كشف) ، والبخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 244) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 68) ، وعنه الديلمي (4/ 28) ، وابن عدي (279/ 2) ، عن عبيد بن إسحاق العطار: حدثنا كامل بن العلاء أبو العلاء التميمي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن أرقم مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`كامل هذا؛ أرجو أنه لا بأس به`.
قلت: إنما علة الحديث من العطار الراوي عنه؛ فإنه ضعيف جداً؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي والأزدي:
`متروك الحديث`. وضعفه غيرهما.
وأما أبو حاتم فرضيه كما قال الذهبي.
وقال الحافظ:
`ولفظ أبي حاتم: ما رأينا إلا خيراً، وما كان بذاك الثبت، في حديثه بعض الإنكار`. وقال ابن الجارود:
`يعرف بعطار المطلقات، والأحاديث التي بها باطلة`.
ثم وجدت له شاهداً من حديث فاطمة، يرويه محمد بن عبد الله بن عمرو ابن عثمان: أن أمه فاطمة بنت الحسين حدثته: أن عائشة كانت تقول:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: `يا بنية! أجبي علي، فأجبت عليه، فناجاها ساعة … ` الحديث، وفيه:
`فأخبرني: إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني العام مرتين، وأخبرني أنه أخبر بأنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، وأخبرني أن عيسى عليه السلام عاش عشرين ومئة سنة، ولا أراني إلا ذاهباً على ستين، فأبكاني ذلك … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد فيه ضعف؛ محمد بن عبد الله هذا؛ قال الذهبي:
`وثقه النسائي، وقال مرة: ليس بالقوي. وقال البخاري: لا يكاد يتابع في حديثه`.
ولذلك قال الحافظ ابن كثير في `البداية` (2/ 95) :
`حديث غريب، قال الحافظ ابن عساكر: والصحيح أن عيسى لم يبلغ هذا العمر`.
وكذلك أشار إلى تضعيف الحديث الحافظ ابن حجر بقوله في `الفتح` (6/ 384) :
`واختلف في عمره حين رفع، فقيل: ابن ثلاث وثلاثين، وقيل: مئة وعشرين`!
وذكر الحافظ ابن كثير أن الحديث أخرجه الحاكم في `مستدركه`، ويعقوب
ابن سفيان الفسوي في `تاريخه` من الوجه المذكور، ولم أره الآن في مظانه من `المستدرك`. وقال الهيثمي في `المجمع` (9/ 23) :
`رواه الطبراني بإسناد ضعيف، وروى البزار بعضه، وفي رجاله ضعف`.
وذكر في مكان آخر ما يخالفه، فقال (8/ 206) :
`وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عيسى ابن مريم مكث في بني إسرائيل أربعين سنة. رواه أبو يعلى عن الحسين بن علي ابن الأسود؛ ضعفه الأزدي، ووثقه ابن حبان، ويحيى بن جعدة؛ لم يدرك فاطمة`.
وأعله ابن عساكر بالانقطاع؛ كما ذكر ابن كثير.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى عن عائشة؛ يرويه ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الله بن عبد الله بن الأسود، عن عروة عنها به في قصة دخوله صلى الله عليه وسلم على السيدة فاطمة ومناجاته إياها فبكت، ثم ضحكت.

أخرجه البزار في `مسنده` (1/ 398/ 846) .
وابن لهيعة؛ ضعيف صاحب تخاليط، ومنها ذكره هذا الحديث وأنه سبب بكائها؛ فإن القصة في `الصحيحين` عن عائشة دون الحديث، فانظر `صحيح الأدب المفرد` (742/ 947) ، وهو وشيك الصدور إن شاء الله تعالى (1) .
‌‌

(কাশফ), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/২৪৪), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/৬৮), এবং তাঁর থেকে দায়লামী (৪/২৮), এবং ইবনু আদী (২/২৭৯), উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কামিল ইবনু আল-আলা আবূল আলা আত-তামিমী, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু জা‘দাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই কামিল; আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আমি (আলবানী) বলি: হাদীসটির ত্রুটি কেবল তার থেকে বর্ণনাকারী আল-আত্তারের কারণে; কেননা সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ ও আল-আযদী বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। অন্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন।
আর আবূ হাতিম তাকে সন্তোষজনক মনে করেছেন, যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আবূ হাতিমের শব্দ হলো: আমরা ভালো ছাড়া কিছু দেখিনি, তবে সে তেমন নির্ভরযোগ্য ছিল না, তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’ আর ইবনু আল-জারূদ বলেছেন:
‘সে ‘আত্তারুল মুত্বাল্লাকাত’ (তালাকপ্রাপ্তাদের আতর বিক্রেতা) নামে পরিচিত, এবং তার বর্ণিত হাদীসগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’
অতঃপর আমি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান বর্ণনা করেছেন: তার মাতা ফাতিমা বিনত আল-হুসাইন তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যে রোগে ইন্তেকাল করেন, সেই রোগে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে আমার কন্যা! আমার কাছে এসো।’ অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম, তিনি কিছুক্ষণ তার সাথে গোপনে কথা বললেন... হাদীসটি। আর তাতে রয়েছে:
‘অতঃপর তিনি আমাকে জানালেন: জিবরীল প্রতি বছর একবার আমার সাথে কুরআন পুনরালোচনা করতেন, কিন্তু এই বছর তিনি দু’বার পুনরালোচনা করেছেন। আর তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁকে জানানো হয়েছে যে, তাঁর পরে এমন কোনো নবী ছিলেন না, যার পরে আরেকজন নবী এসেছেন, অথচ তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীর অর্ধেক জীবনকাল বেঁচেছেন। আর তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালাম একশত বিশ বছর বেঁচেছিলেন, আর আমি নিজেকে ষাট বছরের বেশি বাঁচতে দেখছি না। ফলে আমি কেঁদে ফেললাম...’ হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে। এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘নাসাঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার একবার বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’ আর বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীসে খুব কমই অনুসরণ করা হয়।’
আর একারণেই হাফিয ইবনু কাসীর ‘আল-বিদায়াহ’ গ্রন্থে (২/৯৫) বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। হাফিয ইবনু আসাকির বলেছেন: সঠিক হলো এই যে, ঈসা (আঃ) এই বয়স পাননি।’
অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজারও হাদীসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন তাঁর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৬/৩৮৪) এই বলে:
‘তাকে (ঈসা আঃ-কে) যখন উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন তাঁর বয়স নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তেত্রিশ বছর, আবার বলা হয়েছে: একশত বিশ বছর!’
আর হাফিয ইবনু কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসটি আল-হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এবং ইয়া‘কূব ইবনু সুফইয়ান আল-ফাসাবী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তবে আমি বর্তমানে ‘মুসতাদরাক’-এর নির্দিষ্ট স্থানে এটি দেখতে পাইনি। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/২৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী যঈফ (দুর্বল) সনদসহ বর্ণনা করেছেন, আর বাযযার এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আর তিনি (হাইসামী) অন্য এক স্থানে এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন (৮/২০৬):
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: ঈসা ইবনু মারইয়াম বানী ইসরাঈলের মধ্যে চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন। এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী ইবনুল আসওয়াদ থেকে; তাকে আল-আযদী যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু জা‘দাহ; তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’
আর ইবনু আসাকির এটিকে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন; যেমনটি ইবনু কাসীর উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম; যা ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফার ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি (আয়িশাহ) থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করা এবং তাঁর সাথে গোপনে কথা বলার ঘটনায়, ফলে তিনি কেঁদেছিলেন, অতঃপর হেসেছিলেন।
এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩৯৮/৮৪৬) সংকলন করেছেন।
আর ইবনু লাহী‘আহ; সে যঈফ (দুর্বল) এবং ভুলকারী, আর তার ভুলের মধ্যে এই হাদীসটি উল্লেখ করা এবং এটিই ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কান্নার কারণ বলা; কেননা ঘটনাটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ‘সহীহুল আদাবিল মুফরাদ’ (৭৪২/৯৪৭) দেখুন, যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই প্রকাশিত হবে (১)।

` إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة
اليابسة ورقها `.
ضعيف
رواه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (3/23/1) ، وعنه الخطيب في ` التاريخ `
(4/56) ، والبزار (3231) ، والواحدي في ` التفسير ` (4/14/1) عن يحيى
الحماني: نا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي
عن أم كلثوم ابنة العباس عن العباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: جهالة أم كلثوم هذه، فإنهم لم يترجموها، ولذلك قال الهيثمي:
` لم أعرفها `.
الأخرى: الحماني، وهو يحيى بن عبد الحميد. قال الحافظ:
` حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث `.
والحديث عزاه السيوطي لسمويه، والطبراني في ` الكبير `.
ثم رأيت الطبراني قد أخرجه (ق 49/1 - المنتقى منه) ، وكذا البيهقي
في ` الشعب ` (1/491/803) من طريق يحيى بن عبد الحميد وضرار بن صرد؛ قالا:
حدثنا عبد العزيز بن محمد به.
وضرار هذا قال الحافظ:
` صدوق له أوهام وخطأ `.
وأشار المنذري في ` الترغيب ` (4/128 و140) إلى تضعيف الحديث.
وقال المناوي في ` الفيض `:
` قال المنذري والعراقي: سنده ضعيف، وبينه الهيثمي فقال: فيه أم كلثوم بنت
العباس رضي الله عنه؛ لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات `.
وأقول: كل هذه الأقوال من هؤلاء الأئمة النقاد، لم يعبأ بشيء منها الدكتور
فؤاد في تعليقه على ` الأمثال ` (ص 85) ، فقال:
` حسن - أخرجه البيهقي، وأبو الشيخ في ` الثواب `. الترغيب والترهيب 4: 128 `.
ومع أن هذا التحسين لا وجه له من حيث الصناعة الحديثية، وإنما هو تحسين
بالهو ى، فإنه يوهم أنه من الحافظ المنذري، والواقع أنه ضعفه كما سبق. ولقد
بدا لي من تتبعي لتعليقاته على الكتاب المذكور أنه سن سنة سيئة في التعليق على
الأحاديث، ألا وهي الاعتماد على التحسين العقلي، فما أشبهه بالمعتزلة.
ويأتي له أمثلة أخرى، ولعله مضى بعض آخر منها.
‌‌

