` من اتقى الله كل لسانه، ولم يشف غيظه `.
منكر
رواه ابن أبي الدنيا في ` الورع ` (166/1) : نا محمد بن بشير: نا عبد الرحمن
ابن حريز: نا أبو حازم عن سهل بن سعد مرفوعا.
ومن طريق ابن أبي الدنيا رواه السلفي في ` الأربعين البلدانية ` (21/2) ،
وأبو القاسم بن عساكر في ` طرق الأربعين ` (56/2) ، وابن النجار في ` ذيل
تاريخ بغداد ` (10/57/2) .
ومن طريق محمد بن بشير أبي جعفر الزاهد رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (230) ،
وقال:
` ابن حريز هذا مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، وفيه رواية من وجه آخر
نحوهذا أويقاربه في الضعف `.
وفي ` الميزان `:
` لا يعرف، وعنه محمد بن بشير الزاهد مثله `.
وأقره الحافظ.
وقال ابن عساكر:
` هذا حديث غريب، وهو مشهور من قول أمير المؤمنين عمر `.
وكذا كتب على هامش ` الأربعين ` محمد بن أحمد بن محمد بن النجيب.
‌‌

"যে আল্লাহকে ভয় করে, তার জিহ্বা ক্লান্ত হয়ে যায় (কথা কমে যায়), এবং সে তার ক্রোধ নিবারণ করে না।"
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-ওয়ারা’ গ্রন্থে (১/১৬৬): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হারিয: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হাযিম, সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

ইবনু আবিদ দুনইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘আল-আরবাঈন আল-বুলদানিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/২১), এবং আবুল কাসিম ইবনু আসাকির তাঁর ‘তুরুক আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (২/৫৬), এবং ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ গ্রন্থে (২/৫৭/১০)।

মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আবূ জা'ফার আয-যাহিদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (২৩০), এবং তিনি বলেছেন:
"এই ইবনু হারিয বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না। এই ধরনের বা এর কাছাকাছি দুর্বলতার সাথে অন্য সূত্রেও একটি বর্ণনা রয়েছে।"

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
"তিনি পরিচিত নন, এবং তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আয-যাহিদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটি সমর্থন করেছেন।

ইবনু আসাকির বলেছেন:
"এটি একটি গারীব (অদ্ভুত) হাদীস, এবং এটি আমীরুল মু'মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে প্রসিদ্ধ।"

অনুরূপভাবে ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থের টীকায় মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আন-নাজীব লিখেছেন।

` ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عام، لا يجد ريحها مختال، ولا منان بعمله،
ولا مدمن خمر `.
ضعيف جدا
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/283) والسياق له، والشجري في `
الأمالي ` (1/32 و2/308) ، وابن الجوزي في ` جامع المسانيد ` (65/1) عن
الربيع بن بدر عن هارون بن رئاب عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الربيع بن بدر متروك.
ولفظ الشجري: ` خمسمائة عام `. وقد روي بهذا اللفظ من حديث ابن عباس نحوه،
وسيأتي برقم (3651) .
‌‌

জান্নাতের সুঘ্রাণ একশত বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়। অহংকারী ব্যক্তি, যে ব্যক্তি তার আমলের খোটা দেয় (বা অনুগ্রহের কথা বলে বেড়ায়) এবং মদ্যপায়ী ব্যক্তি তার সুঘ্রাণ পাবে না।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আবূ নুআইম তাঁর 'আখবার ইস্পাহান' গ্রন্থে (২/২৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর আশ-শাজারী তাঁর 'আল-আমালী' গ্রন্থে (১/৩২ ও ২/৩০৮) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর 'জামি'উল মাসানীদ' গ্রন্থে (৬৫/১) রাবী' ইবনু বাদর থেকে, তিনি হারূন ইবনু রিআব থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর-রাবী' ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর আশ-শাজারীর শব্দ হলো: 'পাঁচশত বছর'। আর এই শব্দে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই (৩৬৫১) নম্বর অধীনে আসবে।

` تكون إبل للشياطين، وبيوت للشياطين، فأما إبل الشياطين، فقد رأيتها،
يخرج أحدكم بجنيبات معه قد أسمنها، فلا يعلوبعيرا منها، ويمر بأخيه قد
انقطع به، فلا يحمله. وأما بيوت الشياطين؛ فلم أرها `.
ضعيف
رواه أبو داود في ` الجهاد ` رقم (2568) من طريق ابن أبي فديك: حدثني
عبد الله بن أبي يحيى عن سعيد بن أبي هند قال: قال أبو هريرة: … فذكره
مرفوعا به، وزاد:
` وكان سعيد يقول: لا أراها إلا هذه الأقفاص التي تستر الناس بالديباج `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير عبد الله بن أبي
يحيى، وهو عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي الملقب بـ ` سحبل `، وهو
ثقة، وابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل، وفيه كلام يسير.
ثم تبين أن فيه انقطاعا بين سعيد وأبي هريرة، قال ابن أبي حاتم في ` المراسيل
` (ص 52) عن أبيه:
` سعيد لم يلق أبا هريرة `، ونقله عنه العلائي (224/246) ، وأقره.
وقد كنت أوردت الحديث في ` الصحيحة ` برقم (93) قبل أن يتبين لي الانقطاع
المذكور، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
‌‌

শয়তানদের জন্য উট থাকবে এবং শয়তানদের জন্য ঘর থাকবে। শয়তানদের উটগুলো, আমি তা দেখেছি: তোমাদের কেউ কেউ তার সাথে কিছু অল্পবয়স্ক উট নিয়ে বের হয়, সে সেগুলোকে মোটাতাজা করেছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটির উপর সে আরোহণ করে না। আর সে তার ভাইয়ের পাশ দিয়ে যায়, যে (পথিমধ্যে) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, কিন্তু সে তাকে বহন করে না। আর শয়তানদের ঘরগুলো; আমি তা দেখিনি।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে, নং (২৫৬৮), ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াহইয়া, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি বলেন, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:

আর সাঈদ বলতেন: আমি এগুলোকে ঐ খাঁচাগুলো ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না, যা মানুষকে রেশমী কাপড় দ্বারা আবৃত করে রাখে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান। এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; শুধুমাত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াহইয়া ছাড়া। আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, যার উপাধি হলো ‘সাহবাল’। আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য)। আর ইবনু আবী ফুদাইক হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, তার ব্যাপারে সামান্য কিছু সমালোচনা রয়েছে।

অতঃপর স্পষ্ট হলো যে, সাঈদ এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-মারাসীল’ (পৃ. ৫২)-এ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সাঈদ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’ আর আল-আলাঈ (২৪৬/২২৪) তাঁর থেকে এটি নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আমি এই হাদীসটিকে ‘আস-সহীহাহ’-এর ৯৩ নং-এ উল্লেখ করেছিলাম, এই উল্লিখিত ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) আমার কাছে স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না।

` إن الله يبغض كل جعظري جواظ، سخاب في الأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار
، عالم بأمر الدنيا، جاهل بأمر الآخرة `.
ضعيف
رواه ابن حبان في ` صحيحه ` (72 - الإحسان) : أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن:
حدثنا أحمد بن يوسف السلمي: أنبأنا عبد الرزاق: أنبأنا عبد الله بن سعيد بن
أبي هند عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:..
فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم؛ غير شيخ ابن
حبان أحمد بن الحسن، وهو أبو حامد النيسابوري المعروف بابن الشرقي؛ قال
الخطيب (4/426 - 427) :
` وكان ثقة ثبتا متقنا حافظا `.
وتابعه أبو بكر القطان: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي به.

أخرجه البيهقي (10/194) .
ثم تبين أنه منقطع بين سعيد وأبي هريرة كما تقدم في الحديث الذي قبله، فراجعه
. وقد كان في ` الصحيحة ` أيضا (195) .
وقال العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/44) :
` رواه أبو بكر بن لال في ` مكارم الأخلاق ` من حديث أبي هريرة بسند ضعيف `.
وقد وجدت له طريقا أخرى، إلا أنها واهية جدا، فلا يستشهد بها.

أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب والترهيب ` (ق 200/2) من طريق محمد بن
عبد الله بن إبراهيم بسنده عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
به.
قلت: والمقبري هذا متروك، وابن إبراهيم هو الأشناني؛ قال الخطيب في `
التاريخ ` (5/439) :
` روى عن الثقات أحاديث باطلة، وكان كذابا يضع الحديث. قال الدارقطني: كذاب
، دجال `.
لكنه تابعه ثقة عند أبي الشيخ في ` الأمثال `، فالآفة من المقبري، والله أعلم.
قلت: وما أشد انطباق هذا الحديث - على ضعفه - على هؤلاء الكفار الذين لا
يهتمون لآخرتهم، مع علمهم بأمور دنياهم، كما قال تعالى فيهم: ` يعلمون
ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون `، ولبعض المسلمين نصيب
كبير من هذا الوصف، الذين يقضون نهارهم في التجول في الأسواق والصياح فيها،
ويضيعون عليهم الفرائض والصلوات، ` فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهو ن
. الذين هم يراؤن. ويمنعون الماعون `.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক অহংকারী, দাম্ভিক, বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী, রাতে মৃতদেহ (লাশ), দিনে গাধা, দুনিয়ার বিষয়ে জ্ঞানী এবং আখিরাতের বিষয়ে অজ্ঞ ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন।

যঈফ (Da'if)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৭২ - আল-ইহসান) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউসুফ আস-সুলামী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; শুধুমাত্র ইবনু হিব্বানের শায়খ আহমাদ ইবনুল হাসান ব্যতীত। আর তিনি হলেন আবূ হামিদ আন-নিসাপুরী, যিনি ইবনুশ শারকী নামে পরিচিত। আল-খাতীব (৪/৪২৬-৪২৭) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত, সুদৃঢ়, নির্ভুল এবং হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)।’ আর আবূ বকর আল-কাত্তান তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু ইউসুফ আস-সুলামী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাকীও (১০/১৯৪) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর স্পষ্ট হলো যে, এটি সাঈদ ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিন। এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থেও (১৯৫) ছিল।

আর আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ বকর ইবনু লাল ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন।’

আমি এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি, তবে তা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান), সুতরাং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।

এটি আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (ক্বাফ ২০০/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই মাকবুরী মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু ইবরাহীম হলেন আল-আশনানী। আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (৫/৪৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের হতে বাতিল হাদীস বর্ণনা করতেন এবং তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন, হাদীস জাল করতেন। দারাকুতনী বলেছেন: মিথ্যাবাদী, দাজ্জাল।’ তবে আবূশ শাইখ ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং ত্রুটিটি মাকবুরীর পক্ষ থেকে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি—এর দুর্বলতা সত্ত্বেও—ঐসব কাফিরদের ওপর কতই না কঠোরভাবে প্রযোজ্য, যারা তাদের দুনিয়ার বিষয়ে জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও তাদের আখিরাত নিয়ে মোটেও চিন্তিত নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: “তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে জানে, আর তারা আখিরাত সম্পর্কে উদাসীন।” (সূরা রূম: ৭) আর কিছু মুসলিমের মধ্যেও এই বৈশিষ্ট্যের বড় অংশ বিদ্যমান, যারা তাদের দিন অতিবাহিত করে বাজারে ঘোরাঘুরি ও চিৎকার-চেঁচামেচি করে এবং তাদের ওপর ফরযকৃত সালাতসমূহ নষ্ট করে দেয়। “সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন। যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে। আর যারা নিত্য ব্যবহার্য বস্তু অন্যকে দেয় না।” (সূরা মাউন: ৪-৭)

` إذا أراد أحدكم أمرا فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك،
وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت غلام الغيوب.
اللهم إن كان كذا وكذا - من المر الذي يريد - لي خيرا في ديني ومعيشتي
وعاقبة أمري، [فاقدره لي، ويسره لي، وأعني عليه] ، وإلا فاصرفه عني،
واصرفني عنه، ثم قدر لي الخير أينما كان، لا حول ولا قوة إلا بالله `.
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في مسنده (رقم 1342) ، وابن حبان (686) ، والبيهقي في `
الشعب ` (1/151) من طريق ابن إسحاق: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد
بن عمروبن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وإسناده حسن؛ لولا أن عيسى هذا قال ابن المديني:
` مجهول، لم يروعنه غير محمد بن إسحاق `. ولذا قال في ` التقريب `:
` مقبول `.
لكن قد روى عنه جمع من الثقات ترتفع بهم الجهالة عنه، ولذلك ملت في ` تيسير
الانتفاع ` إلى أنه حسن الحديث ما لم يخالف؛ كما في حديث آخر له في (الصلاة)
، ذكر فيه (التورك بين السجدتين) دون (التشهد) ! وكما في هذا، فإنه زاد
في آخره (الحوقلة) مخالفا في ذلك كل أحاديث الاستخارة:
فقد أخرجه ابن حبان (685 و687) من حديث أبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة
مرفوعا نحوه دون هذه الزيادة.
وأخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10012) من طريق صالح بن
موسى الطلحي
عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوها بدونها. لكن
الطلحي هذا متروك.
وكذلك أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر مرفوعا، وهو مخرج في ` صحيح أبي
داود ` (رقم 1376) وغيره.
وقد استنكر بعضهم حديث جابر هذا، ولا وجه لذلك عندي، وهذه شواهد لحديثه
تدعمه، وتشهد لثبوته، في الوقت الذي تشهد لنكارة هذه الزيادة في حديث أبي
سعيد هذا، ولذلك خرجته هنا.
وحديث أبي هريرة عند ابن حبان (

যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে ক্ষমতা চাই, এবং আপনার অনুগ্রহের প্রার্থনা করি। কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী। হে আল্লাহ! যদি এই কাজটি (যে কাজের ইচ্ছা করে) আমার দ্বীন, আমার জীবনধারণ এবং আমার কাজের পরিণামের দিক থেকে আমার জন্য কল্যাণকর হয়, [তবে তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন, আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমাকে এর উপর সাহায্য করুন]। আর যদি তা না হয়, তবে তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন। অতঃপর যেখানেই কল্যাণ থাকুক না কেন, তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন। আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা তাঁর মুসনাদে (নং ১৩৪২), ইবনু হিব্বান (৬৮৬), এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/১৫১) ইবনু ইসহাকের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম) হতো, যদি না এই ঈসা সম্পর্কে ইবনুল মাদীনী বলতেন: ‘তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ এই কারণে (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।

কিন্তু তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যার ফলে তার থেকে জাহালাত (অজ্ঞাত থাকার দোষ) দূর হয়ে যায়। এই কারণে আমি ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছি যে, তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী), যতক্ষণ না তিনি বিরোধিতা করেন। যেমন তার অন্য একটি হাদীসে (সালাত অধ্যায়ে) রয়েছে, যেখানে তিনি (তাশাহহুদের স্থলে) দুই সিজদার মাঝখানে ‘তাওয়াররুক’ (বসার বিশেষ পদ্ধতি) উল্লেখ করেছেন! আর যেমন এই হাদীসটিতে, তিনি এর শেষে (আল-হাওক্বালাহ) অর্থাৎ (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ) বৃদ্ধি করেছেন, যা দ্বারা তিনি ইসতিখারার সকল হাদীসের বিরোধিতা করেছেন।

ইবনু হিব্বান (৬৮৫ ও ৬৮৭) আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০০১২) সালিহ ইবনু মূসা আত-ত্বালহীর সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ছাড়া (অর্থাৎ অতিরিক্ত অংশ ছাড়া)। কিন্তু এই ত্বালহী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অনুরূপভাবে এটি বুখারী ও অন্যান্যরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১৩৭৬) ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

