সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` كان إذا جاء الشتاء، دخل البيت ليلة الجمعة، وإذا جاء الصيف؛ خرج ليلة
الجمعة، وإذا لبس ثوبا جديدا؛ حمد الله وصلى ركعتين، وكسا الخلق `.
ضعيف
رواه الخطيب (8/414) ، وعنه ابن عساكر (6/113/2) عن محمد بن الحسن بن سهل
: حدثنا عبد الله بن عامر التميمي: حدثنا الربيع الحاجب: حدثني أبو جعفر
المنصور عن أبيه عن جده عن أبي جده قال: فذكره مرفوعا.
أورداه في ترجمة الربيع هذا، وهو ابن يونس حاجب المنصور، ولم يذكرا فيه
جرحا ولا تعديلا، ومن فوقه غالبهم لا يعرف حالهم، ومن دونه لم أجد من
ترجمهم، وقد أشار إلى هذا المناوي في ` الفيض ` بقوله:
` وهو من رواية الربيع هذا المذكور عن الخليفة المنصور عن أبيه عن جده، وبه
عرف حال السند `!
ثم رواه الخطيب (3/196 - 197) عن خزيمة بن خازم عن الفضل بن الربيع عن المهدي
عن المنصور به دون قضية اللبس. وقال:
` غريب جدا من حديث المهدي عن آبائه، وعجيب من رواية الفضل بن
الربيع بن يونس
الحاجب عن المهدي، وعزيز من حديث خزيمة بن خازم القائد عن الفضل، لم أكتبه
إلا بهذا الإسناد `.
ثم رواه (14/434) عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال: قالت لي زينب ابنة
سليمان عن أبيها (سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس) عن جدها عن ابن عباس
مرفوعا.
قلت: وجعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الدارقطني:
` يضع الحديث `.
وقد روي من طريق آخر عن ابن عباس بسند فيه متروك، وآخر غير معروف، وليس
فيه جملة اللباس.
وكذلك روي من حديث عائشة، وفيه وضاع، وقد خرجتهما فيما يأتي برقم (5924) .
যখন শীতকাল আসত, তখন তিনি জুমুআর রাতে ঘরে প্রবেশ করতেন। আর যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তখন তিনি জুমুআর রাতে বের হতেন। আর যখন তিনি নতুন কাপড় পরিধান করতেন, তখন আল্লাহর প্রশংসা করতেন, দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং (অন্য) সৃষ্টিকে কাপড় দান করতেন।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৮/৪১৪), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৬/১১৩/২) মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু সাহল হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আত-তামিমী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রাবী‘ আল-হাজিব: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ জা‘ফার আল-মানসূর তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি তাঁর দাদার পিতা হতে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তারা উভয়ে (খাতীব ও ইবনু আসাকির) এই রাবী আর-রাবী‘-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি হলেন ইবনু ইউনুস, যিনি আল-মানসূরের হাজিব (পর্দা রক্ষক)। তারা তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তাঁর উপরের রাবীদের অধিকাংশের অবস্থা জানা যায় না। আর তাঁর নিচের রাবীদের মধ্যে আমি এমন কাউকে পাইনি যার জীবনী লেখা হয়েছে। আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘আর এটি হলো এই উল্লিখিত আর-রাবী‘ কর্তৃক খলীফা আল-মানসূর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনাকৃত। আর এর মাধ্যমেই সানাদের অবস্থা জানা যায়!’
অতঃপর আল-খাতীব এটি বর্ণনা করেছেন (৩/১৯৬-১৯৭) খুযাইমাহ ইবনু খাঝিম হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আর-রাবী‘ হতে, তিনি আল-মাহদী হতে, তিনি আল-মানসূর হতে, কাপড়ের বিষয়টি ছাড়া। আর তিনি (খাতীব) বলেছেন:
‘আল-মাহদী কর্তৃক তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি খুবই গারীব (অপরিচিত)। আর আল-ফাদল ইবনু আর-রাবী‘ ইবনু ইউনুস আল-হাজিব কর্তৃক আল-মাহদী হতে বর্ণিত হওয়াটা আশ্চর্যজনক। আর খুযাইমাহ ইবনু খাঝিম আল-ক্বাঈদ কর্তৃক আল-ফাদল হতে বর্ণিত হওয়াটা বিরল। আমি এই ইসনাদ ছাড়া এটি লিখিনি।’
অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (১৪/৪৩৪) জা‘ফার ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেন: যায়নাব বিনতু সুলাইমান আমার নিকট তাঁর পিতা (সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-আব্বাস) হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর জা‘ফার ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশিমী সম্পর্কে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার সানাদে একজন মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী আছে, এবং অন্য একজন অপরিচিত রাবী আছে। আর তাতে কাপড়ের অংশটি নেই। অনুরূপভাবে এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে, আর তাতে একজন ওয়াদ্দা‘ (জালকারী) রাবী আছে। আমি এই উভয়টিকে পরবর্তীতে ৫৯২৪ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করেছি।
` إذا أصابت أحدكم مصيبة، فليقل: ` إنا لله وإنا إليه راجعون `، اللهم
عندك أحتسب مصيبتي، فآجرني فيها، وأبدل لي بها خيرا منها `.
ضعيف
أخرجه أبو داود (3119) ، وابن السني (573) ، والحاكم (4/16 - 17) ،
وأحمد (6/317) من طرق عن حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة
عن أبيه عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد، فإن ابن عمر الذي لم يسمه حماد بن سلمة في هذا الحديث سماه
غيره سعيد بن عمر بن أبي سلمة `!
قلت: ووافقه الذهبي، فلم يصنع شيئا، لأن مجرد تسمية الراوي لا يزيل عنه
الجهالة العينية، فضلا عن جهالة الحال كما لا يخفى على أهل العلم، والذهبي
نفسه قد أورد ابن عمر هذا في ` الميزان `، وقال: ` لا يعرف `، لا سيما وهو
قد اضطربوا عليه في إسناده على وجوه:
الأول: ما تقدم من رواية الجماعة عنه.
الثاني: قال أحمد (6/313) : حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة بن إلا أنه
قال عن أم سلمة قالت: قال أبو سلمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره من مسند أبي سلمة!
وتابعه روح قال: حدثنا حماد بن سلمة به. أخرجه أحمد أيضا (4/27) .
الثالث: قال الترمذي (2/265) : حدثنا إبراهيم بن يعقوب حدثنا عمروبن عاصم:
حدثنا حماد بن سلمة به مثل الوجه الثاني، إلا أنه قال: ` عن ثابت عن عمر بن
أبي سلمة `، لم يذكر ابن عمر في إسناده! وقال:
` حديث غريب من هذا الوجه `.
الرابع: أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (11/355) عن زهير بن العلاء: حدثنا
ثابت البناني عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة مرفوعا.
لكن زهيرا هذا قال أبو حاتم:
` أحاديثه موضوعة `.
وأما ابن حبان، فذكره في ` الثقات `!
ومما يرجح الوجه الثاني: أنه من حديث أم سلمة عن أبي سلمة، رواية عبد الملك
ابن قدامة الجمحي عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة أن أبا سلمة حدثها:
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` ما من مسلم يصاب بمصيبة، فيفزع إلى ما أمر الله به من قوله ` إنا لله …
` ` الحديث نحوه.
أخرجه ابن ماجه (1598) .
لكن عبد الملك هذا ضعيف كما قال الحافظ.
ويرجحه أيضا ما روى عمروبن أبي عمروعن المطلب عن أم سلمة قالت:
` أتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا فسررت به، قال:
` لا تصيب أحدا من المسلمين مصيبة، فيسترجع عند مصيبته … ` الحديث نحوه.
أخرجه أحمد (4/27 - 28) .
ورجاله ثقات، لكن المطلب هذا - وهو ابن عبد الله بن المطلب المخزومي - كثير
التدليس.
وفي ` صحيح مسلم ` 0 3/38) وغيره من طريق أخرى عن أم سلمة قالت: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره بنحوه. وهو أصح، وقد خرجته في `
أحكام الجنائز ` (23) . والله أعلم.
যখন তোমাদের কারো উপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আপতিত হয়, তখন সে যেন বলে: ‘ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রা-জি‘ঊন’ (নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী), হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আমার এই মুসিবতের প্রতিদান চাই, সুতরাং আপনি আমাকে এর বিনিময়ে প্রতিদান দিন এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু আমাকে দান করুন।
যঈফ (দুর্বল)
এটি আবূ দাঊদ (৩১১), ইবনুস সুন্নী (৫৭৩), হাকিম (৪/১৬-১৭) এবং আহমাদ (৬/৩১৭) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সাবিত খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"এর সনদ সহীহ। কেননা ইবনু উমার, যার নাম হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই হাদীসে উল্লেখ করেননি, তার নাম অন্য বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ বলে উল্লেখ করেছেন!"
