه عن أبي علي بالسند المذكور. وقد عزاه في ` الجامع ` لـ ` الحلية ` عن
ابن مسعود، ولم أره في ` فهرسه `، ولا تكلم على إسناده المناوي، ولوائح
الوضع عليه لائحة.
ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান, জিহ্বার উক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি ইবনু মাজাহ (নং ৬৫), ইবনুস সাম্মাক তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে (২/৮৮/২), আল-উকাইলী ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৪০৬), আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/১১), ইবনু জারীর আত-তাবারী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (২/১৯৬/১৫২৪ ও ১৫২৫), আল-আজুরী ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩০-১৩১), আল-বায়হাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/১২), আবূ বাকর আল-খাব্বাযী আত-তাবারী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১০/২), আবূ নুআইম ‘আখবার আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৩৮), আল-খাতীব (১০/৩৪৩-৩৪৪ ও ১১/৪৭), এবং তার (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে (১/১২৮), এবং ইবনু আব্দুল হাদী তার ‘জুযউ আহাদীস ওয়া হিকায়াত’ গ্রন্থে (৩২৯/২) বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলেই আবূস সলত আল-হারাভী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা মূসা ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তার পিতা আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি তার পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
আল-উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মূসা ইবনু জা‘ফার-এর হাদীস সংরক্ষিত নয়, এবং তার কাছাকাছি সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র দ্বারা এটি সমর্থিত নয়। এর দায়ভার আবূস সলত আল-হারাভী-এর উপর বর্তায়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তার নাম হলো আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ। আয-যাহাবী ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আবূ যুর‘আহ বলেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। ইবনু আদী বলেন: সে অভিযুক্ত। অন্যেরা বলেন: সে রাফিদ্বী (শিয়া)।’
‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, এবং সে শিয়া মতাবলম্বী ছিল। আর আল-উকাইলী বাড়াবাড়ি করে তাকে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলেছেন।’
আমি বলি: আল-উকাইলী একাই এই মত দেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু তাহিরও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তিনিও বলেছেন: ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এবং তাতে (আত-তাহযীব-এ) আবুল হাসান – অর্থাৎ আদ-দারাকুতনী – থেকে উল্লেখ করা হয়েছে:
‘সে এটি (অর্থাৎ এই হাদীসটি) জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। যে ব্যক্তি তার কাছ থেকে এটি চুরি করেছে, সে ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। সুতরাং এই হাদীসের সূচনা তার থেকেই।’
আব্দুল হক আল-ইশবীলী তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খ ৩/১-২) বলেন:
‘আর এই আব্দুল সালাম দুর্বল, তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। আর আলী ইবনু মূসা থেকে এটি আল-হাইসাম ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, যিনি মাজহূল (অপরিচিত)। এবং দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-কাযবীনী ও আলী ইবনুল আযহার আস-সারখাসীও বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই দুর্বল। আর আল-হাসান ইবনু আলী আল-আদাবী এটি মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন – আর তারা উভয়েই মাজহূল – তারা আলী-এর পিতা মূসা ইবনু জা‘ফার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাসান হলো ইবনু আলী ইবনু যাকারিয়া ইবনু সালিহ আবূ সাঈদ আল-বাসরী, এবং সে হাদীস জাল করত। এই হাদীসটি কোনো সহীহ সূত্রে পাওয়া যায় না।’
আমি বলি: আল-হাইসাম ইবনু আব্দুল্লাহ-এর মুতাবা‘আত (সমর্থন)টিও আল-আদাবী-এর বর্ণনা থেকেই এসেছে। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ ৯৩/২) তার (আল-আদাবী-এর) সূত্রে তার (আল-হাইসাম-এর) থেকে এবং ইবনু সাদাকাহ ও তামীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর এই হাদীসটি আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা থেকে আবূস সলত আল-হারাভী, দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযী আল-কাযবীনী, আলী ইবনুল আযহার আস-সারখাসী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এরা আল-হাইসাম ইবনু আব্দুল্লাহ, যার থেকে আল-আদাবী বর্ণনা করেছেন, তার চেয়ে বেশি পরিচিত। কারণ আল-হাইসাম মাজহূল। আর মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু তামীম থেকে তার (আল-আদাবী-এর) বর্ণনা প্রসঙ্গে বলতে হয়, তারা উভয়েই মাজহূল। সুতরাং তিনি তাদের উভয়ের সূত্রে আর-রিদ্বা-এর পিতা মূসা ইবনু জা‘ফার থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমি শুনিনি। আল-আদাবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। সে যা কিছু বর্ণনা করেছে, তার সামান্য অংশ ছাড়া, সবই মাওদ্বূ (জাল)। বরং আমরা নিশ্চিত যে, সে নিজেই আহলুল বাইত (নবী পরিবার) এবং অন্যদের নামে এগুলো জাল করেছে।’
আর এটি তাম্মাম ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (১১০/১) আল-হারাভী-এর সূত্রে এবং আল-আদাবী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযী আল-কাযবীনী-এর মুতাবা‘আতটি ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে (১/১২৮) এবং ইবনু আব্দুল হাদী তার উল্লিখিত ‘জুয’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এই দাঊদ হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি আয-যাহাবী-এর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে রয়েছে।