কেউ কেউ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন, কিন্তু আমার মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। এই শাহিদগুলো (সমর্থক বর্ণনাগুলো) তার হাদীসকে সমর্থন করে এবং এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। একই সাথে, এই শাহিদগুলো আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে থাকা অতিরিক্ত অংশটির মুনকার হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। এই কারণেই আমি এটিকে এখানে (যঈফ হিসেবে) সংকলন করেছি। আর ইবনু হিব্বানের নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ("

` إذا أراد الله بقوم نماء أوبقاء رزقهم العفاف والقصد، وإذا أراد الله
بقوم اقتطاعا فتح عليهم، حتى إذا فرحوا بما أوتوا … الحديث `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/97) من طريق أبي الشيخ عن عراك بن خالد: حدثنا أبي:
حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن عباد مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عراك هو ابن خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي
مالك الشامي. قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` قال أبو حاتم: ليس بالقوي `.
وقال الحافظ:
` لين `.
قلت: وأبو هـ شر منه؛ قال الذهبي:
` قال النسائي: ليس بثقة `.
‌‌

"যখন আল্লাহ তাআলা কোনো কওমের জন্য প্রবৃদ্ধি বা স্থায়িত্ব চান, তখন তিনি তাদেরকে পবিত্রতা ও মিতব্যয়িতা দান করেন। আর যখন আল্লাহ তাআলা কোনো কওমের জন্য ধ্বংস চান, তখন তিনি তাদের জন্য (সম্পদের দুয়ার) খুলে দেন, অবশেষে যখন তারা যা পেয়েছে তাতে আনন্দিত হয়... (সম্পূর্ণ হাদীস)।"

খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)

হাদীসটি দায়লামী (১/১/৯৭) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখের সূত্রে, তিনি ইরাক ইবনু খালিদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু আবী আবলা বর্ণনা করেছেন আব্বাদ থেকে, মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। ইরাক হলো ইবনু খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালিক আশ-শামী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে নরম (লাইয়্যিন)।’
আমি বলি: আর আবূ হা (أبو هـ) তার চেয়েও খারাপ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-ছিকাহ)।’

` إذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج، أوحتى يجعل الله لك
مخرجا `.
ضعيف

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (888) ، والخرائطي في
مكارم الأخلاق
(2/688/735) من طريق الطيالسي - وليس هو في ` مسنده ` المطبوع - والبيهقي
في ` الشعب ` (2/68/1187) ؛ كلاهما من طريق ابن المبارك عن سعد بن سعيد
الأنصاري عن الزهري عن رجل من بلي قال:
` أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي، فناجى أبي دوني، قال: فقلت
لأبي: ما قال لك؟ قال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل سعد بن سعيد؛ وهو ابن قيس بن عمروالأنصاري،
قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ `.
والحديث عزاه المناوي للطيالسي أيضا، والخرائطي، والبغوي، وابن أبي
الدنيا، والبيهقي في ` الشعب `، وقال:
` رمز المؤلف لحسنه، وفيه سعد بن سعيد، ضعفه أحمد والذهبي، لكن له شواهد
كثيرة `.
قلت: ليته ذكر ولوبعضها، فإني لا أستحضر شيئا منها، فإن وجد له شاهد معتبر
نقلته إلى الكتاب الآخر، وأما الحديث الآتي فلا يصلح شاهدا لشدة ضعفه وهو:
‌‌

যখন তুমি কোনো কাজ করতে চাও, তখন তোমার উচিত ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে তা থেকে বের হওয়ার পথ দেখান, অথবা যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ তৈরি করে দেন।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৮৮৮), এবং আল-খারায়েতী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (২/৬৮৮/৭৩৫) তায়ালিসীর সূত্রে – যদিও এটি তাঁর (তায়ালিসীর) মুদ্রিত ‘মুসনাদ’-এ নেই – এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৬৮/১১৮৭); উভয়েই ইবনু মুবারক-এর সূত্রে সা’দ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বালী গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যিনি বলেন:
আমি আমার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) আমার পিতাকে আমার থেকে আলাদা করে গোপনে কথা বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: তিনি আপনাকে কী বললেন? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি সা’দ ইবনু সাঈদ-এর কারণে যঈফ। তিনি হলেন ইবনু কায়স ইবনু আমর আল-আনসারী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।’
আর হাদীসটিকে মানাভী তায়ালিসী, খারায়েতী, বাগাবী, ইবনু আবীদ-দুনইয়া এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। এতে সা’দ ইবনু সাঈদ রয়েছেন, যাকে আহমাদ ও যাহাবী যঈফ বলেছেন। তবে এর অনেকগুলো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: যদি তিনি সেগুলোর কিছু অংশও উল্লেখ করতেন! কারণ আমি সেগুলোর কিছুই স্মরণ করতে পারছি না। যদি এর কোনো গ্রহণযোগ্য শাওয়াহিদ পাওয়া যায়, তবে আমি এটিকে অন্য কিতাবে (সহীহ কিতাবে) স্থানান্তরিত করব। কিন্তু পরবর্তী হাদীসটি এর তীব্র দুর্বলতার কারণে শাওয়াহিদ হিসেবে উপযুক্ত নয়। আর তা হলো:
‌‌"

` إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته، فإن كان خيرا فأمضه، وإن كان شرا فانته `.
موضوع
رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (159/2 من ` الكواكب ` 575) ،
وهناد (519)
، ووكيع (16) ، وابن المبارك (14) ؛ كلهم في الزهد، والمروزي في `
زياداته ` (15) : حدثنا سفيان عن خالد بن أبي كريمة قال: سمعت أبا جعفر -
قال ابن صاعد: أبو جعفر هذا يقال له: عبد الله بن مسور الهاشمي، وليس بمحمد
ابن علي - يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: بارك الله
للمسلمين فيك، فخصني منك بخاصة بخاصة خير، قال: أمستوص أنت؟ أراه قال ثلاثا
، قال: نعم، قال: اجلس، إذا أردت … الحديث.
وهذا موضوع، آفته عبد الله بن مسور الهاشمي؛ قال الذهبي:
` ليس بثقة، قال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة `.
وقال العراقي في ` تخريج الإحياء ` (3/185) :
` ضعيف جدا `.
قلت: ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/305) ، لكن جعله عن
ابن مسعود!
‌‌

যখন তুমি কোনো কাজ করতে চাও, তখন তার পরিণতি নিয়ে চিন্তা করো। যদি তা কল্যাণকর হয়, তবে তা সম্পাদন করো। আর যদি তা অকল্যাণকর হয়, তবে তা থেকে বিরত থাকো।
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনুল মুবারক এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (আল-কাওয়াকিব থেকে ১৫৯/২, ৫৭৫), এবং হান্নাদ (৫১৯), এবং ওয়াকী' (১৬), এবং ইবনুল মুবারক (১৪); তাদের সকলেই 'আয-যুহদ' গ্রন্থে, এবং মারওয়াযী তাঁর 'যিয়াদাত' গ্রন্থে (১৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, খালিদ ইবনু আবী কারীমা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ জা'ফরকে বলতে শুনেছি – ইবনু সা'ইদ বলেন: এই আবূ জা'ফরকে বলা হয়: আব্দুল্লাহ ইবনু মিসওয়ার আল-হাশিমী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী নন – তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আল্লাহ্ আপনার মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য বরকত দান করুন। আপনি আমাকে আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ কল্যাণের দ্বারা বিশেষভাবে ধন্য করুন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি উপদেশ গ্রহণকারী? আমার মনে হয় তিনি (নবী) তিনবার বললেন। লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: বসো, যখন তুমি কোনো কাজ করতে চাও... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু মিসওয়ার আল-হাশিমী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'সে নির্ভরযোগ্য নয়।' আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেন: 'তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।'

আর ইরাকী 'তাখরীজুল ইহয়া' গ্রন্থে (৩/১৮৫) বলেন: 'যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।'

আমি (আলবানী) বলি: তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মিসওয়ারের) সূত্রেই আবূ নু'আইম এটি 'আখবারু ইসফাহান' গ্রন্থে (১/৩০৫) সংকলন করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন!

` أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: إنك لن تتقرب إلي بشيء أحب إلي من
الرضا بقضائي، ولم تعمل عملا أحبط لحسناتك من الكبرياء، يا موسى! لا تضرع
إلى أهل الدنيا فأسخط عليك، ولا تخف بدينك لدنياهم فأغلق عليك أبو اب رحمتي،
يا موسى! قل للمذنبين النادمين: أبشروا، وقل للعاملين المعجبين: اخسروا `.
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/45 و7/127) قال: حدثنا
سليمان بن أحمد:
حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي: حدثنا يونس بن عبد الأعلى: حدثنا أبو
الربيع سليمان بن داود الإسكندراني عن سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد عن
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` غريب من حديث الثوري عن منصور عن مجاهد، لم نكتبه إلا من حديث أبي الربيع `.
قلت: وهو ثقة اتفاقا، وسائر رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ سليمان بن
أحمد - وهو الطبراني - علي بن سعيد الرازي، فإنه مع حفظه متكلم فيه، فجاء في
` سؤالات حمزة السهمي للدارقطني ` (244/348) :
` سألت الدارقطني عنه؟ فقال: ليس في حديثه بذاك، سمعت بمصر أنه كان والي
قرية، وكان يطالبهم بالخراج، فما كانوا يعطونه فيجمع الخنازير في المسجد!
فقلت: كيف هو في الحديث؟ قال: قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها. ثم قال: في
نفسي منه، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر، وأشار بيده، وقال: هو كذا وكذا،
ونفض بيده، يقول: ليس بثقة `.
ونقله الذهبي في ` السير ` (14/146) ، والحافظ في ` اللسان `، وأقراه،
وصححت منهما بعض الأحرف. وزاد الحافظ:
` وقال ابن يونس في ` تاريخه `: تكلموا فيه، وكان من المحدثين الأجلاء،
وكان يصحب السلطان، ويلي بعض العمالات `.
ولذلك أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وأوجز فيه الكلام - كعادته - فقال:
` قال الدارقطني: ليس بذاك، تفرد بأشياء `.
والحديث لم يورده السيوطي في ` جوامعه `، ولا الهيثمي في ` مجمعه `، وهو
في ` فردوس الديلمي ` (1/143/509) ، وليس هو في ` الغرائب الملتقطة من مسند
الفردوس `.
‌‌

যঈফ (ضعيف)

আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: “নিশ্চয়ই তুমি এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে পারবে না যা আমার ফায়সালার প্রতি সন্তুষ্টির চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়। আর তুমি অহংকার অপেক্ষা তোমার নেক আমলকে বিনষ্টকারী কোনো কাজ করোনি। হে মূসা! দুনিয়াবাসীর নিকট বিনয় প্রকাশ করো না, তাহলে আমি তোমার উপর অসন্তুষ্ট হব। আর তাদের দুনিয়ার জন্য তোমার দ্বীনকে ভয় করো না (বা, দ্বীনকে হেয় করো না), তাহলে আমি তোমার উপর আমার রহমতের দরজা বন্ধ করে দেব। হে মূসা! অনুতপ্ত পাপীদেরকে বলো: সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর আত্ম-মুগ্ধ আমলকারীদেরকে বলো: তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হও।”

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/৪৫ ও ৭/১২৭)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ ইবনু বাশীর আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আর-রাবী’ সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইসকান্দারানী, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: “এটি সাওরী, মানসূর ও মুজাহিদ-এর সূত্রে গারীব (বিরল) হাদীস। আমরা এটি আবূ আর-রাবী’-এর সূত্র ছাড়া লিখিনি।”

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আবূ আর-রাবী’) সর্বসম্মতিক্রমে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে সুলাইমান ইবনু আহমাদ (যিনি তাবারানী)-এর শাইখ আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী, তিনি হাফিয হওয়া সত্ত্বেও তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। হামযাহ আস-সাহমী কর্তৃক দারাকুতনীকে করা ‘সুআলাত’ গ্রন্থে (২৪৪/৩৪৮) এসেছে:

“আমি দারাকুতনীকে তার (আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তার হাদীসে তেমন কিছু নেই। আমি মিসরে শুনেছি যে, তিনি একটি গ্রামের গভর্নর ছিলেন এবং তাদের নিকট থেকে খাজনা চাইতেন। যখন তারা তাকে দিত না, তখন তিনি মসজিদে শূকর জমা করতেন! আমি বললাম: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি কেমন? তিনি বললেন: তিনি এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি। অতঃপর তিনি বললেন: আমার মনে তার সম্পর্কে সন্দেহ আছে। মিসরে আমাদের সাথীরা তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: সে এমন এমন, এবং হাত ঝেড়ে বললেন: অর্থাৎ সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।”

আর এটি নকল করেছেন যাহাবী তাঁর ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে (১৪/১৪৬) এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে। তারা উভয়েই তা সমর্থন করেছেন। আমি তাদের উভয়ের নিকট থেকে কিছু অক্ষর সংশোধন করেছি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) অতিরিক্ত বলেছেন:

“ইবনু ইউনুস তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন: লোকেরা তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছে। তিনি ছিলেন সম্মানিত মুহাদ্দিসদের একজন, তবে তিনি সুলতানের সঙ্গী হতেন এবং কিছু প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করতেন।”

আর একারণেই যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার স্বভাব অনুযায়ী সংক্ষিপ্তভাবে কথা বলেছেন। তিনি বলেন: “দারাকুতনী বলেছেন: সে তেমন কিছু নয়, সে কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেছে।”

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর না হাইসামী তাঁর ‘মাজমা’ গ্রন্থে। এটি দায়লামীর ‘ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১৪৩/৫০৯) রয়েছে, তবে এটি ‘আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ মিন মুসনাদিল ফিরদাউস’ গ্রন্থে নেই।

` من سب عليا فقد سبني، ومن سبني سبه الله `.
منكر
رواه ابن عساكر (12/203/1) عن إسماعيل بن الخليل عن علي بن مسهر عن أبي إسحاق
السبيعي قال:
حججت وأنا غلام، فمررت بالمدينة، فرأيت الناس عنقا واحدا، فاتبعتهم، فأتوا
أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعتها وهي تقول: يا شبيب بن
ربيع! فأجابها رجل جلف جاف: لبيك يا أمه! فقالت: أيسب رسول الله صلى الله
عليه وسلم في ناديكم؟ فقال: إنا نقول شيئا نريد عرض هذه الحياة الدنيا،
فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وإسماعيل بن الخليل ثقة من رجال الشيخين، وقد خولف في إسناده، فرواه
أبو جعفر الطوسي الشيعي في ` الأمالي ` (ص 52 - 53) من طريق أحمد، وهذا في
` المسند ` (6/323) : حدثنا يحيى بن أبي بكر قال: حدثنا إسرائيل عن أبي
إسحاق عن أبي عبد الله الجدلي قال:
دخلت على أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أيسب … الحديث. دون
قوله: ` ومن سبني سبه الله `.
ورواه الحاكم (3/121) بسند أحمد مثل رواية ابن عساكر، وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن أبا إسحاق السبيعي كان اختلط، لا يدري أحدث به قبل الاختلاط أن
بعده، والراجح الثاني، لأن إسرائيل - وهو ابن يونس بن أبي إسحاق - وهو
حفيد السبيعي إنما سمع منه متأخرا. ولعل من آثار ذلك اضطرابه في إسناده
ومتنه.
أما الإسناد؛ فظاهر مما تقدم، فإنه في رواية إسرائيل جعل بينه وبين أم سلمة
(أبا عبد الله الجدلي) ، وفي رواية إسماعيل بن الخليل صرح بأنه سمع من أم
سلمة! إلا أن يكون سقط من ` التاريخ ` ذكر (الجدلي) هذا.
وأما المتن؛ فقد رواه فطر بن خليفة عنه عن الجدلي عن أم سلمة موقوفا دون
الشطر الثاني منه.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (23/322 - 323) .
وفطر هذا ثقة من رجال البخاري، وروايته هي المحفوظة، لأن لها طريقا أخرى عن
أم سلمة، وقد خرجتها في ` الصحيحة ` (3332) .
الثاني: أن أبا إسحاق مدلس، وقد عنعنه.
(تنبيه) : يبدو من رواية أحمد أن في رواية ابن عساكر سقطا، فإنه لم يرد فيها
ذكر لأبي عبد الله الجدلي، فالظاهر أنه سقط من الناسخ. والله أعلم.
‌‌

