` من قضى نسكه، وسلم المسلمون من لسانه ويده؛ غفر له ما تقدم من ذنبه `.
ضعيف
رواه ابن عدي (38/2) ، وابن عساكر (15/348/2) عن موسى بن عبيدة عن أخيه
عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف، موسى بن عبيدة ضعيف، وأما أخوه عبد الله بن عبيدة
فمختلف فيه. قال الذهبي:
` وثقه غير واحد، وأما ابن عدي فقال: الضعف على حديثه بين، وقال يحيى:
ليس بشيء، وقال أحمد: لا يشتغل به، ولا بأخيه، وقال ابن حبان: لا راوي
له غير أخيه، فلا أدري البلاء من أيهما، وقال ابن معين: لم يسمع من جابر `.
ثم ساق له هذا الحديث. ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد كما في ` فيض القدير `.
‌‌

"যে ব্যক্তি তার ইবাদত (নুসুক) সম্পন্ন করলো এবং মুসলমানগণ তার জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকলো; তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩৮), এবং ইবনু আসাকির (১৫/৩৪৮/২) মূসা ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মূসা ইবনু উবাইদাহ যঈফ (দুর্বল)। আর তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"একাধিক ব্যক্তি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। কিন্তু ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট। আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার দ্বারা বা তার ভাই দ্বারা কাজ করা যাবে না। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার ভাই ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই, তাই আমি জানি না দুর্বলতা তাদের দুজনের কার পক্ষ থেকে। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেনি।"

অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর তার (আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদাহর) সূত্রেই এটি আব্দুল ইবনু হুমাইদও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'ফায়দ আল-ক্বাদীর' গ্রন্থে রয়েছে।

` من أراد أمرا، فشاور فيه، وفقه الله لأرشد الأمور `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/430/1 و7538 - ط) عن العباس بن سهل بن
أبي فديك عن عمروبن حفص عن أبي عمران الجوني عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: فذكره. وقال:
` لا أحفظه إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو مظلم، من دون الجوني لم أعرفهما.
وقد روي من حديث ابن عباس مرفوعا عند الطبراني في ` الأوسط ` (9/153/8329 - ط
) ، وابن حبان في ` المجروحين ` 0 2/280) ؛ وقال الطبراني:
` تفرد به عمروبن الحصين `.
قلت: وهو متروك، وبه أعله الهيثمي (8/96) ، ولعله (عمروبن حفص) الذي
عند البيهقي؛ تحرف اسم أبيه على الناسخ.
‌‌

যে ব্যক্তি কোনো কাজ করতে চায়, অতঃপর সে বিষয়ে পরামর্শ করে, আল্লাহ তাকে সঠিকতম কাজের জন্য তাওফীক দেন।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৪৩০/১ এবং ৭৫৩৮ - তা) আল-আব্বাস ইবনু সাহল ইবনু আবী ফুদায়েক থেকে, তিনি আমর ইবনু হাফস থেকে, তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) এটি বলেছেন।
তিনি (বাইহাকী) বলেন:
আমি এই সনদ ছাড়া এটি সংরক্ষণ করিনি।
আমি (আলবানী) বলি: এটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট), আল-জাওনীর নিচের দু’জনকে আমি চিনি না।
আর এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ’ সূত্রে ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৯/১৫৩/৮৩২৯ - তা) এবং ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (২/২৮০) বর্ণনা করেছেন;
আর ত্বাবারানী বলেন:
এটি বর্ণনায় আমর ইবনুল হুসাইন একক।
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর ইবনুল হুসাইন) মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এর মাধ্যমেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (৮/৯৬)। আর সম্ভবত সে-ই (আমর ইবনু হাফস) যে বাইহাকীর নিকট রয়েছে; লিপিকারের উপর তার পিতার নাম বিকৃত হয়ে গেছে।

` مروا بالمعروف، وانهو اعن المنكر، وإن لم تنتهو اعنه `.
ضعيف جدا
رواه ابن عدي (317/2) : حدثنا محمد: حدثنا الحسن بن عرفة: حدثنا المحاربي
عن العلاء بن المسيب عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا، وقال:
` وهذا من حديث العلاء بهذا الإسناد غير محفوظ `.
ذكره في ترجمة شيخه محمد هذا، وهو ابن أحمد بن عيسى أبو الطيب {المروزي}
وقال فيه: ` يضع الحديث `.
لكن رواه ابن أبي الدنيا في ` الأمر بالمعروف ` (54/1) ، والبيهقي في `
الشعب ` (2/436/1 و7570 - ط) من طريق طلحة بن عمروعن عطاء به، وزاد: `
.. وإن لم تعملوا به كله `.
لكن طلحة هذا متروك الحديث، وأشار البيهقي إلى تضعيفه.
وروي من حديث أنس أيضا، وهو ضعيف جدا أيضا.
لكن معنى الحديث صحيح؛ خلافا لما قد يظن، وبيان ذلك في ` الروض النضير ` (
103) .
‌‌

"তোমরা ভালো কাজের আদেশ করো এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করো, যদিও তোমরা নিজেরা তা থেকে বিরত না হও।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২/৩১৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুহারিবী, তিনি আলা ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
"আর আলা-এর এই হাদীসটি এই ইসনাদ (সনদ) সহকারে সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।"

তিনি (ইবনু আদী) তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আহমাদ ইবনু ঈসা আবুত তাইয়্যিব {আল-মারওয়াযী}। আর তিনি (ইবনু আদী) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হাদীস জাল করতেন (ইয়া দাও'উল হাদীস)।"

কিন্তু ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর 'আল-আমর বিল মা'রূফ' (১/৫৪)-এ এবং বায়হাক্বী তাঁর 'আশ-শু'আব' (২/৪৩৬/১ ও ৭৫৭০ - তা.)-এ তালহা ইবনু আমর-এর সূত্রে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "...যদিও তোমরা এর সবটুকু আমল না করো।"

কিন্তু এই তালহা মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য রাবী)। আর বায়হাক্বীও তাকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আর সেটিও যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

কিন্তু হাদীসের অর্থ সহীহ; যা ধারণা করা হতে পারে তার বিপরীত। আর এর ব্যাখ্যা 'আর-রওদুন নাদ্বীর' (১০৩)-এ রয়েছে।
‌‌"

` خذوا على أيدي سفهائكم `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/437/2 و7577 - ط) من طريق أحمد بن عبيد: نا
إسماعيل بن الفضل البلخي: حدثنا سهل بن عثمان عن حفص عن الأعمش عن الشعبي عن
النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أحمد بن عبيد، وهو ابن ناصح،
قال الذهبي في ` الميزان ` (2/662) :
` ليس بعمدة `. وقال الحافظ:
` ليس الحديث `.
والحديث رواه الطبراني أيضا في ` الكبير `، والديلمي كما في ` فيض القدير `.
والديلمي رواه من طريق الطبراني كما في ` تسديد القوس ` (ق 122/1) ، ولم
أره في ` مجمع الزوائد `.
وإسماعيل بن الفضل البلخي، وثقه الدارقطني والخطيب في ` تاريخ بغداد ` (6/290 - 291) .
‌‌