এবং ইবাদ ইবনু সুহাইবও জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি তাম্মাম বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবাদ হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), ধ্বংসপ্রাপ্ত; যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন।
এবং আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু যুবালাও তাকে অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা ইবনু জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আমার ভাই আলী ইবনু মূসা এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ মূসা আল-মাদীনী ‘আল-লাতাইফ’ গ্রন্থে (৮৫/২) বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু যুবালাকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা জারহ (সমালোচনা) করেছেন।
এবং আহমাদ ইবনুল আব্বাস আয-যুহরীও তাকে অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ বাকর আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন।
আর এই আহমাদ হলো আস-সান‘আনী, ইবনু আদী তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুহানী থেকে তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।
সারকথা হলো: এই মুতাবা‘আতগুলো (সমর্থনকারী সূত্রগুলো) সবই অত্যন্ত দুর্বল। সুতরাং এর দ্বারা হাদীসটির দুর্বলতা আরও বৃদ্ধি পায় মাত্র। বিশেষত যখন ইমাম আদ-দারাকুতনী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তারা এটি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি, অর্থাৎ আল-হারাভী, তার কাছ থেকে চুরি করেছে।
হাদীস নিয়ে কাজ করা কিছু সমসাময়িক ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, হাদীসটি সহীহ এবং আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ নির্ভরযোগ্য, আর তার শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার কারণেই কেবল তার সমালোচনা করা হয়েছে; এই দাবি প্রত্যাখ্যাত। কারণ তার সমালোচনা করা হয়েছে এই কারণে যে, তিনি এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তার উপর অস্বীকার করা হয়েছে, আর এটি (আলোচ্য হাদীসটি) সেগুলোর মধ্যে অন্যতম। আল-খাতীব আল-বাগদাদী স্পষ্টভাবে তা বলেছেন:
‘আমি বলি: একদল ইমাম আবূস সলতকে দুর্বল বলেছেন এবং এই হাদীসটি ছাড়াও অন্য কারণে তার সমালোচনা করেছেন।’
এই কারণে ইবনুল জাওযী যখন হাদীসটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন, তখন তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত থেকে দূরে সরে যাননি। আস-সাখাবী ‘আল-মাকাসিদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪০) তাকে সমর্থন করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ গ্রন্থে (৮/৫৯) তাকে অনুসরণ করেছেন।
আর আল-খাতীব (১/২৫৫-২৫৬) অন্য দুটি সূত্রে আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই দুটি সূত্রে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না। অতঃপর তিনি (৯/৩৮৬) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু আমির ইবনু সুলাইমান আত-ত্বাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আলী ইবনু মূসা এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্দুল্লাহ অভিযুক্ত। অনুরূপভাবে আবূ হা-ও।
(সতর্কতা): আবূ নুআইম ‘তারীখ আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৩৮) আবূ আলী আহমাদ ইবনু আলী আল-আনসারী-এর সূত্রে আবূস সলত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘আবূ আলী বলেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল আমাকে বলেছেন: যদি এই ইসনাদ (সনদ) কোনো পাগলের উপর পাঠ করা হয়, তবে সে তার পাগলামি থেকে আরোগ্য লাভ করবে। আর এই হাদীসের ত্রুটি কেবল এর ইসনাদের উৎকর্ষতা!’
আমি বলি: এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ নয়। এই আবূ আলী মাজহূল (অপরিচিত)। আবূ নুআইম তার জীবনীতে এর চেয়ে বেশি কিছু উল্লেখ করেননি যে, ‘সে নাইসাবূরে বসবাস করত!’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি এবং অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘তোমরা ফকীহ (গভীর জ্ঞানের অধিকারী) হও, কেবল বর্ণনাকারী হয়ো না। যে হাদীসের ফিকহ (জ্ঞান) তোমরা জানো, তা হাজার হাদীস যা তোমরা বর্ণনা করো, তার চেয়ে উত্তম।’ তিনি উল্লিখিত সনদসহ আবূ আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-আলবানী) ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে ‘আল-হিলইয়াহ’ থেকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এর সূচিপত্রে তা দেখিনি। আর আল-মুনাভী এর ইসনাদ নিয়ে কোনো কথা বলেননি। তবে এর উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট।
` الإيمان (1) عفيف عن المحارم، عفيف عن المطامع `.
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/224) عن عمارة بن راشد عن محمد بن النضر
الحارثي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
(1) الأصل ` الإمام `، والتصحيح من ` الجامع `. اهـ
` هذا مما لا يعرف له طريق عن غير محمد بن النضر `.
وقال في آخر ترجمته:
` وكان محمد بن النضر وضرباؤه من المتعبدين، لم يكن من شأنهم الرواية،
كانوا إذا أوصوا إنسانا أووعظوه ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
إرسالا `.
وقد أورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (4/1/110) ، وقال:
` روى عن الأوزاعي. روى عنه عبد الله بن المبارك وأبو نصر التمار
وعبد الرحمن بن مهدي `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وعمارة بن راشد لم أعرفه، وفي كتاب ابن أبي حاتم (3/1/365) :
` عمارة بن راشد بن كنانة الليثي، ويقال ابن راشد بن مسلم، روى عن أبي هريرة
مرسل، وسمع أبا إدريس وجبير بن نفير، وروى عن زياد عن معاوية. روى عنه
عتبة بن أبي حكيم والإفريقي وعبد الله بن عيسى، قال أبي: مجهول `.