যখন কোনো বান্দার চামড়া আল্লাহর ভয়ে কাঁটা দিয়ে ওঠে (বা শিহরিত হয়), তখন তার গুনাহসমূহ তার থেকে ঝরে পড়ে, যেমন শুকনো গাছ থেকে তার পাতা ঝরে পড়ে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২৩/১), তাঁর সূত্রে আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৫৬), আল-বাযযার (৩২৩১), এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/১৪/১) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, ইয়াযীদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি উম্মু কুলসুম বিনতে আল-আব্বাস থেকে, তিনি আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই উম্মু কুলসুমের অপরিচিতি (জাহালাত)। কারণ মুহাদ্দিসগণ তার জীবনী উল্লেখ করেননি। এ কারণেই আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

দ্বিতীয়টি: আল-হিম্মানী, আর তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাফিয ছিলেন, তবে লোকেরা তাকে হাদীস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছে।’

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে সামাওয়াইহ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে, ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ৪৯/১ – আল-মুনতাক্বা মিনহু থেকে), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (১/৪৯১/৮০৩) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ এবং যিরার ইবনু সুরাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই যিরার সম্পর্কে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুল ও ত্রুটি রয়েছে।’

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১২৮ ও ১৪০) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফায়য’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মুনযিরী ও আল-ইরাক্বী বলেছেন: এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আর আল-হাইসামী তা স্পষ্ট করে বলেছেন: এতে উম্মু কুলসুম বিনতে আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন; আমি তাকে চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সকল সমালোচক ইমামগণের এতসব উক্তি থাকা সত্ত্বেও ডক্টর ফুয়াদ ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থের (পৃ. ৮৫) টীকায় এর কোনোটিরই পরোয়া করেননি। তিনি বলেছেন: ‘হাসান – এটি বাইহাক্বী এবং আবূশ শাইখ ‘আছ-ছাওয়াব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব ৪: ১২৮।’

যদিও হাদীসশাস্ত্রের মানদণ্ডে এই তাহসীন (হাসান বলা) এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি প্রবৃত্তির বশে তাহসীন করা হয়েছে, তবুও তিনি এমন ধারণা দিয়েছেন যে এটি যেন হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এসেছে। অথচ বাস্তবতা হলো, তিনি (মুনযিরী) এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর উল্লিখিত কিতাবের উপর তার টীকাগুলো অনুসরণ করে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি হাদীসের টীকা লেখার ক্ষেত্রে একটি খারাপ পদ্ধতি চালু করেছেন, আর তা হলো ‘আক্বলী তাহসীন’ (যুক্তিভিত্তিক মানোন্নয়ন)-এর উপর নির্ভর করা। এ ক্ষেত্রে তিনি মু‘তাযিলাদের সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! তার আরও উদাহরণ আসবে, অথবা হয়তো এর কিছু অংশ ইতোমধ্যেই চলে গেছে।

` إذا أقل ارجل الطعم ملىء جوفه نورا `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/102) عن إبراهيم بن مهدي الأيلي ببغداد: حدثنا محمد بن
إبراهيم بن العلاء بن المسيب: حدثنا إسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن أبي
هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته ابن العلاء هذا، أورده الذهبي في ` الضعفاء `
، وقال:
` قال الدارقطني: كذاب `.
وإبراهيم بن مهدي؛ قال الذهبي:
` متهم بالوضع `.
‌‌

যখন কোনো ব্যক্তি খাবার কম খায়, তখন তার পেট নূরে (আলোতে) ভরে যায়।

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১০২) ইবরাহীম ইবনু মাহদী আল-আইলী থেকে বাগদাদে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আল-আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি বুরদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনুল আলা। যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

আর ইবরাহীম ইবনু মাহদী সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্’)।

` إذا التقى المسلمان، فتصافحا، وحمدا الله، واستغفرا؛ غفر لهما `.
ضعيف
رواه البخاري في ` التاريخ ` (2/1/396 - 397) وأبو داود (2/644 - الحلبية)
، وأبو يعلى في ` مسنده ` (1673) ، وعنه ابن السني في ` اليوم والليلة `
(189) عن هشيم عن أبي بلج عن زيد بن أبي الشعثاء العنزي عن البراء مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زيد بن أبي الشعثاء العنزي؛ قال الذهبي:
` روى عنه أبو بلج وحده، لا يعرف، وقيل: بينه وبين البراء رجل `.
قلت: وذكره ابن حبان على قاعدته في ` الثقات ` (4/248) .
وأبو بلج هذا اسمه يحيى بن سليم بن بلج، قال الحافظ:
` صدوق ربما أخطأ `.
وهشيم؛ هو ابن بشير، ثقة من رجال الشيخين، ولكنه يدلس.
وقد جاء الحديث من طرق أخرى بلفظ آخر نحوه دون قوله: ` وحمدا الله
واستغفرا
`، يدل مجموعها على أن له أصلا، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (525) .
‌‌

যখন দুজন মুসলিমের সাক্ষাৎ হয়, অতঃপর তারা মুসাফাহা করে, আল্লাহর প্রশংসা করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে; তখন তাদের উভয়কে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/৩৯৬ - ৩৯৭), আবূ দাঊদ (২/৬৪৪ - আল-হালবিয়্যাহ), আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৬৭৩), এবং তাঁর (আবূ ইয়া'লা) সূত্রে ইবনুস সুন্নী ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (১৮৯) হুশাইম হতে, তিনি আবূ বালজ হতে, তিনি যায়দ ইবনু আবীশ শা'ছা আল-আনযী হতে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। যায়দ ইবনু আবীশ শা'ছা আল-আনযী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার থেকে কেবল আবূ বালজ একাই বর্ণনা করেছেন, সে অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। এবং বলা হয়েছে: তার ও বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে।’
আমি বলি: ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/২৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর এই আবূ বালজ-এর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম ইবনু বালজ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’
আর হুশাইম; তিনি হলেন ইবনু বাশীর, তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করতেন।
এই হাদীসটি অন্য শব্দে এর কাছাকাছি অন্য সূত্রেও এসেছে, তবে তাতে `وحمدا الله واستغفرا` (আল্লাহর প্রশংসা করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে) এই অংশটি নেই। এই সকল সূত্রের সমষ্টি প্রমাণ করে যে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। এই কারণে আমি এটিকে অন্য কিতাবে (৫২৫) তাখরীজ করেছি।

` أنا الشاهد على الله أن لا يعثر عاقل إلا رفعه، ثم لا يعثر إلا رفعه، ثم لا
يعثر إلا رفعه، حتى يصيره إلى الجنة `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الصغير ` (ص 175) ، وابن أبي الدنيا في ` العقل وفضله
` (ص 9) من طريق محمد بن عمر بن عبد الله بن الرومي: حدثنا محمد بن مسلم
الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عمر بن عبد الله هذا لين الحديث. كما في ` التقريب
`، وقد تفرد به كما قال الطبراني، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (8/29) :
` رواه الطبراني في ` الصغير ` و` الأوسط `، وفيه محمد بن عمر بن الرومي،
وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات `.
وقال في موضع آخر (6/282) :
` رواه الطبراني في ` الصغير ` و` الأوسط ` وإسناده حسن `. كذا قال!
ومحمد بن مسلم الطائفي، وإن أخرج له مسلم استشهادا، فما ذلك إلا لأن في
حفظه ضعفا. وأحاديث العقل ليس فيها ما يصح، بل قال ابن تيمية:
` كلها موضوعة `.
‌‌

"আমি আল্লাহর উপর সাক্ষী যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি হোঁচট খায় না, তবে আল্লাহ তাকে উঠিয়ে দেন। অতঃপর সে হোঁচট খায় না, তবে আল্লাহ তাকে উঠিয়ে দেন। অতঃপর সে হোঁচট খায় না, তবে আল্লাহ তাকে উঠিয়ে দেন, যতক্ষণ না তিনি তাকে জান্নাতে পৌঁছে দেন।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর 'আস-সগীর' গ্রন্থে (পৃ. ১৭৫), এবং ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর 'আল-আকল ওয়া ফাদলুহ' গ্রন্থে (পৃ. ৯) মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আর-রূমীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এই সনদটি যঈফ। এই মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল্লাহ 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানী বলেছেন। আর হাইসামী 'আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৮/২৯) বলেছেন: "এটি তাবারানী 'আস-সগীর' ও 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আর-রূমী রয়েছেন। তাকে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বললেও একদল মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।"

আর তিনি (হাইসামী) অন্য এক স্থানে (৬/২৮২) বলেছেন: "এটি তাবারানী 'আস-সগীর' ও 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।" তিনি এমনটিই বলেছেন!

