` إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/156) من طريق الطبراني عن النضر بن شميل: حدثنا الأموي:
حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
مجالد - وهو ابن سعيد - ليس بالقوي.
والأموي، لم أعرفه، وهم جماعة ينسبون هذه النسبة فمن هو منهم؟
والحديث عزاه السيوطي للشيرازي في ` الألقاب ` عن ابن عباس وعلي، وقال
المناوي:
` وفيه هشيم بن بشير؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال: حجة حافظ يدلس،
وهو في الزهري لين، وحكم ابن الجوزي بوضعه `.
‌‌

“যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তার দ্বীন ও তার সৌন্দর্যের কারণে বিবাহ করে, তখন এর মধ্যে অভাব থেকে মুক্তি বা সচ্ছলতা থাকে।”

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (১/১/১৫৬) বর্ণনা করেছেন তাবারানীর সূত্রে, তিনি নাদর ইবনু শুমাইল থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমাবী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

মুজালিদ – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনি শক্তিশালী নন।

আর উমাবী (الأموي)-কে আমি চিনতে পারিনি। এই নিসবতে (উপাধিতে) একদল লোক পরিচিত, তাদের মধ্যে ইনি কে?

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু আব্বাস ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-আলকাব’ (الألقاب) গ্রন্থে শীরাযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর মুনাবী বলেছেন:

“আর এর মধ্যে হুশাইম ইবনু বাশীর রয়েছেন; যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’ (الضعفاء) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি হুজ্জাহ (প্রমাণ), হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), তবে তিনি তাদলীস করতেন। আর যুহরীর সূত্রে তিনি দুর্বল (لين)। আর ইবনু আল-জাওযী এটিকে মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার ফায়সালা দিয়েছেন।”

كشف) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (467) ، والطبراني في ` الأوسط ` (
ص 310 - حرم) ، والدارقطني في ` الأفراد ` (رقم 37 ج2) عن يحيى بن محمد بن
قيس أبي زكير عن عمروبن أبي عمروعن أنس مرفوعا، وقال:
` يحيى بن محمد بن قيس لا يتابع على حديثه، وتابعه على هذا من هو دونه `.
قلت: وهو منكر الحديث كما سبق بيانه في الحديث (229) .
وقد تابعه عمر بن الصلت البصري عند ابن عساكر (11/51/1) ، ولم أعرفه.
(1) الدد: اللهو واللعب. اهـ.
وفي ` العلل ` (2/266) :
` سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو زكير (فذكره) ؟ فقالا:
هكذا رواه أبو زكير، ورواه الدراوردي عن عمروعن المطلب بن عبد الله عن
معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لأبي زرعة: أيهما عندك
أشبه؟ قال: الله أعلم، ثم تفكر ساعة، فقال: حديث الدراوردي أشبه. وسألت
أبي؟ فقال: حديث معاوية أشبه `.
قلت: وعلته عنعنة المطلب بن عبد الله، فإنه كان كثير التدليس والإرسال،
كما قال الحافظ في ` التقريب `.
ورواه الإسماعيلي في ` معجمه ` (1/341/23) بسند مجهول عن ابن جريج عن أبي
الزبير عن جابر. وابن جريج وأبو الزبير مدلسان.
‌‌

(কাশফ), এবং উকাইলী তার ‘আদ-দু‘আফা’ (৪৬৭)-তে, এবং তাবারানী তার ‘আল-আওসাত’ (পৃ. ৩১০ - হারাম)-এ, এবং দারাকুতনী তার ‘আল-আফরাদ’ (নং ৩৭, খণ্ড ২)-এ ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কায়স আবূ যুকাইর হতে, তিনি আমর ইবনু আবী আমর হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কায়সের হাদীসের অনুসরণ করা হয় না, আর এই হাদীসে তার চেয়ে নিম্নমানের বর্ণনাকারী তার অনুসরণ করেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (ইয়াহইয়া) মুনকারুল হাদীস, যেমনটি হাদীস (২২৯)-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।

আর উমার ইবনুস সলত আল-বাসরী ইবনু আসাকিরের নিকট (১১/৫১/১)-এ তার অনুসরণ করেছেন, কিন্তু আমি তাকে চিনি না।

(১) আদ-দাদ (الدد): অর্থ হলো খেল-তামাশা ও ক্রীড়া। সমাপ্ত।

আর ‘আল-ইলাল’ (২/২৬৬)-এ রয়েছে:
‘আমি আমার পিতা ও আবূ যুর‘আহকে আবূ যুকাইর কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)? তারা দু’জন বললেন: আবূ যুকাইর এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর দারওয়ারদী তা বর্ণনা করেছেন আমর হতে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে। আমি আবূ যুর‘আহকে বললাম: আপনার নিকট কোনটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ? তিনি বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চিন্তা করলেন, তারপর বললেন: দারওয়ারদীর হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মু‘আবিয়াহর হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহর ‘আন‘আনাহ (عنعنة)। কেননা তিনি প্রচুর তাদলীস (تدليس) ও ইরসাল (إرسال) করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।