قلت: وهذا متقدم عن الأول، فلا يظهر أنه هو. والله أعلم.
ঈমান (১) হারাম বস্তু থেকে পবিত্র, লোভনীয় বস্তু থেকে পবিত্র।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২২৪) উমারাহ ইবনু রাশিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু নযর আল-হারিসী হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তিনি (আলবানী) বলেন: (১) মূল কিতাবে ছিল ‘আল-ইমাম’ (নেতা), আর ‘আল-জামি’ গ্রন্থ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। সমাপ্ত।
এটি এমন একটি হাদীস যার সনদ মুহাম্মাদ ইবনু নযর ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে জানা যায় না।
আর তিনি (আবূ নুআইম) তাঁর জীবনী আলোচনার শেষে বলেন:
মুহাম্মাদ ইবনু নযর এবং তাঁর সমসাময়িকরা ছিলেন ইবাদতকারীগণের অন্তর্ভুক্ত। হাদীস বর্ণনা করা তাদের কাজ ছিল না। তারা যখন কাউকে উপদেশ দিতেন বা নসীহত করতেন, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে হাদীস উল্লেখ করতেন।
আর ইবনু আবী হাতিম এটি তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/১/১১০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
তিনি আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আবূ নাসর আত-তাম্মার এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী।
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর উমারাহ ইবনু রাশিদকে আমি চিনতে পারিনি। ইবনু আবী হাতিমের কিতাবে (৩/১/৩৬৫) রয়েছে:
উমারাহ ইবনু রাশিদ ইবনু কিনানাহ আল-লাইসী, কেউ কেউ বলেন ইবনু রাশিদ ইবনু মুসলিম। তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবূ ইদরীস এবং জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে শুনেছেন। আর তিনি যিয়াদ হতে মুআবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনু আবী হাকীম, আল-ইফরীকী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা। আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেন: সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ব্যক্তি প্রথমোক্ত ব্যক্তি (মুহাম্মাদ ইবনু নযর-এর শায়খ) থেকে পূর্বের যুগের। সুতরাং সে যে এই ব্যক্তিই, তা স্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
` كان يكره أن يرى الرجل جهيرا، رفيع الصوت، ويحب أن يراه خفيض الصوت `.
موضوع
رواه ابن وهب في ` الجامع ` (55 - 56) ، والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (
8/15/2) ، وابن عدي (320/1) ، والطبراني في ` الكبير ` (8/208/ رقم 7736
) عن مسلمة بن علي: حدثني يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا،
وقال ابن عدي:
` لا أعلم يرويه عن يحيى غير مسلمة ن وكل أحاديثه، أوعامتها غير محفوظة `.
قلت: وفي ` الضعفاء ` للذهبي:
` تركوه `.
قلت: وهو متهم كما سبق مرارا.
তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তিকে উচ্চস্বরে, উঁচু আওয়াজে দেখা হোক, এবং তিনি পছন্দ করতেন যে তাকে নিচু আওয়াজে দেখা হোক।
মাওদ্বূ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (৫৫-৫৬), এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (৮/১৫/২), এবং ইবনু আদী (৩২০/১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২০৮/ নং ৭৭৩৬) মুসলিমাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি জানি না যে মুসলিমাহ ছাড়া অন্য কেউ ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার সকল হাদীস, অথবা তার অধিকাংশ হাদীসই অসংরক্ষিত (গ্রহণযোগ্য নয়)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর যাহাবী’র ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে আছে:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
` كان يكره أن يرى المرأة ليس بيدها أثر الحناء والخضاب `.
ضعيف
رواه أبو حفص الكتاني في ` جزء من حديثه ` (136/1) ، والبيهقي في ` سننه ` (
7/311) عن أبي عقيل عن بهية، قالت: سمعت عائشة تقول: فذكرته مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، بهية لا تعرف، وأبو عقيل - اسمه يحيى بن المتوكل -
ضعيف.
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন নারীকে দেখতে অপছন্দ করতেন যার হাতে মেহেদি ও খেযাবের (রং/রঞ্জক) কোনো চিহ্ন নেই।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস আল-কাত্তানী তাঁর 'জুযউ মিন হাদীসিহি' (১/১৩৬) গ্রন্থে, এবং বাইহাকী তাঁর 'সুনান' (৭/৩১১) গ্রন্থে, আবূ উকাইল হতে, তিনি বাহিয়্যাহ হতে, তিনি বলেন: আমি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। বাহিয়্যাহ অপরিচিত (লা তু'রাফ)। আর আবূ উকাইল – যার নাম ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল – তিনি যঈফ।
` إن أفواهكم طرق القرآن، فطهروها بالسواك `.
ضعيف جدا
رواه ابن ماجه (291) موقوفا، وابن الأعرابي في ` معجمه ` (177/1) ،
وأبو نعيم في ` الحلية ` (4/296) ، وأبو أحمد الحاكم في ` الكنى ` (ق
212/1) عن بحر السقاء عن عثمان بن ساج عن سعيد بن جبير عن علي مرفوعا.