আর মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী, যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাদীস শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা কেবল এই কারণে যে, তাঁর স্মৃতিশক্তিতে দুর্বলতা ছিল। আর আকল (বুদ্ধি) সম্পর্কিত হাদীসগুলোর মধ্যে সহীহ কিছুই নেই। বরং ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এগুলো সবই মাওদ্বূ' (জাল)।"

` كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره، ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (3/310/3624) من طريق عمرو، عن المطلب بن (
الأصل: عن) عبد الله، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات، غير أن عبد المطلب بن عبد الله، كان
كثير التدليس والإرسال، كما في ` التقريب `.
والشطر الأول منه صحيح بلفظ:
` كان إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله `.
رواه الشيخان. وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (برقم 1246) .
‌‌

যখন রমযান মাস প্রবেশ করত, তখন তিনি তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন (বা কোমর কষে নিতেন), অতঃপর মাস শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর বিছানায় আসতেন না।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (৩/৩১০/৩৬২৪) গ্রন্থে আমর-এর সূত্রে, তিনি মুত্তালিব ইবনু (মূল: আন) আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: অতঃপর তিনি (বাইহাকী) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুল মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ছিলেন অধিক তাদলীসকারী (বর্ণনা গোপনকারী) এবং ইরসালকারী (মুরসাল হাদীস বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর এর প্রথম অংশটি সহীহ (বিশুদ্ধ) অন্য শব্দে:
‘যখন শেষ দশ দিন প্রবেশ করত, তখন তিনি তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন (কোমর কষে নিতেন), তাঁর রাত জাগরণ করতেন এবং তাঁর পরিবারকে জাগিয়ে দিতেন।’
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১২৪৬)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

` اعتموا، خالفوا على الأمم قبلكم `.
موضوع

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/238/1 - 2) عن محمد بن يونس: حدثنا سفيان عن
ثور عن خالد بن معدان قال:
` أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب من الصدقة، فقسمها بين أصحابه، فقال:
` فذكره. وقال:
` وهذا منقطع `.
قلت: يعني أنه مرسل، لأن خالد بن معدان تابعي، لكن في الطريق إليه محمد بن
يونس وهو الكديمي؛ وهو كذاب.
(تنبيه) : قوله: ` اعتموا ` بكسر همزة الوصل وشد الميم؛ أي: البسوا
العمائم، وضبطه المناوي بفتح همزة القطع وكسر المثناة وضم الميم، أي صلوا
العشاء في العتمة. وتبعه على هذا الضبط جماعة منهم ` الفتح الكبير `، وهو
خطأ سببه عدم الانتباه لسبب ورود الحديث، فإن ذكر الثياب فيه قرينة ظاهرة على
أن المقصود ما ذكرنا، ويؤيد ذلك أن مخرجه البيهقي أورده في ` فصل في العمائم `!
‌‌

তোমরা পাগড়ি পরিধান করো, তোমাদের পূর্বের উম্মতদের বিরোধিতা করো।

মাওদ্বূ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৩৮/১ - ২) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সাদাকার কিছু কাপড় আনা হলো। তিনি সেগুলো তাঁর সাহাবীদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন এবং বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন: "এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।"

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো এটি মুরসাল, কারণ খালিদ ইবনু মা'দান একজন তাবেঈ। কিন্তু তাঁর (খালিদ) পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস রয়েছে, আর সে হলো আল-কুদাইমী; এবং সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।

(সতর্কতা): তাঁর বাণী: `اعتموا` (ই'তামূ) - এখানে ওয়াসলের হামযা কাসরাযুক্ত এবং মীম শাদযুক্ত; অর্থাৎ: তোমরা পাগড়ি পরিধান করো। কিন্তু আল-মুনাভী এটিকে ফাতহুল হামযা, কাসরাযুক্ত মুসান্নাহ (তা) এবং মীম যম্মা দিয়ে নিয়ন্ত্রণ করেছেন, অর্থাৎ ইশার সময় ইশার সালাত আদায় করো। ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ সহ একদল লোক এই বিন্যাস অনুসরণ করেছেন, যা একটি ভুল। এর কারণ হলো হাদীসটি বর্ণনার প্রেক্ষাপটের প্রতি মনোযোগ না দেওয়া। কারণ, এতে কাপড়ের উল্লেখ একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি (পাগড়ি পরিধান) সেটাই উদ্দেশ্য। এর সমর্থন হলো, যার মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়েছে সেই বাইহাকী এটিকে ‘পাগড়ি সংক্রান্ত অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছেন!

` أعربوا القرآن؛ فإن من قرأ القرآن، فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات،
وكفارة عشر سيئات، ورفع عشر درجات `.
موضوع
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (8/282 - 283/7570 - ط) من طريق نهشل عن الضحاك
عن أبي الأحوص عن ابن مسعود. قال الهيثمي (7/163) :
` وفيه نهشل، وهو متروك `.
قلت: وهو ابن سعيد الورداني، قال الطيالسي وابن راهو يه:
` كذاب `.
وقال أبو سعيد النقاش:
` روى عن الضحاك الموضوعات `.
قلت: وقد روي الحديث من طرق أخرى عن ابن مسعود وغيره بألفاظ قريبة من هذا،
ويزيد بعضهم على بعض، ولا يصح شيء منها، وبعضها أشد ضعفا من بعض، وقد
سبق تخريج طائفة منها عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي هريرة برقم (

তোমরা কুরআনের ‘ই’রাব’ (ব্যাকরণগত বিশুদ্ধতা) রক্ষা করো; কেননা যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তার ‘ই’রাব’ রক্ষা করে, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে, এবং দশটি গুনাহের কাফফারা হয়, এবং দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়।

মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৮/২৮২ - ২৮৩/৭৫৭০ - ত্ব) নাহশাল-এর সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আল-হাইছামী (৭/১৬৩) বলেছেন:
“এর সনদে নাহশাল রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য রাবী)।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে হলো ইবনু সাঈদ আল-ওয়ারদানী। আত-ত্বায়ালিসী এবং ইবনু রাহাওয়াইহ বলেছেন: “সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।”
আর আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন: “সে আদ-দাহহাক থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে এর কাছাকাছি শব্দে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং তাদের কেউ কেউ একে অপরের উপর কিছু বাড়তি বর্ণনা করেছে, কিন্তু এর কোনো কিছুই সহীহ নয়, এবং কিছু বর্ণনা অন্যগুলোর চেয়েও অধিক যঈফ (দুর্বল), আর এর একটি অংশ ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে [অন্য নম্বরে] তাখরীজ করা হয়েছে।

` كيف تهلك أمة أنا أولها، وعيسى آخرها، والمهدي في وسطها `.
منكر
رواه ابن عساكر (2/95/2) عن أحمد بن محمد بن عبيد الله الدمشقي: أخبرني طاهر
ابن علي: نا علي بن هاشم: نا أبو الهيثم محمد بن إبراهيم أن أمير المؤمنين
أبا جعفر حدثه عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند مظلم، أحمد هذا أورده ابن عساكر بهذا الحديث، ولم يذكر فيه
جرحا ولا تعديلا.
وطاهر بن علي؛ هو الطبراني؛ لم أعرفه.
وأبو جعفر؛ هو الخليفة العباسي المشهور، لا يعرف حاله في الرواية.
وأبو الهيثم محمد بن إبراهيم لعله محمد بن إبراهيم المعروف بالإمام ابن محمد
ابن علي بن عبد الله بن عباس؛ ترجمه الخطيب (1/384 - 386) ، وذكر أنه روى
العلم عن جماعة، منهم عمه أبو جعفر المنصور، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
ثم تأكد لدي أنه هو حين رأيت ابن عساكر رواه في مكان آخر (14/53/2) من طريق
خالد بن يزيد القشيري: حدثنا محمد بن إبراهيم الهاشمي به.
والحديث منكر عندي، لأن ظاهره أن بين المهدي وعيسى سنين كثيرة مع أنه صح في
غير ما حديث أنهما يلتقيان في دمشق، ويأتم عيسى بالمهدي عليهما السلام، فكيف
يقال: إن المهدي في وسطها وعيسى في آخرها؟ !
والحديث رواه ابن عساكر أيضا من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: حدثنا إسماعيل بن
عياش عن صفوان بن عمروعن عبد الرحمن بن نفير عن كثير بن مرة عن عبد الله بن
عمروبن العاص مرفوعا به، دون الجملة الوسطى.
وهذا وإن كان أقرب إلى الصواب؛ فإنه ضعيف جدا، فإن عبد الوهاب قال فيه أبو
حاتم:
` كذاب `.
‌‌