"যে ব্যক্তি আলীকে গালি দিল, সে অবশ্যই আমাকে গালি দিল। আর যে আমাকে গালি দিল, আল্লাহ তাকে গালি দিলেন।"

মুনকার

ইবনু আসাকির (১২/২০৩/১) এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আল-খালীল হতে, তিনি আলী ইবনু মুসহির হতে, তিনি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী হতে। তিনি বলেন:

আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন হজ্ব করেছিলাম। আমি মদীনার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমি দেখলাম লোকেরা একযোগে (একদিকে) যাচ্ছে। আমি তাদের অনুসরণ করলাম। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো। আমি তাকে বলতে শুনলাম: হে শাবীব ইবনু রাবী'! তখন একজন রুক্ষ ও কর্কশ লোক তাকে উত্তর দিল: আপনার সেবায় হাজির, হে আমার মাতা! তিনি বললেন: তোমাদের মজলিসে কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়া হয়? লোকটি বলল: আমরা এমন কিছু বলি যা দ্বারা আমরা এই পার্থিব জীবনের সামান্য স্বার্থ চাই। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈল ইবনু আল-খালীল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে তার ইসনাদে ভিন্নতা রয়েছে। আবূ জা'ফার আত-তূসী আশ-শী'ঈ এটি তার ‘আল-আমালী’ (পৃ. ৫২-৫৩) গ্রন্থে আহমাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৬/৩২৩)-এ রয়েছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী বাকর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালী হতে। তিনি বলেন:

আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: গালি দেওয়া হয় কি... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর যে আমাকে গালি দিল, আল্লাহ তাকে গালি দিলেন।’

আর এটি আল-হাকিম (৩/১২১) ইবনু আসাকিরের বর্ণনার মতো আহমাদ-এর সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। জানা যায় না যে, তিনি ইখতিলাতের আগে এটি বর্ণনা করেছেন নাকি পরে। আর দ্বিতীয়টিই (পরে বর্ণনা করেছেন) অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, কারণ ইসরাঈল – যিনি ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক এবং আস-সাবীয়ীর নাতি – তিনি তার থেকে বিলম্বে শুনেছেন। সম্ভবত এর ফলেই তার সনদ ও মতন-এ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়েছে।

আর সনদের ক্ষেত্রে; তা পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট। কেননা ইসরাঈলের বর্ণনায় তিনি তার এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে (আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালী)-কে রেখেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু আল-খালীল-এর বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন! তবে যদি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থ থেকে এই (আল-জাদালী)-এর উল্লেখ বাদ পড়ে গিয়ে থাকে।

আর মতনের ক্ষেত্রে; ফিতর ইবনু খালীফাহ এটি তার (আবূ ইসহাক) হতে, তিনি আল-জাদালী হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া।

এটি ত্ববারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২৩/৩২২-৩২৩)-এ সংকলন করেছেন।

আর এই ফিতর বুখারীর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তার বর্ণনাটিই মাহফূয (সংরক্ষিত), কারণ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৩২)-এ তাখরীজ করেছি।

দ্বিতীয়ত: আবূ ইসহাক মুদাল্লিস (তাদলীসকারী), আর তিনি এটি ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন।

(সতর্কতা): আহমাদ-এর বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় একটি অংশ বাদ পড়েছে। কেননা তাতে আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালী-এর উল্লেখ আসেনি। তাই স্পষ্টতই এটি লিপিকারের ভুলবশত বাদ পড়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

الموارد) : أخبرنا عبد الله بن محمد ابن سلمة: حدثنا حرملة بن يحيى … فذكره باللفظ المحفوظ الصحيح.
وقال يعقوب بن سفيان في ` المعرفة ` (2/ 301) : حدثني أبو الطاهر أحمد ابن عمرو، ومحمد بن أبي زكير عن ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث به.
‌‌

(আল-মাওয়ারিদ): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া... অতঃপর তিনি তা সংরক্ষিত সহীহ শব্দে উল্লেখ করেছেন।
আর ইয়াকূব ইবনু সুফিয়ান ‘আল-মা'রিফাহ’ (২/৩০১)-তে বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুত তাহির আহমাদ ইবনু আমর, এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী যুকাইর, ইবনু ওয়াহব হতে, তিনি ইবনু লাহী'আহ ও আমর ইবনুল হারিস হতে, এই সূত্রে।

` بئس البيت الحمام: بيت لا يستر، وماء لا يطهر `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/468/1) عن أبي جناب يحيى بن أبي حية عن عطاء
ابن أبي رباح عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره،
[قالت] وما يسر عائشة أن لها مثل أحد ذهبا، وأنها دخلت الحمام، وقالت:
لوأن امرأة أطاعت ربها، وحفظت فرجها ثم آذت زوجها بكلمة باتت الملائكة
تلعنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو جناب هذا ضعيف مدلس.
ثم رواه من طريق ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة: حدثني عبد الله بن جعفر: أنه
بلغه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
` إن الحمام لا يستر، وماء لا يطهر … `. وقال:
` هذا منقطع `.
‌‌

গোসলখানা (হাম্মাম) কতই না নিকৃষ্ট ঘর: এমন ঘর যা সতর করে না এবং এমন পানি যা পবিত্র করে না।
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৬৮/১) আবূ জানাব ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ হতে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
[তিনি বললেন] আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুশি হতেন না যে, তাঁর জন্য উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকুক আর তিনি গোসলখানায় প্রবেশ করুন। তিনি আরও বললেন: যদি কোনো নারী তার রবের আনুগত্য করে, তার লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করে, অতঃপর তার স্বামীকে একটি কথার মাধ্যমে কষ্ট দেয়, তবে সে রাত কাটায় এমন অবস্থায় যে ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে।
আমি (আল-বানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আবূ জানাব দুর্বল (যঈফ) এবং মুদাল্লিস।

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু লাহীআহ খবর দিয়েছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার হাদীস শুনিয়েছেন: যে এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন:
নিশ্চয়ই গোসলখানা (হাম্মাম) সতর করে না এবং পানি পবিত্র করে না...।
আর তিনি (আল-বানী) বললেন: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
‌‌