আমি (আলবানী) বলি: যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু তিনি (যাহাবী) কোনো কাজ করেননি। কারণ, কেবল বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করাই তার 'আইনী জাহালাত' (ব্যক্তিগত অপরিচিতি) দূর করে না, 'হালের জাহালাত' (অবস্থার অপরিচিতি) তো দূরের কথা। যা জ্ঞানীদের কাছে গোপন নয়। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই এই ইবনু উমারকে *আল-মীযান* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)"। বিশেষত যখন তার সনদে বিভিন্নভাবে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) দেখা যায়:
প্রথমত: যা তার হতে একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আহমাদ (৬/৩১৩) বলেছেন: আমাদেরকে আফফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (হাম্মাদ) বলেছেন, উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা আবূ সালামাহর মুসনাদ হতে উল্লেখ করেছেন! আর রূহ তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদও (৪/২৭) বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত: তিরমিযী (২/২৬৫) বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইয়া'কূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আমর ইবনু আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই হাদীসটি দ্বিতীয় পদ্ধতির মতোই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: 'সাবিত হতে, তিনি উমার ইবনু আবী সালামাহ হতে', তিনি তার সনদে ইবনু উমারকে উল্লেখ করেননি! আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।"
চতুর্থত: খতীব *আত-তারীখ* গ্রন্থে (১১/৩৫৫) যুহায়র ইবনুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাবিত আল-বুনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু আবী সালামাহ হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই যুহায়র সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: "তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল)।" আর ইবনু হিব্বান তাকে *আস-সিকাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!
আর যা দ্বিতীয় পদ্ধতিকে শক্তিশালী করে, তা হলো: এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আবূ সালামাহর সূত্রে বর্ণিত হাদীস। যা আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ আল-জুমাহী তার পিতা হতে, তিনি উমার ইবনু আবী সালামাহ হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ সালামাহ তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো মুসিবতে আক্রান্ত হয়, অতঃপর সে আল্লাহর নির্দেশিত বাণী 'ইন্না লিল্লা-হি...' বলে আশ্রয় গ্রহণ করে..." হাদীসটি অনুরূপ।
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৯৮) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই আব্দুল মালিক যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর এটিকে আরও শক্তিশালী করে আমর ইবনু আবী আমর হতে বর্ণিত হাদীস, তিনি মুত্তালিব হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "একদিন আবূ সালামাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হতে আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হতে এমন একটি কথা শুনেছি যা আমাকে আনন্দিত করেছে। তিনি (রাসূল) বলেছেন: 'কোনো মুসলিমের উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয় না, অতঃপর সে তার মুসিবতের সময় ইস্তিরজা' (ইন্না লিল্লা-হি...) করে..." হাদীসটি অনুরূপ।
এটি আহমাদ (৪/২৭-২৮) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এই মুত্তালিব—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুত্তালিব আল-মাখযূমী—তিনি অধিক তাদলীসকারী।
আর *সহীহ মুসলিম* (৩/৩৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর এটিই অধিক সহীহ। আমি এটি *আহকামুল জানা-ইয* (২৩) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
` الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وتقيم الصلاة، وتؤتي
الزكاة، ثم أنت مهاجر، وإن مت بالحضر `.
ضعيف
أخرجه أحمد (2/224 - 225) عن العلاء بن عبد الله بن رافع: حدثنا حنان بن
خارجة عن عبد الله بن عمروقال:
` جاء أعرابي ملوي جريء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
يا رسول الله: أخبرنا
عن الهجرة إليك أينما كنت، أولقوم خاصة، أم إلى أرض
معلومة، أم إذا مت انقطعت؟ قال: فسكت عنه يسيرا، ثم قال: أين السائل؟ قال
: ها هو ذا يا رسول الله، قال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حنان هذا قال الذهبي:
` لا يعرف، تفرد عنه العلاء بن عبد الله بن رافع، أشار ابن القطان إلى تضعيفه
للجهل بحاله `.
والحديث رواه غير أحمد أيضا، فانظر ` ضعيف أبي داود ` (434) .
হিজরত হলো এই যে, তুমি প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার অশ্লীলতা পরিহার করবে, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে এবং যাকাত প্রদান করবে। এরপর তুমি মুহাজির (হিজরতকারী), যদিও তুমি শহরে (নিজ এলাকায়) মৃত্যুবরণ করো।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২২৪ - ২২৫) আলা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি' হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হান্নান ইবনু খারিজাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
একজন সাহসী, জেদি বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের হিজরত সম্পর্কে বলুন—তা কি আপনি যেখানেই থাকুন না কেন আপনার দিকেই, নাকি তা কোনো নির্দিষ্ট গোত্রের জন্য, নাকি তা কোনো নির্দিষ্ট ভূমির দিকে, নাকি আপনি মারা গেলে তা বন্ধ হয়ে যাবে? বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (নবী সাঃ) কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন। অতঃপর বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: এই তো আমি, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি উপরের হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। এই হান্নান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আলা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি' এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান তার অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তাকে যঈফ বলে ইঙ্গিত করেছেন।’
আর হাদীসটি আহমাদ ছাড়াও অন্যরাও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘যঈফ আবূ দাঊদ’ (৪৩৪) দেখুন।
` إذا مت أنا، وأبو بكر، وعمر، وعثمان؛ فإن استطعت أن تموت فمت `.
ضعيف
أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/345) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (8/280)
، وابن عساكر (ص 166 / ترجمة عثمان - ط) من طريق سلم بن ميمون الخواص عن
سليمان بن حيان الأحمر أبي خالد، عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` غريب من حديث إسماعيل بن أبي خالد، لم يروه عنه فيما أعلم إلا أبو خالد `.
قلت: وهو صدوق يخطىء كما قال الحافظ، واحتج به الشيخان، لكن الراوي عنه
سلم الخواص في ترجمته أورده ابن حبان وقال:
` بطل الاحتجاج به `. وأقره الذهبي في ` الضعفاء `.
ومن هذا الوجه أخرجه الإسماعيلي وغيره مطولا، وسيأتي تخريجه تحت الحديث (6191) .
“যখন আমি, আবূ বকর, উমার এবং উসমান মারা যাবো; তখন যদি তুমি মরতে সক্ষম হও, তবে মরে যেও।”
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (১/৩৪৫), আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২৮০), এবং ইবনু আসাকির (উসমানের জীবনী, পৃ. ১৬৬/তা) বর্ণনা করেছেন।
(বর্ণনার সূত্র): সালম ইবনু মাইমূন আল-খাওওয়াস এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু হাইয়ান আল-আহমার আবূ খালিদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি কাইস ইবনু আবী হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন।
তিনি (আবূ নু‘আইম) বলেন: “এটি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে গারীব (বিরল) হাদীছ। আমার জানামতে, আবূ খালিদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (আবূ খালিদ) হাফিযের (ইবনু হাজার) কথানুযায়ী ‘সাদূকুন ইয়াখতি’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সালম আল-খাওওয়াস-এর জীবনীতে ইবনু হিব্বান তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: “তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল।” এবং আয-যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
এই সূত্রেই আল-ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা এটিকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) শীঘ্রই হাদীছ নং (৬১৯১)-এর অধীনে আসবে।
` إذا التقى المسلمان، فسلم أحدهما على صاحبه؛ كان أحبهما إلى الله تعالى
أحسنهما بشرا بصاحبه، ونزلت بينهمامائة رحمة، للبادي تسعون، وللمصافح عشرة `.
ضعيف جدا
رواه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (360 - 361) ، والإسماعيلي في ` المعجم ` (
ق 38/1) ، وابن شاهين في ` الترغيب ` (ق 310/2) ، والخرائطي في ` مكارم
الأخلاق ` (2/820/909) ، والدولابي في ` الكنى ` (1/152) ، والديلمي (
1/1/159) من طريق أبي الشيخ معلقا، وابن قدامة في ` المتحابين في الله ` (
108/2) ، والضياء المقدسي في ` المصافحة ` (32/1) عن عمر بن عامر التمار عن
عبيد الله بن الحسن عن الجريري عن أبي عثمان عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، آفته عمر بن عامر التمار، وهو أبو حفص السعدي،
اتهمه الذهبي بروايته حديثا باطلا سيأتي برقم (6586) ، وقال عقبه:
` قلت: العجب من الخطيب كيف روى هذا، وعنده عدة أحاديث من نمطه، ولا يبين
سقوطها في تصانيفه؟ ! `.
وأخرجه البزار في ` مسنده ` (2003/ كشف الأستار عن زوائد البزار) : حدثنا
محمد بن مرزوق بن بكير: حدثنا عمر بن عمران السعدي: حدثنا عبيد الله بن الحسن
به، وقال:
` لا نعلمه إلا من هذا الوجه ولم يتابع عمر بن عمران عليه `.
قلت: كذا وقع في ` زوائد البزار ` للهيثمي: (عمر بن عمران) ، وكذا في أصله
` البحر الزخار ` (1/437/308) ، فالظاهر أنه من أوهام شيخه (محمد بن مرزوق)
، فإنه مع كونه ثقة من شيوخ مسلم، فقد ذكر الحافظ أن له أوهاما، وإلا فهو من
أوهام البزار نفسه. وقال في ` مجمع الزوائد ` (8/37) :
` رواه البزار، وفيه من لم أعرفهم `.
قلت: ليس فيه غير (عمر) هذا، وسائر الرجال ثقات من رجال مسلم.
ثم ذكره الهيثمي من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
` إن المسلمين إذا التقيا، فتصافحا وتساءلا أنزل الله بينهما مائة رحمة،
تسعة وتسعون لأبشهما وأطلقهما وأبرهما وأحسنهما سائلة بأخيه `. وقال
الهيثمي:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه الحسن بن كثير بن عدي، ولم أعرفه،
وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: سيأتي تخريجه، وبيان ما في إسناده من الجهالة والاضطراب برقم (6585) .