وقال الحاكم:
` منكر جدا، لم يدرك سعيد عليا `.
وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث سعيد، لم نكتبه إلا من حديث بحر `.
قلت: وهو ابن كنيز السقاء. قال الذهبي:
` متفق على تركه `.
وعثمان بن ساج؛ فيه ضعف، وقال البوصيري في ` الزوائد ` (23/1) :
` إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين سعيد وعلي، ولضعف بحر.رواه البزار بسند جيد
لا بأس به مرفوعا، ولعل [رواية] من أوقفه أشبه، ورواه البيهقي في `
الكبرى ` من طريق عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا `.
قلت: إسناده صحيح، ولكنه بلفظ: عن علي قال: أمرنا بالسواك، وقال:
` إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك.. ` إلخ.
وهذا وإن كان ظاهره الوقف، فيمكن القول بأنه في حكم المرفوع؛ لأن قوله:
أمرنا. بالبناء للمجهو ر، ومعناه: أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقرر
في الأصول، فقوله: ` وقال … ` يمكن عطفه على ` الرسول صلى الله عليه وسلم
` المفهو م من الفعل المبني للمجهول. ويؤيده أن في بعض طرق الحديث زيادة في
آخره:
` قال: قلت: هو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم إن شاء الله تعالى `.
وقد مضى تخريجه في ` الصحيحة ` برقم (1213) .
"নিশ্চয় তোমাদের মুখসমূহ হলো কুরআনের পথ, তাই তোমরা সেগুলোকে মিসওয়াক দ্বারা পবিত্র করো।"
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৯১) মাওকূফ হিসেবে, এবং ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (১৭৭/১), আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/২৯৬), এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (ক্ব ২১২/১) বাহর আস-সাক্কা থেকে, তিনি উসমান ইবনু সাজ্জ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর আল-হাকিম বলেছেন:
"খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)। সাঈদ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।"
আর আবূ নু'আইম বলেছেন:
"সাঈদের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি বাহর-এর হাদীস ছাড়া অন্য কারো সূত্রে লিখিনি।"
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন ইবনু কুনাঈয আস-সাক্কা। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাকে বর্জন করার ব্যাপারে সকলে একমত।"
আর উসমান ইবনু সাজ্জ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৩/১) বলেছেন: "এর সনদ দুর্বল; কারণ সাঈদ ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে এবং বাহর দুর্বল হওয়ার কারণে। আল-বাযযার এটি উত্তম (জাইয়িদ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, যা মারফূ' হিসেবে খারাপ নয়। তবে সম্ভবত যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর বাইহাক্বী এটি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ, কিন্তু এর শব্দ হলো: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মিসওয়াক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় বান্দা যখন সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন ফেরেশতা তার কাছে আসেন..." ইত্যাদি।
যদিও এর বাহ্যিক রূপ মাওকূফ, তবুও এটিকে মারফূ'র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত বলা যেতে পারে; কারণ তাঁর উক্তি: "আদেশ দেওয়া হয়েছে" (أمرنا) হলো মাজহূল (কর্তা অজ্ঞাত) ক্রিয়াপদ দ্বারা গঠিত, আর এর অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আদেশ দিয়েছেন, যেমনটি উসূল (নীতিশাস্ত্র)-এ স্থিরীকৃত হয়েছে। সুতরাং তাঁর উক্তি: "এবং তিনি বলেছেন..." (وقال...) কে মাজহূল ক্রিয়াপদ থেকে অনুমিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আত্বফ (সংযোজন) করা যেতে পারে। এর সমর্থনে কিছু হাদীসের সূত্রে শেষে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তিনি বললেন: আমি বললাম: এটি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ তা'আলা।"
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ১২১৩ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
` إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم؛ يؤذن المؤذن، ويلبي الملبي `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (25/1 - بترتيبه) : حدثنا خلف بن عبد الله الضبي
: حدثنا عمروبن الرضي بن نصر بن الرضي البصري: حدثنا
عبد الله بن عبد الملك
الذماري: حدثنا أبو الوليد الضبي عن أبي بكر الهذلي عن أبي الزبير عن جابر
مرفوعا، وقال:
` لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو واه جدا، أبو بكر الهذلي قال الحافظ:
` متروك `.
وأبو الزبير مدلس، وقد عنعنه. ومن دونهما لم أعرفه أحدا منهم.
والحديث قال الهيثمي (1/327) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه مجاهيل لم أجد من ذكرهم `.
قلت: فأين أنت من أبي بكر الهذلي المتروك؟ وتدليس أبي الزبير، الذي يمكن أن
يكون أخذه عن بعض الكذابين، فقد أورده ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/106) من
طريق علي (!) بن سويد عن نفيع أبي داود عن جابر به، إلا أنه لم يسقه بتمامه
، وقال بعد أن أشار إلى أن علة إسناده إلى نفيع غنما هو (ابن سويد) :
` قال أبي: ونفس الحديث كأنه موضوع `.
وأشار المنذري في ` الترغيب ` (1/109) إلى تضعيفه.