6799) للحاكم في ((الكنى)) والديلمي عن عائشة. وعزاه في ((الصغير)) للحاكم وحده.
وبيض له المناوي في ((الفيض)) ، وجزم في ((التيسير)) بأن إسناده ضعيف، ولم يذكر علته، وكذلك فعل السخاوي في ((المقاصد)) ، وتبعه من بعده؟ كابن الديبع في ((تمييزه)) ، والزرقاني في ((مختصره)) ، والعجلوني في ((كشفه)) ، و ((تذكرة الموضوعات)) للفتني (ص 220) .
وهو في ((الفردوس)) برقم (4646) ، والمجلد الذي فيه حرف القاف من مصورة ((مسند الفردوس)) غير موجود عندي لنبدي رأينا فيه؛ فقد يكون إسناده أسوأ مما ذكروا، وإلى أن نقف عليه فلا بد من التسليم بضعفه. وفوق كل ذي علم عليم.
ومن الغرائب: ما رواه صالح بن الإمام أحمد في ((مسائله)) ، (ص 42) قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن ابن سابط عن عبد الله بن ضمرة السلولي قال:
ما بين المقام إلى الركن إلى زمزم إلى الحجر قبر تسعة وتسعين نبياً جاؤوا حاجين فقبروا هناك. قال صالح:
((قال أبي: لم أسمع من يحيى بن سليم غير هذا الحديث)) .
قلت: وهو موقوف - كما ترى - على السلولي، وهو تابعي وثقه ابن حبان والعجلي وروى عنه جمع، فهو مقطوع؛ لكن يحيى بن سليم صدوق سيئ الحفظ؛ وإن كان من رجال الشيخين؛ كما في ((تقريب الحافظ)) . فهو ضعيف الإسناد مع وقفه.
ثم وقفت على إسناد الحديث في ((الكنى والأسماء)) لأ بي أحمد الحاكم (5 / 2) في ترجمة أبي إسماعيل الكوفي من طريق علي بن الجعد: نا أبو إسماعيل الكوفي عن ابن عطاء عن أبيه عن عائشة مرفوعاً. وقال:
((ابن عطاء؛ أراه يعقوب بن عطاء بن أبي رباح الفهرى)) .
قلت: وهو ضعيف؛ كما في ((التقريب)) وغيره.
وأبو إسماعيل الكوفي؛ أورده الذهبي في ((الميزان)) ، وقال:
((شيخ لعلي بن الجعد، لا يعرف، والخبر غريب)) .
يشير إلى هذا، وأقره الحافظ في ((اللسان)) .
‌‌

৬৭৯৯) আল-হাকিম ((আল-কুনা)) গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ((আস-সাগীর)) গ্রন্থে এটিকে কেবল আল-হাকিমের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন।

আল-মুনাভী ((আল-ফায়দ)) গ্রন্থে এর স্থান খালি রেখেছেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি), আর তিনি ((আত-তাইসীর)) গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর ত্রুটি উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আস-সাখাওয়ীও ((আল-মাকাসিদ)) গ্রন্থে তাই করেছেন, এবং তাঁর পরে যারা এসেছেন তারাও তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যেমন ইবনুদ্-দাইবা' তাঁর ((তাময়ীয)) গ্রন্থে, আয-যুরকানী তাঁর ((মুখতাসার)) গ্রন্থে, আল-আজলূনী তাঁর ((কাশফ)) গ্রন্থে, এবং আল-ফিতনী ((তাযকিরাতুল মাওদ্বূ'আত)) গ্রন্থে (পৃ. ২২০)।

এটি ((আল-ফিরদাউস)) গ্রন্থে ৪৬৪৬ নং-এ রয়েছে। ((মুসনাদুল ফিরদাউস))-এর ফটোকপি করা যে খণ্ডে 'ক্বাফ' অক্ষরটি রয়েছে, সেটি আমার কাছে নেই, যাতে আমরা এ বিষয়ে আমাদের মতামত দিতে পারি। কারণ এর সনদ তাদের উল্লিখিত সনদের চেয়েও খারাপ হতে পারে। যতক্ষণ না আমরা এটি খুঁজে পাচ্ছি, ততক্ষণ এর দুর্বলতা মেনে নেওয়া আবশ্যক। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেও মহাজ্ঞানী আছেন।

অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো: যা সালিহ ইবনুল ইমাম আহমাদ তাঁর ((মাসাইল)) গ্রন্থে (পৃ. ৪২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যামরাহ আস-সালূলী থেকে, তিনি বলেন:

মাকাম (ইবরাহীম) থেকে রুকন (হাজারে আসওয়াদ) পর্যন্ত, যমযম পর্যন্ত, হাতিম পর্যন্ত (এই স্থানের মধ্যে) নিরানব্বই জন নবীর কবর রয়েছে, যারা হজ্জ করতে এসেছিলেন এবং সেখানেই তাদের কবর দেওয়া হয়েছে। সালিহ বলেন:

((আমার পিতা বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমের নিকট থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু শুনিনি।))

আমি বলি: আপনি যেমন দেখছেন, এটি আস-সালূলীর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। তিনি একজন তাবেঈ, যাকে ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন)। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম সত্যবাদী হলেও তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল; যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ((তাকরীবুল হাফিয)) গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ দুর্বল।

অতঃপর আমি আবূ আহমাদ আল-হাকিমের ((আল-কুনা ওয়াল আসমা)) গ্রন্থে (৫/২) আবূ ইসমাঈল আল-কূফীর জীবনীতে আলী ইবনুল জা'দ-এর সূত্রে হাদীসটির সনদ খুঁজে পেলাম: আমাদের কাছে আবূ ইসমাঈল আল-কূফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেন:

((ইবনু আতা; আমি মনে করি তিনি হলেন ইয়া'কূব ইবনু আতা ইবনু আবী রাবাহ আল-ফিহরী।))

আমি বলি: তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ((আত-তাকরীব)) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আর আবূ ইসমাঈল আল-কূফী; আয-যাহাবী তাঁকে ((আল-মীযান)) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ((তিনি আলী ইবনুল জা'দ-এর শাইখ, তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), এবং খবরটি গারীব (অদ্ভুত)।)) তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-লিসান)) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

` لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا `.
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في ` ذم الدنيا ` (45/1) عن سلمة بن شبيب أنه حدث عن
عبد الله بن المبارك قال: حدثنا محمد بن النضر الحارثي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، الحارثي هذا من أتباع أتباع التابعين مع كونه
مجهولا؛ فقد قال ابن أبي حاتم (4/1/110) :
` روى عن الأوزاعي، روى عنه عبد الله بن المبارك، وأبو نصر التمار،
وعبد الرحمن بن مهدي `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو في ` ثقات ابن حبان ` (9/71 - 72) ،
وقال:
` ما له حديث مسند `.
‌‌

তোমরা তোমাদের অন্তরকে দুনিয়ার আলোচনা দ্বারা ব্যস্ত করো না।
যঈফ
ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘যাম্মুদ দুনইয়া’ (৪৫/১) গ্রন্থে সালামাহ ইবনু শাবীব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনুল মুবারক) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবুন নাদর আল-হারিসী মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু'দাল (বিচ্ছিন্ন)। এই হারিসী তাবেঈনদের অনুসারীদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত, এর সাথে তিনি মাজহূলও (অজ্ঞাত)।
ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১১০) বলেছেন:
তিনি আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আবূ নাসর আত-তাম্মার এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তিনি ইবনু হিব্বানের ‘সিকাত’ (৯/৭১-৭২) গ্রন্থে আছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: তাঁর কোনো মুসনাদ হাদীস নেই।

` العباس مني، وأنا منه، لا تسبوا أمواتنا؛ فتؤذوا أحياءنا `.
ضعيف
رواه ابن سعد في ` الطبقات ` (4/24) ، والنسائي (4775) ، وابن عساكر (
7/144/2 و8/460/2) عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
أن رجلا وقع في قرابة للعباس كان في الجاهلية، فلطمه العباس، فجاء قومه
فقالوا: لنلطمنه كما لطمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وأخرجه الترمذي (2/305) ، والحاكم (3/325) من هذا الوجه الشطر الأول منه
، وقال الترمذي:
` حديث حسن صحيح غريب `.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي! !
فوهموا؛ لأن عبد الأعلى - وهو ابن عامر - ضعفه أحمد وغيره.
ثم رواه الحاكم (3/329) من هذا الوجه بتمامه، وصححه أيضا هو والذهبي! !
وأما في ` السير ` فوفق للصواب حين قال (2/99) :
` إسناده ليس بقوي `.
وقال في موضع آخر (ص 102) :
` عبد الأعلى الثعلبي - لين `.
ووافقه المعلق عليه في الموضعين، ولكنه في موضع سابق حسنه، وأقر الذهبي
على موافقة الحاكم! فقال (ص 89) :
` رواه أحمد في ` مسنده ` (1/300) بسند حسن. ورواه ابن سعد. وصححه الحاكم
. ووافقه الذهبي `! !
قلت: ومثل هذا التناقض في المجلد الواحد، وعلى تقارب صفحات المتناقضات مما
يؤكد رأي بعض المتتبعين لها: أن التعليقات التي على هذا الكتاب وغيره باسم
الشيخ شعيب، ليست كلها بقلمه، وإنما بقلم بعض المتمرنين تحت يده، والله
سبحانه وتعالى أعلم.
ثم إن الشطر الثاني منه له شواهد من حديث المغيرة بن شعبة وغيره يتقوى بها،
وقد خرجت بعضها في ` الصحيحة ` (2397) و` التعليق الرغيب ` (4/175)
وغيرهما.
‌‌