তোমরা তোমাদের নির্বোধদের হাত ধরে রাখো (বা: নিয়ন্ত্রণ করো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (২/৪৩৭/২ এবং ৭৫৭৭ - তা) আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (আহমাদ) বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনুল ফাদল আল-বালখী বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে সাহল ইবনু উসমান বর্ণনা করেছেন হাফস থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য; আহমাদ ইবনু উবাইদ ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু নাসিহ।

ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (২/৬৬২) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بعمدة)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নন (ليس الحديث)।’

আর হাদীসটি ত্বাবারানীও তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং দায়লামী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, বর্ণনা করেছেন।

আর দায়লামী এটি ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাসদীদুল কাওস’ গ্রন্থে (ক্ব ১২২/১) রয়েছে। আমি এটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে দেখিনি।

আর ইসমাঈল ইবনুল ফাদল আল-বালখী-কে দারাকুতনী এবং খতীব বাগদাদী ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (৬/২৯০ - ২৯১) নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

` أفضل الزهد في الدنيا [ذكر الموت] (1) ، وأفضل العبادة [ذكر الموت] (2) ، فمن
أثقله ذكر الموت، وجد قبره روضة من رياض الجنة `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/128) عن روح عن أبان عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبان - وهو ابن أبي عياش - متروك.
وروح الظاهر أنه ابن المسيب الكلبي. قال ابن عدي:
` أحاديثه غير محفوظة `.
وقال ابن معين:
` صويلح `.
وقال ابن حبان:
` يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحل الرواية عنه `.
وأشار الحافظ في ` تسديد القوس ` (ق 43/2) إلى إعلاله بـ (أبان) .
‌‌

দুনিয়ার সর্বোত্তম যুহদ (বৈরাগ্য) হলো [মৃত্যুকে স্মরণ করা] (১), আর সর্বোত্তম ইবাদত হলো [মৃত্যুকে স্মরণ করা] (২)। সুতরাং, যাকে মৃত্যুর স্মরণ ভারাক্রান্ত করে, সে তার কবরকে জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান হিসেবে পাবে।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৮) রূহ থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর রূহ, স্পষ্টতই তিনি হলেন ইবনু আল-মুসাইয়্যাব আল-কালবী। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।’

আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি সওয়াইলিহ (মোটামুটি ভালো)।’

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তাসদীদ আল-কাউস’ (খন্ড ৪৩/২) গ্রন্থে আবান-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) বলে ইঙ্গিত করেছেন।

` الاستغفار في الصحيفة يتلألأ نورا `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/366) عن نصر بن علي الكتاني المروزي: حدثنا النضر بن شميل
عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا.
(1، 2) سقطتا من الأصل، واستدركتهما من ` الفردوس ` (1/357/1441) . اهـ
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون؛ غير نصر بن علي الكتاني المروزي، فلم
أعرفه.
والحديث رواه ابن عساكر أيضا كما في ` الجامع `، ولم يعله المناوي بغير بهز
، وليس بعلة قادحة، فإنه حسن الحديث.
‌‌

**'আমলনামায় (বা সহীফায়) ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) নূরের মতো ঝলমল করে।'
যঈফ

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৬৬) নসর ইবনু আলী আল-কাত্তানী আল-মারওয়াযী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নযর ইবনু শুমাইল, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, মারফূ' সূত্রে।
(১, ২) মূল কিতাব থেকে বাদ পড়েছিল, আমি তা 'আল-ফিরদাউস' (১/৩৫৭/১৪৪১) থেকে পুনরুদ্ধার করেছি। আহ্।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে নসর ইবনু আলী আল-কাত্তানী আল-মারওয়াযী ব্যতীত, যাকে আমি চিনি না।
হাদীসটি ইবনু আসাকিরও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে। আল-মুনাভী বাহয ব্যতীত অন্য কোনো ত্রুটির কারণে এটিকে দুর্বল বলেননি, আর এটি মারাত্মক ত্রুটি নয়, কারণ তিনি 'হাসানুল হাদীস' (উত্তম হাদীসের বর্ণনাকারী)।

` الاستغفار ممحاة للذنوب `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/367) عن عبيد بن كثير بن عبد الواحد التمار: حدثنا سفيان
ابن بشر الآمدي: حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي
عن أبيه سمعت حذيفة يقول: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبد الله بن خراش: قال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال أبو حاتم:
` ذاهب الحديث `.
وعبيد بن كثير؛ متروك؛ كما في ` المجروحين ` (2/176) و` اللسان `..
وشيخه (الآمدي) لم أعرفه.
‌‌

"ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) হলো গুনাহসমূহের জন্য মোচনকারী।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৬৭) উবাইদ ইবনু কাছীর ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আত-তাম্মার হতে: সুফিয়ান ইবনু বিশর আল-আমিদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী হতে তার পিতা হতে, তিনি হুযাইফাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"মুনকারুল হাদীস" (হাদীস বর্ণনায় প্রত্যাখ্যাত)।
আর আবূ হাতিম বলেছেন:
"যাহিবুল হাদীস" (হাদীস বর্ণনায় মূল্যহীন)।
আর উবাইদ ইবনু কাছীর; মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি রয়েছে 'আল-মাজরূহীন' (২/১৭৬) এবং 'আল-লিসান'-এ।
আর তার শাইখকে (আল-আমিদী) আমি চিনি না।

` إذا عاد أحدكم مريضا، فلا يأكل عنده شيئا، فإنه حظه من عيادته `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/68 - الغرائب الملتقطة) عن القاسم [بن] الليث الرسعني:
حدثنا موسى بن مروان: حدثنا يحيى عن عثمان بن عبد الرحمن عن مكحول عن أبي
أمامة مرفوعا.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدا - إن لم يكن موضوعا - ، آفته (عثمان بن عبد الرحمن)
، وهو (الوقاصي) ، روى عن مكحول، قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، كذبه ابن معين `.
و (يحيى) هو ابن بشر الأسدي، ثقة.
ثم هو منقطع بين مكحول وأبي أمامة؛ فإنه لم يره كما قال أبو حاتم، على أنه
مدلس، وقد عنعنه.
والحديث بيض له الحافظ في ` الغرائب `، وسكت عنه في ` تسديد القوس ` كعادته.
(تنبيه) كان في الأصل المصور بعض الأخطاء مثل (موسى بن وردان) ، فصححته من
ترجمة القاسم بن الليث، كما أنه كان سقط منه لفظ (ابن) فاستدركت ذلك من `
تهذيب المزي `.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়, তখন সে যেন তার কাছে কিছু না খায়। কেননা এটাই হলো তার সাক্ষাতের (পুণ্যের) অংশ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৬৮ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ)-এ কাসিম [ইবনু] আল-লাইস আর-রুস‘আনী হতে:
মূসা ইবনু মারওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল—যদি না এটি মাওদ্বূ (জাল) হয়। এর ত্রুটি হলো (উসমান ইবনু আবদির রহমান), আর তিনি হলেন (আল-ওয়াক্কাসী)। তিনি মাকহূল হতে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু মা‘ঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর (ইয়াহইয়া) হলেন ইবনু বিশর আল-আসাদী, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
এরপরও এটি মাকহূল ও আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। কেননা আবূ হাতিম যেমন বলেছেন, মাকহূল আবূ উমামাহকে দেখেননি। উপরন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-গারাইব’-এ হাদীসটির জন্য স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি), এবং ‘তাসদীদ আল-কাউস’-এ তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
(সতর্কতা) মূল ফটোকপি করা পাণ্ডুলিপিতে কিছু ভুল ছিল, যেমন (মূসা ইবনু ওয়ারদান)। আমি কাসিম ইবনু আল-লাইসের জীবনী থেকে তা সংশোধন করেছি। অনুরূপভাবে, এর থেকে (ইবনু) শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, আমি ‘তাহযীব আল-মিযযী’ থেকে তা পুনরুদ্ধার করেছি।