ثم رأيت الحديث في ` أخبار أصبهان ` لأبي نعيم (1/338) من طريق المعلى بن
هلال: حدثنا أبو داود الدارمي عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ:
` إن المؤذنين المحتسبين يخرجون من قبورهم يوم القيامة وهو يؤذنون `.
والمعلى بن هلال، وهو ابن سويد؛ قال الحافظ:
` اتفق النقاد على تكذيبه `.
ومن طريقه ذكره ابن أبي حاتم، إلا أنه وقع له (علي بن سويد) ، وهو معلى بن
هلال بن سويد كما جزم به ابن أبي حاتم.
وأبو داود الدارمي هو نفيع، وهو كذاب، فمن المحتمل أن يكون أبو الزبير
تلقاه عنه، ثم دلسه.
وللحديث طريق آخر، رواه ابن جميع في ` معجم الشيوخ ` (303 - 304) من طريق
علي بن عيسى الرازي: حدثنا سعيد أبو عثمان: حدثنا ابن السماك عن سفيان الثوري
عن سليمان التيمي عن أنس مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد واه أيضا، ابن السماك اسمه محمد بن صبيح. قال الذهبي في `
المغني `:
` صدوق، وليس حديثه بشيء `.
وسعيد أبو عثمان، الظاهر أنه الذي أورده أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (
1/326) قال:
` سعيد بن عثمان بن عيسى الكريزي أبو عثمان من ولد عبد الله بن عامر، روى عن
حفص بن غياث، ويحيى القطان ومحمد بن جعفر - غندر - بمناكير `.
ويقال فيه: سعيد بن عيسى الكريزي، قال الدارقطني:
` ضعيف `.
انظر ` الأنساب ` للسمعاني، و` اللسان ` للعسقلاني.
وعلي بن عيسى الرازي لم أعرفه الآن.
"নিশ্চয়ই মুয়াযযিনগণ এবং তালবিয়াহ পাঠকারীগণ তাদের কবর থেকে বের হবে; মুয়াযযিন আযান দিতে থাকবে এবং তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকবে।"
খুবই যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২৫/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যাব্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আর-রাদ্বী ইবনু নাসর ইবনু আর-রাদ্বী আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মালিক আয-যিমারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল ওয়ালীদ আয-যাব্বী, তিনি আবূ বাকর আল-হুযালী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আবূ বাকর আল-হুযালী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দে বর্ণনা) করেছেন। আর তাদের দুজনের নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমি কাউকে চিনি না।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (১/৩২৭) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন কিছু মাজাহিল (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে যাদের উল্লেখ আমি পাইনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাহলে আপনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) আবূ বাকর আল-হুযালী এবং আবূয যুবাইরের তাদলীস (মিশ্রণ) সম্পর্কে কী বলবেন, যিনি হয়তো কোনো মিথ্যুক থেকে এটি গ্রহণ করেছেন? ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/১০৬) আলী (!) ইবনু সুওয়াইদ-এর সূত্রে নুফাই’ আবূ দাঊদ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেননি। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) নুফাই’ পর্যন্ত এর সনদের ত্রুটি যে কেবল (ইবনু সুওয়াইদ) তা ইঙ্গিত করার পর বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: আর হাদীসটি নিজেই যেন মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)।’
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১০৯) এটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি আবূ নু’আইম-এর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৩৩৮) মু’আল্লা ইবনু হিলাল-এর সূত্রে দেখেছি: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আদ-দারিমী, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
‘নিশ্চয়ই ঐসব মুয়াযযিনগণ যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আযান দেয়, তারা কিয়ামতের দিন তাদের কবর থেকে বের হবে এমতাবস্থায় যে তারা আযান দিতে থাকবে।’
আর মু’আল্লা ইবনু হিলাল, যিনি ইবনু সুওয়াইদ; তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মুহাদ্দিস সমালোচকগণ তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।’
ইবনু আবী হাতিম তাঁর (মু’আল্লার) সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর নিকট (আলী ইবনু সুওয়াইদ) হিসেবে এসেছে, আর তিনি হলেন মু’আল্লা ইবনু হিলাল ইবনু সুওয়াইদ, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম নিশ্চিত করেছেন।
আর আবূ দাঊদ আদ-দারিমী হলেন নুফাই’, আর তিনি হলেন কাযযাব (মহা মিথ্যুক)। সুতরাং এটা সম্ভব যে আবূয যুবাইর তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তাদলীস করেছেন।
আর হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু জুমাই’ তাঁর ‘মু’জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থে (৩০৩-৩০৪) আলী ইবনু ঈসা আর-রাযী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আবূ উসমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুস সাম্মাক, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটিও দুর্বল (ওয়াহী)। ইবনুস সাম্মাক-এর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু সুবাইহ। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তার হাদীস কোনো কিছুই নয়।’
আর সাঈদ আবূ উসমান, স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি যাকে আবূ নু’আইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৩২৬) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘সাঈদ ইবনু উসমান ইবনু ঈসা আল-কুরাইযী আবূ উসমান, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির-এর বংশধর। তিনি হাফস ইবনু গিয়াস, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার—গুন্দার—থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
তাকে সাঈদ ইবনু ঈসা আল-কুরাইযীও বলা হয়। দারাকুতনী বলেছেন:
‘যঈফ’ (দুর্বল)।
দেখুন: সাম’আনী-এর ‘আল-আনসাব’ এবং আসকালানী-এর ‘আল-লিসান’।
আর আলী ইবনু ঈসা আর-রাযীকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।
` إن المؤمن يؤجر في هدايته السبيل، وإماطته الأذى عن الطريق، وفي تعبيره
بلسانه عن الأعجمي، وإنه ليؤجر في إتيانه أهله، حتى إنه ليؤجر في السلعة،
فتكون في طرف الثوب، فيلتمسها، فيخطئها كفه، فيخفق لها فؤاده، فترد عليه،
فيكتب له أجرها `.
