` استعيذوا بالله من الرغب `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/48) عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع
ابن حبان عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
وأشار الحافظ إلى إعلاله بإسماعيل، وهو ضعيف.
‌‌

তোমরা আল্লাহর কাছে 'রাগাব' (তীব্র আকাঙ্ক্ষা/লোভ) থেকে আশ্রয় চাও।

যঈফ

এটি দায়লামী (১/১/৪৮) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু রাফি' থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ইসমাঈলের কারণে এর ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর সে (ইসমাঈল) যঈফ।

` استغفروا لأخيكم جعفر، فإنه شهيد، وقد دخل الجنة وهو يطير فيها بجناحين
من ياقوت، حيث يشاء من الجنة `.
موضوع

أخرجه ابن سعد (4/37) : أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني محمد بن صالح عن عاصم
ابن عمر بن قتادة. قال: وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن أبي بكر
ابن محمد بن عمروبن حزم - زاد أحدهما على صاحبه - قال:
` لما أخذ جعفر بن أبي طالب الراية جاءه الشيطان، فمناه الحياة الدنيا، وكره
له الموت، فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تمنيني الدنيا؟ ! ثم
مضى قدما حتى استشهد، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له،
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذان إسنادان موضوعان، آفتهما محمد بن عمر - وهو الواقدي - وهو متهم
بالكذب.
وشيخه الآخر مجهول كما في ` الجرح والتعديل ` (3/1/32) ، ومع تلك الآفة
فالإسنادان - مع ضعفهما الشديد - مرسلان! !
لكن قد صح مرفوعا طيران جعفر رضي الله عنه في الجنة مع الملائكة بجناحين. جاء
ذلك من طرق عن جمع من الصحابة بعضها صحيح؛ كما تقدم بيان ذلك في ` الصحيحة ` (1226) .
‌‌

"তোমরা তোমাদের ভাই জাফরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কারণ সে শহীদ। আর সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে এবং সে সেখানে ইয়াকুত পাথরের দুটি ডানা দিয়ে উড়ে বেড়ায়, জান্নাতের যেখানে সে চায়।"
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু সা'দ (৪/৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর আমাকে আব্দুল জাব্বার ইবনু উমারাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন – তাদের একজন আরেকজনের উপর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন – তিনি বলেন:
"যখন জা'ফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পতাকা গ্রহণ করলেন, তখন শয়তান তার কাছে এলো এবং তাকে দুনিয়ার জীবনের লোভ দেখালো এবং মৃত্যুকে তার কাছে অপছন্দনীয় করে তুলল। তখন তিনি বললেন: এখন যখন মুমিনদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় হয়েছে, তখন তুমি আমাকে দুনিয়ার লোভ দেখাচ্ছো?! অতঃপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন, এমনকি শহীদ হয়ে গেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর জন্য দু'আ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) তিনি উল্লেখ করলেন।"

আমি (আলবানী) বলি: এই দুটি সনদই মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার – আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর তার অন্য শায়খ (শিক্ষক) মাজহুল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৩/১/৩২)-এ রয়েছে। আর এই ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও সনদ দুটি – তাদের চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও – মুরসাল!!
তবে জা'ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জান্নাতে ফেরেশতাদের সাথে দুটি ডানা দিয়ে উড়ে বেড়ান – এই মারফূ' বর্ণনাটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যার কিছু সহীহ; যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (১২২৬)-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

` استعينوا في شدة الحر بالحجامة، فإن الدم ربما تبيغ (1) بالرجل فقتله `.
موضوع
رواه الديلمي (1/25/1) عن إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار [عن أبيه] (2) :
حدثنا عبد الواحد بن صفوان: نا مجاهد: حدثنا ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وأشار الحافظ إلى إعلاله بإسماعيل هذا، وليس بشيء، فإن إسماعيل لا بأس به
كما قال أبو حاتم على ما في ` الميزان `، وقال الساجي:
` أحسبه لحقه ضعف أبيه `.
(1) تبيغ الدم: ثار وهاج. اهـ.
(2) سقطت من الأصل، وإثباتها مما لابد منه، لأن عبد الواحد بن صفوان إنما يروي عنه حفص بن عمر أبو إسماعيل كما يأتي، وليس إسماعيل نفسه. اهـ
قلت: فالعلة من أبيه، وهو حفص بن عمر بن دينار الأيلي، قال أبو حاتم:
` كان شيخا كذابا `.
وقال العقيلي:
` يحدث عن الأئمة بالبواطيل `.
وعبد الواحد بن صفوان؛ قال في ` الميزان `:
` عن يحيى: ليس بشيء، حدث عنه حفص بن عمر … وروى الكوسج عن ابن معين:
صالح `.
وقد مضى للحديث طريق آخر، ولكنه شديد الضعف أيضا، إلا جملة التبيغ، فراجع
ما تقدم برقم (2331) .
‌‌