` إذا ظهرت الفاحشة؛ كانت الرجفة، وإذا جار الحكام؛ قل المطر، وإذا غدر
بأهل الذمة؛ ظهر العدو`.
ضعيف
رواه ابن عدي (7/248) ، والديلمي (1/1/67) عن عبد الرحمن بن إبراهيم:
حدثنا يحيى بن يزيد [عن أبيه] عن عبد الله بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن
جده ابن عمر مرفوعا. وقال ابن عدي:
` يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي هو ووالده ضعيف `. وقال أبو حاتم:
` منكر الحديث، لا أدري أمنه أومن أبيه؟ `.
قال الذهبي:
` قلت: وأبو هـ مجمع على ضعفه `.
ثم ساق مما أنكر عليه هذا الحديث.
‌‌

যখন অশ্লীলতা প্রকাশ পায়, তখন ভূমিকম্প হয়। আর যখন শাসকরা অত্যাচার করে, তখন বৃষ্টি কমে যায়। আর যখন যিম্মি (সুরক্ষিত অমুসলিম) দের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা হয়, তখন শত্রুর আবির্ভাব ঘটে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৭/২৪৮) এবং দায়লামী (১/১/৬৭) আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ [তাঁর পিতা হতে] তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নওফালী, সে এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’

আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আমি জানি না, ত্রুটি তার পক্ষ থেকে নাকি তার পিতার পক্ষ থেকে?’

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমি (যাহাবী) বলছি: আর তার পিতা (আবূ হ) এর দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) এই হাদীসটিকেও তার (বর্ণনাকারীর) মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

` إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام، فينسئه إلى ثلاثين سنة
، وإنه ليقطع الرحمن وقد بقي من عمره ثلاثون سنة، فيغيره الله إلى ثلاثة
أيام `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/296) من طريق أبي الشيخ معلقا عن حسين بن جعفر: حدثنا
عكرمة بن إبراهيم عن زائدة بن أبي الرقاد: حدثني موسى بن الصباح: عن
عبد الله بن عمرومرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، موسى بن الصباح، لم أعرفه، ومثله عكرمة بن
إبراهيم، ويحتمل أنه الأزدي، وإن يكنه فهو ضعيف.
وزائدة بن أبي الرقاد قال في ` الميزان `:
` ضعيف. وقال البخاري: منكر الحديث `. وتبعه العسقلاني.
وحسين بن جعفر، الظاهر أنه الحسين بن علي بن جعفر الأحمر. قال أبو حاتم:
` لا أعرفه `.
‌‌

নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, অথচ তার জীবনের মাত্র তিন দিন বাকি আছে, তখন আল্লাহ তার জীবনকে ত্রিশ বছর পর্যন্ত বাড়িয়ে দেন। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে, অথচ তার জীবনের ত্রিশ বছর বাকি আছে, তখন আল্লাহ তা পরিবর্তন করে মাত্র তিন দিনে নিয়ে আসেন।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (১/২/২৯৬) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখের সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে হুসাইন ইবনু জা'ফার থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম, তিনি যা'ইদাহ ইবনু আবী আর-রুক্বাদ থেকে: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনুস সাব্বাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। মূসা ইবনুস সাব্বাহ—তাকে আমি চিনি না। অনুরূপ ইকরিমা ইবনু ইবরাহীমও। সম্ভবত তিনি আল-আযদী, আর যদি তিনি হনও, তবুও তিনি দুর্বল।

আর যা'ইদাহ ইবনু আবী আর-রুক্বাদ সম্পর্কে 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যঈফ (দুর্বল)।' আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।' আল-আসক্বালানীও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আর হুসাইন ইবনু জা'ফার—বাহ্যত তিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু জা'ফার আল-আহমার। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'আমি তাকে চিনি না।'

` ما عظمت نعمة الله عز وجل على عبد إلا عظمت مؤنة الناس عليه، فمن لم يحتمل
تلك المؤنة، فقد عرض نعمة الله عز وجل للزوال `.
ضعيف
رواه ابن عدي (1/174) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (6/
119/7666) ، وابن
حبان في ` المجروحين ` (1/142 و2/280) ، وابن الجوزي في ` العلل ` (2/27)
، وأبو القاسم بن أبي قعنب في ` حديث القاسم بن الأشيب ` (5/2) ، والخطيب
في ` التاريخ ` (5/181 - 182) ، والقضاعي (رقم 798 - 799) ، والبيهقي في
` الشعب ` (2/450/2) و (7666 - ط) والسلفي في الحادي عشر من ` المنتخبة
البغدادية ` (44/1) عن محمد بن وزير الواسطي: نا أحمد بن معدان العبدي عن
ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أحمد بن معدان العبدي؛ قال الدارقطني:
` متروك `.
وقال ابن عدي:
` لا يعرف، وهذا الحديث يروى من وجوه، وكلها غير محفوظة `.
وتابعه عمروبن الحصين الكلابي: حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن
يزيد به.

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (7664) ، وقال:
` وهذا كلام مشهور عن الفضيل بن عياض `.
وابن علاثة فيه ضعف، لكن عمروبن الحصين متروك متهم كما تقدم مرارا.
وقال البيهقي في كل من الطريقين:
` إسناد ضعيف `.
وللحديث شاهد من حديث عائشة نحوه. قال المنذري في ` الترغيب ` (3/251) :
` رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهما `.
قلت: في إسناده عند ابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (82/48) سعيد بن أبي
سعيد الزبيدي، قال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يعرف، وأحاديثه ساقطة `.
وأشار إلى تضعيفه، ولم يورده الهيثمي، لكن قد روي بلفظ آخر من حديث ابن عمر
وابن عباس، وهما مخرجان في الكتاب الآخر (1692) .
‌‌