আব্বাস আমার থেকে, আর আমি তার থেকে। তোমরা আমাদের মৃতদের গালি দিও না; তাহলে তোমরা আমাদের জীবিতদের কষ্ট দেবে।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ তাঁর *আত-তাবাকাত* গ্রন্থে (৪/২৪), নাসাঈ (৪৭৭৫), এবং ইবনু আসাকির (৭/১৪৪/২ ও ৮/৪৬০/২) আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
এক ব্যক্তি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এমন এক আত্মীয়কে গালি দিয়েছিল যে জাহিলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিল। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চড় মারলেন। ফলে তার গোত্রের লোকেরা এসে বলল: সে যেমন তাকে চড় মেরেছে, আমরাও তাকে চড় মারব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর এটি এই সূত্রেই এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৩০৫) এবং হাকিম (৩/৩২৫)। আর তিরমিযী বলেছেন:
'হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।'
আর হাকিম বলেছেন:
'সহীহুল ইসনাদ।' আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!!
কিন্তু তারা ভুল করেছেন; কারণ আব্দুল আ'লা – আর তিনি হলেন ইবনু আমির – তাকে আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
অতঃপর হাকিম (৩/৩২৯) এই সূত্রেই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও এবং যাহাবীও এটিকে সহীহ বলেছেন!!
কিন্তু *আস-সিয়ার* গ্রন্থে তিনি সঠিক মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন (২/৯৯):
'এর সনদ শক্তিশালী নয়।'
আর তিনি অন্য এক স্থানে (পৃ. ১০২) বলেছেন:
'আব্দুল আ'লা আস-সা'লাবী – লীন (নরম/দুর্বল)।'
আর এই দুই স্থানে এর টীকাকার তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু তিনি এর পূর্বের এক স্থানে এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাকিমের সাথে যাহাবীর একমত পোষণকে সমর্থন করেছেন! তিনি বলেছেন (পৃ. ৮৯):
'এটি আহমাদ তাঁর *মুসনাদ* গ্রন্থে (১/৩০০) হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইবনু সা'দও বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!!'
আমি (আলবানী) বলি: একই খণ্ডের মধ্যে এবং পরস্পর বিরোধী মন্তব্যগুলোর পৃষ্ঠাগুলোর কাছাকাছি অবস্থানে এমন বৈপরীত্য সেইসব পর্যবেক্ষকদের মতকে নিশ্চিত করে যারা এগুলো অনুসরণ করেন: যে শাইখ শু'আইব-এর নামে এই কিতাব ও অন্যান্য কিতাবের উপর যে টীকাগুলো রয়েছে, তার সবগুলো তার কলমে লেখা নয়, বরং তার অধীনে থাকা কিছু শিক্ষানবিশদের কলমে লেখা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর এর দ্বিতীয় অংশটির মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। আর আমি সেগুলোর কিছু *আস-সহীহাহ* (২৩৯৭) এবং *আত-তা'লীকুর রাগীব* (৪/১৭৫) ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

` إذا استأجر أحدكم أجيرا فليعلمه أجره `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/164) من طريق الدارقطني عن أحمد بن محمد بن أنس عن عمروبن
محمد بن الحسن عن أبي مسعود الجرار عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
ابن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو مسعود الجرار - برائين - اسمه عبد الأعلى بن
أبي المساور الزهري مولاهم، قال الحافظ:
` متروك، وكذبه ابن معين `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الدارقطني في ` الأفراد `.
‌‌

"যখন তোমাদের কেউ কোনো মজুরকে কাজে লাগায়, তখন সে যেন তাকে তার মজুরি জানিয়ে দেয়।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৬৪) দারাকুতনীর সূত্রে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ মাসঊদ আল-জাররার থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আবূ মাসঊদ আল-জাররার – (যার নামের শেষে দুটি রা অক্ষর রয়েছে) – তার নাম হলো আব্দুল আ'লা ইবনু আবী আল-মুসাওয়ির আয-যুহরী, তাদের মাওলা। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।"

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে দারাকুতনীর 'আল-আফরাদ' এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন।

` إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه `.
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3747) عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عنعنة أبي الزبير، فإنه كان مدلسا.
والأخرى: ضعف ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن القاضي، قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ `.
والحديث لم يتكلم المناوي على إسناده بشيء سوى أنه قال:
` وقد رمز المؤلف لصحته `!
قلت: وفي النسخة التي طبع عليها شرحه الرمز له بالحسن! ولا يوثق بذلك كله،
انظر ` التيسير `، فالسند ضعيف كما شرحنا.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায়, তখন সে যেন তাকে পরামর্শ দেয়।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (৩৭৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী লায়লাহ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূয যুবাইরের ‘আনআনাহ (عنعنة), কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস।

এবং অন্যটি: ইবনু আবী লায়লাহর দুর্বলতা। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-কাদী। হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।"

আল-মুনাভী এই হাদীসের সনদ সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি, শুধু এতটুকু বলেছেন যে: "লেখক (আল-মুনাভী যার ব্যাখ্যা করছেন) এর সহীহ হওয়ার প্রতীক ব্যবহার করেছেন!"

আমি বলি: যে সংস্করণে তার (আল-মুনাভীর) ব্যাখ্যা মুদ্রিত হয়েছে, তাতে এর জন্য 'হাসান'-এর প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে! এর কোনোটির উপরই আস্থা রাখা যায় না। দেখুন: 'আত-তাইসীর'। সুতরাং, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, সনদটি যঈফ।

` إذا استشاط السلطان، تسلط الشيطان `.
ضعيف
رواه أحمد (4/226) ، وعنه ابن عساكر (15/337/2) ، والقضاعي (113/1) عن
إبراهيم بن خالد الصنعاني قال: نا أمية بن شبل وعمرو بن عوف عن عروة بن محمد
عن أبيه عن جده عطية السعدي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عروة بن محمد قال ابن حبان في ` الثقات `:
` كان يخطىء `.
وعمرو بن عوف لم أعرفه.
وأمية بن شبل. قال الذهبي:
` له حديث منكر `.
والحديث قال المناوي:
` قال الهيثمي: رجاله ثقات، وذكره في موضع آخر، وقال: فيه من لم أعرفه.
وقد رمز المؤلف لحسنه `.
قلت: وفي متن شرح المناوي رمز له بالصحة. فلا تغتر بشيء من ذلك، فإن
التحقيق أنه ضعيف.
‌‌

যখন শাসক ক্রুদ্ধ হন, তখন শয়তান তার উপর কর্তৃত্ব করে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২২৬), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৫/৩৩৭/২), এবং আল-কুদ্বাঈ (১১৩/১) ইবরাহীম ইবনু খালিদ আস-সান‘আনী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন উমাইয়াহ ইবনু শিবল এবং আমর ইবনু আওফ, উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আতিয়্যাহ আস-সা‘দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করতেন।’

আর আমর ইবনু আওফকে আমি চিনি না।

আর উমাইয়াহ ইবনু শিবল সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তাঁর একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীছ রয়েছে।’