তোমরা তীব্র গরমে শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) দ্বারা সাহায্য নাও, কারণ রক্ত হয়তো মানুষের মধ্যে উত্তেজিত (বিস্ফোরিত) হয়ে (১) তাকে মেরে ফেলে।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২৫/১) ইসমাঈল ইবনু হাফস ইবনু উমার ইবনু দীনার [তার পিতা থেকে] (২) সূত্রে:
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাফওয়ান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই ইসমাঈলের কারণে এর ত্রুটিযুক্ত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু এটি তেমন কিছু নয়। কারণ ইসমাঈল "লা বা'স বিহি" (দোষণীয় নয়), যেমনটি আবূ হাতিম *আল-মীযান* গ্রন্থে বলেছেন। আর আস-সাজী বলেছেন:
"আমি মনে করি তার পিতার দুর্বলতা তাকেও স্পর্শ করেছে।"
(১) রক্তের 'তাবাইয়্যুঘ' (تبيغ): তা উত্তেজিত হওয়া ও স্ফীত হওয়া। সমাপ্ত।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, আর এর সংযোজন অপরিহার্য, কারণ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাফওয়ান কেবল হাফস ইবনু উমার আবূ ইসমাঈল থেকেই বর্ণনা করেন, যেমনটি পরে আসছে, ইসমাঈল নিজে নন। সমাপ্ত।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটি তার পিতা থেকে, আর তিনি হলেন হাফস ইবনু উমার ইবনু দীনার আল-আইলী। আবূ হাতিম বলেছেন:
"সে ছিল একজন মিথ্যাবাদী শায়খ।"
আর উকাইলী বলেছেন:
"সে ইমামগণ থেকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করত।"
আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাফওয়ান; *আল-মীযান* গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) থেকে: "সে কিছুই নয়।" হাফস ইবনু উমার তার থেকে বর্ণনা করেছেন... আর আল-কাওসাজ ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: "সালেহ (গ্রহণযোগ্য)।"
আর এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু সেটিও অত্যন্ত যঈফ, তবে 'তাবাইয়্যুঘ' (রক্ত স্ফীত হওয়া) বাক্যটি ব্যতীত। সুতরাং পূর্বের (২৩৩১) নম্বরটি দেখুন।

` العين حق، ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم `.
ضعيف

أخرجه أحمد (2/439) ، وعنه الطبراني في ` مسند الشاميين ` (1/265/459) ،
وهذا عن أبي مسلم الكشي أيضا، كلاهما عن ثور بن يزيد عن مكحول عن أبي هريرة
مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، قال الهيثمي (5/107) :
` رجاله رجال الصحيح `.
قلت: لكنه منقطع، فإن مكحولا عن أبي هريرة مرسل كما في ` الميزان ` للذهبي.
وسكت عنه الحافظ في ` الفتح ` (10/200) ، ولعله لشواهد الجملة الأولى منه،
فانظر ` الصحيحة ` (

চোখ লাগা সত্য (বাস্তব), আর শয়তান ও আদম সন্তানের হিংসা এর সাথে উপস্থিত হয়।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৩৯), এবং তাঁর (আহমাদের) সূত্রে তাবারানী তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (১/২৬৫/৪৫৯)। আর এটি আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী থেকেও (বর্ণিত)। উভয়ই সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। হাইসামী (৫/১০৭) বলেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কেননা মাকহূল আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাহাবী-এর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/২০০) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সম্ভবত এর প্রথম বাক্যের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে।
সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে দেখুন।

` لا يزال المسروق منه في تهمة ممن هو بريء منه حتى يكون أعظم جرما من السارق `.
منكر

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/302/2) من طريق أبي النضر: حدثنا أبو سهل:
حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو سهل هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، وهو
الخراساني، ذكره الذهبي في ` الميزان ` لهذا الحديث، وقال:
` هذا حديث منكر، رواه عنه أبو النضر هاشم `.
قلت: وقد صح عن ابن مسعود موقوفا، عند البخاري في ` الأدب المفرد ` (1289)
، ولا وجه لمن استنكره؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن يقصد مجرد
التفرد، وحينئذ فلا ضير، كما هو الشأن في حديث البخاري عن جابر في صلاة
الاستخارة، وقد سبقت الإشارة إليه تحت الحديث (2305) .
‌‌

যার জিনিস চুরি হয়েছে, সে এমন ব্যক্তির প্রতি সন্দেহ পোষণ করতে থাকে যে ঐ চুরি থেকে মুক্ত, এমনকি সে (সন্দেহকারী) চোরের চেয়েও বড় অপরাধী হয়ে যায়।

মুনকার

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৩০২/২) আবুন-নাদ্বরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ সাহল হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ সাহলকে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও জানা যায় না। তিনি হলেন খুরাসানী। যাহাবী এই হাদীসের কারণে তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘এটি একটি মুনকার হাদীস। আবুন-নাদ্ব্র হাশিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১২৮৯) বর্ণনা করেছেন। যারা এটিকে মুনকার বলেছেন, তাদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে যদি কেবল এককভাবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য হয়, তাহলে কোনো ক্ষতি নেই। যেমনটি ইসতিখারার সালাত সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত বুখারীর হাদীসের ক্ষেত্রেও হয়েছে। এর পূর্বে হাদীস নং (২৩০৫)-এর অধীনে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

` لا ينامن أحدكم في معصفرة، فإنها محتضرة `.
موضوع

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (17/178 - 179) : حدثنا أحمد بن رشدين
المصري: حدثنا خالد بن عبد السلام الصدفي: حدثنا الفضل بن المختار عن
عبد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال: فذكر أحاديث مرفوعة هذا
أحدها (474) .
وهذا موضوع. آفته الفضل بن المختار، فإنه منكر الحديث، وذكر له ابن الجوزي
حديثا غير هذا في ` الموضوعات `، وقد تقدم في المجلد الأول برقم (284) .
والحديث ذكره الديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/198) معلقا من رواية أبي نعيم
: أخبرنا الطبراني به.
‌‌