আর ইসমাঈলী তার ‘মু‘জাম’ (১/৩৪১/২৩)-এ ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এক মাজহূল (অজ্ঞাত) সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ ও আবূয যুবাইর উভয়েই মুদাল্লিস (مدلس)।

` إذا أويت إلى فراشك، فقل: اللهم رب السموات وما أظلت، والأرضين وما
أقلت، والشياطين وما أضلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا، أن يفرط علي
أحد منهم أويبغي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك `.
ضعيف جدا
رواه الترمذي في ` سننه ` (3518) ، وابن عدي (67/2) عن الحكم بن ظهير
الفزاري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:
شكا خالد بن الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
يا رسول الله: ما أنام الليل من الأرق، فقال نبي الله: فذكره. وقال
الترمذي:
` ليس إسناده بالقوي، والحكم قد ترك حديثه بعض أهل الحديث `. وقال ابن عدي:
` لا يحدث به عن علقمة إلا الحكم بن ظهير. وعامة أحاديثه غير محفوظة `.
قلت: وهو متروك، واتهمه ابن معين كما في ` التقريب `.
‌‌

যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে, তখন বলো: হে আল্লাহ! আসমানসমূহের রব এবং যা কিছু তারা ছায়া দেয়, আর যমীনসমূহের রব এবং যা কিছু তারা বহন করে, আর শয়তানদের রব এবং যাদের তারা পথভ্রষ্ট করে, তোমার সমস্ত সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আমাকে আশ্রয় দান করো, যেন তাদের কেউ আমার উপর বাড়াবাড়ি করতে না পারে বা অত্যাচার করতে না পারে। তোমার আশ্রয় শক্তিশালী, তোমার প্রশংসা মহিমান্বিত, আর তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩৫১৮), এবং ইবনু আদী (২/৬৭) আল-হাকাম ইবনু যুহাইর আল-ফাযারী থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারছাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

খালিদ ইবনু ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অনিদ্রার কারণে আমি রাতে ঘুমাতে পারি না। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের দু‘আটি) উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়। আর আল-হাকামের হাদীস কিছু হাদীস বিশেষজ্ঞ পরিত্যাগ করেছেন। আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আলক্বামাহ থেকে এই হাদীসটি শুধু আল-হাকাম ইবনু যুহাইরই বর্ণনা করেছেন। আর তার অধিকাংশ হাদীসই সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলি: সে (আল-হাকাম) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), আর ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

` إن اطيب الكسب كسب التجار؛ الذين إذا حدثوا؛ لم يكذبوا، وإذا ائتمنوا؛
لم يخونوا، وإذا وعدوا؛ لم يخلفوا، وإذا اشتروا؛ لم يذموا، وإذا باعوا
؛ لم يطروا، وإذا كان عليهم؛ لم يمطلوا، وإذا كان لهم؛ لم يعسروا `.
ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/385) ، وابن عدي (ق 47 - 48) ،
والبيهقي في ` الشعب ` (2/54/2) عن هشام بن عبد الملك أبي التقى: حدثنا
بقية: حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال ابن أبي حاتم:
` قال أبي: هذا حديث باطل، ولم يضبط أبو تقى عن بقية، وكان بقية لا يذكر
الخبر في مثل هذا `.
قلت: وأبو تقى هذا مختلف فيه، وقال الحافظ:
` صدوق ربما وهم `.
ومراد أبي حاتم بقوله: ` لا يذكر الخبر `: أن بقية كان لا يصرح بالتحديث عن
ثور، وإنما يرويه بالعنعنة، وهو مدلس، فرواه أبو التقى عنه بالتحديث،
وهما منه وقلة ضبط.
وتابعه جحدر عن بقية عن ثور بن يزيد عن محمد بن سعد عن خالد بن معدان به.

أخرجه الديلمي (1/2/283) .
وجحدر لقب، واسمه أحمد بن عبد الرحمن، قال ابن عدي:
` ضعيف يسرق الحديث `.
‌‌

নিশ্চয় উত্তম উপার্জন হলো ব্যবসায়ীদের উপার্জন; যারা যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে না, আর যখন তাদের কাছে আমানত রাখা হয়, তারা খিয়ানত করে না, আর যখন ওয়াদা করে, তা ভঙ্গ করে না, আর যখন ক্রয় করে, তখন নিন্দা করে না, আর যখন বিক্রি করে, তখন অতিরিক্ত প্রশংসা করে না, আর যখন তাদের উপর (ঋণ) থাকে, তখন টালবাহানা করে না, আর যখন তাদের পাওনা থাকে, তখন কঠোরতা করে না।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী হাতিম এটিকে ‘আল-ইলাল’ (১/৩৮৫)-এ, ইবনু আদী (ক্ব ৪৭-৪৮)-এ, এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ (২/৫৪/২)-এ হিশাম ইবনু আব্দুল মালিক আবুত-তুক্বা হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে সাওব ইবনু ইয়াযীদ খালিদ ইবনু মা’দান হতে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), এবং আবুত-তুক্বা বাক্বিয়্যাহ হতে (বর্ণনা) সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। আর বাক্বিয়্যাহ এই ধরনের ক্ষেত্রে খবর (হাদীস) উল্লেখ করতেন না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আবুত-তুক্বা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’