কীভাবে ধ্বংস হবে সেই উম্মত, যার প্রথমে আমি, শেষে ঈসা, আর মাঝে মাহদী?
মুনকার
ইবনু আসাকির (২/৯৫/২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আদ-দিমাশকী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন ত্বাহির ইবনু আলী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাশিম: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাইসাম মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম যে, আমীরুল মু'মিনীন আবূ জা'ফর তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। এই আহমাদকে ইবনু আসাকির এই হাদীসটির সাথে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর ত্বাহির ইবনু আলী; তিনি হলেন ত্বাবারানী; আমি তাকে চিনি না।
আর আবূ জা'ফর; তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আব্বাসী খলীফা, হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অবস্থা জানা যায় না।
আর আবুল হাইসাম মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সম্ভবত মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, যিনি ইমাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস নামে পরিচিত; আল-খাতীব তার জীবনী লিখেছেন (১/৩৮৪-৩৮৬), এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি একদল লোকের কাছ থেকে জ্ঞান বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে তার চাচা আবূ জা'ফর আল-মানসূরও ছিলেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি।
অতঃপর আমার কাছে নিশ্চিত হলো যে তিনিই সেই ব্যক্তি, যখন আমি দেখলাম ইবনু আসাকির অন্য স্থানে (১৪/৫৩/২) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-কুশাইরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমী এটি বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি আমার কাছে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো মাহদী ও ঈসা (আঃ)-এর মাঝে বহু বছর ব্যবধান থাকবে, অথচ একাধিক সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে তারা দামেস্কে মিলিত হবেন, এবং ঈসা (আঃ) মাহদীর পেছনে সালাত আদায় করবেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে মাহদী উম্মতের মাঝে আর ঈসা উম্মতের শেষে?
ইবনু আসাকির হাদীসটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আদ-দাহহাকের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মাঝের বাক্যটি (মাহদী সংক্রান্ত অংশটি) ছাড়া।
আর যদিও এটি (এই বর্ণনাটি) সঠিকের কাছাকাছি, তবুও এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কারণ আব্দুল ওয়াহহাব সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’।

` إذا بدا خف المرأة بدا ساقها `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/105) عن عقبة بن الزبير: حدثنا عبد الله بن محمد القداح:
حدثنا يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
بيض له الحافظ في ` مختصره `، وإسناده مظلم.
محمد بن فضالة، وابنه يونس، وعبد الله بن محمد القداح؛ ترجمهم ابن أبي
حاتم (4/1/55 و4/2/246 و2/2/158) ، ولم يذكر فيهم جرحا ولا تعديلا، فهم
في عداد المجهولين، وقال الذهبي في (القداح) :
` مستور، ما وثق ولا ضعف، وقل ما روى `.
وعقبة بن الزبير، لم أر من ذكره.
‌‌

‘যখন কোনো নারীর মোজা (বা জুতা) দেখা যায়, তখন তার গোছা (বা পায়ের নলা) দেখা যায়।’
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১০৫) উকবাহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাদ্দাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ফাদ্বালা তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এটিকে সাদা (খালি) রেখেছেন (অর্থাৎ দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন), আর এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম)।
মুহাম্মাদ ইবনু ফাদ্বালা, তার পুত্র ইউনুস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাদ্দাহ; ইবনু আবী হাতিম তাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন (৪/১/৫৫, ৪/২/২৪৬ এবং ২/২/১৫৮), কিন্তু তাদের সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তারা মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) (আল-কাদ্দাহ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মাস্তূর (অজ্ঞাত), তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়নি, দুর্বলও বলা হয়নি, আর তিনি খুব কমই বর্ণনা করেছেন।’
আর উকবাহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি।

` نهى عن ذبيحة نصارى العرب `.
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/55) عن إبراهيم بن أدهم عن أبيه عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون؛ غير أدهم والد إبراهيم، واسم أبيه
منصور؛ لم أجد من ترجمه.
وللحديث طريق أخرى ابن عدي (4/249/1 و5/320 - 321
ط) ، وعنه البيهقي (9/217) عن جبارة: حدثني عبد الحميد بن بهرام: حدثني شهر بن حوشب: حدثني ابن
عباس به. وقال البيهقي:
` هذا إسناد ضعيف، وقد روي عن ابن عباس خلافه `.
ثم روى من طريق مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه
سئل عن ذبائح نصارى العرب؟ فقال: لا بأس بها، وتلا هذه الآية ` ومن
يتولهم منكم فإنه منهم `.
قلت: وإسناد هذا الموقوف صحيح، وهو مما يؤكد ضعف المرفوع، وشهر بن حوشب،
وجبارة وهو ابن مغلس؛ ضعيفان، وقال ابن عدي:
` عبد الحميد هو في نفسه لا بأس به، وإنما عابوا عليه كثرة روايته عن شهر بن
حوشب، وشهر ضعيف جدا `.
‌‌

আরব খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশু (খাওয়া) থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৫৫) ইবরাহীম ইবনু আদহাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবরাহীমের পিতা আদহাম ব্যতীত। তাঁর পিতার নাম মানসূর; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আদী (৪/২৪৯/১ এবং ৫/৩২০-৩২১ তা.) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৯/২১৭) জুব্বারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু বাহরাম: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাহর ইবনু হাওশাব: তিনি বলেন, আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও এসেছে।”

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) মালিকের সূত্রে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আরব খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। আর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটির সনদ সহীহ। আর এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) বর্ণনাটির দুর্বলতাকে আরও জোরালো করে। আর শাহর ইবনু হাওশাব এবং জুব্বারাহ— যিনি ইবনু মুগাল্লিস— তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আব্দুল হামীদ নিজে নির্ভরযোগ্য, তবে লোকেরা তার উপর এই কারণে দোষারোপ করেছে যে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করতেন, আর শাহর অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।”

` نهى عن ذبيحة المجوسي، وصيد كلبه وطائره `.
ضعيف

أخرجه الدارقطني في ` السنن ` (ص 549) من طريق شريك عن الحجاج عن القاسم بن
أبي بزة وأبي الزبير عن سليمان اليشكري عن جابر قال: فذكره.
وأخرجه البيهقي (9/245) من هذا الوجه، إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا
الزبير، وقال:
` الحجاج بن أرطاة لا يحتج به `.
قلت: لأنه مدلس، وقد عنعنه، وشريك، وهو ابن عبد الله القاضي؛ ضعيف أيضا
لسوء حفظه.
‌‌

তিনি অগ্নিপূজকের (মাজুসী) যবেহকৃত পশু, এবং তার কুকুর ও পাখির শিকার করা প্রাণী থেকে নিষেধ করেছেন।
যঈফ

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ (পৃ. ৫৪৯)-এ শুরাইক হতে, তিনি হাজ্জাজ হতে, তিনি কাসিম ইবনু আবী বাযযাহ ও আবূয যুবাইর হতে, তাঁরা সুলাইমান আল-ইয়াশকারী হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর বাইহাকীও (৯/২৪৫) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর ইসনাদে আবূয যুবাইরকে উল্লেখ করেননি। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেন:

‘হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: কারণ সে (হাজ্জাজ) মুদাল্লিস এবং সে 'আনআনা' (عنعنة) করেছে। আর শুরাইক, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী; তিনিও স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ।

` الشيبة نور، من خلع الشيبة، فقد خلع نور الإسلام، فإذا بلغ الرجل أربعين
سنة، وقاه الله الأدواء الثلاثة: الجنون والجذام والبرص) .
موضوع
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (444) ، وابن حبان في ` المجروحين ` (3/82) ،
والجرجاني في ` الفوائد ` (131/2) ، وابن عساكر (17/456/1) عن الوليد بن
موسى الدمشقي: حدثنا عبد الرحمن بن عمروالأوزاعي عن يحيى ابن أبي كثير عن
الحسن بن أبي الحسن البصري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: فذكره. وقال ابن حبان، وأقره ابن عساكر:
` هذا لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وقال العقيلي:
` الوليد بن موسى يروي عن الأوزاعي أحاديث بواطيل لا أصول لها، ليس ممن يقيم
الحديث `.
وأورده ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (2/200 - 201) من طريق العقيلي،
ثم قال:
` حديث لا يصح، قال ابن حبان: … `. فذكر كلامه، لكن وقع فيه خلل، وقد
كان من حقه أن يورده في ` الموضوعات ` كما فعل في حديث آخر من رواية الوليد هذا
، وسيأتي برقم (6114) .
‌‌

বার্ধক্যের শুভ্রতা (পাকা চুল) হলো নূর (আলো)। যে ব্যক্তি শুভ্রতাকে উপড়ে ফেলল, সে ইসলামের নূরকে উপড়ে ফেলল। যখন কোনো ব্যক্তি চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছে, তখন আল্লাহ তাকে তিনটি রোগ থেকে রক্ষা করেন: পাগলামি (উন্মাদনা), কুষ্ঠরোগ এবং শ্বেতরোগ।

মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৪৪৪), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (৩/৮২), আল-জুরজানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৩১/২), এবং ইবনু আসাকির (১৭/৪৫৬/১) আল-ওয়ালীদ ইবনু মূসা আদ-দিমাশকী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আবী আল-হাসান আল-বাসরী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

ইবনু হিব্বান বলেন, এবং ইবনু আসাকির তা সমর্থন করেছেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।’

আর আল-উকাইলী বলেন:
‘আল-ওয়ালীদ ইবনু মূসা আল-আওযাঈ হতে এমন বাতিল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই। সে এমন ব্যক্তি নয় যে হাদীসকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে (বা সঠিকভাবে বর্ণনা করে)।’