তোমাদের কেউ যেন জাফরান রঙ করা কাপড়ে না ঘুমায়, কারণ তা শয়তানের উপস্থিতির স্থান (বা, শয়তান তাতে উপস্থিত হয়)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৭/১৭৮-১৭৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুস সালাম আস-সাদাফী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনুল মুখতার, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব থেকে, তিনি ইসমা ইবনু মালিক আল-খাতমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) কিছু হাদীস উল্লেখ করেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি (৪৭৪)।

আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-ফাদল ইবনুল মুখতার। কারণ সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। ইবনুল জাওযী তার জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীসও ‘আল-মাওদ্বূ'আত’-এ উল্লেখ করেছেন। আর তা প্রথম খণ্ডে (২৮৪) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর হাদীসটি দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/১৯৮)-এ আবূ নু'আইমের বর্ণনা সূত্রে মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: তিনি (আবূ নু'আইম) বলেন, ত্ববারানী আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

` ما شر أحدكم لوكان في بيته محمد، ومحمدان، وثلاثة `.
ضعيف

أخرجه ابن سعد (5/54) : أخبرنا مطرف بن عبد الله اليساري قال: حدثنا محمد بن
عثمان العمري عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، العمري هذا وأبو هـ لم أعرفهما، والظاهر أنه مرسل.
وأما قول المناوي في أبيه:
` هو عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني، نزيل
البصرة؛ قال في ` التقريب `: صدوق ربما وهم `.
فلا يظهر لي صوابه، لأنهم لم يذكروا في ترجمته ابنه محمدا في الرواة عنه.
والله أعلم.
‌‌

তোমাদের কারো কী ক্ষতি হবে, যদি তার ঘরে একজন মুহাম্মাদ, দুজন মুহাম্মাদ এবং তিনজন মুহাম্মাদ থাকে?
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ (৫/৫৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াসারী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-উমারী, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আল-উমারী এবং তার পিতাকে আমি চিনি না। আর বাহ্যত এটি মুরসাল।

আর তার পিতা সম্পর্কে আল-মুনাভীর এই উক্তি:
'তিনি হলেন উসমান ইবনু ওয়াকিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী আল-মাদানী, যিনি বসরায় বসবাস করতেন; তিনি "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।'
—এর সঠিকতা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। কারণ তারা তার জীবনীতে তার পুত্র মুহাম্মাদকে তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি।
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` ألا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا، جائعة عارية يوم القيامة. ألا يا رب
نفس جائعة عارية في الدنيا، طاعمة ناعمة يوم القيامة. ألا يا رب مكرم لنفسه
وهو لها مهين. ألا يا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم. ألا يا رب متخوض ومتنعم
في ما أفاء الله على رسوله ما له عند الله من خلاق. ألا وإن عمل النار سهلة
بسهو ة. ألا يا رب شهو ة ساعة أورثت حزنا طويلا `.
ضعيف جدا.
رواه أبو العباس الأصم في ` حديثه ` (3 رقم 36 من نسختي) ، وابن سعد في `
الطبقات ` (7/423) ، وابن الجوزي في ` ذم الهو ى ` (ص 38) ، والديلمي (
1/2/343) ؛ كلهم عن بقية: حدثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن جبير بن
نفير عن أبي البجير - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
أصاب يوما النبي صلى الله عليه وسلم الجوع، فوضع على بطنه حجرا، ثم قال:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، سعيد بن سنان - هو أبو مهدي الحمصي - متروك،
ورماه الدارقطني وغيره بالوضع؛ كما قال الحافظ.
‌‌

সাবধান! কত আত্মা আছে যারা দুনিয়াতে তৃপ্ত ও ভোগবিলাসী, কিন্তু কিয়ামতের দিন তারা ক্ষুধার্ত ও বস্ত্রহীন হবে। সাবধান! কত আত্মা আছে যারা দুনিয়াতে ক্ষুধার্ত ও বস্ত্রহীন, কিন্তু কিয়ামতের দিন তারা তৃপ্ত ও ভোগবিলাসী হবে। সাবধান! কত লোক আছে যারা নিজেদেরকে সম্মানিত করে, অথচ তারা তাদের আত্মার জন্য অপমানকারী। সাবধান! কত লোক আছে যারা নিজেদেরকে অপমানিত করে, অথচ তারা তাদের আত্মার জন্য সম্মানকারী। সাবধান! কত লোক আছে যারা আল্লাহ তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর যা ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) করেছেন, তাতে অবৈধভাবে প্রবেশ করে এবং ভোগবিলাস করে, আল্লাহর কাছে তাদের কোনো অংশ নেই। সাবধান! নিশ্চয় জাহান্নামের কাজ হলো সহজ, যা সামান্য উদাসীনতার মাধ্যমে ঘটে যায়। সাবধান! কত এক মুহূর্তের কামনা আছে যা দীর্ঘস্থায়ী দুঃখের কারণ হয়।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-আসসাম তাঁর ‘হাদীসে’ (আমার নুসখা অনুযায়ী ৩, নং ৩৬), ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাকাত’-এ (৭/৪২৩), ইবনু আল-জাওযী ‘যাম্মুল হাওয়া’-তে (পৃ. ৩৮), এবং আদ-দাইলামী (১/২/৩৪৩); তাদের সকলেই বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিনান, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ হতে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে, তিনি আবুল বুজাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে – যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন – তিনি বলেন: একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্ষুধার্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর পেটের উপর একটি পাথর রাখলেন, অতঃপর তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। সাঈদ ইবনু সিনান – তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন বলেছেন, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে জালিয়াত (মাওদ্বূ) বলে অভিযুক্ত করেছেন।

` كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه `.
ضعيف

أخرجه ابن حبان (

মানুষের মর্যাদা তার দ্বীন (ধর্ম), আর তার পৌরুষ তার বিবেক, আর তার বংশমর্যাদা তার চরিত্র।
যঈফ

এটি ইবনু হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

` إن الناس ليحجون ويعتمرون، ويغرسون النخل بعد خروج يأجوج ومأجوج `.
ضعيف بهذا التمام

أخرجه عبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (941) : حدثنا روح بن عبادة:
حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، فقد قال
الحاكم:
` لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس `. وكذا قال أحمد.
قلت: ويؤيده أن بعض الثقات قد ذكر بين قتادة وأبي سعيد (عبد الله بن أبي
عتبة) ، دون جملة الغرس، فهي منكرة.
رواه البخاري وغيره، وتقدم تخريجه في ` الصحيحة ` تحت الحديث (2430) .
‌‌

নিশ্চয় মানুষ হজ করবে এবং উমরাহ করবে, এবং ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার পর খেজুর গাছ রোপণ করবে।
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ (৯৪১) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনে উবাদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী এবং তারা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কেননা আল-হাকিম বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত ক্বাতাদাহ কোনো সাহাবী থেকে শোনেননি।’ অনুরূপভাবে আহমাদও বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সমর্থন করে যে, কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ক্বাতাদাহ এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে (আব্দুল্লাহ ইবনে আবী উতবাহ)-এর নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু রোপণের বাক্যটি (غرس) ছাড়া। সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে হাদীস (২৪৩০)-এর অধীনে পেশ করা হয়েছে।

` قال الله عز وجل: إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري،
وأرزق ويشكر غيري `.
ضعيف
رواه البيهقي في ` الشعب ` (2/11/1) عن مهنأ بن يحيى، وابن عساكر (5/350/1
) من طريق الطبراني، وهذا في ` مسند الشاميين ` (2/93/974) : نا خير بن
عرفة المصري: نا حيوة بن شريح الحمصي كلاهما قال: نا بقية بن الوليد: حدثني
صفوان بن عمرو: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير وشريح بن عبيد الحضرميان عن
أبي الدرداء مرفوعا.
قلت: أورده ابن عساكر في ترجمة خير بن عرفة، وذكر أنه توفي سنة ثلاث
وثمانين ومائتين وقد أسن، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وهذا إسناد رجاله ثقات، وبقية قد صرح بالتحديث، ولكنه منقطع، فإن
عبد الرحمن بن جبير وشريح بن عبيد لم يدركا أبا الدرداء، فعلة الحديث
الانقطاع.
وأما إعلال المناوي إياه بتدليس بقية، وجهالة مهنأ بن يحيى، فمردود بأن
بقية قد صرح بالتحديث في الطريقين، وأن مهنأ بن يحيى ليس مجهولا، فقد قال
الأزدي: ` منكر الحديث `.
وقال الدارقطني: ` ثقة نبيل `. وقال ابن حبان في ` الثقات ` (9/204) :
` مستقيم الحديث `.
وإنما المجهول مهنأ بن عبد الحميد. ومع ذلك فقد وثقه أبو داود.
والحديث عزاه السيوطي للحكيم الترمذي والبيهقي فقط، وزاد عليه المناوي
الحاكم، ولم أره في مستدركه `، وهو المراد عند إطلاق العزوإليه.
وذكر المناوي أيضا أن الحكيم لم يذكر له سندا، فكان اللائق عدم عزوه إليه.
ثم راجعت له ` فهرس المستدرك ` الذي وضعته حديثا، فلم أره فيه. ثم رأيت
السيوطي في ` الجامع الكبير ` عزاه للحاكم في ` التاريخ `، فزال الإشكال
والحمد لله. وكما أخطأ المناوي في الإطلاق المذكور؛ أخطأ المعلق على `
الفردوس ` (3/166) ، فأطلق العزوإلى (الترمذي) ! فأوهم أنه أبو عيسى صاحب
السنن! ! والله أعلم.
‌‌

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “নিশ্চয় আমি, জিন ও মানবজাতি এক মহা সংবাদে (ব্যাপারে) আছি। আমি সৃষ্টি করি, অথচ আমার ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা হয়। আমি রিযিক দেই, অথচ আমার ব্যতীত অন্যের শুকরিয়া আদায় করা হয়।”

যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১১/১) মুহান্না ইবনু ইয়াহইয়া থেকে এবং ইবনু আসাকির (৫/৩৫০/১) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (২/৯৩/৯৭৪) রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাইর ইবনু আরাফাহ আল-মিসরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ আল-হিমসী। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর এবং শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামীয়্যান আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আসাকির এটি খাইর ইবনু আরাফাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২২৩ হিজরীতে বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় মারা যান। তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

এই সনদটির রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, আর বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। কিন্তু এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর এবং শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)।

আর বাক্বিয়্যাহ-এর তাদলীস এবং মুহান্না ইবনু ইয়াহইয়া-এর জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)-এর কারণে মানাভী কর্তৃক এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা প্রত্যাখ্যাত। কারণ বাক্বিয়্যাহ উভয় সূত্রেই তাঃহদীসের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। আর মুহান্না ইবনু ইয়াহইয়া মাজহূল (অজ্ঞাত) নন। কেননা আল-আযদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সিক্বাহ নাবীল’ (নির্ভরযোগ্য ও সম্মানিত)। আর ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (৯/২০৪) বলেছেন: ‘মুস্তাক্বীমুল হাদীস’ (সঠিক হাদীস বর্ণনাকারী)। বরং মাজহূল (অজ্ঞাত) হলেন মুহান্না ইবনু আব্দুল হামীদ। এতদসত্ত্বেও আবূ দাঊদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