যখন দুজন মুসলিমের সাক্ষাৎ হয়, অতঃপর তাদের একজন তার সঙ্গীকে সালাম দেয়; তখন তাদের মধ্যে আল্লাহ তাআলার কাছে সর্বাধিক প্রিয় হয় সেই ব্যক্তি, যে তার সঙ্গীর প্রতি অধিকতর হাসিমুখে থাকে। আর তাদের মাঝে একশত রহমত নাযিল হয়, সালাম শুরুকারীর জন্য নব্বইটি এবং মুসাফাহকারীর জন্য দশটি।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৩৬০-৩৬১), আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে (খ. ৩৮/১), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খ. ৩১০/২), আল-খারাঈতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (২/৮২০/৯০৯), আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৫২), আদ-দাইলামী (১/১/১৫৯) আবূশ শাইখের সূত্রে মুআল্লাক্বভাবে, এবং ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আল-মুতাহাব্বীন ফীল্লাহ’ গ্রন্থে (১০৮/২), এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুসাফাহাহ’ গ্রন্থে (৩২/১) উমার ইবনু আমির আত-তাম্মার হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আল-জুরইরী হতে, তিনি আবূ উসমান হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু আমির আত-তাম্মার। তিনি হলেন আবূ হাফস আস-সা’দী। আয-যাহাবী তাকে একটি বাতিল হাদীস বর্ণনার কারণে অভিযুক্ত করেছেন, যা শীঘ্রই (৬৫৬৬) নং-এ আসবে। তিনি (আয-যাহাবী) এর পরে বলেছেন: ‘আমি বলি: আল-খাতীবের প্রতি আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে এটি বর্ণনা করলেন, অথচ তার কাছে এই ধরনের আরও কয়েকটি হাদীস রয়েছে, আর তিনি তাঁর গ্রন্থাবলীতে সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেননি?!’
আর এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২০০৩/ কাশফুল আসতার আন যাওয়ায়িদিল বাযযার) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মারযূক ইবনু বুকাইর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইমরান আস-সা’দী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান এই সূত্রে। তিনি (আল-বাযযার) বলেন: ‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না এবং উমার ইবনু ইমরানকে এই বর্ণনায় কেউ অনুসরণ করেনি।’
আমি বলি: আল-হাইসামীর ‘যাওয়ায়িদুল বাযযার’ গ্রন্থে এভাবেই (উমার ইবনু ইমরান) এসেছে, এবং এর মূল গ্রন্থ ‘আল-বাহর আয-যাখখার’ (১/৪৩৭/৩০৮)-এও তাই এসেছে। সুতরাং স্পষ্টতই এটি তার শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু মারযূক)-এর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত বিশ্বস্ত হওয়া সত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, তার কিছু ভুল ছিল। অন্যথায় এটি আল-বাযযারের নিজের ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি (আল-হাইসামি) ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৮/৩৭) বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি বলি: এতে এই (উমার) ছাড়া আর কেউ নেই, আর বাকি সকল বর্ণনাকারী মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং বিশ্বস্ত।
অতঃপর আল-হাইসামি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই মুসলিমরা যখন সাক্ষাৎ করে, অতঃপর মুসাফাহ করে এবং একে অপরের খোঁজ-খবর নেয়, তখন আল্লাহ তাদের মাঝে একশত রহমত নাযিল করেন। নিরানব্বইটি তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তির জন্য, যে অধিকতর হাসিখুশি, অধিকতর উদার, অধিকতর সৎ এবং তার ভাইয়ের খোঁজ-খবর নিতে অধিকতর উত্তম।’ আর আল-হাইসামি বলেছেন: ‘এটি আত-তাবরানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-হাসান ইবনু কাসীর ইবনু আদী রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। আর বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।’
আমি বলি: এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং এর সনদে বিদ্যমান জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) ও ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর বর্ণনা শীঘ্রই (৬৫৬৬) নং-এ আসবে।
` إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا، وتكاشرا بود ونصيحة، تناثرت خطاياهما
بينهما `.
ضعيف
أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (191) ، وابن عدي في ` الكامل `
(274/2) عن عمروبن حمزة القيسي: حدثنا المنذر بن ثعلبة عن يزيد بن عبد الله
ابن الشخير عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:
` لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصافحته، فقلت: يا رسول الله هذا من
أخلاق العجم، أوهذا يكره؟ فقال: ` فذكره، ولفظ ابن عدي:
` كنت أحسب أن هذا من زي العجم؟ فقال: نحن أحق بالمصافحة منهم، ما من مسلمين
التقيا، فتصافحا، إلا تساقطت ذنوبهما بينهما `.
وقال ابن عدي:
` عمروبن حمزة؛ مقدار ما يرويه غير محفوظ `.
وقال الدارقطني وغيره:
` ضعيف `.
নিশ্চয় যখন দুজন মুসলিম সাক্ষাৎ করে, অতঃপর তারা মুসাফাহা করে এবং ভালোবাসা ও নসীহতের সাথে হাসিমুখে মিলিত হয়, তখন তাদের উভয়ের গুনাহ তাদের মধ্য থেকে ঝরে পড়ে।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (১৯১)-এ এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২/২৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হামযাহ আল-ক্বাইসী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুনযির ইবনু সা'লাবাহ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁর সাথে মুসাফাহা করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো অনারবদের (আজমদের) স্বভাব, নাকি এটা অপছন্দনীয়? তখন তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর ইবনু আদীর শব্দ হলো:
আমি মনে করতাম যে এটা অনারবদের পোশাকের অংশ? তখন তিনি বললেন: আমরা তাদের চেয়ে মুসাফাহার অধিক হকদার। যখনই দুজন মুসলিম সাক্ষাৎ করে এবং মুসাফাহা করে, তখনই তাদের উভয়ের গুনাহ তাদের মধ্য থেকে ঝরে পড়ে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
আমর ইবনু হামযাহ; তিনি যা বর্ণনা করেন তার পরিমাণ সংরক্ষিত নয় (অর্থাৎ তার হাদীসগুলো অনির্ভরযোগ্য)।
আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন:
যঈফ (দুর্বল)।
` أكثروا من المعارف من المؤمنين، فإن لكل مؤمن شفاعة عند الله يوم القيامة `.
موضوع
رواه الديلمي (1/1/30) من طريق الحاكم عن أحمد بن خالد بن حماد: حدثنا أصرم
ابن حوشب: حدثنا إسحاق بن الجعد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
سكت عليه الحافظ في ` الغرائب الملتقطة `! وهو عجيب، فإن أصرم بن حوشب هذا
وضاع معروف، قال الذهبي في ` الميزان `:
` هالك، قال يحيى: كذاب خبيث، وقال البخاري ومسلم والنسائي: متروك،
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات `.
ولذلك أورد السيوطي الحديث في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` رقم (
মুমিনদের মধ্য থেকে পরিচিতজনদের সংখ্যা বৃদ্ধি করো, কেননা কিয়ামতের দিন প্রত্যেক মুমিনের জন্য আল্লাহর নিকট সুপারিশ (শাফাআত) রয়েছে।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী (১/১/৩০) বর্ণনা করেছেন হাকেমের সূত্রে আহমাদ ইবনু খালিদ ইবনু হাম্মাদ হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসরাম ইবনু হাওশাব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আল-জা'দ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! আর এটি আশ্চর্যজনক, কারণ এই আসরাম ইবনু হাওশাব একজন সুপরিচিত জালকারী (ওয়াদ্দা')। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট (খাবীস)। আর বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
আর একারণেই সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূআহ’ গ্রন্থে (মাওদ্বূ হাদীসের পরিশিষ্ট) নং (") এর অধীনে উল্লেখ করেছেন।
` أصل كل داء البردة (1) `.
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (61 و1/169 - ط) عن إسماعيل بن عياش عن تمام بن
نجيح عن الحسن عن أبي الدرداء مرفوعا.
ذكره في ترجمة تمام هذا، وروى عن البخاري أنه قال فيه:
` فيه نظر `، ثم قال:
وقد روى غير حديث منكر لا أصل له `.
ورواه ابن عدي (45/1 و2/83 - ط) عن محمد بن جابر عن تمام به، إلا أنه جعله
من مسند أنس، وقال:
` لا أعلم رواه عن الحسن غير تمام بن نجيح، وعن تمام محمد بن جابر الحلبي،
وليس بالمعروف، وروي هذا الحديث عن مبشر بن إسماعيل أيضا عن تمام بن نجيح،
وهو في الجملة منكر، ولعل البلاء في هذا الحديث من محمد بن جابر الحلبي،
لأنه مجهول، ومن أجله أتي `.
قلت: كيف يصح هذا، وقد ذكرت أنه قد تابعه مبشر بن إسماعيل؟ ! وتابعه أيضا
إسماعيل بن عياش كما في رواية العقيلي؟ !
ورواه ابن عدي (320/2 و6/317 - ط) عن مسلمة بن علي عن ابن جريج عن رجل عن
ابن عباس مرفوعا، وقال:
` مسلمة هذا كل أحاديثه أوعامتها غير محفوظة `.