ইবনু আল-জাওযী এটি আল-উকাইলীর সূত্রে ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/২০০-২০১) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
‘হাদীসটি সহীহ নয়। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ...’ অতঃপর তিনি তাঁর (ইবনু হিব্বানের) বক্তব্য উল্লেখ করেন। তবে এতে ত্রুটি ঘটেছে। তার উচিত ছিল এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা, যেমনটি তিনি এই ওয়ালীদ কর্তৃক বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের ক্ষেত্রে করেছেন, যা শীঘ্রই (৬১১৪) নম্বরে আসবে।

` من شاب شيبة في سبيل الله؛ تباعدت منه جهنم مسيرة خمسمائة عام `.
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر (11/423/2) عن المسيب بن واضح
بن سرحان: نا أبو إسحاق
الفزاري عن زائدة عن أبان عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا: أبان؛ هو ابن أبي عياش، وهو متروك.
والمسيب بن واضح ضعيف.
‌‌

যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি শুভ্র চুল (পাকানো চুল) পেল/দেখল; তার থেকে জাহান্নাম পাঁচশত বছরের দূরত্বে দূরে সরে যায়।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৪২৩/২) মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াদিহ ইবনু সারহান হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি যায়েদাহ হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান): আবান; তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াদিহ দুর্বল (যঈফ)।

` خذ من لحيتك ورأسك `.
ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/263/1 و6440 - ط) من طريق أبي مالك النخعي عن
محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:
` رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مجفل الرأس واللحية، فقال: ما شوه
أحدكم أمس (كذا الأصل) قال: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لحيته
ورأسه يقول: … ` فذكره، وقال:
` أبو مالك عبد الملك بن الحسين النخعي غير قوي، وقد روينا عن حسان بن عطية
عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعث
والوسخ، لم يذكر الأخذ من اللحية والرأس. والله أعلم `.
قلت: أبو مالك النخعي ضعيف جدا، وقال في ` التقريب `:
` متروك `.
وحديث حسان بن عطية قد خرجته في ` الصحيحة ` (493) .
واعلم أنه لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ من اللحية
، لا قولا، كهذا، ولا فعلا كالحديث المتقدم برقم (288) .
نعم ثبت ذلك عن بعض السلف، وإليك المتيسر منها:
1 - عن مروان بن سالم المقفع قال:
` رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف `.
رواه أبو داود وغيره بسند حسن؛ كما بينته في ` الإرواء ` (920) ،و` صحيح
أبي داود ` (2041) .
2 - عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج، لم
يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج.
وفي رواية:
أن عبد الله بن عمر كان إذا حلق في حج أوعمرة أخذ من لحيته وشاربه.

أخرجه مالك في ` الموطأ ` (1/353) .
وروى الخلال في ` الترجل ` (ص 11 - المصورة) بسند صحيح عن مجاهد قال: رأيت
ابن عمر قبض على لحيته يوم النحر، ثم قال للحجام: خذ ما تحت القبضة.
قال الباجي في ` شرح الموطأ ` (3/32) :
` يريد أنه كان يقص منها مع حلق رأسه، وقد استحب ذلك مالك رحمه الله، لأن
الأخذ منها على وجه لا يغير الخلقة من الجمال، والاستئصال لهما مثلة `.
3 - عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: ` وليقضوا تفثهم `:
` التفث: حلق الرأس، وأخذ الشاربين، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص
الأظفار، والأخذ من العارضين، (وفي رواية: اللحية) ، ورمي الجمار،
والموقف بعرفة والمزدلفة `.
رواه ابن أبي شيبة (4/85) وابن جرير في ` التفسير ` (17/109) بسند صحيح.
4 - عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقول في هذه الآية: ` ثم ليقضوا تفثهم `
، فذكر نحوه بتقديم وتأخير، وفيه:
وأخذ من الشاربين واللحية `.
رواه ابن جرير أيضا، وإسناده صحيح، أوحسن على الأقل.
5 - عن مجاهد مثله بلفظ:
` وقص الشارب … وقص اللحية `.
رواه ابن جرير بسند صحيح أيضا.
6 - عن المحاربي (وهو عبد الرحمن بن محمد) قال: سمعت رجلا يسأل ابن جريج عن
قوله: ` ثم ليقضوا تفثهم `، قال:
` الأخذ من اللحية ومن الشارب … `.
7 - في ` الموطأ ` أيضا أنه بلغه:
أن سالم بن عبد الله كان إذا أراد أن يحرم، دعا بالجملين، فقص شاربه وأخذ من
لحيته قبل أن يركب، وقبل أن يهل محرما.
8 - عن أبي هلال قال: حدثنا شيخ - أظنه من أهل المدينة - قال:
رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه: يأخذ منهما. قال: ورأيته أصفر اللحية.
رواه ابن سعد في ` الطبقات ` (4/334) .
قلت: والشيخ المدني هذا أراه عثمان بن عبيد الله، فإن ابن سعد روى بعده
أحاديث بسنده الصحيح عن ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبيد الله قال:
رأيت أبا هريرة يصفر لحيته ونحن في الكتاب.
وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (3/177) ، فالسند عندي حسن. والله أعلم.
قلت: وفي هذه الآثار الصحيحة ما يدل على أن قص اللحية، أوالأخذ منها كان
أمرا معروفا عند السلف، خلافا لظن بعض إخواننا من أهل الحديث الذين يتشددون في
الأخذ منها، متمسكين بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ` وأعفوا اللحى `، غير
منتبهين لما فهموه من العموم أنه غير مراد لعدم جريان عمل السلف عليه وفيهم من
روى العموم المذكور، وهم عبد الله بن عمر، وحديثه في ` الصحيحين `،
وأبو هريرة، وحديثه عن مسلم، وهما مخرجان في ` جلباب المرأة المسلمة ` (ص
185 - 187/ طبعة المكتبة الإسلامية) ، وابن عباس، وحديثه في ` مجمع الزوائد
` (5/169) .
ومما لا شك أن راوي الحديث أعرف بالمراد منه من الذين لم يسمعوه من النبي
صلى الله عليه وسلم، وأحرص على اتباعه منهم. وهذا على فرض أن المراد بـ (الإعفاء)
التوفير والتكثير كما هو مشهور، لكن قال الباجي في ` شرح الموطأ `
(7/266) نقلا عن القاضي أبي الوليد:
` ويحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإخفاء. لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور
بتركه، وقد روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ
. قيل لمالك: فإذا طالت جدا؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص. وروي عن
عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة `.
قلت: أخرجه عنهما الخلال في ` الترجل ` (ص 11 - مصورة) بإسنادين صحيحين،
وروى عن الإمام أحمد أنه سئل عن الأخذ من اللحية؟ قال:
كان ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه. قال حرب: قلت له
: ما الإعفاء؟ قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كان هذا عنده
الإعفاء.
قلت: ومن المعلوم أن الراوي أدرى بمرويه من غيره، ولا سيما إذا كان حريصا
على السنة كابن عمر، وهو يرى نبيه صلى الله عليه وسلم الآمر بالإعفاء -
ليلا نهارا. فتأمل.
ثم روى الخلال من طريق إسحاق قال:
` سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة.
قلت: حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
` احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى `؟
قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه. ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها ومن
تحت حلقه `.
قلت: لقد توسعت قليلا بذكر هذه النصوص عن بعض السلف والأئمة؛ لعزتها، ولظن
الكثير من الناس أنها مخالفة لعموم: ` وأعفوا اللحى `، ولم يتنبهو القاعدة
أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به، دليل على أنه غير مراد منه،
وما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدع الإضافية) إلا من هذا
القبيل، ومع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة، لأنها لم تكن من عمل السلف،
وهم أتقى وأعلم من الخلف، فيرجى الانتباه لهذا فإن الأمر دقيق ومهم.
‌‌

তোমার দাড়ি ও মাথা থেকে (চুল) নাও।
খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৬৩/১ ও ৬৪৪0 - তা) আবূ মালিক আন-নাখঈ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার মাথা ও দাড়ি এলোমেলো (অগোছালো)। তিনি বললেন: তোমাদের কেউ গতকাল (মূল কিতাবে এমনই আছে) কী এমন বিকৃতি ঘটিয়েছে? বর্ণনাকারী বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দাড়ি ও মাথার দিকে ইশারা করে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
আবূ মালিক আব্দুল মালিক ইবনুল হুসাইন আন-নাখঈ শক্তিশালী নন। আর আমরা হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে চুল এলোমেলো ও ময়লা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি, তাতে দাড়ি ও মাথা থেকে (চুল) নেওয়ার কথা উল্লেখ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (আলবানী) বলি: আবূ মালিক আন-নাখঈ খুবই যঈফ। আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ-এর হাদীসটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪৯৩) তাখরীজ করেছি।
জেনে রাখো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে দাড়ি থেকে (চুল) নেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি, না এই হাদীসের মতো কোনো উক্তি দ্বারা, আর না পূর্বের ২৮৮ নং হাদীসের মতো কোনো কাজ দ্বারা।

হ্যাঁ, তা কিছু সালাফ থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তোমার জন্য তার সহজলভ্য কিছু অংশ নিচে দেওয়া হলো:

১ - মারওয়ান ইবনু সালিম আল-মুক্বাফফা’ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:
আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন।
এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা হাসান সানাদে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি ‘আল-ইরওয়া’ (৯২০) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২০৪১) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