"মা عظمت نعمة الله عز وجل على عبد إلا عظمت مؤنة الناس عليه، فمن لم يحتمل تلك المؤنة، فقد عرض نعمة الله عز وجل للزوال"
আল্লাহ তা‘আলার কোনো বান্দার উপর যখন নেয়ামত মহান হয়, তখন তার উপর মানুষের বোঝা (দায়িত্ব) ততটাই মহান হয়। যে ব্যক্তি সেই বোঝা বহন করে না, সে আল্লাহ তা‘আলার নেয়ামতকে বিলুপ্তির দিকে ঠেলে দেয়।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/১৭৪), তার সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/১১৯/৭৬৬৬), ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/১৪২ ও ২/২৮০), ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৭), আবুল কাসিম ইবনু আবী কা‘নাব ‘হাদীসুল কাসিম ইবনিল আশয়াব’ গ্রন্থে (৫/২), খত্বীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/১৮১-১৮২), ক্বাদাঈ (নং ৭৯৮-৭৯৯), বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৪৫০/২) ও (৭৬৬৬ - ত্ব) এবং আস-সিলাফী ‘আল-মুনতাখাবাহ আল-বাগদাদিয়্যাহ’-এর একাদশ খণ্ডে (৪৪/১) মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াযীর আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মা‘দান আল-আবদী, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান হতে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আহমাদ ইবনু মা‘দান আল-আবদী সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত। এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর সবগুলোই অসংরক্ষিত (গাইরু মাহফূযাহ)।’

আর তার অনুসরণ করেছেন আমর ইবনুল হুসাইন আল-কিলাবী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উলাসাহ, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে এই সূত্রে।

এটি বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৭৬৬৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই কথাটি ফুযাইল ইবনু আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) হতে প্রসিদ্ধ।’

আর ইবনু উলাসাহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। কিন্তু আমর ইবনুল হুসাইন মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। বাইহাকী উভয় সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: ‘সনদ যঈফ।’

এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে। মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৫১) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া, ত্ববারানী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবিদ দুনইয়া-এর ‘ক্বাদ্বা আল-হাওয়ায়েজ’ গ্রন্থে (৮২/৪৮) এর সনদে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আয-যুবাইদী রয়েছেন। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত, এবং তার হাদীসগুলো বাতিল (সাক্বিতাহ)।’ তিনি এটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাইসামী এটি উল্লেখ করেননি। তবে এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্য কিতাবে (১৬৯২) উল্লেখ করা হয়েছে।

` لكل نبي رفيق في الجنة، ورفيقي فيها عثمان بن عفان `.
ضعيف
رواه ابن ماجه (109) ، وابن أبي عاصم في ` السنة ` (2/589/1289) ،
وعبد الله بن أحمد في زوائد ` فضائل الصحابة ` (1/466/757) ، والعقيلي في `
الضعفاء ` (3/199) ، وابن العسكري في آخر كتاب ` الكرم والجود ` (114/2)
، وأبو عبد الله الفلاكي في ` الفوائد ` (91/1) ، وابن عساكر (11/100/1)
، والضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (97/2) عن أبي مروان محمد بن
عثمان العثماني قال: حدثني أبي عثمان بن خالد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. وقال العقيلي:
` عثمان بن خالد العثماني؛ الغالب على حديثه الوهم، وهذا الحديث لا يعرف إلا
به `، وقال البخاري:
` ضعيف؛ عنده مناكير `.
وقال هو وأبو حاتم:
` منكر الحديث `.
وقال النسائي:
` ليس بثقة `.
وقال الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم الأصبهاني:
` حدث عن مالك وغيره بأحاديث موضوعة `.
وقال ابن حبان:
` يروي المقلوبات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به `.
وساق له هذا الحديث. وقال الحافظ:
` متروك الحديث `.
ثم رواه عبد الله بن أحمد في ` زوائد المسند ` (1/74) ، وابن أبي عاصم في `
السنة ` (2/589/ رقم 1288) ، والحاكم (3/98) ، وأبو يعلى في ` الكبير `،
انظر ` المقصد العلي ` (1778) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (3/479) عن
القاسم بن الحكم الأنصاري: حدثنا أبو عبادة الزرقي الأنصاري عن زيد بن أسلم عن
أبيه قال:
سمعت عثمان يوم حصر قال: يا طلحة أنشدك الله: أما تعلم أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: فذكره؟ قال طلحة: اللهم نعم، فذكر حديثا طويلا. كذا قال
العقيلي، ثم عقبه بقوله:
` هذا يروى بإسناد أصلح من هذا `. ذكره في ترجمة القاسم هذا، وقال:
` قال البخاري: لم يصح حديث أبي عبادة `، يعني هذا.
وقال الذهبي:
` قال أبو حاتم: مجهول، قلت: محله الصدق `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` لين `.
ولما قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `؛ رده الذهبي بقوله:
` قلت: قاسم هذا قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال أبو حاتم: مجهول `.
رواه الترمذي (2/295) وابن عساكر عن يحيى بن يمان عن شيخ من قريش عن رجل من
الأنصار يقال [له] الحارث عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا به. وقال الترمذي:
` حديث غريب، ليس إسناده بالقوي، وهو منقطع `.
قلت: إسناده كله علل آخذ بعضها برقاب بعض:
الأولى الانقطاع الذي أشار إليه الترمذي، وهو بين طلحة والحارث، وهو ابن
عبد الرحمن بن أبي ذباب، فإنه لم يسمع من طلحة.
الثانية: الحارث نفسه؛ صدوق يهم كما في ` التقريب `.
الثالثة: جهالة الشيخ القرشي.
الرابعة: ضعف يحيى بن يمان، قال الحافظ:
` صدوق عابد، يخطىء كثيرا، وقد تغير `.
قلت: وقلبه أحد الكذابين فقال: ` أبو بكر ` مكان ` عثمان `.

أخرجه الغطريفي في ` جزئه ` (ص 33 - ط) بسند له افتعله عن ابن عمر!
‌‌

প্রত্যেক নবীর জন্য জান্নাতে একজন সঙ্গী থাকবে, আর আমার সঙ্গী হবেন উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১০৯), এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/৫৮৯/১২৮৯), এবং আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘ফাদ্বা-ইলুস সাহাবাহ’-এর যাওয়ায়িদ অংশে (১/৪৬৬/৭৫৭), এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে (৩/১৯৯), এবং ইবনুল আসকারী তাঁর ‘আল-কারাম ওয়াল জুদ’ কিতাবের শেষে (১১৪/২), এবং আবূ আবদুল্লাহ আল-ফাল্লাকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৯১/১), এবং ইবনু আসাকির (১১/১০০/১), এবং আদ্ব-দ্বিয়া’ তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আ-তিহি বিমারও’ গ্রন্থে (৯৭/২) আবূ মারওয়ান মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-উসমানী হতে। তিনি বলেন: আমার পিতা উসমান ইবনু খালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-আ‘রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আল-উকাইলী বলেন: ‘উসমান ইবনু খালিদ আল-উসমানী; তার হাদীসের উপর ভুল-ভ্রান্তিই বেশি প্রাধান্য বিস্তার করে। আর এই হাদীসটি কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত।’ আর আল-বুখারী বলেন: ‘যঈফ (দুর্বল); তার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আর তিনি (বুখারী) এবং আবূ হাতিম বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর আন-নাসাঈ বলেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর আল-হাকিম আবূ আবদুল্লাহ এবং আবূ নু‘আইম আল-আসফাহানী বলেন: ‘সে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের হতে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে বিশ্বস্ত রাবীদের হতে উল্টাপাল্টা (মাকলূবাত) হাদীস বর্ণনা করে। তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।’ তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৭৪), এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/৫৮৯/নং ১২৮৮), এবং আল-হাকিম (৩/৯৮), এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (দেখুন: ‘আল-মাকসিদুল ‘আলী’ ১৭৭৮), এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে (৩/৪৭৯) আল-কাসিম ইবনু হাকাম আল-আনসারী হতে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ ‘উবাদাহ আয-যুরাকী আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে। তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অবরোধের দিন বলতে শুনেছি: হে তালহা! আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি: তুমি কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)? তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহুম্মা হ্যাঁ। অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেন। আল-উকাইলী এভাবেই বলেছেন, অতঃপর তিনি এর পরে মন্তব্য করেন: ‘এটি এর চেয়েও উত্তম সানাদে বর্ণিত হয়েছে।’ তিনি এই কাসিমের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-বুখারী বলেছেন: আবূ ‘উবাদাহর হাদীস সহীহ নয়,’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।