وأورده ابن قتيبة في ` غريب الحديث ` (2/225) من قول ابن مسعود، وقال:
(1) التخمة. اهـ
` يرويه الأعمش عن خيثمة عنه `، وزاد:
` فقال الأعمش. سألت أعرابيا من كلب عن البردة، فقال: هي التخمة. ولست
أحفظ هذا من علمائنا. فإن كان الحرف صحيحا لم يقع فيه تغير، فالمعنى جيد حسن `.
ورواه ابن عدي (3/114 - ط) ، وابن عساكر (15/461/1 و15/916 - مصورة) عن
دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
قلت: وهذا ضعيف؛ لحال دراج، وبخاصة فيما يرويه عن أبي الهيثم، وأما ابن
عدي فقال:
` هو بهذا الإسناد باطل `.
ونسب الوهم فيه إلى شيخه (عبد الرحمن بن القاسم الكوفي) ، وقد تابعه
(عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي) عند ابن عساكر، فلا أدري هو هذا أم غيره،
وقد ترجم ابن عساكر لكل منهما. والله أعلم.
প্রত্যেক রোগের মূল হলো আল-বুরদাহ (১)।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
আল-উকাইলী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৬১ ও ১/১৬৯ - তা) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি তাম্মাম ইবনু নাজীহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
তিনি (আল-উকাইলী) এই তাম্মামের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-বুখারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) তার (তাম্মামের) ব্যাপারে বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (فيه نظر)’, অতঃপর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘সে এমন কিছু মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই।’
ইবনু আদীও এটি বর্ণনা করেছেন (৪৫/১ ও ২/৮৩ - তা) মুহাম্মাদ ইবনু জাবির হতে, তিনি তাম্মাম হতে। তবে তিনি এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি জানি না যে, আল-হাসান হতে তাম্মাম ইবনু নাজীহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছে, আর তাম্মাম হতে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির আল-হালাবী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছে। সে (মুহাম্মাদ ইবনু জাবির) পরিচিত নয়। এই হাদীসটি মুবাশশির ইবনু ইসমাঈলও তাম্মাম ইবনু নাজীহ হতে বর্ণনা করেছেন। সামগ্রিকভাবে এটি মুনকার। সম্ভবত এই হাদীসের ত্রুটি মুহাম্মাদ ইবনু জাবির আল-হালাবীর পক্ষ থেকে এসেছে, কারণ সে মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার কারণেই এই সমস্যা এসেছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এটা কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আপনি উল্লেখ করেছেন যে, মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল তার (মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরের) অনুসরণ করেছেন?! আর আল-উকাইলীর বর্ণনায় যেমন এসেছে, ইসমাঈল ইবনু আইয়াশও তার অনুসরণ করেছেন?!
ইবনু আদী এটিও বর্ণনা করেছেন (৩২০/২ ও ৬/৩১৭ - তা) মাসলামাহ ইবনু আলী হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘এই মাসলামার সকল হাদীস অথবা তার অধিকাংশ হাদীসই অসংরক্ষিত (গাইরু মাহফূযাহ)।’
ইবনু কুতাইবাহ এটি তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (২/২২৫) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে এনেছেন এবং বলেছেন:
(১) আল-বুরদাহ অর্থ: অতিরিক্ত ভোজন (আত-তুখমাহ)। সমাপ্ত।
তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) আরও বলেছেন: ‘আল-আ'মাশ এটি খাইছামাহ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ হতে বর্ণনা করেছেন।’ এবং তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) আরও যোগ করেছেন:
‘আল-আ'মাশ বলেছেন: আমি কালব গোত্রের এক বেদুঈনকে আল-বুরদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, সে বলল: এটি হলো অতিরিক্ত ভোজন (আত-তুখমাহ)। আমি আমাদের আলিমদের নিকট হতে এটি মুখস্থ করিনি। যদি শব্দটি সহীহ হয় এবং তাতে কোনো পরিবর্তন না ঘটে থাকে, তবে এর অর্থ উত্তম ও সুন্দর।’
ইবনু আদী (৩/১১৪ - তা) এবং ইবনু আসাকিরও (১৫/৪৬১/১ ও ১৫/৯১৬ - মুসাওওয়ারাহ) এটি দাররাজ হতে, তিনি আবুল হাইছাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ; দাররাজের অবস্থার কারণে, বিশেষত যা সে আবুল হাইছাম হতে বর্ণনা করে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইসনাদ সহকারে এটি বাতিল।’
তিনি (ইবনু আদী) এর মধ্যে ভুল (ওয়াহম) তার শাইখ (আব্দুর রহমান ইবনু আল-কাসিম আল-কূফী)-এর দিকে আরোপ করেছেন। আর ইবনু আসাকিরের নিকট (আব্দুর রহমান ইবনু ইসমাঈল আল-কূফী) তার অনুসরণ করেছেন। আমি জানি না যে, এই ব্যক্তিই সে নাকি অন্য কেউ। ইবনু আসাকির তাদের উভয়ের জীবনী উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
` إن من النساء عيا وعورة، فكفوا عيهن بالسكوت، وواروا عوراتهن بالبيوت `.
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (ص 29) ، وكذا ابن حبان (1/123) من طريق
زكريا بن يحيى الخزاز: حدثنا إسماعيل بن عباد قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن
أنس بن مالك مرفوعا. ذكره في ترجمة إسماعيل هذا، وقال:
` حديثه غير محفوظ `.
وفي ` الميزان `:
` قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وأورد له ابن حبان هذا الحديث وغيره، وقال:
` كتبنا عنه نسخة بهذا الإسناد، ولا تخلوعن المقلوب والموضوع `.
وأما زكريا بن يحيى الخزاز، فهو من رجال البخاري، قال في ` التقريب `:
` صدوق له أوهام، لينه بسببها الدارقطني `.
والحديث ذكره ابن حبان أيضا (1/120 - 121) معلقا من رواية إسماعيل بن مسلم
المكي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وقال:
` إسماعيل هذا ضعيف، ضعفه ابن المبارك، وتركه يحيى القطان وابن معين `..
وأورده ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (2/143) من الوجهين، وقال:
` لا يصح.. `. ثم ضعف (الإسماعيلين) !
ورواه الشجري في ` الأمالي ` (1/44) بسند مظلم عن الحسن بن علي رضي الله عنه
مرفوعا.
নিশ্চয়ই নারীদের মধ্যে রয়েছে দুর্বলতা (বা জড়তা) এবং সতর (গোপনীয়তা)। সুতরাং নীরবতার মাধ্যমে তাদের দুর্বলতা দমন করো এবং ঘরের মাধ্যমে তাদের সতরকে ঢেকে রাখো।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর "আদ-দু'আফা" গ্রন্থে (পৃ. ২৯), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১/১২৩) বর্ণনা করেছেন যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া আল-খায্যায-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাঈদ বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। তিনি (ইবনু হিব্বান) এই ইসমাঈল-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।"
আর "আল-মীযান"-এ (রয়েছে):
"দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।"
আর ইবনু হিব্বান তার (ইসমাঈলের) জন্য এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"আমরা এই ইসনাদসহ তার থেকে একটি নুসখা (কপি) লিখেছি, যা মাকলূব (উল্টে যাওয়া) এবং মাওদ্বূ' (জাল) থেকে মুক্ত নয়।"
আর যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া আল-খায্যায-এর ব্যাপারে, তিনি বুখারীর রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। "আত-তাকরীব"-এ (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে, যার কারণে দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।"
আর হাদীসটি ইবনু হিব্বানও (১/১২০-১২১) মু'আল্লাক্ব হিসেবে উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী-এর রিওয়ায়াত থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপভাবে। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন:
"এই ইসমাঈল দুর্বল, তাকে ইবনু আল-মুবারক দুর্বল বলেছেন, আর ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তান এবং ইবনু মাঈন তাকে পরিত্যাগ করেছেন।"
আর ইবনু আল-জাওযী এটি "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ" (২/১৪৩) গ্রন্থে উভয় দিক থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"এটি সহীহ নয়..."। অতঃপর তিনি (উভয়) ইসমাঈলকে দুর্বল বলেছেন!
আর এটি আশ-শাজারী "আল-আমালী" (১/৪৪) গ্রন্থে হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে একটি অন্ধকার (অজ্ঞাত) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
` إن في المسجد لبقعة قبل هذه الأسطوانة، لويعلم الناس ما صلوا فيها إلا أن
تطير لهم قرعة `.
منكر
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (866) : حدثنا أحمد - يعني ابن يحيى الحلواني -
: حدثنا عتيق بن يعقوب: حدثنا عبد الله ومحمد ابنا المنذر عن هشام بن عروة عن
أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكرته) ، وعندها
جماعة من أبناء الصحابة، فقالوا: يا أم المؤمنين، وأين هي؟ فاستعجمت عليهم
، فمكثوا عندها ساعة، ثم خرجوا وثبت عبد الله بن الزبير، فقالوا: إنها
ستخبره بذلك
المكان، فارمقوه في المسجد حتى تنظروا حيث يصلي، فخرج بعد ساعة
فصلى عند الأسطوانة التي صلى إليها ابنه عامر بن عبد الله بن الزبير، وقيل
لها: أسطوانة القرعة، قال عتيق: وهي الأسطوانة التي واسطة بين القبر
والمنبر عن يمينها إلى المنبر أسطوانتين (كذا) ، وبينها وبين المنبر
أسطوانتين (كذا) ، وبينها وبين الرحبة أسطوانتين (كذا) ، وهي واسطة بين
ذلك، وهي تسمى أسطوانة القرعة. وقال:
` لم يروه عن هشام إلا ابنا المنذر، تفرد به عتيق `.