২ - নাফি’ থেকে বর্ণিত: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রমাদানের সাওম শেষ করতেন এবং হজ্জের ইচ্ছা করতেন, তখন হজ্জ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর মাথা বা দাড়ি থেকে কিছুই নিতেন না।
অন্য বর্ণনায়:
আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হজ্জ বা উমরায় (মাথার চুল) মুণ্ডন করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি ও গোঁফ থেকে (চুল) নিতেন।

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৩৫৩) তাখরীজ করেছেন।
আর খাল্লাল ‘আত-তারাজ্জুল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১ - ফটোকপি) সহীহ সানাদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কুরবানীর দিন তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করতে দেখেছি, অতঃপর তিনি নাপিতকে বললেন: মুষ্টির নিচে যা আছে তা কেটে দাও।
আল-বাজী ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (৩/৩২) বলেন:
এর অর্থ হলো, তিনি মাথা মুণ্ডনের সাথে সাথে দাড়িও কাটতেন। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন। কারণ, এমনভাবে দাড়ি নেওয়া যাতে চেহারার সৌন্দর্য নষ্ট না হয়, তা সৌন্দর্য বর্ধক। আর উভয়টিকে (দাড়ি ও গোঁফ) সম্পূর্ণ উপড়ে ফেলা বিকৃতি।

৩ - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: “তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে” প্রসঙ্গে বলেন:
‘তাফাছ’ (অপরিচ্ছন্নতা) হলো: মাথা মুণ্ডন করা, গোঁফ নেওয়া, বগলের চুল উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের চুল মুণ্ডন করা, নখ কাটা, গালের দু’পাশ থেকে (চুল) নেওয়া, (অন্য বর্ণনায়: দাড়ি), জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা, এবং আরাফাহ ও মুযদালিফায় অবস্থান করা।
এটি ইবনু আবী শায়বাহ (৪/৮৫) এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৭/১০৯) সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।

৪ - মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াত: “অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে” প্রসঙ্গে বলতেন, অতঃপর তিনি সামান্য আগে-পিছে করে অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাতে আছে:
“আর গোঁফ ও দাড়ি থেকে (চুল) নেওয়া।”
এটি ইবনু জারীরও বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ, অথবা কমপক্ষে হাসান।

৫ - মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত, এই শব্দে:
“আর গোঁফ কাটা... আর দাড়ি কাটা।”
এটি ইবনু জারীরও সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।

৬ - আল-মুহারিবী (তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে ইবনু জুরাইজকে আল্লাহ তাআলার বাণী: “অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে” প্রসঙ্গে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি। তিনি বললেন:
“দাড়ি ও গোঁফ থেকে (চুল) নেওয়া...”

৭ - ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে আরও আছে যে, তাঁর কাছে পৌঁছেছে:
সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ যখন ইহরাম বাঁধতে চাইতেন, তখন তিনি কাঁচি চাইতেন, অতঃপর আরোহণের পূর্বে এবং ইহরামের তালবিয়া পাঠের পূর্বে তাঁর গোঁফ কাটতেন এবং দাড়ি থেকে (চুল) নিতেন।

৮ - আবূ হিলাল থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদের কাছে একজন শায়খ হাদীস বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি মদীনার অধিবাসী—তিনি বলেন:
আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর গালের দু’পাশের চুল ছোট করতেন: তিনি তা থেকে নিতেন। তিনি বলেন: আর আমি তাঁকে হলুদ দাড়িবিশিষ্ট দেখেছি।
এটি ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৪/৩৩৪) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই মাদানী শায়খকে আমি উসমান ইবনু উবাইদুল্লাহ মনে করি। কারণ, ইবনু সা’দ এর পরে ইবনু আবী যি’ব-এর সূত্রে উসমান ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে সহীহ সানাদে কয়েকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা যখন কিতাবখানায় ছিলাম, তখন আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর দাড়ি হলুদ রঙ করতে দেখেছি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (৩/১৭৭) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমার নিকট সানাদটি হাসান। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সহীহ আছারগুলো প্রমাণ করে যে, দাড়ি ছোট করা বা তা থেকে (চুল) নেওয়া সালাফদের নিকট একটি পরিচিত বিষয় ছিল। এটি আমাদের আহলে হাদীস ভাইদের ধারণার বিপরীত, যারা দাড়ি থেকে (চুল) নেওয়ার ব্যাপারে কঠোরতা করেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ উক্তি: “তোমরা দাড়ি লম্বা করো” এর উপর নির্ভর করেন। কিন্তু তারা এই দিকে মনোযোগ দেন না যে, এই সাধারণ অর্থের উপর সালাফদের আমল চালু ছিল না, তাই এই সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নয়। অথচ তাদের (সালাফদের) মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি এই সাধারণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর তারা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর হাদীস সহীহাইন-এ আছে; এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর হাদীস মুসলিমে আছে। এই দুটি হাদীস ‘জিলবাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৫-১৮৭/ আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ) তাখরীজ করা হয়েছে; এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর হাদীস ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৫/১৬৯) আছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদীসের বর্ণনাকারী, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে তা শোনেননি তাদের চেয়ে হাদীসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে বেশি অবগত এবং তাদের চেয়ে তা অনুসরণে বেশি আগ্রহী। এটি এই শর্তে যে, (الإعفاء - আল-ই’ফা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাড়িকে পূর্ণতা দেওয়া ও বৃদ্ধি করা, যেমনটি প্রসিদ্ধ। কিন্তু আল-বাজী ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (৭/২৬৬) ক্বাযী আবূল ওয়ালীদ থেকে উদ্ধৃত করে বলেন:
আমার নিকট এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, (الإعفاء) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাড়িকে গোপন করা থেকে মুক্ত রাখা। কারণ, দাড়ি বেশি হওয়াও এমন কিছু নয় যা বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর ইবনুল ক্বাসিম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: দাড়ি থেকে যা বিক্ষিপ্ত হয়ে যায় এবং অতিরিক্ত হয়ে যায়, তা নিতে কোনো অসুবিধা নেই। মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি তা খুব লম্বা হয়ে যায়? তিনি বললেন: আমার মতে তা থেকে নেওয়া উচিত এবং ছোট করা উচিত। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা উভয়ে মুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলতেন।

আমি (আলবানী) বলি: খাল্লাল ‘আত-তারাজ্জুল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১ - ফটোকপি) সহীহ দু’টি ইসনাদে তাদের উভয়ের (ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা) থেকে তা তাখরীজ করেছেন। আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে দাড়ি থেকে (চুল) নেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন:
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন, আর মনে হয় তিনি (ইমাম আহমাদ) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। হারব বলেন: আমি তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: ‘আল-ই’ফা’ (লম্বা করা) কী? তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এটাই ছিল ‘আল-ই’ফা’।
আমি (আলবানী) বলি: এটা জানা কথা যে, বর্ণনাকারী তার বর্ণিত বিষয় সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি জানেন, বিশেষত যখন তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো সুন্নাহর প্রতি আগ্রহী হন, যিনি দিনরাত ‘আল-ই’ফা’-এর নির্দেশদাতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতেন। সুতরাং চিন্তা করো।

অতঃপর খাল্লাল ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কোনো ব্যক্তি কি তার গালের দু’পাশ থেকে (চুল) নিতে পারে? তিনি বললেন: সে দাড়ি থেকে মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ নিতে পারে। আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস: “তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো”?
তিনি বললেন: সে তার দৈর্ঘ্য থেকে এবং তার গলার নিচ থেকে নিতে পারে। আর আমি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর দৈর্ঘ্য থেকে এবং তাঁর গলার নিচ থেকে নিতেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি সালাফ ও ইমামদের থেকে এই নসগুলো (দলিলগুলো) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করেছি; কারণ এগুলো দুর্লভ এবং বহু মানুষ মনে করে যে, এগুলো “তোমরা দাড়ি লম্বা করো” -এর সাধারণ অর্থের বিরোধী। অথচ তারা এই মূলনীতির দিকে মনোযোগ দেননি যে, কোনো সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত কোনো একক বিষয়ের উপর যদি আমল চালু না থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে, সেই সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নয়। ইমাম শাতিবী (রাহিমাহুল্লাহ) যে বিদআতগুলোকে ‘বিদা’ ইদ্বাফিয়্যাহ’ (সংযোজিত বিদআত) বলে আখ্যায়িত করেছেন, তার অধিকাংশই এই প্রকারের। এতদসত্ত্বেও, তা আহলে ইলমদের নিকট প্রত্যাখ্যাত, কারণ তা সালাফদের আমল ছিল না। আর তারা (সালাফগণ) পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে বেশি মুত্তাক্বী ও বেশি জ্ঞানী ছিলেন। সুতরাং এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া বাঞ্ছনীয়, কারণ বিষয়টি সূক্ষ্ম ও গুরুত্বপূর্ণ।

` كان يكثر القناع، ويكثر دهن رأسه، ويسرح لحيته بالماء `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/266/1) عن أبي بكر محمد بن هارون بن عيسى
الأزدي: حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا بشر بن مبشر عن أبي حازم عن سهل بن سعد
قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وبشر بن مبشر؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` مجهول `.
ومحمد بن هارون قال الدارقطني:
` ليس بالقوي `.
(تنبيه) عزا المناوي الحديث للترمذي أيضا في ` الشمائل `، وهو وهم، فإن
الترمذي إنما أخرجه من حديث أنس بن مالك، وإسناده ضعيف أيضا كما بينته في
تخريج ` المشكاة ` (4445) ، ثم في ` مختصر الشمائل ` برقم (26) .
‌‌