আর আয-যাহাবী বলেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি (যাহাবী) বলি: তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’ আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘লায়্যিন (নরম/দুর্বল)।’ আর যখন আল-হাকিম বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’; তখন আয-যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেন: ‘আমি বলি: এই কাসিম সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: তার হাদীস সহীহ নয়, আর আবূ হাতিম বলেছেন: মাজহূল।’

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (২/২৯৫) এবং ইবনু আসাকির ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান হতে, তিনি কুরাইশ গোত্রের একজন শায়খ হতে, তিনি আল-হারিস নামক একজন আনসারী ব্যক্তি হতে, তিনি তালহা ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর আত-তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি গারীব (বিরল), এর সানাদ শক্তিশালী নয়, আর এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সানাদের সবটাই ত্রুটিপূর্ণ, যার একটি অপরটির ঘাড় ধরে আছে (অর্থাৎ ত্রুটিগুলো একে অপরের সাথে যুক্ত):
প্রথমত: আত-তিরমিযী যে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হারিস-এর মাঝে। আর তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যুবাব। কেননা তিনি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট হতে শুনেননি।
দ্বিতীয়ত: আল-হারিস নিজেই; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
তৃতীয়ত: কুরাইশী শায়খটির অজ্ঞাততা (জাহালাত)।
চতুর্থত: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামানের দুর্বলতা। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে প্রচুর ভুল করেন এবং তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর একজন মিথ্যাবাদী এটিকে উল্টে দিয়ে ‘উসমান’-এর স্থলে ‘আবূ বাকর’ বলেছে।

এটি আল-গাতরীফী তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩ - মুদ্রিত) ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এমন একটি সানাদে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নিজেই জাল করেছেন!

` لوعاش إبراهيم، لوضعت الجزية عن كل قبطي `.
موضوع
رواه ابن سعد (1/144) : أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني محمد بن عبد الله بن
مسلم قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم يحدث عمي - يعني
الزهري - قال: فذكره مرفوعا.
قلت: آفته (محمد بن عمر) ، وهو الواقدي، قال النسائي:
` كان يضع الحديث `.
‌‌

যদি ইবরাহীম জীবিত থাকত, তবে আমি প্রত্যেক কিবতী (কপ্টিক)-এর উপর থেকে জিযিয়া (কর) তুলে নিতাম।
মাওদ্বূ
ইবনু সা'দ (১/১৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-কে আমার চাচা - অর্থাৎ আয-যুহরী - কে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এর ত্রুটি হলো (মুহাম্মাদ ইবনু উমার), আর সে হলো আল-ওয়াক্বিদী। আন-নাসাঈ বলেছেন:
'সে হাদীস জাল করত।'

` إذا أراد الله بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتى يبني `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الصغير ` (رقم 1127) ، و` الكبير ` (رقم 1755) ،
و` الأوسط ` (10/170 - 171 - ط) ، وعنه الخطيب (11/381) : حدثنا أبو ذر
هارون بن سليمان المصري: حدثنا يوسف بن عدي: حدثنا المحاربي عن سفيان عن أبي
الزبير عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح؛ غير هارون بن سليمان المصري،
فلم أجد من وثقه، وليس له في ` الأوسط ` إلا هذا الحديث، مما يشعر أنه ليس
بمشهور، وقد توبع، فرواه الخطيب من طريق علي بن الحسين بن خلف
المخرمي: قال
: أخبرني محمد بن هارون الأنصاري: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي:
حدثنا يوسف بن عدي به.
لكن محمد بن هارون الأنصاري؛ قال الذهبي:
` كان يتهم `، فلا قيمة لهذه المتابعة. على أن علة الحديث من فوق، وهي
عنعنة أبي الزبير، فإنه كان يدلس. فقول المنذري (3/56) :
` رواه الطبراني في ` الثلاثة ` بإسناد جيد `.
فليس بجيد، وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4/69) :
` رواه الطبراني في الصحيح خلا شيخ الطبراني، ولم أجد من ضعفه `!
قلت:
أولا: فهل وجدت من وثقه، فإن كل من لا يعرف يصدق عليه أن يقول القائل: لم
أجد من ضعفه!
ثانيا: من الظاهر أن في عبارته سقطا من الناسخ، وقد أشار إلى ذلك ناشره
القدسي بقوله: ` كذا الأصل `.
وأنا أظن أن صواب العبارة: ` رواه الطبراني في [الثلاثة، ورجاله رجال] (الصحيح) خلا.. ` إلخ.
هذا، وقد كنت خرجت الحديث في تعليقي على ` المعجم الصغير ` للطبراني المسمى
بـ ` الروض النضير ` (رقم 189) ، وذكرت فيه أن الحافظ العراقي عزا الحديث
لأبي داود بإسناد جيد عن عائشة، وأني لم أجده في ` سنن أبي داود `.
قلت: هذا قبل أكثر من ثلاثين سنة قبل صدور بعض المؤلفات والفهارس التي تساعد
على الكشف عن الحديث، والآن أنا أكتب هذا سنة (1403) قد راجعت له بعضها،
ومنها ` تحفة الأشراف ` للحافظ المزي، فازداد ظني بخطأ ذلك العزو، ولعله
اشتبه عليه بحديث عائشة الآخر بلفظ:
` إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسوالحجارة واللبن `. وقد رواه مسلم
بنحوه وهو مخرج في ` آداب الزفاف ` (ص 112 - الطبعة القديمة) . والله أعلم.
‌‌

আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বান্দার জন্য অকল্যাণ চান, তখন তিনি তার জন্য ইট ও কাদার মধ্যে সবুজ করে দেন (অর্থাৎ প্রাচুর্য দেন) যতক্ষণ না সে নির্মাণ করে।

যঈফ (Da'if)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (নং ১১২৭), ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (নং ১৭৫৫), এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১০/১৭০-১৭১ – তা), এবং তাঁর সূত্রে খতীব (১১/৩৮১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যার হারূন ইবনু সুলাইমান আল-মিসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুহারিবী, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই সহীহ-এর বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য; তবে হারূন ইবনু সুলাইমান আল-মিসরী ব্যতীত। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে তার এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি প্রসিদ্ধ নন। তবে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে (মুতাবা‘আত), কেননা খতীব হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু খালাফ আল-মাখরামীর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-আনসারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ ইবনু হাইয়্যান আর-রাক্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদী এই সূত্রে।