قلت: وهو ثقة، وثقه الدارقطني وابن حبان، لكن محمد بن المنذر ضعيف جدا.
قال ابن حبان (2/259) :
` كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل
الاعتبار `.
وقال الحاكم:
` يروي عن هشام أحاديث موضوعة `.
وأما أخوه عبد الله، فلم أجد له ترجمة.
নিশ্চয়ই এই খুঁটির সামনে মসজিদে এমন একটি স্থান আছে, যদি মানুষ তা জানত, তবে তারা সেখানে লটারির মাধ্যমে ছাড়া সালাত আদায় করত না।
মুনকার
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৮৬৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ – অর্থাৎ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতীক ইবনু ইয়া’কূব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ও মুহাম্মাদ, যারা মুনযিরের দুই পুত্র, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তাঁর নিকট সাহাবীদের সন্তানদের একটি দল ছিল। তারা বলল: হে উম্মুল মু’মিনীন, সেটি কোথায়? তিনি তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখলেন। তারা তাঁর কাছে এক ঘণ্টা অবস্থান করল, অতঃপর তারা বেরিয়ে গেল। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর সেখানে রয়ে গেলেন। তারা (অন্যরা) বলল: নিশ্চয়ই তিনি তাকে সেই স্থানটি সম্পর্কে জানাবেন। সুতরাং তোমরা মসজিদে তাকে লক্ষ্য করো, যতক্ষণ না তোমরা দেখতে পাও তিনি কোথায় সালাত আদায় করেন। অতঃপর তিনি এক ঘণ্টা পর বের হলেন এবং সেই খুঁটির কাছে সালাত আদায় করলেন যার দিকে তাঁর পুত্র আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর সালাত আদায় করতেন। আর এটিকে বলা হয়: আসত্বওয়ানাতুল ক্বুর’আহ (লটারির খুঁটি)। আতীক বললেন: এটি সেই খুঁটি যা ক্ববর ও মিম্বরের মাঝখানে অবস্থিত। এর ডান দিক থেকে মিম্বর পর্যন্ত দুটি খুঁটি (এরূপই), এবং এর ও মিম্বরের মাঝে দুটি খুঁটি (এরূপই), এবং এর ও প্রশস্ত স্থানের মাঝে দুটি খুঁটি (এরূপই)। আর এটি সেগুলোর মাঝখানে অবস্থিত। আর এটিকে আসত্বওয়ানাতুল ক্বুর’আহ (লটারির খুঁটি) বলা হয়।
তিনি (ত্বাবারানী) বললেন: হিশাম হতে মুনযিরের দুই পুত্র ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আতীক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (আতীক) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। দারাকুতনী ও ইবনু হিব্বান তাকে সিক্বাহ বলেছেন। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু মুনযির যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
ইবনু হিব্বান (২/২৫৯) বলেন: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মুনযির) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করতেন। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল ই’তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে ছাড়া।
আর হাকিম বলেছেন: তিনি হিশাম হতে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন।
আর তার ভাই আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
` اشتدي أزمة تنفرجي `.
موضوع
رواه القضاعي (748) ، والديلمي (1/1/116) عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن
أبيه عن جده عن علي مرفوعا.
قلت: والحسين هذا متهم بالكذب، قال الذهبي في ` الميزان `:
` كذبه مالك، وقال أبو حاتم: متروك الحديث كذاب، وقال أحمد: لا
يساوي شيئا، وقال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون، وقال البخاري: منكر الحديث
ضعيف، وقال أبو زرعة: ليس بشيء، اضرب على حديثه `.
ثم ساق له أحاديث أنكرت عليه هذا أحدها.
"হে সংকট, তুমি তীব্র হও, তবেই তুমি দূর হবে।"
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (৭৪৮), এবং আদ-দাইলামী (১/১/১১৬) হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দ্বমীরাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হুসাইন মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
"মালিক তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), মিথ্যাবাদী। আহমাদ বলেছেন: সে কোনো কিছুরই সমতুল্য নয়। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে বিশ্বস্তও নয়, নির্ভরযোগ্যও নয়। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী), যঈফ (দুর্বল)। আবূ যুরআহ বলেছেন: সে কিছুই নয়, তার হাদীস বর্জন করো।"
অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার জন্য এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।
` يقول الله عز وجل: اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غيري `.
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/111/2228) ، و` الصغير ` (رقم 718 - الروض
النضير) ، ومن طريقه الديلمي (1/1/115 - 116) عن مسعر بن الحجاج النهدي:
حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا به. وقال الطبراني:
` لم يروه عن أبي إسحاق إلا شريك تفرد به مسعر بن الحجاج `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالعلل:
الأولى: الحارث - وهو الأعور - متهم بالكذب.
الثانية: أبو إسحاق - وهو السبيعي - كان اختلط.
الثالثة: شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - ضعيف الحفظ.
الرابعة: مسعر بن الحجاج النهدي كذا في المصادر المذكورة، ولم أجد له ترجمة
. وفي ` الميزان ` و` اللسان `:
` مسعر بن يحيى النهدي، لا أعرفه، وأتى بخبر منكر `.
ثم ساق له حديثا آخر من روايته عن شريك عن أبي إسحاق عن أبيه عن ابن عباس،
والظاهر أنه هو هذا. والله أعلم.
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয় তার উপর, যে এমন ব্যক্তিকে যুলুম করে যে আমাকে ছাড়া অন্য কোনো সাহায্যকারী পায় না।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত্ব' (১/১১১/২২২৮), এবং 'আস-সগীর' (নং ৭১৮ - আর-রওদুন নাদ্বীর)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রেই দায়লামীও বর্ণনা করেছেন (১/১/১১৫ - ১১৬) মাস'আর ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাহদী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন: "আবূ ইসহাক হতে শারীক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। মাস'আর ইবনুল হাজ্জাজ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লত দ্বারা পরিপূর্ণ):
প্রথমটি: আল-হারিস – আর তিনি হলেন আল-আ'ওয়ার – মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
দ্বিতীয়টি: আবূ ইসহাক – আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।
তৃতীয়টি: শারীক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী – দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
চতুর্থটি: মাস'আর ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাহদী – উল্লেখিত সূত্রগুলোতে এভাবেই আছে। আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর 'আল-মীযান' ও 'আল-লিসান'-এ আছে: "মাস'আর ইবনু ইয়াহইয়া আন-নাহদী, আমি তাকে চিনি না, এবং সে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর নিয়ে এসেছে।" অতঃপর তিনি (ইমাম যাহাবী) তার সূত্রে শারীক হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর বাহ্যত মনে হয়, এই ব্যক্তিই সে। আল্লাহই ভালো জানেন।
` إياكم والكذب، فإن الكذب مجانب للإيمان `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/343) عن ابن لال: حدثنا إسماعيل الصفار: حدثنا محمد بن
إسحاق وعباس الدوري قالا: حدثنا يعلى بن عبيد: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، لكن أخرجه أحمد (1/5) ، وابن عدي
(1/29) من طريق زهير بن معاوية قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد به موقوفا
على أبي بكر.
وأخطأ السيوطي فعزاه في ` الجامع ` لأحمد وأبي الشيخ في ` التوبيخ ` وابن
لال في ` مكارم الأخلاق ` عن أبي بكر مرفوعا. وإنما رواه أحمد موقوفا كما
ذكرنا. ونقل المناوي عن العراقي أنه قال:
` وإسناده حسن `.
كذا قال: وكأنه يعني غير إسناد ابن لال هذا. ثم قال المناوي:
` وقال الدارقطني في ` العلل `: الأصح وقفه. ورواه ابن عدي من عدة طرق، ثم
عول على وقفه `.
ثم رأيت البيهقي أخرجه في ` الشعب ` (2/47/2) عن أبي إسحاق إبراهيم بن بكر
المروزي: حدثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد به موقوفا.
ومن طريق محمد بن عبيد بن عتبة الكوفي أبي جعفر: حدثنا أسيد بن زيد: حدثنا
جعفر الأحمر عن إسماعيل به مرفوعا.
ومن طريق ابن عدي بسنده عن هارون بن حاتم: حدثنا ابن أبي غنية الكوفي عن
إسماعيل به. وقال:
` قال أبو أحمد: لا أعلم رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد غير ابن أبي غنية الكوفي
وجعفر الأحمر `.
وقال البيهقي عقب رواية جعفر الأحمر.
` هذا إسناد ضعيف، والصحيح أنه موقوف `.
قلت: جعفر الأحمر؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يتشيع `.
لكن الراوي عند أسيد بن زيد ضعيف؛ أفرط ابن معين فكذبه، فهو علة هذه الطريق.
وابن أبي غنية في الطريق الأخرى اسمه عبد الملك بن حميد، وهو ثقة من رجال
الشيخين، فهي متابعة قوية للرواية الأولى المرفوعة من طريق يعلى بن عبيد،
لولا أن الراوي عنه هارون بن حاتم؛ قال النسائي:
` ليس بثقة `. والله أعلم.