সুয়ূতী হাদীসটিকে শুধুমাত্র হাকীম তিরমিযী ও বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর মানাভী এর সাথে হাকেমকে যোগ করেছেন। আমি এটিকে তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি, যদিও সাধারণভাবে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার সময় এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। মানাভী আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাকীম এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি, তাই তাঁর দিকে সম্পর্কিত না করাই উপযুক্ত ছিল। এরপর আমি সম্প্রতি তৈরি করা ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর সূচিপত্রটি পুনরায় দেখলাম, কিন্তু সেখানেও এটি পাইনি। অতঃপর আমি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে সুয়ূতীকে দেখলাম যে, তিনি এটিকে হাকেম-এর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। ফলে সমস্যা দূর হলো, আলহামদুলিল্লাহ। মানাভী যেমন উপরোক্ত সাধারণীকরণে ভুল করেছেন; তেমনি ‘আল-ফিরদাউস’ গ্রন্থের টীকাকারও (৩/১৬৬) ভুল করেছেন। তিনি এটিকে (তিরমিযী)-এর দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেছেন! ফলে এই ভ্রম সৃষ্টি হয়েছে যে, তিনি আবূ ঈসা, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা!! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

` الآخذ بالشبهات يستحل الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والبخس بالزكاة `.
موضوع
ولوائح وضع بعض المتفقهة عليه ظاهرة. رواه الديلمي (1/2/366) من طريق أبي
الشيخ عن بشار بن قيراط: حدثنا علي بن صالح المكي عن محمد بن عمر بن علي
عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته بشار بن قيراط؛ كذبه أبو زرعة، وقال أبو
حاتم:
` لا يحتج به `.
‌‌

যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় গ্রহণ করে, সে নাবীযের (খেজুরের পানীয়) মাধ্যমে মদকে হালাল করে নেয়, হাদিয়ার মাধ্যমে অবৈধ সম্পদকে (সুহত) হালাল করে নেয় এবং যাকাতের মাধ্যমে ঠকানোকে (বখস) হালাল করে নেয়।

মাওদ্বূ (জাল)

আর এর উপর কিছু ভণ্ড ফকীহদের (মুতাফাক্কিহাহ) জাল করার লক্ষণ স্পষ্ট। এটি দায়লামী (১/২/৩৬৬) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখের সূত্রে বাশ্শার ইবনু ক্বীরাত্ব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সালিহ আল-মাক্কী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো বাশ্শার ইবনু ক্বীরাত্ব। আবূ যুর'আহ তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’

` من رضي من الله بالقليل من الرزق؛ رضي الله عنه بالقليل من العمل `.
ضعيف
رواه ابن شاهين في ` الترغيب ` (300/1) ، والخطيب في ` الموضح ` (1/252) ،
والبيهقي في ` الشعب ` (2/14/1) عن إسحاق الفروي: حدثني سعيد بن مسلم بن
بانك: أنه سمع علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل إسحاق هذا، وهو ابن محمد الفروي. قال الذهبي:
` صدوق في الجملة، صاحب حديث: قال أبو حاتم: صدوق ذهب بصره فربما لقن،
وكتبه صحيحة. وقال مرة: مضطرب، وقال العقيلي: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة
لا يتابع عليها، وذكره ابن حبان في ` الثقات `. وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: لا يترك. وقال أيضا: ضعيف، قد روى عنه البخاري،
ويوبخونه على هذا `.
وللحديث شاهد، يرويه موسى بن إبراهيم: نا موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن
أبيه عن جده مرفوعا.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي ` (ق 71/1) .
وهذا إسناد ضعيف جدا، موسى بن إبراهيم - وهو المروزي - متروك.
‌‌

"যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে অল্প রিযিকে সন্তুষ্ট থাকে; আল্লাহও তার অল্প আমলে সন্তুষ্ট থাকেন।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০০/১), খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (১/২৫২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১৪/১) ইসহাক আল-ফারভী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মুসলিম ইবনু বানিক: যে তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এই ইসহাকের কারণে। আর তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফারভী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মোটকথা তিনি সত্যবাদী, হাদীসের অধিকারী। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সত্যবাদী, তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল, ফলে কখনো কখনো তিনি تلقين (তালকীন) করতেন, তবে তাঁর কিতাবসমূহ সহীহ। তিনি (আবূ হাতিম) আরেকবার বলেন: মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ)। উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁকে পরিত্যাগ করা যাবে না। তিনি আরও বলেন: দুর্বল, বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর এই কারণে তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে তিরস্কার করেন।’

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জা'ফর, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ মূসা ইবনু জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী’ গ্রন্থে (ক্ব ৭২/১)। আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। মূসা ইবনু ইবরাহীম – আর তিনি হলেন মারওয়াযী – মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

` ما أبالي ما رددت به عني الجوع `.
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في ` الجوع ` (9/2) من طريق ابن المبارك، وهذا في `
الزهد ` (571) : أخبرنا الأوزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإعضاله.
‌‌