আর হাদীছটি সম্পর্কে আল-মুনাভী বলেছেন: আল-হাইছামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ এবং তিনি (হাইছামী) অন্য স্থানে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।’ আর লেখক (আল-মুনাভী) এটিকে ‘হাসান’ হওয়ার প্রতীক দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আল-মুনাভীর ব্যাখ্যার মূল পাঠে এটিকে ‘সহীহ’ হওয়ার প্রতীক দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এর কোনো কিছু দ্বারা যেন আপনি প্রতারিত না হন। কারণ, তাহক্বীক্ব (গবেষণা) হলো এটি যঈফ।

موارد) ، وأبو يعلى في `مسنده` (1/ 309) من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
وقال الهيثمي (10/ 78) :
`رواه أبو يعلى، وإسناده حسن`!
قلت: وهذا من تساهله؛ فإن دراجاً هذا ضعفه الجمهور، وله ما لا يتابع عليه. فقال أحمد:
`أحاديثه مناكير`، ولينه. وقال فضلك الرازي:
`ما هو بثقة ولا كرامة`. وقال النسائي:
`منكر الحديث`. و `ليس بالقوي`. وقال أبو حاتم:
`ضعيف`. وكذا قال الدارقطني. وقال مرة:
`متروك`.
ووثقه ابن معين، وابن المديني. وقال أبو داود:
`مستقيم؛ إلا عن أبي الهيثم`. وقد ساق له ابن عدي أحاديث، وقال:
`عامتها لا يتابع عليها`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق؛ في حديثه عن أبي الهيثم ضعف`.
‌‌

(মাওয়ারিদ), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৩০৯) দু'টি সূত্রে দাররাজ হতে, তিনি আবুল হাইসাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাইসামী (১০/৭৮) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাইসামীর) শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই দাররাজকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যার উপর অন্য কেউ সমর্থন করে না। সুতরাং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)’, এবং তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ফাদলাক আর-রাযী বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্তও নয়, সম্মানিতও নয়।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)’। এবং ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’। অনুরূপ দারাকুতনীও বলেছেন। আর তিনি (দারাকুতনী) একবার বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আর ইবনু মাঈন এবং ইবনুল মাদীনী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন:
‘তিনি মুস্তাকীম (গ্রহণযোগ্য); তবে আবুল হাইসাম হতে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত।’ আর ইবনু আদী তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসের উপর অন্য কেউ সমর্থন করে না।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘সে সাদূক (সত্যবাদী); তবে আবুল হাইসাম হতে বর্ণিত তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।’

` إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله موضعا `.
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/2) والطيالسي (519) ، والحاكم (3/465 - 466) ،
والبيهقي في ` السنن ` (1/93) من طريق شعبة عن أبي التياح: حدثني شيخ قال:
لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث عن أبي موسى، فكتب عبد الله إلى
أبي موسى يسأله عن أشياء، فكتب إليه أبو موسى:
أني كنت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأراد أن يبول، فأتى دمثا (1) في أصل جدار، فبال
، ثم قال صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الذي لم يسم، وقال المنذري في ` مختصره ` (
1/15) :
` فيه مجهول `. مع أنه سكت أبو داود عليه، لكن قال النووي:
` وإنما لم يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهر! `.
ومنه تعلم أن رمز السيوطي له بأنه حسن؛ غير حسن، وأما المناوي فقال:
` رمز المؤلف لحسنه، فإن أراد لشواهده فمسلم، وإن أراد لذاته فقد قال البغوي
وغيره:
` حديث ضعيف `، ووافقه الولي العراقي، فقال:
` ضعيف لجهالة راويه `.
قلت: ولم أجد له شواهد؛ بل ولا شاهدا يأخذ بعضده، فلست أدري ما هي الشواهد
التي أشار إليها المناوي، ويؤيد ما ذكرته أنه لوكان له ما يقويه لما قال
البغوي: ` حديث ضعيف `.
نعم وجدت لبعضه الذي هو من فعله ما قد يشهد له على ضعفه، فانظر (كان يتبوأ..
) فيما يأتي (2459) .
قلت: وفي جزم البغوي وغيره بضعف الحديث إشارة إلى أن كون الراوي المجهول في
إسناده يرويه شعبة لا تزول به الجهالة عنه؛ خلافا لقول الكوثري:
(1) الدمث: المكان السهل الوطيء اللين. اهـ
` شعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في روايته، والمعترف له بزوال الجهالة وصفا
عن رجال يكونون في سند روايته `!
وقد رددت عليه في تقوله هذا على أهل الحديث، وفي غيره مبسطا في الكلام على
حديث معاذ في الاجتهاد بالرأي فيما يأتي (4858) .
‌‌

যখন তোমাদের কেউ পেশাব করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন তার পেশাবের জন্য একটি স্থান খুঁজে নেয়।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/২), ত্বায়ালিসী (৫১৯), হাকিম (৩/৪৬৫-৪৬৬), এবং বায়হাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/৯৩) শু‘বাহ-এর সূত্রে আবূ আত-তায়্যাহ থেকে। তিনি (আবূ আত-তায়্যাহ) বলেন: আমাকে একজন শায়খ (শিক্ষক) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় আগমন করলেন, তখন তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবনু আব্বাস) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কিছু বিষয় জানতে চেয়ে পত্র লিখলেন। তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন:
আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তিনি পেশাব করার ইচ্ছা করলেন। অতঃপর তিনি একটি দেয়ালের গোড়ায় নরম (১) স্থানে আসলেন এবং পেশাব করলেন। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আর এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে এমন একজন শায়খ (শিক্ষক) আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (ফলে তিনি অজ্ঞাত)। মুনযিরী তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে (১/১৫) বলেছেন: ‘এতে একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী আছে।’ যদিও আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরব ছিলেন, কিন্তু ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর দুর্বলতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ এটি সুস্পষ্ট!’

আর এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটিকে ‘হাসান’ বলে প্রতীক দেওয়াটা ‘হাসান’ নয়। আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘গ্রন্থকার এটিকে ‘হাসান’ বলে প্রতীক দিয়েছেন। যদি তিনি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাসান বলে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য। কিন্তু যদি তিনি এর মূল (যাত)-এর কারণে হাসান বলে থাকেন, তবে (তা ঠিক নয়), কারণ বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘হাদীসটি দুর্বল।’ আল-ওয়ালী আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীর অজ্ঞাততার কারণে এটি দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এর কোনো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি; এমনকি এমন কোনো শাহেদও পাইনি যা এটিকে শক্তিশালী করে। মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কোন শাওয়াহিদ-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানি না। আমি যা উল্লেখ করেছি, তা এই দ্বারা সমর্থিত হয় যে, যদি এর কোনো শক্তিশালী ভিত্তি থাকত, তবে বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন না: ‘হাদীসটি দুর্বল।’

হ্যাঁ, আমি এর কিছু অংশের জন্য, যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ সম্পর্কিত, এমন কিছু পেয়েছি যা এর দুর্বলতার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। দেখুন (كان يتبوأ...) যা আসছে (২৪৫৯) নম্বরে।

আমি (আলবানী) বলি: বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সনদে থাকা মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীকে শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করলেও তার অজ্ঞাততা দূর হয় না; যা কাওসারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত। কাওসারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শু‘বাহ ইবনু আল-হাজ্জাজ, যিনি তাঁর বর্ণনায় কঠোরতার জন্য পরিচিত, এবং তাঁর সনদে থাকা পুরুষদের থেকে অজ্ঞাততা দূর করার জন্য তিনি স্বীকৃত!’ আমি হাদীস বিশারদদের উপর তাঁর এই মন্তব্যের এবং অন্যান্য বিষয়ে বিস্তারিত খণ্ডন করেছি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রায় দ্বারা ইজতিহাদ সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায়, যা আসছে (৪৮৫৮) নম্বরে।

(১) আদ-দামছ (الدمث): সহজ, সমতল, নরম স্থান। সমাপ্ত।