وبالجملة، فلم يطمئن القلب لصحة الحديث مرفوعا مع اتفاق زهير بن معاوية
وإبراهيم بن بكر المروزي على وقفه، وتابعهما علي بن عاصم عند البيهقي، فلا
جرم اتفق الحفاظ على ترجيح الموقوف كما تقدم. وجزم بوقفه أبو عبيد القاسم بن
سلام في ` كتاب الإيمان ` (ص 85) ، فالصحيح موقوف كما قال البيهقي.
তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো, কারণ মিথ্যা ঈমান থেকে বিচ্ছিন্নকারী।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩৪৩) ইবনু লাল থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল আস-সাফফার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এবং আব্বাস আদ-দাওরী, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনু উবাইদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, কায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু এটি আহমাদ (১/৫) এবং ইবনু আদী (১/২৯) যুহায়র ইবনু মু'আবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এই হাদীসটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর সুয়ূতী ভুল করেছেন, যখন তিনি এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আহমাদ, আবূশ শায়খ ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে এবং ইবনু লাল ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ আহমাদ এটিকে মাওকূফ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর মানাভী ইরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আর এর সনদ হাসান।’
তিনি এভাবেই বলেছেন: আর সম্ভবত তিনি ইবনু লালের এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদের কথা বুঝিয়েছেন। অতঃপর মানাভী বলেছেন:
‘আর দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: অধিকতর সহীহ হলো এর মাওকূফ হওয়া। আর ইবনু আদী এটিকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর এর মাওকূফ হওয়ার উপরই নির্ভর করেছেন।’
অতঃপর আমি দেখলাম যে, বাইহাকী এটিকে ‘আশ-শু'আব’ (২/৪৭/২) গ্রন্থে আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু বকর আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনু উবাইদ, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, এই হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু উতবাহ আল-কূফী আবূ জা'ফরের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসাইদ ইবনু যায়দ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফর আল-আহমার, ইসমাঈল থেকে, এই হাদীসটি মারফূ' হিসেবে।
আর ইবনু আদী তার সনদসহ হারূন ইবনু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী গুনইয়াহ আল-কূফী, ইসমাঈল থেকে, এই হাদীসটি। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আবূ আহমাদ বলেছেন: আমি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে ইবনু আবী গুনইয়াহ আল-কূফী এবং জা'ফর আল-আহমার ছাড়া আর কাউকে এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে জানি না।’
আর বাইহাকী জা'ফর আল-আহমারের বর্ণনার পরে বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), আর সহীহ হলো এটি মাওকূফ।’
আমি বলি: জা'ফর আল-আহমার; হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে শিয়া মতাবলম্বী।’ কিন্তু উসাইদ ইবনু যায়দ-এর নিকট বর্ণনাকারী যঈফ (দুর্বল); ইবনু মাঈন বাড়াবাড়ি করে তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, সুতরাং এই সূত্রটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সে।
আর অন্য সূত্রে ইবনু আবী গুনইয়াহ-এর নাম হলো আব্দুল মালিক ইবনু হুমাইদ, আর তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি ইয়া'লা ইবনু উবাইদের সূত্রে বর্ণিত প্রথম মারফূ' বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা'আত (সমর্থন), যদি না তার থেকে বর্ণনাকারী হারূন ইবনু হাতিম হতেন; যার সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি ছিকাহ)।’ আল্লাহই ভালো জানেন।
মোটকথা, যুহায়র ইবনু মু'আবিয়া এবং ইবরাহীম ইবনু বকর আল-মারওয়াযী উভয়ের মাওকূফ হওয়ার উপর ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও, হাদীসটির মারফূ' হওয়ার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না। আর বাইহাকীর নিকট আলী ইবনু আসিম তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাফিযগণ মাওকূফ হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম ‘কিতাবুল ঈমান’ (পৃষ্ঠা ৮৫) গ্রন্থে এর মাওকূফ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। সুতরাং বাইহাকী যেমনটি বলেছেন, সহীহ হলো এটি মাওকূফ।
` إن للشيطان كحلا ولعوقا، فإذا كحل الإنسان من كحله، ثقلت عيناه، وإذا
لعقه من لعوقه ذرب لسانه بالشر `.
ضعيف
رواه البزار (3035) ، وأبو محمد المخلدي في ` الفوائد ` (ق 263/2) :
أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي: حدثنا الحسن بن
بشر البجلي: حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا.
وقال الروياني في ` مسنده ` (26/154/1) : نا ابن إسحاق: نا الحسن بن بشر به.
ورواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/204 - 205) عن ابن بشر.
وتابعه سعيد بن بشير عن قتادة به.
أخرجه ابن عدي (177/1) ، وقال:
` وهذا وإن كان قد رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير، فإنه عزيز `.
وقال الحافظ ابن حجر في ` بذل الماعون في فضل الطاعون ` (34/1 - 2) بعد أن
عزاه للبزار:
` في سنده ضعف يسير، وله شاهد من حديث أنس `.
قلت: حديث أنس إسناده ضعيف جدا كما تقدم بيانه برقم (1501) .
وأما هذا، فضعيف، الحسن - وهو البصري - وقتادة كلاهما مدلس وقد عنعناه.
وفي الطريق الأولى عنه الحكم بن عبد الملك - وهو القرشي - ضعيف.
والحسن بن بشر البجلي صدوق يخطىء.
وفي الطريق الأخرى سعيد بن بشير، وهو ضعيف.
নিশ্চয় শয়তানের জন্য সুরমা এবং লেহন করার বস্তু (লা‘ঊক) রয়েছে। যখন কোনো মানুষ তার সুরমা থেকে সুরমা লাগায়, তখন তার চোখ ভারী হয়ে যায়। আর যখন সে তার লেহন করার বস্তু থেকে লেহন করে, তখন তার জিহ্বা মন্দ (অকল্যাণ) দ্বারা ধারালো হয়ে যায়।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩০৩৫), এবং আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ২৬৩/২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ হাতিম মাক্কী ইবনু আবদান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউসুফ আস-সুলামী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিশর আল-বাজালী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর আর-রূইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৬/১৫৪/১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিশর এই সূত্রে।
এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২০৪-২০৫) ইবনু বিশর হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর সাঈদ ইবনু বাশীর ক্বাতাদাহ হতে এই সূত্রে তাঁর মুতাবা‘আত করেছেন।
এটি ইবনু আদী (১/১৭৭) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: “যদিও সাঈদ ইবনু বাশীর ব্যতীত অন্যরাও ক্বাতাদাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবুও এটি ‘আযীয’ (বিরল)।”
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘বাযলুল মা‘ঊন ফী ফাদলিত তা‘ঊন’ গ্রন্থে (৩৪/১-২) বাযযারের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: “এর সানাদে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।”
আমি (আলবানী) বলি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদ অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি পূর্বে ১৫০১ নং-এ এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।
আর এই হাদীসটি, এটি যঈফ। আল-হাসান—তিনি হলেন আল-বাসরী—এবং ক্বাতাদাহ উভয়েই মুদাল্লিস এবং তারা ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আর তাদের হতে প্রথম সূত্রে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক—তিনি হলেন আল-কুরাশী—তিনি যঈফ।
আর আল-হাসান ইবনু বিশর আল-বাজালী ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তিনি ভুল করেন।
আর অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনু বাশীর রয়েছেন, আর তিনি যঈফ।
` إن الكذب يكتب كذبا؛ حتى تكتب الكذيبة كذيبة `.
ضعيف
أخرجه أحمد (6/438) ، وابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (256/520) ، والبيهقي
في ` الشعب ` (2/49/1) من طريق يونس بن يزيد الأيلي قال: حدثنا أبو شداد عن
مجاهد عن أسماء بنت عميس قالت:
` كنت صاحبة عائشة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعي نسوة قالت: فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن، قالت فشرب منه،
ثم ناوله عائشة، فاستحيت الجارية، فقلنا: لا تردي يد رسول الله صلى الله
عليه وسلم، خذي منه، فأخذته على حياء، فشربت منه، ثم قال: ناولي صواحبك،
فقلنا: لا نشتهيه، فقال: لا تجمعن جوعا وكذبا، قالت: فقلت: يا رسول الله
! إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه: لا أشتهيه يعد ذلك كذبا؟ قال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير أبي شداد هذا فإنه مجهول الحال لم
يوثقه أحد، وأورده ابن أبي حاتم (4/2/389) من رواية ابن جريج ويونس هذا لا
غير، وقال عن أبي زرعة: لا أعرف اسمه. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا،
ولم يذكره ابن حبان في ` الثقات `.
وله طريق آخر، يرويه أبو الشيخ في ` طبقات الأصبهانيين ` (3 - 4/296) عن
أبي ليلى الكوفي عن إبراهيم بن منصور العجلي: حدثنا عطاء بن أبي رباح عن أسماء
بنت عميس به مختصرا دون حديث الترجمة، ولا ذكرت (عائشة) ، وإنما قالت: `
بعض نسائه `، وهذا هو الأقرب؛ لأن أسماء بنت عميس كانت في الحبشة يوم زفاف
عائشة كما قال العراقي في ` تخريج الإحياء ` (3/141) ، وصوب أنها أسماء بنت
يزيد كما في ` المسند ` وغيره من رواية شهر عنها. وهو
مخرج في ` آداب الزفاف ` (ص 91 - 92 / طبعة المكتبة الإسلامية) ، وليس فيه حديث الترجمة أيضا،
ولذا تركته على ضعفه بخلاف سائره، فهو حسن لغيره، وسكت العراقي عن إسناد
أبي الشيخ، وفيه من لم أعرفه.