আমি পরোয়া করি না কীসের মাধ্যমে আমি আমার থেকে ক্ষুধা দূর করি।

যঈফ

এটি ইবনু আবীদ দুনিয়া ‘আল-জু’ (ক্ষুধা) গ্রন্থে (৯/২) ইবনু মুবারাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি (‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে) (৫৭১) রয়েছে: আল-আওযাঈ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি এর ই’দাল (সনদে গুরুতর বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ।

` ألا أدلكم على الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي؟ هم حملة القرآن
والأحاديث عني وعنهم [لله] وفي الله `.
موضوع
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/134) ، وعنه الديلمي (1/2/340) ،
والسهمي في ` تاريخ جرجان ` (330) عن عبد الغفور عن أبي هاشم عن زاذان عن
علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، ولوائح الوضع عليه ظاهرة، والآفة من عبد الغفور هذا،
وهو أبو الصباح الواسطي، قال الذهبي:
` قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث. وقال
البخاري: تركوه `.
‌‌

আমি কি তোমাদেরকে আমার, আমার সাহাবীগণের এবং আমার পূর্বের নবীগণের খলীফাদের (প্রতিনিধিদের) ব্যাপারে বলে দেব না? তারা হলো কুরআনের ধারক এবং আমার ও তাঁদের পক্ষ থেকে [আল্লাহর জন্য] এবং আল্লাহর পথে হাদীসসমূহের ধারক।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/১৩৪), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/২/৩৪০), এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ গ্রন্থে (৩৩০) আব্দুল গাফূর থেকে, তিনি আবূ হাশিম থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এর জালিয়াতির লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট। এর ত্রুটি এই আব্দুল গাফূরের পক্ষ থেকে। আর তিনি হলেন আবূস সাব্বাহ আল-ওয়াসিতী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করত। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।

` أيما إمام سها، فصلى باقوم وهو جنب، فقد مضت صلاتهم، ثم ليغتسل هو، ثم
ليعد صلاته، وإن صلى بغير وضوء، فمثل ذلك `.
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/354) من طريق الدارقطني، وهذا في ` السنن ` (1/364) عن
بقية عن عيسى بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن البراء بن عازب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا.
بقية مدلس وقد عنعنه.
وعيسى بن إبراهيم - وهو ابن طهمان الهاشمي - متروك. ومثله جويبر.
والضحاك لم يلق البراء كما قال الحافظ.
‌‌

যে কোনো ইমাম ভুলে গিয়ে কোনো কওমকে (সম্প্রদায়কে) নিয়ে সালাত আদায় করালো এমতাবস্থায় যে সে জুনুব (বড় নাপাক), তবে তাদের সালাত আদায় হয়ে গেছে। অতঃপর সে যেন গোসল করে, এরপর সে যেন তার সালাত পুনরায় আদায় করে। আর যদি সে ওযু ছাড়া সালাত আদায় করে, তবে তার ক্ষেত্রেও একই হুকুম।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৫৪) দারাকুতনীর সূত্রে। আর এটি (দারাকুতনীর) ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/৩৬৪) রয়েছে বাক্বিয়্যাহ্ হতে, তিনি ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি জুওয়াইবির হতে, তিনি আদ-দাহ্হাক হতে, তিনি বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

বাক্বিয়্যাহ্ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।

আর ঈসা ইবনু ইবরাহীম – যিনি ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর জুওয়াইবিরও অনুরূপ (মাতরূক)।

আর আদ-দাহ্হাক বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

` تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا
رضا الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم، قالوا: يا نبي الله فمن
نجالس؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ومن يرغبكم في
الآخرة عمله `.
ضعيف
رواه ابن شاهين في ` الترغيب ` (316/2) ، وعنه الديلمي (2/1/33) : حدثنا
علي بن الحسن بن أحمد الحراني: حدثنا أبي: حدثنا يحيى بن عبد الله الحراني:
حدثنا عمر - يعني ابن سالم الأفطس - عن أبيه عن الحسن، وعن عروة عن ابن
مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عمر بن سالم الأفطس شبه مجهول، ترجمه المزي في `
التهذيب ` (2/505/2) برواية ثقتين عنه، ولم يحك توثيقه إلا عن ابن حبان.
ويحيى بن عبد الله الحراني - وهو البابلتي - ضعيف، استشهد به البخاري.
وعلي بن الحسن - هو علي بن عبد الله بن الحسن بن أحمد الحراني - لم أجد له
ترجمة فيما لدي من المصادر الآن، ولعله في ` تاريخ ابن عساكر `.
وأبو عبد الله بن الحسن؛ قال الذهبي:
` معمر صدوق، روى عن البابلتي وعفان … `.
والحديث عزاه السيوطي لابن شاهين في ` الأفراد `، وبيض له المناوي.
‌‌

তোমরা পাপীদের ঘৃণা করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো, তাদের সাথে রুক্ষ মুখে সাক্ষাৎ করো, তাদের অসন্তুষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করো এবং তাদের থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী! তাহলে আমরা কাদের সাথে উঠাবসা করব? তিনি বললেন: যার দর্শন তোমাদেরকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যার কথা তোমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করে এবং যার আমল তোমাদেরকে আখিরাতের প্রতি আগ্রহী করে তোলে।