ضعيف بهذا اللفظ
أخرجه ابن نصر في ` الصلاة ` أو` الإيمان ` (224/2) ، والبزار في ` مسنده `
(1/454/957 - كشف الأستار) ، وأبو يعلى (3473) ، والطبراني في ` الأوسط `
(4/318/3554 - ط) عن منهال بن خليفة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال
: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث ما فرحنا بشيء منذ عرفنا الإسلام
فرحنا به. قال: فذكره. وقال الطبراني:
` تفرد به المنهال بن خليفة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات؛ غير المنهال هذا، فقال ابن معين
والنسائي:
` ضعيف `.
وقال البخاري:
` فيه نظر `.
وشذ البزار فقال:
` لا نعلم رواه عن ثابت إلا المنهال، وهو ثقة `!
والشطر الأول من الحديث قد جاء مفرقا في أحاديث خرجت بعضها في المجلد الثاني
من ` الصحيحة ` (
নিশ্চয় মুমিনকে পথ দেখানোর জন্য, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানোর জন্য এবং তার জিহ্বা দ্বারা অনারব (বা অস্পষ্টভাষী) ব্যক্তির জন্য কথা বলার কারণে প্রতিদান দেওয়া হয়। আর নিশ্চয়ই তাকে তার স্ত্রীর কাছে আসার (সহবাসের) জন্য প্রতিদান দেওয়া হয়। এমনকি তাকে বস্তুর (পণ্য/মাল) জন্যেও প্রতিদান দেওয়া হয়, যা কাপড়ের এক প্রান্তে থাকে। অতঃপর সে তা খোঁজে, কিন্তু তার হাত তা ভুল করে (খুঁজে পায় না)। ফলে তার অন্তর তার জন্য ধড়ফড় করে (উদ্বিগ্ন হয়)। অতঃপর তা তার কাছে ফিরে আসে (বা সে তা খুঁজে পায়), ফলে তার জন্য তার প্রতিদান লেখা হয়।
এই শব্দে (বা বাক্যে) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ অথবা ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে (২/২২৪), এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪৫৪/৯৫৭ – কাশফুল আসতার), এবং আবূ ইয়া’লা (৩৪৭৩), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৩১৮/৩৫৫৪ – ত্ব) মিনহাল ইবনু খালীফা হতে, তিনি সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসলাম জানার পর আমরা অন্য কোনো কিছুতে এত আনন্দিত হইনি, যতটা এতে হয়েছি। তিনি (আনাস) বলেন: অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘মিনহাল ইবনু খালীফা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে এই মিনহাল ব্যতীত। ইবনু মাঈন এবং নাসাঈ বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
আর বুখারী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)’।
আর বাযযার ব্যতিক্রমী মত পোষণ করে বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, সাবিত হতে মিনহাল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!’
আর হাদীসটির প্রথম অংশ বিচ্ছিন্নভাবে বিভিন্ন হাদীসে এসেছে, যার কিছু অংশ আমি ‘আস-সহীহাহ’র দ্বিতীয় খণ্ডে উল্লেখ করেছি।
` من نظر إلى أخيه نظر مودة ليس في قلبه عليه إحنة؛ لم ينصرف حتى يغفر به ما
تقدم من ذنبه، وما من مسلم يصافح أخاه ليس في قلب أحد منهما على أخيه إحنة؛
لم تفترق أيديهما حتى يغفر الله لهما `.
ضعيف جدا
رواه ابن عدي (189 - 190) ، والطبراني في ` الأوسط ` (9/118 - 119 - ط) ،
والبيهقي في ` الشعب ` (2/288/1 و6624 - ط) عن سوار بن مصعب عن كليب بن
وائل عن ابن عمر مرفوعا، وقال:
` سوار بن مصعب عامة ما يرويه ليس بمحفوظ، وهو ضعيف كما ذكروه `.
قلت: وهو متروك كما قال النسائي وغيره.
যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে ভালোবাসার দৃষ্টিতে তাকায়, যার অন্তরে তার প্রতি কোনো বিদ্বেষ নেই; সে ফিরে যায় না যতক্ষণ না তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর এমন কোনো মুসলিম নেই যে তার ভাইয়ের সাথে মুসাফাহা (হাত মেলানো) করে, যখন তাদের কারো অন্তরেই তার ভাইয়ের প্রতি কোনো বিদ্বেষ নেই; তাদের হাত বিচ্ছিন্ন হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের উভয়কে ক্ষমা করে দেন।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
রওয়া করেছেন ইবনু আদী (১৮৯ - ১৯০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/১১৮ - ১১৯ - ত্ব), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (২/২৮৮/১ ও ৬৬২৪ - ত্ব) সুওয়ার ইবনু মুস'আব হতে, তিনি কুলাইব ইবনু ওয়ায়েল হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন:
‘সুওয়ার ইবনু মুস'আব যা কিছু বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়, আর তিনি দুর্বল, যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
` من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها؛ أخافه الله يوم القيامة `.