তিনি (নবী সাঃ) ঘন ঘন মাথা আবৃত করতেন (বা পট্টি বাঁধতেন), ঘন ঘন মাথায় তেল ব্যবহার করতেন এবং পানি দ্বারা তাঁর দাড়ি আঁচড়াতেন।

যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (২/২৬৬/১) আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু ঈসা আল-আযদী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু মুবাশশির, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (সাহল) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আর বিশর ইবনু মুবাশশির সম্পর্কে যাহাবী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। আর মুহাম্মাদ ইবনু হারূন সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: 'তিনি শক্তিশালী নন' (ليس بالقوي)।

(সতর্কীকরণ) আল-মুনাভী এই হাদীসটিকে তিরমিযীর 'আশ-শামাইল' গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু এটি একটি ভুল। কারণ তিরমিযী এটি কেবল আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদও যঈফ, যেমনটি আমি 'তাখরীজুল মিশকাত' (৪৪৪৫) এবং পরবর্তীতে 'মুখতাসারুশ শামাইল'-এর ২৬ নং-এ স্পষ্ট করেছি।

` كان يأمر بدفن الشعر والأظفار `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (22/32/73) ، والبيهقي في
` الشعب ` (2/269/2) من طريق محمد بن الحسن: حدثنا أبي: حدثنا قيس بن الربيع عن عبد الجبار بن
وائل عن أبيه مرفوعا، وقال البيهقي:
` هذا إسناد ضعيف، وروي من أوجه كلها ضعيفة `.
قلت: وفي هذا الإسناد ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع؛ فإن عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه.
الثانية: ضعف قيس بن الربيع لسوء حفظه.
الثالثة: محمد بن الحسن، وهو ابن الزبير الأسدي الكوفي لقبه التل، قال
الحافظ:
` صدوق فيه لين `.
ومن الأوجه التي أشار إليها البيهقي ما أخرجه هو في ` الشعب ` (5/232/ رقم
6487) ، والبخاري في ` التاريخ الكبير ` (4/2/45) ، ومن طريقه الدارقطني
في ` المؤتلف والمختلف ` (4/2094 - 2095) ، وابن عدي (6/208) ، والخلال
في ` الترجل ` (ص 20) ، والبزار (3/370/ رقم 2968 - زوائده) ، والطبراني
في ` الكبير ` (20/322/ رقم 762) ، و` الأوسط ` (6/436/5934 - ط) عن محمد
ابن سليمان بن مسمول حدثني: عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن أبيه قال: حدثتني
ميل بنت مشرح الأشعرية أن أباها مشرح - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم - قص أظفاره فجمعها، ثم دفنها، ثم قال:
` هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله `. وقال الطبراني:
` تفرد به ابن مسمول `. وقال ابن عدي:
` عامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ولا متنه `.
وأقره الذهبي في ` الميزان `.
وقال الحافظ في ` الإصابة ` (3/421) :
` محمد بن سليمان ضعيف جدا `.
قلت: وفيه علل أخرى:
الأولى: ميل هذه لم أعرفها.
الثانية: سلمة بن وهرام؛ ضعفه أبو داود كما في ` الضعفاء ` للذهبي.
الثالثة: عبيد الله بن سلمة؛ لينه أبو حاتم.
ومن ذلك ما ذكره السيوطي في ` الجامع ` من رواية الحكيم عن عائشة مرفوعا بلفظ:
` كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر والظفر، والدم، والحيضة،
والسن، والعلقة، والمشيمة `.
وقال المناوي في ` شرحه `:
` وظاهر صنيع المصنف أن الحكيم خرجه بسنده كعادة المحدثين، وليس كذلك، بل
قال: وعن عائشة، فساقه بدون سند كما رأيته في كتابه ` النوادر `، فلينظر `.
وفي دفن دم الحجامة خاصة حديث موضوع فيه آفات سيأتي تخريجه برقم (6327) ،
وتقدم آخر برقم (713) ، وفيه دفن الشعر أيضا والأظفار.
وفي تعليق الأخ (مشهور) على كتاب ` الخلافيات ` (1/250 - 253) أحاديث أخرى
، وخرجها وبين عللها، فمن شاء التوسع رجع إليه، وقد أشار البيهقي إلى
تضعيفها كلها، ولذلك قال أحمد:
` يدفن الشعر والأظفار، وإن لم يفعل لم نر به بأسا `.
رواه عنه الخلال في ` الترجل ` (ص 19) .
‌‌

তিনি চুল ও নখ দাফন করার নির্দেশ দিতেন।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২২/৩২/৭৩), এবং বাইহাকী তাঁর 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (২/২৬৯/২) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনু আর-রাবী' আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই যঈফ।"
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।
দ্বিতীয়টি: কাইস ইবনু আর-রাবী'-এর দুর্বলতা, তাঁর খারাপ মুখস্থশক্তির কারণে।
তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আর তিনি হলেন ইবনুয যুবাইর আল-আসাদী আল-কূফী, তাঁর উপাধি হলো আত-তাল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।"
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) যে সকল সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা তিনি নিজেই 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (৫/২৩২/নং ৬৪৮৭), এবং বুখারী 'আত-তারীখুল কাবীর' গ্রন্থে (৪/২/৪৫), এবং তাঁর (বুখারীর) সূত্রে দারাকুতনী 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' গ্রন্থে (৪/২০৯৪-২০৯৫), ইবনু আদী (৬/২০৮), আল-খাল্লাল 'আত-তারাজ্জুল' গ্রন্থে (পৃ. ২০), আল-বাযযার (৩/৩৭০/নং ২৯৬৮ - তাঁর যাওয়াইদ অংশে), এবং ত্বাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২০/৩২২/নং ৭৬২) ও 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (৬/৪৩৬/৫৯৩৪ - ত্ব) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মীল বিনতু মুশরিহ আল-আশ'আরীয়াহ যে, তাঁর পিতা মুশরিহ – যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত – তিনি তাঁর নখ কাটলেন এবং তা একত্রিত করলেন, অতঃপর তা দাফন করলেন, অতঃপর বললেন:
"আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এভাবেই করতে দেখেছি।"
আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"ইবনু মাসমুল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।"
আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন, তার সনদ বা মতন (মূল পাঠ) কোনোটির ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণ করা হয় না।"
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মীযান' গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৩/৪২১) বলেছেন:
"মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান অত্যন্ত দুর্বল।"
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে আরও অন্যান্য ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: এই মীল (নামের বর্ণনাকারী)-কে আমি চিনি না।
দ্বিতীয়টি: সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম; আবূ দাঊদ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে রয়েছে।
তৃতীয়টি: উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ; আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল (লায়্যিন) বলেছেন।
এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-জামি'' গ্রন্থে হাকীম-এর সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
"তিনি মানুষের সাতটি জিনিস দাফন করার নির্দেশ দিতেন: চুল, নখ, রক্ত, ঋতুস্রাবের রক্ত, দাঁত, 'আলাকাহ (জমাট রক্ত), এবং মাশিমা (গর্ভফুল)।"
আর আল-মুনাভী তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
"গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) কাজের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে হাকীম হাদীস বিশারদদের অভ্যাসমতো তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি বলেছেন: 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে', অতঃপর তিনি সনদ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি তাঁর 'আন-নাওয়াদের' গ্রন্থে দেখেছি। সুতরাং বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত।"
আর বিশেষত শিঙ্গা লাগানোর রক্ত দাফন করার বিষয়ে একটি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস রয়েছে, যাতে অনেক ত্রুটি বিদ্যমান। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই (৬৩২৭) নম্বরে আসবে। আর অন্য একটি হাদীস (৭১৩) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে চুল ও নখ দাফন করার কথাও রয়েছে।
আর ভাই (মাশহূর)-এর 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থের টীকায় (১/২৫০-২৫৩) আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে। তিনি সেগুলোর তাখরীজ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন। যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন সেদিকে প্রত্যাবর্তন করে। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এই সবগুলোকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর একারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"চুল ও নখ দাফন করা হবে, তবে যদি কেউ তা না করে, তবে আমরা এতে কোনো সমস্যা দেখি না।"
এটি তাঁর থেকে আল-খাল্লাল 'আত-তারাজ্জুল' গ্রন্থে (পৃ. ১৯) বর্ণনা করেছেন।

` بيت لا صبيان فيه؛ لا بركة فيه، وبيت لا خل فيه؛ قفار لأهله `.
ضعيف. رواه الديلمي (2/1/13) من طريق أبي الشيخ عن عبد الله بن هارون الفروي:
حدثنا قدامة بن محمد بن حشرم عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبيه (1) عن الزهري
عن عبيد الله عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف: قدامة بن محمد بن {خشرم} ، قال الذهبي:
` تكلم فيه ابن حبان، ومشاه غيره، قال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة `.
وعبد الله بن هارون الفروي، قال الذهبي:
` له مناكير، ولم يترك، ذكره ابن عدي وطعن فيه `.
(1) كذا بالأصل بتكرار ` أبيه `
‌‌