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু শাহীন এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তারগীব’ (২/৩১৬) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে দায়লামী (২/১/৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাসান ইবনু আহমাদ আল-হাররানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাররানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার – অর্থাৎ ইবনু সালিম আল-আফতাস – তার পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, এবং উরওয়াহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উমার ইবনু সালিম আল-আফতাস প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ (২/৫০৫/২) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, যেখানে তার থেকে দু’জন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাররানী – যিনি আল-বাবালতী নামে পরিচিত – তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার দ্বারা শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর আলী ইবনুল হাসান – তিনি হলেন আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনু আহমাদ আল-হাররানী – বর্তমানে আমার নিকট যে সকল সূত্র রয়েছে তাতে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত তা ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এ থাকতে পারে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি দীর্ঘজীবী এবং সত্যবাদী (সাদূক), তিনি আল-বাবালতী ও আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন...।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু শাহীনের ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন (অর্থাৎ এর সনদ সম্পর্কে মন্তব্য করেননি)।

` خذ الأمر بالتدبر، فإن رأيت في عاقبته خيرا، فأمضه، وإن خفت غيا فأمسك `.
ضعيف جدا
رواه البيهقي في ` الشعب ` (2/24/1) عن عبد الرزاق، وهذا في ` مصنفه ` (
11/165/20212) ، ومن طريقه ابن عدي (1/385) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (
3600) ، والديلمي (2/111) عن أبان عن أنس أن رجلا قال للنبي صلى الله
عليه وسلم: أوصني، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبان - وهو ابن أبي عياش - متهم، وتساهل
البيهقي فقال عقب الحديث:
` أبان بن أبي عياش ضعيف في الرواية `!
وتقدم نحوه (2308) من حديث ابن مسعود.
‌‌

"তুমি বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করে নাও। যদি তুমি এর পরিণামে কল্যাণ দেখতে পাও, তবে তা কার্যকর করো। আর যদি তুমি পথভ্রষ্টতার (বা ক্ষতির) ভয় করো, তবে বিরত থাকো।"
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৪/১) আব্দুর রাযযাক হতে। আর এটি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থেও রয়েছে (১১/১৬৫/২০২১২)। এবং তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) সূত্রে ইবনু আদী (১/৩৮৫), বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩৬০০) এবং দায়লামী (২/১১১) আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাকে উপদেশ দিন। তখন তিনি (নবী সাঃ) উপরোক্ত কথাগুলো বললেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
আর বাইহাকী শিথিলতা দেখিয়েছেন। তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আবান ইবনু আবী আইয়াশ বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল’!
এর কাছাকাছি একটি হাদীস ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে পূর্বে (২৩০৮ নং-এ) গত হয়েছে।

` العلم خليل المؤمن، والعقل دليله، والعمل قيمه، والحلم وزيره، والصبر
أمير جنوده، والرفق والده، واللين أخوه `.
موضوع

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/25/2) عن سوار بن عبد الله العنبري: حدثنا
عبد الرحمن بن عثمان أبي بحر البكراوي: حدثني عبد الرحمن بن يزيد العمي عن
أبيه عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل موضوع، عبد الرحمن بن يزيد العمي لم أعرفه، وأخشى أن
يكون تحرف على الناسخ، والصواب عبد الرحيم بن زيد العمي، فإنه
معروف
بالإكثار من الرواية عن أبيه، وهو كذاب كما قال يحيى، وقال البخاري:
` تركوه `.
وأبو هـ ضعيف.
وأبو بحر البكراوي ضعيف، قال أحمد:
` طرح الناس حديثه `.
وسوار العنبري، قال الثوري:
` ليس بشيء `.
ورواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (152) من طريق محمد بن إبراهيم قال: نا
رواد بن إبراهيم قال: نا أبو يحيى عبد الحكم - هو ابن ميسرة - عن مالك عن محمد
ابن عبيد الله عن أبي الدرداء مرفوعا به، بتقديم وتأخير، وقال:
` والبر أخوه ` مكان: ` واللين أخوه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عبيد الله؛ إن كان العرزمي، فهو متروك،
ولم يدرك أبا الدرداء، وإن كان غيره، فلم أعرفه، وقيل عن مالك عن محمد بن
عبد الله كما يأتي.
وعبد الحكم بن ميسرة، قال أبو موسى المديني:
` لا أعرفه `.
ومن دونه لم أعرفهم. وضعفه العراقي في ` تخريج الإحياء ` (3/186) هو
وحديث أبي هريرة الآتي. وعزاه لأبي الشيخ في كتاب ` الثواب ` من حديث أنس
بسند ضعيف.
وقد أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (270) عن أبي الهيثم خالد
بن رقاد:
حدثنا أبي وعبد الحكم بن ميسرة عن مالك بن أنس عن محمد بن عبد الله عن أبي
الدرداء.
ومن دون عبد الحكم لم أعرفهم أيضا.
وقد رواه القضاعي (153) من طريق محمد بن فور بن عبد الله بن مهدي: حدثنا
معاذ بن عيسى: حدثنا عمر بن محمد الطنافسي عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن
الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.
قال الذهبي في ترجمة (ابن فور) هذا، وأقره العسقلاني:
` هذا حديث موضوع على الطنافسي، فالآفة هذا أوشيخه `.
وبعد، فإن لوائح الصنع والوضع على الحديث ظاهرة، لا سيما وقد قال شيخ
الإسلام ابن تيمية وغيره:
` أحاديث العقل كلها موضوعة `.
‌‌

জ্ঞান হলো মুমিনের অন্তরঙ্গ বন্ধু, আর বুদ্ধি হলো তার পথপ্রদর্শক, আর আমল হলো তার তত্ত্বাবধায়ক, আর সহনশীলতা হলো তার মন্ত্রী, আর ধৈর্য হলো তার সৈন্যদের সেনাপতি, আর নম্রতা হলো তার পিতা, আর কোমলতা হলো তার ভাই।
মাওদ্বূ (জাল)