ضعيف
أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/417/2 و7468 - ط) من طريق سفيان عن
عبد الرحمن بن زياد عن مسلم بن يسار عن رجل من بني سليم قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن طريق إسرائيل: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع
عن عبد الله بن عمروقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من قبل عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو الإفريقي،
فإنه ضعيف لسوء حفظه، والاختلاف المذكور في إسناده منه، فإن سفيان وإسرائيل
ثقتان حافظان.
وثمة اختلاف آخر عليه، فأخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (5/139/
9187) عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن عبد الرحمن بن زياد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم.. وذكره.
"যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দিকে এমন দৃষ্টিতে তাকায়, যার দ্বারা সে তাকে ভয় দেখায়; আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে ভয় দেখাবেন।"
যঈফ
এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪১৭/২ এবং ৭৪৬৮ - তা) সুফিয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি বানী সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।
এবং ইসরাঈল-এর সূত্রে (বর্ণিত): তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু রাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম-এর কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন আল-ইফরীকী। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ। আর সনদে উল্লিখিত মতপার্থক্য তাঁর থেকেই এসেছে। কারণ সুফিয়ান এবং ইসরাঈল উভয়েই নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী)।
তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ) উপর আরও একটি মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৫/১৩৯/৯১৮৭) হুশাইম থেকে, তিনি ইয়া‘লা ইবনু আতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
الطبعة السلفية) والطبعة
الجديدة (7/255 - الثقافة العربية) من ذكر (الشعبي) بين أبي عبيدة وعدي.
وكذلك وقع في `الإحسان` (8/239/6644 - طبع بيروت) ، ومن الغريب أن
الطابع وضعها بين معكوفتين [] ثم لم يبين من أين أخذها! ومن محاسن
طبعة المؤسسة للكتاب أنها لم تقع فيه. وليس اعتمادي عليها في الجزم بخطئها،
وإنما على ما تقدم من المصادر العديدة على اختلاف طرقها، وبخاصة على `تاريخ
ابن عساكر` الذي رواه من طريق أبي يعلى - شيخ ابن حبان - ، وعلى رواية البغوي
الذي رواه عن شيخ أبي يعلى (إسحاق بن إبراهيم المروزي) .
الخطأ الثاني: قول الحاكم: `حديث صحيح على شرط `الشيخين` وإن وافقه
الذهبي؛ فإن أبا عبيدة بن حذيفة ليس من رجال الشيخي أولاً.
ثم هو ليس بالمشهور بالثقة والعدالة ثانياً، ولم يوثقه غير ابن حبان وهو عندي
وسط؛ كما بينت في `تيسير الانتفاع` يسر الله لي إتمامه بمنِّه وكرمه () .
وهذا بالنسبة لإسناد الحاكم نفسه. وأما بالنسبة للأسانيد الأخرى فقد
عرفت مما سبق أن بينه وبين عدي ذاك الرجل المجهول حتى اسمه (اسمين) !
الخطأ الثالث: تجاهل المعلق على `الإحسان` وجود هذا الرجل في بعض المصادر
التي ذكرها، وتبعه على ذلك المعلقان على `الموارد`، وزادا عليه أنهما ذكرا رواية أبي
نعيم والبيهقي التي فيها تسمية الرجل بـ (اسمين) ! الذي لا وجود له في شيء من
كتب الرجال مما يؤكد جهالته، ولا بد أنهم وقفوا عنده وتساءلوا عنه - منا يقتضيه
البحث العلمي - ، ولكنهم غضوا الطرف عنه وتجاهلوه، ولم يعلقوا عليه بشيء ينبئ
() قد تم بفضل الله - فيما نعلم - ولم يطبع بعد. (الناشر) .
القارئ عن اهتمامهم به أولاً، وعن رأيهم في وجوده في الإسناد وإعلاله إياه ثانياً.كل
ذلك لم يفعلوه، وتعاملوا مع الحديث كأن لا وجود له؛ فقووا إسناده! والله المستعان.
إن أخشى ما أخشاه أن يكونوا أخذوا بسوط شهرة القصة في كتب السيرة
والتاريخ والتراجم؛ فحال ذلك بينهم وبين الإفصاح عن العلة الظاهرة الجلية - كما
تقدم بيانه - حسب القواعد الحديثية. وليس بخاف على أحد من العارفين بهذا
العلم أنه لا تلازم بين الشهرة والصحة، فكم من أمور اشتهرت في بطون الكتب
وعلى ألسنة الناس هي غير ثابتة في النقد العلمي! والمرجع في ذلك كله إلى
العلم، ولا شيء بعد ذلك.
وقبل أن أمسك القلم عن جريانه ولا بد لي من التنبيه على أنه قد صح آخر
الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم: لعدي:
`هل رأيت الحيرة … ` إلى آخر الحديث.
أخرجه البخاري في `صحيحه` (3595) من طريق أخرى عن عدي نحوه.