"নিশ্চয় মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবেই লেখা হয়; এমনকি ছোট মিথ্যাও মিথ্যা হিসেবে লেখা হয়।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪৩৮), ইবনু আবিদ দুনইয়া 'আস-সামত' গ্রন্থে (২৫৬/৫২০), এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (২/৪৯/১) ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলীর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শাদ্দাদ, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
"আমি ছিলাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই সঙ্গিনী, যিনি তাঁকে প্রস্তুত করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করিয়েছিলেন। আমার সাথে আরও কয়েকজন মহিলা ছিল। তিনি (আসমা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা তাঁর (রাসূলের) নিকট মেহমানদারির জন্য এক পেয়ালা দুধ ছাড়া আর কিছুই পাইনি। তিনি (আসমা) বলেন: তিনি (রাসূল) তা থেকে পান করলেন, অতঃপর তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিলেন। যুবতীটি (আয়িশা) লজ্জাবোধ করলেন। আমরা বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাত ফিরিয়ে দিও না, তা থেকে গ্রহণ করো। অতঃপর তিনি লজ্জার সাথে তা গ্রহণ করলেন এবং পান করলেন। অতঃপর তিনি (রাসূল) বললেন: তোমার সঙ্গিনীদের দাও। আমরা বললাম: আমরা তা পছন্দ করছি না (বা আমাদের রুচি হচ্ছে না)। তখন তিনি বললেন: তোমরা ক্ষুধা ও মিথ্যাকে একত্রিত করো না। তিনি (আসমা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যদি এমন কোনো জিনিস সম্পর্কে বলে যা সে পছন্দ করে, কিন্তু বলে: 'আমি তা পছন্দ করি না', তবে কি তা মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।"
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আবূ শাদ্দাদ ছাড়া। কারণ সে 'মাজহূলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেনি। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩৮৯) ইবনু জুরাইজ এবং এই ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর কেউ নয়। তিনি আবূ যুরআহ থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমি তার নাম জানি না। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেননি।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আবূশ শাইখ 'তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন' গ্রন্থে (৩-৪/২৯৬) আবূ লায়লাহ আল-কূফী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মানসূর আল-ইজলী থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে অনুচ্ছেদের হাদীসটি (মতন) ছাড়া। আর তিনি (আসমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: "তাঁর (রাসূলের) কোনো এক স্ত্রী।" আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহের দিন আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবিসিনিয়ায় (হাবশা) ছিলেন, যেমনটি ইরাকী 'তাখরীজুল ইহয়া' গ্রন্থে (৩/১৪১) বলেছেন। তিনি (ইরাকী) এটিকে আসমা বিনত ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা হিসেবে সঠিক বলেছেন, যেমনটি 'আল-মুসনাদ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে শাহর-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি 'আদাবুয যিফাফ' গ্রন্থে (পৃ. ৯১-৯২ / আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ) তাখরীজ করা হয়েছে। তাতেও অনুচ্ছেদের হাদীসটি নেই। এই কারণে আমি এটিকে এর দুর্বলতার উপরই রেখেছি, এর বাকি অংশের বিপরীতে। কারণ বাকি অংশটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান)। আর ইরাকী আবূশ শাইখের সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যার মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।
` أبغض خليقة الله إليه يوم القيامة الكذابون، والمستكبرون، والذين يكنزون
البغضاء لإخوانهم في صدورهم، فإذا لقوهم تحلفوا لهم، والذين إذا دعوا
إلى الله وإلى رسوله، كانوا بطأ، وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره، كانوا
سراعا `.
ضعيف
رواه الخرائطي في ` مساوئ الأخلاق ` (140/298) ، وابن عساكر (2/243/2) عن
سيار بن حاتم العنزي عن جعفر بن برقان: نا إبراهيم بن عمروالصنعاني عن
الوضين بن عطاء مرفوعا. وقال ابن عساكر:
` كان (جعفر) غير منسوب، ثم ألحق به ` ابن برقان `، وهو وهم، لأن سيار بن
حاتم يروي عن (جعفر بن سليمان الضبعي) الكثير، وقد رواه الخرائطي في `
اعتلال القلوب `، وقال: ` جعفر بن سليمان `، وإبراهيم هذا لا أعرفه،
وإنما المعروف إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني من صنعاء اليمن، ولا أعرف
لليماني رواية عن الوضين بن عطاء `.
قلت: الذي في ` المساوئ ` (جعفر بن برقان) ، ولعل هذا الاضطراب في نسبه (
جعفر) إنما هو من (سيار بن حاتم العنزي) فإن له أوهاما كما قال الحافظ في `
التقريب `. ثم إن ابن عمر وابن عمروكلاهما مستور كما في ` التقريب `،
والوضين بن عطاء من أتباع التابعين، فالحديث معضل.
وروى الشطر الأول من الحديث القاسم السرقسطي في ` غريب الحديث ` (2/162/2)
بلفظ:
` أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة السقارون، وهم الكذابون `.
وسنده هكذا: نا موسى بن هارون قال: نا أبي قال: نا سيار قال: نا جعفر به.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` للخرائطي في ` مساوي الأخلاق ` عن
الوضين بن عطاء. وهو مما فات على الحافظ العراقي تخريجه، فقال في ` المغني `
(3/158) :
` لم أقف له على أصل `!
وتبعه التاج السبكي في ` فصل قال: جمعت فيه جميع ما وقع في كتاب الإحياء من
الأحاديث التي لم أجد بها إسنادا `! انظر ` الطبقات الكبرى ` المجلد الرابع (
ص 145 - 182) ، والحديث في صفحة (165) .
কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো মিথ্যাবাদীরা, অহংকারীরা এবং যারা তাদের ভাইদের প্রতি অন্তরে বিদ্বেষ সঞ্চয় করে রাখে, কিন্তু যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন তাদের জন্য কসম খায় (মিথ্যা শপথ করে), আর যারা যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহ্বান করা হয়, তখন তারা ধীরগতি হয়, কিন্তু যখন শয়তান ও তার নির্দেশের দিকে আহ্বান করা হয়, তখন তারা দ্রুতগামী হয়।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাসাওয়ি আল-আখলাক’ গ্রন্থে (১৪০/২৯৮), এবং ইবনু আসাকির (২/২৪৩/২) সায়্যার ইবনু হাতিম আল-আনযী হতে, তিনি জা‘ফার ইবনু বুরকান হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আমর আস-সান‘আনী, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হতে মারফূ‘ সূত্রে।
ইবনু আসাকির বলেছেন: (জা‘ফার)-এর বংশসূত্র উল্লেখ করা হয়নি, অতঃপর এর সাথে ‘ইবনু বুরকান’ যোগ করা হয়েছে, যা একটি ভুল। কারণ সায়্যার ইবনু হাতিম (জা‘ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী) হতে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। আর আল-খারায়েতী এটি ‘ই‘তিলালুল কুলূব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘জা‘ফার ইবনু সুলাইমান’। আর এই ইবরাহীমকে আমি চিনি না। বরং পরিচিত হলেন ইবরাহীম ইবনু উমার ইবনু কায়সান আস-সান‘আনী, যিনি ইয়ামানের সান‘আ-এর অধিবাসী। আর এই ইয়ামানী বর্ণনাকারীর আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হতে কোনো বর্ণনা আছে বলে আমি জানি না।
আমি (আল-আলবানী) বলি: ‘আল-মাসাওয়ি’ গ্রন্থে (জা‘ফার ইবনু বুরকান) উল্লেখ আছে। আর সম্ভবত জা‘ফার-এর বংশসূত্রের এই অস্থিরতা (ইযতিরাব) এসেছে (সায়্যার ইবনু হাতিম আল-আনযী) হতে, কারণ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলেছেন, তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। অতঃপর ইবনু উমার এবং ইবনু আমর উভয়েই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, ‘মাসতূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়)। আর আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হলেন আতবা‘উত-তাবি‘ঈন-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাদীসটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন)।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম আস-সারকাসতী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (২/১৬২/২) এই শব্দে: “কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো ‘আস-সাক্কারূন’, আর তারা হলো মিথ্যাবাদীরা।”
আর এর সনদ হলো এমন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হারূন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সায়্যার, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন জা‘ফার, এই সূত্রে।
আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে আল-খারায়েতীর ‘মাসাওয়ি আল-আখলাক’ হতে আল-ওয়াযীন ইবনু আতা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি হাদীস যা হাফিয আল-ইরাকী (এর তাখরীজ করতে) ভুলে গিয়েছিলেন। তাই তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৩/১৫৮) বলেছেন: “আমি এর কোনো মূল খুঁজে পাইনি!”
আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আত-তাজ আস-সুবকী একটি পরিচ্ছেদে, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি এতে ‘কিতাবুল ইহয়া’ গ্রন্থে বিদ্যমান এমন সকল হাদীস একত্রিত করেছি যার কোনো সনদ আমি পাইনি!” দেখুন ‘আত-তাবাকাত আল-কুবরা’ চতুর্থ খণ্ড (পৃষ্ঠা ১৪৫-১৮২), আর হাদীসটি রয়েছে পৃষ্ঠা (১৬৫)-এ।
` إذا أويت إلى فراشك، فقل: الحمد لله الذي من علي وأفضل، الحمد لله رب
العاملين، رب كل شيء، وإله كل شيء، أعوذ بك من النار `.