যে ঘরে শিশুরা নেই, সে ঘরে বরকত নেই। আর যে ঘরে সিরকা (ভিনেগার) নেই, সে ঘর তার অধিবাসীদের জন্য বিরান (মরুভূমির মতো)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/১৩) আবূশ শাইখের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন আল-ফারভী থেকে:
আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাশরাম, তিনি মাখরামাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে (১), তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল:
কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু {খাশরাম} সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, আর অন্যরা তাকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন। ইবনু আদী বলেন: তার কিছু হাদীস আছে যা সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন আল-ফারভী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, তবে তাকে বর্জন করা হয়নি। ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন।’

(১) মূল কিতাবে ‘তার পিতা’ শব্দটি এভাবে পুনরাবৃত্তি সহকারে এসেছে।

` من سعادة المرء حسن الخلق `.
موضوع
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (رقم 300) عن الخرائطي، وهذا في ` المكارم
` (رقم 37) ، وعنه ابن عساكر (15/1038) قال: أنا أبو الحارث محمد بن مصعب
الدمشقي: نا هشام بن عمار قال: نا القاسم بن عبد الله قال: نا محمد بن
المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعا.
قلت: وهذا سند موضوع، وآفته القاسم بن عبد الله، وهو العمري؛ قال أحمد:
` كان يكذب ويضع الحديث `.
وسائر رجال السند ثقات؛ غير أبي الحارث هذا، ترجمه ابن عساكر بروايته عن جمع
غير هشام، وعنه الخرائطي فقط، وقال: ` وأظنه مات في الغربة `. ولم يذكر
فيه جرحا.
وقد توبع، فأخرجه البيهقي في ` الشعب ` (6/249/8039) من طريق الحسن بن
سفيان: نا هشام بن عمار به، وزاد:
` ومن شقوته سوء الخلق `.
وقال المناوي:
` قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف، وذلك لأن فيه الحسن بن سفيان، أورده
الذهبي في ` ذيل الضعفاء `، وقال: قال البخاري: لم يصح حديثه عن هشام بن
عمار. قال أبو حاتم: صدوق تغير، عن القاسم بن عبد الله بن عمر العمري قال في
` الضعفاء ` قال أحمد: كان يكذب ويضع، ورواه عنه الخرائطي في المكارم `.
قلت: ثم إن الحسن بن سفيان هذا ليس هو صاحب ` الأربعين `، فهذا ضعيف، وذاك
حافظ ثقة.
وللحديث طريق آخر عن ابن المنكدر، يرويه إسحاق بن بشر الكاهلي: حدثنا عمار
ابن سيف عن محمد بن أبي حميد عنه بلفظ:
` من سعادة ابن آدم حسن الخلق، ومن شقاوة ابن آدم سوء الخلق `.

أخرجه الخطيب في ` الموضح ` (1/239 - 240) ، وقال:
` وهو إسحاق بن مقاتل الأسدي الذي روى عنه أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار `.
قلت: هو إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي الكوفي، كذبه ابن أبي شيبة
وموسى بن هارون وأبو زرعة، وقال الدارقطني:
` هو في عداد من يضع الحديث `.
وعمار بن سيف، مختلف فيه.
ومحمد بن أبي حميد هو المدني، قال الحافظ:
` ضعفوه `.
ثم إن الخرائطي رواه (39) عن شيخه المتقدم (محمد بن مصعب الدمشقي) بإسناد
آخر له عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا به دون الزيادة، وفيه عنعنة بقية بن الوليد
، عن شيخه (إسماعيل) - لم ينسب - ، فهو من شيوخه المجهولين، وقول الدكتورة
المعلقة على ` المكارم ` أنه (إسماعيل بن أبي خالد البجلي) مجرد دعوى، بل
إني أخشى أن يكون مقحما في الإسناد، فإنه من رواية بقية عنه عن محمد بن أبي
جميلة، ففي ` الجرح `:
` محمد بن أبي جميلة.. روى عنه بقية.. مجهول `. وانظر ` تيسير الانتفاع `.
‌‌

মানুষের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো উত্তম চরিত্র।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (নং ৩০০) আল-খারায়েতী থেকে, আর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে (নং ৩৭)। তাঁর (খারায়েতীর) সূত্রে ইবনু আসাকির (১৫/১০৩৮) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: আমাকে জানিয়েছেন আবুল হারিস মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আদ-দিমাশকী: আমাদেরকে জানিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি বলেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ, আর তিনি হলেন আল-উমারী। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’

সনদের বাকি রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে এই আবুল হারিস ছাড়া। ইবনু আসাকির তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, সে হিশাম ছাড়া অন্য একটি দল থেকেও বর্ণনা করেছে, আর তার থেকে শুধু আল-খারায়েতীই বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘আমার ধারণা, সে প্রবাসে মারা গেছে।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করেননি।

আর সে (হিশাম ইবনু আম্মার) মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছে। সুতরাং এটি বায়হাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (৬/২৪৯/৮০৩৯) আল-হাসান ইবনু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার এই একই সূত্রে। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:

‘আর তার দুর্ভাগ্যের অন্যতম হলো মন্দ চরিত্র।’

আর আল-মুনাভী বলেছেন: হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান রয়েছে। আয-যাহাবী তাকে ‘যায়লুদ্ব-দ্বু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আল-বুখারী বলেছেন: হিশাম ইবনু আম্মার থেকে তার হাদীস সহীহ নয়। আবূ হাতিম বলেছেন: সে সত্যবাদী, তবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। (আর এই সনদে) আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী সম্পর্কে ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে মিথ্যা বলত এবং (হাদীস) জাল করত। আর আল-খারায়েতী ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এরপর, এই আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান সেই ব্যক্তি নন যিনি ‘আল-আরবাঈন’-এর রচয়িতা। কারণ এই ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল), আর তিনি (রচয়িতা) ছিলেন হাফিয সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর এই হাদীসের ইবনু আল-মুনকাদির থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু বিশর আল-কাহিলী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু সায়ফ, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তাঁর (ইবনু আল-মুনকাদিরের) সূত্রে এই শব্দে:

‘আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো উত্তম চরিত্র, আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের অন্যতম হলো মন্দ চরিত্র।’

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (১/২৩৯-২৪০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর সে হলো ইসহাক ইবনু মুকাতিল আল-আসাদী, যার থেকে আহমাদ ইবনু মূসা ইবনু ইসহাক আল-হিমার বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে হলো ইসহাক ইবনু বিশর ইবনু মুকাতিল আবূ ইয়া'কূব আল-কাহিলী আল-কূফী। ইবনু আবী শায়বাহ, মূসা ইবনু হারূন এবং আবূ যুর'আহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করত।’

আর আম্মার ইবনু সায়ফ, তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হলেন আল-মাদানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

এরপর, আল-খারায়েতী এটি (৩৯ নং) তাঁর পূর্বোক্ত শায়খ (মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আদ-দিমাশকী) থেকে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আর এতে বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ-এর ‘আন'আনাহ’ (অনিশ্চিত বর্ণনা) রয়েছে, তার শায়খ (ইসমাঈল) থেকে—যাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি—সুতরাং তিনি তার মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। আর ‘আল-মাকারিম’-এর টীকাকার ডক্টরের এই উক্তি যে, তিনি (ইসমাঈল) হলেন (ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ আল-বাজালী) তা কেবলই একটি দাবি মাত্র। বরং আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি সনদে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছেন (মুকহাম)। কারণ এটি বাক্বিয়্যাহ তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী জামীলাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী জামীলাহ... তার থেকে বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন... মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ‘তাইসীরুল ইনতিফা'’ দেখুন।

` الأكل بأصبع واحد أكل الشيطان، وبالاثنين أكل الجبابرة، وبالثلاثة أكل
الأنبياء `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/367) من طريق أبي أحمد الغطريفي
وهذا في ` جزئه ` (رقم 41) عن رشدين عن أبي حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو حفص المكي الظاهر أنه عمر بن حفص القرشي المكي،
فقد ذكر له الذهبي في ترجمته بهذا الإسناد حديثا آخر في الجهر بالبسملة، وقال:
` لا يدرى من ذا، والخبر منكر `.
ورشدين - وهو ابن سعد - ضعيف سيىء الحفظ.
‌‌

এক আঙুলে খাওয়া শয়তানের খাওয়া, দুই আঙুলে খাওয়া হলো অত্যাচারীদের (জাবাবিরাহ) খাওয়া, আর তিন আঙুলে খাওয়া হলো নবীগণের খাওয়া।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৬৭) আবূ আহমাদ আল-গুতরিফী-এর সূত্রে।
আর এটি তাঁর ‘জুযউ’ (খণ্ড)-এর (নং ৪১) মধ্যে রয়েছে রুশদীন হতে, তিনি আবূ হাফস আল-মাক্কী হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাফস আল-মাক্কী, স্পষ্টত তিনি হলেন উমার ইবনু হাফস আল-কুরাশী আল-মাক্কী।
কেননা যাহাবী তাঁর জীবনীতে এই সনদেই বিসমিল্লাহ জোরে পড়ার ব্যাপারে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এ ব্যক্তি কে, তা জানা যায় না, আর হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর রুশদীন – তিনি হলেন ইবনু সা’দ – তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ (সিয়্যিউল হিফয)।