(আস-সালাফিয়্যাহ সংস্করণ) এবং নতুন সংস্করণ (৭/২৫৫ - আস-সাকাফাহ আল-আরাবিয়্যাহ) আবূ উবাইদাহ ও আদী-এর মাঝে (আশ-শা'বী)-এর উল্লেখ করেছে।
অনুরূপভাবে এটি ‘আল-ইহসান’ (৮/২৩৯/৬৬৪৪ - বৈরূত সংস্করণ)-এও এসেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, মুদ্রণকারী এটিকে দুটি বন্ধনীর [] মধ্যে রেখেছেন, কিন্তু কোথা থেকে এটি নিয়েছেন তা স্পষ্ট করেননি! আর আল-মুআস্সাসাহ লিল-কিতাব সংস্করণের একটি ভালো দিক হলো, এতে এই ভুলটি ঘটেনি। তবে এর ভুল হওয়ার ব্যাপারে আমার নিশ্চিত হওয়ার ভিত্তি শুধু এই সংস্করণের উপর নয়, বরং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত পূর্বোক্ত বহু উৎসের উপর, বিশেষত ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এর উপর, যা তিনি আবূ ইয়া'লা—ইবনু হিব্বানের শাইখ—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং বাগাওয়ী-এর বর্ণনার উপর, যা তিনি আবূ ইয়া'লার শাইখ (ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-মারওয়াযী) থেকে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় ভুল: হাকিমের এই উক্তি: ‘হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’, যদিও যাহাবী তাকে সমর্থন করেছেন; কারণ প্রথমত, আবূ উবাইদাহ ইবনু হুযাইফাহ শাইখাইন-এর রাবী নন।
দ্বিতীয়ত, তিনি বিশ্বস্ততা ও ন্যায়পরায়ণতার জন্য সুপরিচিত নন। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, আর আমার কাছে তিনি মধ্যম মানের; যেমনটি আমি ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি—আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাকে তা সমাপ্ত করার সুযোগ দিন ()।
এটি হলো হাকিমের নিজস্ব ইসনাদের (সনদের) ক্ষেত্রে। আর অন্যান্য ইসনাদের ক্ষেত্রে, আপনি পূর্বের আলোচনা থেকে জেনেছেন যে, তার (আবূ উবাইদাহ) এবং আদী-এর মাঝে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে, এমনকি যার নামও (দুটি নাম) অজ্ঞাত!
তৃতীয় ভুল: ‘আল-ইহসান’-এর টীকাকার তার উল্লিখিত কিছু উৎসে এই ব্যক্তির উপস্থিতিকে উপেক্ষা করেছেন। ‘আল-মাওয়ারিদ’-এর টীকাকারদ্বয়ও তাকে অনুসরণ করেছেন, উপরন্তু তারা আবূ নুআইম ও বায়হাকীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে লোকটির নাম (দুটি নাম) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে! যা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই পাওয়া যায় না, যা তার অজ্ঞতাকেই নিশ্চিত করে। বৈজ্ঞানিক গবেষণার দাবি অনুযায়ী, তারা অবশ্যই তার কাছে থেমেছেন এবং তার সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন, কিন্তু তারা তা এড়িয়ে গেছেন এবং উপেক্ষা করেছেন, এবং এমন কোনো মন্তব্য করেননি যা পাঠককে অবহিত করে
() আমাদের জানা মতে, আল্লাহর অনুগ্রহে এটি সমাপ্ত হয়েছে, কিন্তু এখনো মুদ্রিত হয়নি। (প্রকাশক)।
প্রথমত, তাদের মনোযোগ সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়ত, ইসনাদে তার উপস্থিতি ও এর ত্রুটিযুক্তকরণ (ইল্লাত) সম্পর্কে তাদের মতামত সম্পর্কে। তারা এর কিছুই করেননি, বরং হাদীসটির সাথে এমনভাবে আচরণ করেছেন যেন তার (অজ্ঞাত ব্যক্তির) কোনো অস্তিত্বই নেই; ফলে তারা এর ইসনাদকে শক্তিশালী করেছেন! সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহ।
আমি সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো, তারা সীরাত, ইতিহাস ও জীবনী গ্রন্থসমূহে এই কাহিনীর ব্যাপক পরিচিতির প্রভাবে প্রভাবিত হয়েছেন; ফলে হাদীসশাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য ত্রুটি (ইল্লাত) প্রকাশ করা থেকে তারা বিরত থেকেছেন—যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই জ্ঞানের (হাদীসশাস্ত্রের) পরিচিত কারো কাছেই এটি গোপন নয় যে, প্রসিদ্ধি ও বিশুদ্ধতার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। কত বিষয়ই তো কিতাবের অভ্যন্তরে এবং মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অথচ বৈজ্ঞানিক সমালোচনার মানদণ্ডে তা প্রমাণিত নয়! এই সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জ্ঞান, এর পরে আর কিছুই নেই।
আর কলম থামানোর আগে আমার জন্য এটি সতর্ক করা অপরিহার্য যে, হাদীসের শেষাংশটি আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লক্ষ্য করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে:
‘তুমি কি হীরা দেখেছ...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
এটি বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৩৫৯৫) আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।