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-আনসারী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত ছিলেন’ (كان يتهم)। সুতরাং এই মুতাবা‘আতের কোনো মূল্য নেই। উপরন্তু, হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) এর উপরের স্তরে বিদ্যমান, আর তা হলো আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনা’ (عنعنة), কারণ তিনি তাদলীস করতেন। সুতরাং মুনযিরী (৩/৫৬)-এর এই উক্তি: ‘ত্বাবারানী হাদীসটি ‘আস-সালাসাহ’ (তিনটি গ্রন্থ)-এ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।’ – এটি উত্তম নয়। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৬৯)-এ বলেছেন: ‘ত্বাবারানী হাদীসটি সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে ত্বাবারানীর শায়খ ব্যতীত, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে যঈফ বলেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: প্রথমত: আপনি কি এমন কাউকে পেয়েছেন যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন? কেননা যার পরিচয় জানা যায় না, তার ক্ষেত্রে কেউ যদি বলে: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে যঈফ বলেছেন! – তবে তা সত্য হতে পারে। দ্বিতীয়ত: বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তার (হাইসামী-এর) উক্তিতে লিপিকারের পক্ষ থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। তার প্রকাশক আল-কুদসীও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: ‘মূল কিতাবে এমনই আছে।’ আর আমি মনে করি যে, উক্তিটির সঠিক রূপ হলো: ‘ত্বাবারানী হাদীসটি [আস-সালাসাহ-তে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ] (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী, তবে...’ ইত্যাদি।

এই হলো অবস্থা। আমি ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জামুস সগীর’-এর উপর আমার টীকাগ্রন্থে, যার নাম ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (নং ১৮৯), এই হাদীসটির তাখরীজ করেছিলাম এবং সেখানে উল্লেখ করেছিলাম যে, হাফিয আল-ইরাক্বী হাদীসটিকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উত্তম সনদে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা ‘সুনান আবী দাঊদ’-এ পাইনি। আমি (আলবানী) বলি: এটি ছিল ত্রিশ বছরেরও বেশি আগের কথা, যখন হাদীস অনুসন্ধানে সহায়ক কিছু গ্রন্থ ও সূচিপত্র প্রকাশিত হয়নি। আর এখন আমি এটি লিখছি ১৪০৩ হিজরী সনে। আমি এর জন্য সেগুলোর কিছু কিছু পর্যালোচনা করেছি, যার মধ্যে হাফিয আল-মিযযী-এর ‘তুহফাতুল আশরাফ’ও রয়েছে। ফলে সেই সম্পর্কীকরণের ভুল হওয়ার ব্যাপারে আমার ধারণা আরও দৃঢ় হয়েছে। সম্ভবত এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য একটি হাদীসের সাথে তার কাছে সন্দেহপূর্ণ মনে হয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের রিযিকের মধ্যে পাথর ও ইট দিয়ে আবৃত করতে (বা নির্মাণ করতে) আদেশ দেননি।’ আর মুসলিম প্রায় এই অর্থেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃ. ১১২ – পুরাতন সংস্করণ)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` إذا أراد الله بعبد هو انا؛ أنفق ماله في البنيان، أوف يالماء والطين `.
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في ` قصر الأمل ` (3/21/2) ، وابن حبان في ` الثقات ` (
1/205) عن سلمة بن شريح عن يحيى بن محمد بن بشير الأنصاري عن أبيه مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/149/1 - 2) ، والضياء في `
المسموعات بمرو` (8/1) ، وقال الطبراني:
` لا يروى عن أبي بشير إلا بهذا الإسناد `.
وقال ابن حبان:
` هذا مرسل، وليس بمسند `.
يعني أرسله محمد بن بشير الأنصاري، ذكره في ` ثقات التابعين ` وابنه يحيى لم
أجد من ترجمه، ومثله سلمة بن شريح. بل قال الذهبي:
` مجهول `. ولذا قال الهيثمي (4/69) :
` وفيه من لم أعرفه `.
وله طريق آخر أخرجه ابن عدي (148/1) عن أبي يحيى الوقار: حدثنا العباس بن
طالب الأزدي عن أبي عوانة عن قتادة عن أنس مرفوعا. وقال:
` هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، والعباس بن طالب صدوق بصري لا بأس به `.
قلت: والآفة من أبي يحيى الوقار؛ فإنه كان من الكذابين الكبار كما قال صالح
جزرة، واسمه زكريا بن يحيى.
‌‌

আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বান্দার জন্য লাঞ্ছনা (হাওয়ান) চান, তখন সে তার সম্পদ দালানকোঠা নির্মাণে অথবা পানি ও কাদা (মাটি) তে খরচ করে।

যঈফ

ইবনু আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘কাসরুল আমাল’ (৩/২১/২) গ্রন্থে, এবং ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (১/২০৫) গ্রন্থে সালামাহ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আল-আনসারী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/১৪৯/১-২) গ্রন্থে, এবং যিয়া (আদ-দীন আল-মাকদিসী) ‘আল-মাসমূআত বি-মারও’ (৮/১) গ্রন্থে। আর তাবারানী বলেছেন:
"আবু বাশীর থেকে এই ইসনাদ (সূত্র) ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি বর্ণিত হয়নি।"

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
"এটি মুরসাল, মুসনাদ নয়।"

অর্থাৎ, মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আল-আনসারী এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু বাশীরকে) সিকাতুত তাবিয়ীনদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার পুত্র ইয়াহইয়া, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন। অনুরূপভাবে সালামাহ ইবনু শুরাইহ। বরং যাহাবী বলেছেন: "মাজহূল (অজ্ঞাত)।" এই কারণে হাইসামী (৪/৬৯) বলেছেন: "এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।"

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা ইবনু আদী (১৪৮/১) বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু তালিব আল-আযদী, তিনি আবূ আওয়ানাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
"এই ইসনাদসহ হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন)। আর আল-আব্বাস ইবনু তালিব একজন সত্যবাদী বাসরাবাসী, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ত্রুটিটি হলো আবূ ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কারের পক্ষ থেকে; কারণ তিনি ছিলেন বড় মিথ্যাবাদীদের একজন, যেমনটি সালিহ জাযারাহ বলেছেন। আর তার নাম হলো যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া।

` إن العبد يدعو الله وهو يحبه، فيقول الله عز وجل: يا جبريل! اقض لعبدي هذا
حاجته وأخرها؛ فإني أحب أن لا أزال أسمع صوته، وإن العبد ليدعو الله وهو
يبغضه، فيقول الله عز وجل: يا جبريل! اقض لعبدي هذا حاجته وعجلها؛ فإني
أكره أن أسمع صوته `.
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/233/1/8607) ، و` الدعاء ` (
2/821/87) من طريق سويد بن عبد العزيز قال: نا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعا. وقال:
` لم يروه عن محمد بن المنكدر إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، تفرد به
سويد بن عبد العزيز `.
قلت: كذا قال، ولم يتفرد سويد - على أنه ضعيف - ، بل تابعه يحيى بن حمزة عن
إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة به، وزاد:
` وعن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعا `.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (2/768) . وإليه فقط عزاه السيوطي في `
الجامع الكبير `، وقال:
` وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة - متروك `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (10/151) بعد ما عزاه للطبراني.
ثم عزاه السيوطي لابن النجار عن أنس من طريق ابن أبي فروة.
وجملة: ` إني أحب أن أسمع صوته ` قد رويت في حديث أبي أمامة بسياق آخر،
سيأتي برقم (4994) .
‌‌