ضعيف جدا
أخرجه البزار (
"যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে, তখন বলো: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, সবকিছুর রব, এবং সবকিছুর ইলাহ (উপাস্য)। আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় চাই।"
খুবই দুর্বল
আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন।
` إذا أويت إلى فراشك قل: باسمك الله وضعت جنبي، وطهر قلبي، وطيب كسبي،
واغفر ذنبي `.
ضعيف
أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (703) عن محمد بن خلف العصفراني:
حدثنا بشير بن حبيب السعدي - وكان لا بأس به - : حدثنا حسين المعلم عن
عبد الله بن بريدة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما:
` أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه حمزة: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من دون المعلم لم أجد من ترجمهما.
والشطر الأول من الحديث قد صح من حديث أبي هريرة وبزيادة، فانظر ` الكلم
الطيب ` (37 - 38/ بتخريجي) ، و` صحيح الجامع ` (400) .
"যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে, তখন বলো: হে আল্লাহ! তোমার নামে আমি আমার পার্শ্ব রাখলাম (শয়ন করলাম), আমার অন্তরকে পবিত্র করো, আমার উপার্জন হালাল (বা উত্তম) করো, এবং আমার গুনাহ ক্ষমা করো।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৭০৩) গ্রন্থে সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-উসফুরানী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাশীর ইবনু হাবীব আস-সা’দী – আর তিনি ছিলেন ‘লা বা’স বিহী’ (মন্দ নন) – তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন আল-মু’আল্লিম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
"যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা হামযাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।"
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আল-মু’আল্লিমের নিচের দুইজনের জীবনী আমি পাইনি।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অতিরিক্ত শব্দসহ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং তুমি আমার তাহক্বীক্বসহ ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ (৩৭-৩৮) এবং ‘সহীহুল জামি’ (৪০০) দেখো।
` من ابتاع مملوكا، فليحمد الله، وليكن أول ما يطعمه الحلو، فإنه أطيب
لنفسه `.
موضوع
رواه ابن عدي (65/2) عن الحكم بن عبد الله: حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب
عن عائشة مرفوعا، وقال:
` الحكم أحاديثه كلها موضوعة، وما هو منها معروف المتن، فهو باطل، بهذا
الإسناد، وما أمليت له عن القاسم بن محمد والزهري وغيرهم كلها مما لا
يتابعه الثقات عليه، وضعفه بين على حديثه `.
قلت: وهو الأيلي، وقد كذبه أبو حاتم وغيره.
وقد مضى الحديث بإسناد خير من هذا عن معاذ بن جبل نحوه، ولكنه واه جدا،
فراجعه رقم (2340) .
والحديث عده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` وقال: الحكم كذاب. وأقره المناوي
، وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2/239) بحديث معاذ المشار إليه!
যে ব্যক্তি কোনো গোলাম (ক্রীতদাস) ক্রয় করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর সে যেন তাকে প্রথম যা খেতে দেয়, তা যেন মিষ্টি হয়। কেননা তা তার আত্মার জন্য অধিক উত্তম/পছন্দনীয়।
মাওদ্বূ (জাল)
ইবনু আদী (২/৬৫) এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে যুহরী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘হাকামের সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)। আর এর মধ্যে যেগুলোর মতন (মূল পাঠ) পরিচিত, সেগুলোও এই ইসনাদে বাতিল। আর আমি তার জন্য কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, যুহরী এবং অন্যান্যদের সূত্রে যা বর্ণনা করেছি, তার কোনোটিতেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেননি। তার হাদীসের দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’
আমি (আলবানী) বলি: সে হলো আল-আইলী। আর আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
এই হাদীসটি এর চেয়ে উত্তম ইসনাদে মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি অর্থে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু সেটিও অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। সুতরাং আপনি তা (২৩৪০) নং-এ দেখুন।
ইবনুল জাওযী এই হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে গণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাকাম একজন মিথ্যাবাদী। আল-মুনাভীও তা সমর্থন করেছেন। তবে সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/২৩৯) গ্রন্থে পূর্বে উল্লেখিত মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এর সমালোচনা (তা'আক্কুব) করেছেন!
` إذا تخوف أحدكم السلطان، فليقل: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
، كن لي جارا من شر فلان، ومن شر الإنس والجن وأتباعهم أن يفرط علي أحد
منهم، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم 9795) ، وعبد الغني المقدسي في
كتابه ` السنن ` (ق 234/2) من طريق أبي الشيخ، كلاهما عن جنادة عن عبيد الله
ابن عمر عن عتبة بن عبد الله بن عتبة عن أبيه عن جده عن ابن مسعود مرفوعا
به.
قال الحافظ ابن حجر في ` بذل الماعون ` (ق 40/1) :
` سنده حسن `.
كذا قال، وجنادة - وهو ابن سلم العامري - أورده الذهبي في ` الميزان `،
وقال:
` ضعفه أبو زرعة، ووثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: ما أقربه أن يترك! ثم
قال: عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة، فحدث بها عن عبيد الله بن عمر `.
واقتصر في ` المغني ` على قول أبي زرعة، ولذلك قال فيه الحافظ نفسه في `
التقريب `:
` صدوق، له أغلاط `.
وقال المنذري في ` الترغيب ` (3/149) :
` رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا جنادة بن سلم، وقد وثق، ورواه
الأصبهاني وغيره موقوفا على عبد الله؛ لم يرفعوه `.
ونحوه قول الهيثمي (10/137) :
` رواه الطبراني، وفيه جنادة بن سلم، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية
رجاله رجال الصحيح `.
وأقول: عتبة جد عتبة بن عبد الله بن مسعود، ليس من رجال ` الصحيح `، بل لم
أر أحدا ذكره، والمعروف أن عبد الله بن عتبة إنما يروي عن عبد الله بن مسعود
مباشرة. والله أعلم.
والموقوف الذي أشار إليه المنذري قد أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (2/4/2
) ، وإسناده هكذا: حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة
المحلمي عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: فذكره نحوه. إلا أن أبا
معاوية زاد فيه:
` قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم، فحدث عن عبد الله بمثله، وزاد فيه: من شر
الجن والإنس `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ثمامة بن عقبة، وهو
ثقة. لكنه موقوف، إلا إنه يحتمل أن يكون في حكم المرفوع. والله أعلم.
যখন তোমাদের কেউ শাসকের (সুলতানের) ভয় করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব! অমুকের অনিষ্ট থেকে এবং মানুষ ও জিন এবং তাদের অনুসারীদের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করার জন্য আপনি আমার প্রতিবেশী (রক্ষক) হয়ে যান, যেন তাদের কেউ আমার উপর বাড়াবাড়ি করতে না পারে। আপনার প্রতিবেশী (রক্ষক) শক্তিশালী, আপনার প্রশংসা মহিমান্বিত, আর আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৯৭৯৫), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর কিতাব ‘আস-সুনান’-এ (খ. ২৩৪/২) আবূশ শাইখের সূত্রে। তারা উভয়েই জুনাদাহ হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি উতবাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘বাযলুল মাঊন’ গ্রন্থে (খ. ৪০/১) বলেছেন:
“এর সনদ হাসান।”
তিনি এমনই বলেছেন। আর জুনাদাহ – যিনি ইবনু সালম আল-আমিরী – তাঁকে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“আবূ যুর‘আহ তাঁকে যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁকে পরিত্যাগ করা কতই না নিকটবর্তী! অতঃপর তিনি (যাহাবী) বলেছেন: তিনি মূসা ইবনু উকবাহ-এর হাদীসসমূহকে উদ্দেশ্য করে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন।”
আর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তিনি (যাহাবী) আবূ যুর‘আহর উক্তির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
“তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুল রয়েছে।”
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৪৯) বলেছেন:
“এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে জুনাদাহ ইবনু সালম ব্যতীত, আর তাঁকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে। আর আসবাহানী ও অন্যান্যরা এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তারা এটিকে মারফূ' করেননি।”
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিও অনুরূপ (১০/১৩৭):
“এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে জুনাদাহ ইবনু সালম রয়েছেন। তাঁকে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন, আর অন্যেরা যঈফ বলেছেন। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।”
আমি (আল-আলবানী) বলছি: উতবাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ-এর দাদা উতবাহ, তিনি ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন। আর যা পরিচিত তা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ সরাসরি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুনযিরী যে মাওকূফ হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৪/২) বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ হলো এরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ ও ওয়াকী‘, তাঁরা আ‘মাশ হতে, তিনি ছুমামাহ ইবনু উকবাহ আল-মুহাল্লিমী হতে, তিনি আল-হারিছ ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আবূ মু‘আবিয়াহ এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
আ‘মাশ বলেছেন: আমি এটি ইবরাহীমের নিকট উল্লেখ করলাম, তখন তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করলেন: “জ্বিন ও মানুষের অনিষ্ট থেকে।”
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; ছুমামাহ ইবনু উকবাহ ব্যতীত, আর তিনিও বিশ্বস্ত। কিন্তু এটি মাওকূফ, তবে এটি মারফূ'র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহই ভালো জানেন।