বাইহাকী এটি ‘আশ-শুআব’ (২/২৫/২) গ্রন্থে সুওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আম্বারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু উসমান আবী বাহর আল-বাকরাভী, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আম্মী তার পিতা হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং মাওদ্বূ (জাল)। আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আম্মীকে আমি চিনি না। আমি আশঙ্কা করি যে এটি লিপিকারের ভুলের কারণে বিকৃত হয়েছে, আর সঠিক হলো আব্দুল রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী। কেননা তিনি তার পিতা হতে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত, আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ইয়াহইয়া বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ আর তার পিতা (আবূ হ-) যঈফ (দুর্বল)। আর আবূ বাহর আল-বাকরাভী যঈফ (দুর্বল)। আহমাদ বলেছেন: ‘লোকেরা তার হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছে।’ আর সুওয়ার আল-আম্বারী সম্পর্কে সাওরী বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)।

আর এটি আল-কুদ্বাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১৫২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওয়াদ ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া আব্দুল হাকাম – তিনি ইবনু মাইসারাহ – মালিক হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে, তাতে কিছু আগে-পিছে রয়েছে। আর তিনি বলেছেন: ‘আর সদাচার হলো তার ভাই’ (والبر أخوه) ‘আর কোমলতা হলো তার ভাই’ (واللين أخوه)-এর স্থলে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ; যদি তিনি আল-আরযামী হন, তবে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাকে চিনি না। আর বলা হয়েছে যে মালিক হতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত, যেমনটি পরে আসছে। আর আব্দুল হাকাম ইবনু মাইসারাহ সম্পর্কে আবূ মূসা আল-মাদীনী বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর তার নিচের রাবীদেরকেও আমি চিনি না। আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/১৮৬) গ্রন্থে এটিকে এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগত হাদীসটিকেও যঈফ বলেছেন। আর তিনি এটিকে আবূশ শাইখ-এর ‘কিতাবুস সাওয়াব’-এর দিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে দুর্বল সনদসহ সম্পর্কিত করেছেন।

আর আস-সাহমী এটি ‘তারীখু জুরজান’ (২৭০) গ্রন্থে আবূল হাইসাম খালিদ ইবনু রুক্বাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা এবং আব্দুল হাকাম ইবনু মাইসারাহ, মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আব্দুল হাকামের নিচের রাবীদেরকেও আমি চিনি না।

আর আল-কুদ্বাঈ এটি (১৫৩) মুহাম্মাদ ইবনু ফাওর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু’আয ইবনু ঈসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বানাফিসী, সুফিয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি আবূয যিনাদ হতে, তিনি আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

যাহাবী এই (ইবনু ফাওর)-এর জীবনীতে বলেছেন, আর আসকালানীও তা সমর্থন করেছেন: ‘এই হাদীসটি আত-ত্বানাফিসীর নামে জাল করা হয়েছে। সুতরাং ত্রুটি হয় এই রাবী (ইবনু ফাওর) অথবা তার শাইখের (মু’আয ইবনু ঈসা) পক্ষ থেকে।’

আর এরপরে, এই হাদীসের উপর জাল করার ও বানোয়াট হওয়ার চিহ্নসমূহ সুস্পষ্ট, বিশেষত যখন শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘বুদ্ধি (আকল) সম্পর্কিত সকল হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’

` الحسد في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فقام به، وأحل حلاله، وحرم حرامه
، ورجل آتاه الله مالا، فوصل به أقرباءه ورحمه، وعمل بطاعة الله، تمنى أن
يكون مثله.
ومن يكن فيه أربع فلا يضره ما زوي عنه من الدنيا: حسن خليقة، وعفاف، وصدق
حديث، وحفظ أمانة `.
ضعيف
رواه ابن عساكر (17/149/1) عن روح بن صلاح المصري: نا موسى بن علي بن رباح
عن أبيه عن عبد الله بن عمروبن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لأن روح بن صلاح ضعيف الحديث كما قال الدارقطني،
وضعفه غيره كما سبق تحقيقه تحت الحديث (23) .
وجملة الحسد قد صحت باختصار في ` الصحيحين ` وغيرهما من حديث ابن مسعود
وغيره، وهو مخرج في ` الروض النضير ` (8977) .
‌‌

হিংসা কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে তা নিয়ে দাঁড়িয়েছে (আমল করেছে), এর হালালকে হালাল জেনেছে এবং হারামকে হারাম জেনেছে। আর অপর ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে এর মাধ্যমে তার নিকটাত্মীয় ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রেখেছে এবং আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করেছে। (অন্য ব্যক্তি) কামনা করে যে সে যেন তার মতো হতে পারে।
আর যার মধ্যে চারটি গুণ থাকে, দুনিয়া থেকে যা কিছু তার থেকে গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে (কম দেওয়া হয়েছে), তা তাকে ক্ষতি করবে না: উত্তম চরিত্র, পবিত্রতা (চারিত্রিক), কথায় সত্যবাদিতা এবং আমানত রক্ষা করা।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৭/১৪৯/১) রূহ ইবনু সালাহ আল-মিসরী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আলী ইবনু রাবাহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ রূহ ইবনু সালাহ দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর অন্যান্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি হাদীস (২৩)-এর অধীনে এর তাহকীক (বিশ্লেষণ) পূর্বে করা হয়েছে।
আর হিংসা সংক্রান্ত বাক্যটি সংক্ষেপে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৯৭৭)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।