নিশ্চয় বান্দা আল্লাহকে ডাকে, অথচ আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: হে জিবরীল! আমার এই বান্দার প্রয়োজন পূরণ করে দাও, তবে তা বিলম্বিত করো; কারণ আমি পছন্দ করি যে আমি যেন সর্বদা তার কণ্ঠস্বর শুনতে থাকি। আর নিশ্চয় বান্দা আল্লাহকে ডাকে, অথচ আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: হে জিবরীল! আমার এই বান্দার প্রয়োজন পূরণ করে দাও এবং তা দ্রুত করে দাও; কারণ আমি তার কণ্ঠস্বর শুনতে অপছন্দ করি।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (২/২৩৩/১/৮৬০৭) এবং ‘আদ-দু'আ’ (২/৮২১/৮৭) গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (তাবারানী) এমনই বলেছেন। কিন্তু সুওয়াইদ—যদিও তিনি যঈফ—এককভাবে বর্ণনা করেননি। বরং ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ, ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ হতে একই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি (ইয়াহইয়া) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
এবং ইয়াযীদ আর-রাকাশী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (২/৭৬৮) গ্রন্থে। সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে কেবল তাঁর (ইবনু আসাকিরের) দিকেই এটিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
আর এর মধ্যে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ রয়েছেন—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
তাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১৫১) গ্রন্থে এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন।
অতঃপর সুয়ূতী ইবনু আবী ফারওয়াহ-এর সূত্রে ইবনু নাজ্জার হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর এই বাক্যটি: ‘আমি তার কণ্ঠস্বর শুনতে পছন্দ করি’ অন্য একটি বিন্যাসে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই ৪৯৯৪ নং-এ আসবে।

` إذا أردت أن يحبك الله فابغض الدنيا، وإذا أردت أن يحبك الناس؛ فما كان
عندك من فضولها فانبذه إليهم `.
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (7/270) وعنه ابن عساكر (2/377) عن أبي الفضل
جعفر بن محمد العسكري: حدثنا محمد بن يزيد: أخبرني موسى بن داود الضبي:
حدثني معاوية بن حفص قال: إنما سمع إبراهيم بن أدهم من منصور حديثا، فأخذ به
فساد أهل زمانه، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: حدثنا منصور عن ربعي بن
حراش قال:
` جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! دلني على عمل
يحبني الله عليه، ويحبني الناس، فقال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل، ورجاله ثقات معروفون؛ غير محمد بن يزيد، فلم يتبين
لي من هو؟ ومثله أبو الفضل جعفر بن عامر العسكري، وليس هو الذي في
` ثقات ابن حبان ` (8/162) : ` جعفر بن عامر … العسكري البغدادي أبو يحيى `، فإنه
يختلف عنه كنية وطبقة، فإنه ذكره في الطبقة الرابعة، مثل شيخ شيخه (موسى بن
داود الضبي) .
وفي ` الميزان ` آخر يدعى (جعفر بن عامر البغدادي، روى عن أحمد بن عمار أخي
هشام بن عمار بخبر كذب اتهمه به ابن الجوزي.
والحديث المشار إليه تقدم في المجلد الثاني برقم (796) ، فيحتمل أن يكون هو
هذا لقرب طبقته منه. والله أعلم.
وربعي بن حراش تابعي جليل مشهور مات سنة مائة.
ورواه ابن أبي الدنيا في ` ذم الدنيا ` (ق 13/2) عن إبراهيم فأعضله.
ورواه المفضل بن يونس عن إبراهيم بن أدهم عن منصور عن مجاهد: أن رجلا جاء إلى
النبي صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه بلفظ:
` أما ما يحلك الله عليه فالزهد في الدنيا.. `، والباقي نحوه.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/41 - 42) .
ثم رواه من طريق أخرى مسندا عن مجاهد عن أنس، وأعله بوهم أحد رواته، وقال:
` رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوزوا به مجاهدا `.
قلت: فهو بهذا اللفظ مرسل جيد، وشاهد قوي لحديث سهل بن سعد المخرج في `
الصحيحة ` (944) .
‌‌

"যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে ভালোবাসুন, তবে দুনিয়াকে ঘৃণা করো। আর যদি তুমি চাও যে মানুষ তোমাকে ভালোবাসুক; তবে তোমার কাছে যা অতিরিক্ত আছে, তা তাদের দিকে ছুঁড়ে দাও (তাদেরকে দিয়ে দাও)।"
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/২৭০) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (২/৩৭৭) বর্ণনা করেছেন আবুল ফাদল জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসকারী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ: তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু দাঊদ আয-যাব্বী: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু’আবিয়াহ ইবনু হাফস। তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু আদহাম মানসূর হতে কেবল একটি হাদীসই শুনেছিলেন, যা তিনি গ্রহণ করেছিলেন তাঁর যুগের লোকদের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) হতে। তিনি (মু’আবিয়াহ) বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনু আদহামকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর, তিনি রিবঈ ইবনু হিরাশ হতে। তিনি (রিবঈ) বলেন: এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের সন্ধান দিন, যার কারণে আল্লাহ আমাকে ভালোবাসবেন এবং মানুষও আমাকে ভালোবাসবে। তখন তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। এর বর্ণনাকারীগণ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ব্যতীত সকলেই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ); তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ কে, তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। অনুরূপভাবে আবুল ফাদল জা’ফার ইবনু ‘আমির আল-আসকারীও (অস্পষ্ট)। তিনি সেই ব্যক্তি নন, যিনি ইবনু হিব্বানের ‘ছিকাত’ (৮/১৬২) গ্রন্থে উল্লেখিত হয়েছেন: ‘জা’ফার ইবনু ‘আমির... আল-আসকারী আল-বাগদাদী আবূ ইয়াহইয়া’। কারণ তিনি কুনিয়াত (উপনাম) এবং তবাকাহ (স্তর) উভয় দিক থেকে ভিন্ন। কেননা তিনি (ইবনু হিব্বান) তাকে চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, যেমন তার শাইখের শাইখ (মূসা ইবনু দাঊদ আয-যাব্বী)।

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে অন্য একজন আছেন, যার নাম (জা’ফার ইবনু ‘আমির আল-বাগদাদী)। তিনি আহমাদ ইবনু ‘আম্মার, যিনি হিশাম ইবনু ‘আম্মারের ভাই, তার সূত্রে একটি মিথ্যা খবর বর্ণনা করেছেন, যার কারণে ইবনু আল-জাওযী তাকে অভিযুক্ত করেছেন।

আর এই হাদীসটি দ্বিতীয় খণ্ডে (৭৯৬) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তার স্তর এর কাছাকাছি হওয়ায় সম্ভবত এটিই সেই ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর রিবঈ ইবনু হিরাশ একজন মহান ও প্রসিদ্ধ তাবেঈ, যিনি একশত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

আর ইবনু আবী আদ-দুনইয়া এটি ‘যাম্ম আদ-দুনইয়া’ (খন্ড ১৩/২) গ্রন্থে ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মু’দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন) করেছেন।

আর মুফাদ্দাল ইবনু ইউনুস এটি ইবরাহীম ইবনু আদহাম হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলো এবং তিনি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "তবে যার কারণে আল্লাহ তোমাকে ভালোবাসবেন, তা হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ)..." আর বাকি অংশ অনুরূপ।

এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/৪১-৪২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (আবূ নু’আইম) এটিকে অন্য একটি সূত্রে মুজাহিদ হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মুসনাদ (সংযুক্ত) করে বর্ণনা করেছেন এবং এর একজন বর্ণনাকারীর ভুল (ওয়াহম) দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) করেছেন। তিনি (আবূ নু’আইম) বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি আল-হাসান ইবনু আর-রাবী’ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে মুজাহিদ পর্যন্ত অতিক্রম করেননি (অর্থাৎ মুজাহিদ পর্যন্তই মুরসাল রেখেছেন)।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এই শব্দে এটি একটি উত্তম মুরসাল (مرسل جيد)। আর এটি সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক), যা ‘আস-সহীহাহ’ (৯৪৪) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

` لأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما
فيها، ولأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من
الدنيا وما فيها `.
ضعيف

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/218) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (
1/409/559) والسياق له من طريق يحيى بن عيسى الرملي: حدثنا الأعمش قال:
اختلفوا في القصص، فأتوا أنس بن مالك رضي الله عنه، فقالوا: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص، فقال:
إنما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، ولكن قد سمعته يقول: فذكره.
أورده ابن عدي في ترجمة الرملي هذا، وروى تضعيفه عن غير واحد، وختم ترجمته
بقوله:
` وعامة رواياته مما لا يتابع عليه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يخطىء `.
قلت: والأعمش مدلس، وقد رواه بصيغة التعليق، فهو العلة.
وقد رواه قتادة عن أنس نحوه، لكن بلفظ:
` أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل `.

أخرجه أبو داود (3667) ، والطبراني في ` الدعاء ` (2/1638/1878) وغيرهما
، وهو مخرج في ` الصحيحة ` برقم (2916) .
‌‌

`لأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها، ولأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها`
ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত একদল লোকের সাথে আল্লাহর যিকির করা আমার কাছে পৃথিবী ও এর মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও বেশি প্রিয়। আর আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত একদল লোকের সাথে আল্লাহর যিকির করা আমার কাছে পৃথিবী ও এর মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও বেশি প্রিয়।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৭/২১৮) এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (১/৪০৯/৫৫৯)-এ বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী-এর সূত্রে এসেছে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা (সাহাবীরা) কিসসা-কাহিনী (উপদেশমূলক আলোচনা) নিয়ে মতভেদ করলেন। অতঃপর তারা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কিসসা-কাহিনী বলতেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তো তরবারি (জিহাদ) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছিল। তবে আমি তাঁকে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

ইবনু আদী এই আর-রামলীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একাধিক ব্যক্তির সূত্রে তাঁর (রামলীর) দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর জীবনী শেষ করেছেন এই বলে:
"তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা এমন, যার উপর অন্য কেউ সমর্থন করে না।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-আ'মাশ হলেন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি এটি তা'লীক (অনিশ্চিত) ভঙ্গিতে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই হলো ত্রুটি (ইল্লাহ)।

আর কাতাদাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে:
`أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل`
"আমার কাছে ইসমাঈলের সন্তানদের মধ্য থেকে চারজনকে মুক্ত করে দেওয়ার চেয়েও বেশি প্রিয়।"

এটি আবূ দাঊদ (৩৬৬৭), ত্বাবারানী ‘আদ-দু'আ’ (২/১৬৩৮/১৮৭৮) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’-তে ২৯১৬ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
‌‌

` ألا يستحي أحدكم من ملكيه اللذين معه؛ كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه
، وهما معه بالليل والنهار؟ ! `.
ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/462/2) عن المعارك بن عباد النصري عن أبي عباد
عن جده أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره وقال:
` إسناده ضعيف، وله شاهد ضعيف `.
قلت: بل إسناده ضعيف جدا؛ إن لم يكن موضوعا، فإن أبا عباد هذا هو عبد الله
ابن سعيد بن أبي سعيد المقبري؛ متهم بالكذب.
والمعارك بن عباد. قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. قلت: وشيخه
عبد الله واه `.
وأما الشاهد الذي أشار إليه البيهقي، فهو الحديث الآتي:
‌‌

তোমাদের মধ্যে কেউ কি তার সাথে থাকা দুজন ফেরেশতা (মালাক) থেকে লজ্জা পায় না, যেমন সে তার প্রতিবেশীদের মধ্যে দুজন সৎ লোক থেকে লজ্জা পায়, অথচ তারা রাত-দিন তার সাথেই থাকে?!
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৪৬২/২) মা‘আরিক ইবনু ‘আববাদ আন-নাসরী হতে, তিনি আবূ ‘আববাদ হতে, তিনি তাঁর দাদা আবূ সা‘ঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এর একটি যঈফ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

আমি বলি: বরং এর সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যদি না এটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হয়। কারণ এই আবূ ‘আববাদ হলেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘ঈদ ইবনু আবী সা‘ঈদ আল-মাকবুরী; তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আর মা‘আরিক ইবনু ‘আববাদ সম্পর্কে: যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (হাদীস গ্রহণে প্রত্যাখ্যাত)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আমি বলি: আর তার শাইখ ‘আব্দুল্লাহও ‘ওয়াহ’ (অত্যন্ত দুর্বল)।

আর বাইহাকী যে শাহেদের (সমর্থক বর্ণনার) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো পরবর্তী হাদীস:
‌‌"

` ألم أنهكم عن التعري؟ ! إن معكم من لا يفارقكم في نوم ولا يقظة، إلا حين
يأتي أحدكم أهله، أوحين يأتي الخلاء، ألا فاستحيوا لها فأكرموها `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/462/2) عن الحسن بن أبي جعفر: حدثنا ليث عن
محمد بن عمروعن أبيه عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث وهو ابن أبي سليم كان اختلط.
والحسن بن أبي جعفر ضعيف، بل قال البخاري:
` منكر الحديث `.
‌‌

আমি কি তোমাদেরকে উলঙ্গ হতে নিষেধ করিনি?! নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে এমন সত্তা (ফেরেশতা) আছেন, যিনি তোমাদের ঘুম কিংবা জাগ্রত অবস্থায় তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হন না, তবে যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর কাছে আসে, অথবা যখন সে শৌচাগারে যায়। অতএব, তোমরা তাদের প্রতি লজ্জাশীল হও এবং তাদের সম্মান করো।

যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৬২/২) হাসান ইবনু আবী জা’ফার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন লায়স, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। লায়স, আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) হয়ে গিয়েছিলেন।

আর হাসান ইবনু আবী জা’ফারও যঈফ (দুর্বল)। বরং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।