আর আবূ হাতিমের এই উক্তির উদ্দেশ্য যে, ‘খবর (হাদীস) উল্লেখ করতেন না’: তা হলো, বাক্বিয়্যাহ সাওরের নিকট হতে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সরাসরি ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) শব্দ ব্যবহার করতেন না, বরং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) (অমুক হতে, অমুক হতে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করতেন, আর তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (تدليسকারী)। ফলে আবুত-তুক্বা তার নিকট হতে ‘হাদ্দাসানা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা তার ভুল এবং কম সংরক্ষণের ফল।

আর জুহদার তার অনুসরণ করেছেন বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটিকে দায়লামী (১/২/২৮৩)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর জুহদার একটি উপাধি, তার নাম আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান। ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল), হাদীস চুরি করত।’

` التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة `.
موضوع
رواه الأصبهاني في ` الترغيب والترهيب ` (ص 204 - مصورة الجامعة الإسلامية)
، والديلمي (2/1/48) عن أبي جعفر محمد بن محمد بن حفص: حدثنا يحيى بن شبيب
: حدثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع. آفته يحيى بن شبيب، قال الحاكم وأبو سعيد النقاش
وأبو نعيم:
` يروي عن الثوري وغيره أحاديث موضوعات `.
وقال الخطيب:
` روى أحاديث باطلة `.
وساق له الذهبي حديثا آخر من روايته عن سفيان عن حميد عن أنس. وقال:
` وهذا كذب، وفيما وضع على حميد الطويل بإسناده.. `.
ثم ساق له حديث استغفار الملائكة يوم الجمعة لأصحاب العمائم البيض! وقد مضى
برقم (395) مع حديثين آخرين قبله!
ومحمد بن محمد بن حفص لم أعرفه الآن.
والحديث ذكره المنذري في ` الترغيب ` (3/28) مشيرا لضعفه، وقال:
` رواه الأصبهاني وغيره `.
‌‌

সত্যবাদী ব্যবসায়ী কিয়ামতের দিন আরশের ছায়াতলে থাকবে।
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ/জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানি তাঁর "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" গ্রন্থে (পৃ. ২০৪ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি), এবং আদ-দাইলামি (২/১/৪৮) আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাফস থেকে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু শাবীব: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তাওয়ীল, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু শাবীব। আল-হাকিম, আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ এবং আবূ নু'আইম বলেছেন:
"সে সাওরী এবং অন্যান্যদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।"
আর আল-খাতীব বলেছেন:
"সে বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদীস বর্ণনা করেছে।"
আর আয-যাহাবী তার (ইয়াহইয়া ইবনু শাবীবের) সূত্রে সুফিয়ান, তিনি হুমাইদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন:
"এটি মিথ্যা, এবং এটি হুমাইদ আত-তাওয়ীলের উপর তার সনদসহ জাল করা হয়েছে..."
অতঃপর তিনি (আয-যাহাবী) তার জন্য জুমু'আর দিন সাদা পাগড়ি পরিধানকারীদের জন্য ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন! যা এর পূর্বে আরো দুটি হাদীসের সাথে ৩৯৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে!
আর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাফসকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।
আর আল-মুনযিরী হাদীসটি "আত-তারগীব" (৩/২৮)-এ উল্লেখ করেছেন, এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে। এবং তিনি বলেছেন:
"এটি আল-আসবাহানি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।"

` السر أفضل من العلانية، والعلانية أفضل ممن أراد الاقتداء `.
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (290) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في ` العلل ` (2/338/1377) ، والديلمي (2/119/1) عن طريق ابن جرير الطبري، عن بقية عن
عبد الملك بن مهران عن عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال:
` عثمان بن زائدة حديثه غير محفوظ، وعبد الملك بن مهران متروك `.
قلت: وبقية مدلس، وقد عنعنه.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي في ` مسند
الفردوس ` فقط عن ابن عمر، وأعله المناوي ببعض هذه العلل، وبأن فيه محمد بن
الحسين السلمي الصوفي كان يضع للصوفية الأحاديث `.
قلت: لكنه ليس في طريق العقيلي هذه، فبرئت عهدته من هذا الحديث.
‌‌

গোপনীয়তা প্রকাশ্য আমলের চেয়ে উত্তম, আর প্রকাশ্য আমল তার জন্য উত্তম যে (অন্যদের) অনুসরণ করাতে চায়।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২৯০), এবং তাঁর (উকাইলীর) সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩৩৮/১৩৭৭), এবং আদ-দাইলামী (২/১১৯/১) ইবনু জারীর আত-তাবারীর মাধ্যমে, তিনি বাকিয়্যাহ হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান হতে, তিনি উসমান ইবনু যাইদাহ হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর তিনি (উকাইলী) বলেছেন: ‘উসমান ইবনু যাইদাহ-এর হাদীস সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), এবং আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর বাকিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
আর হাদীসটি আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আদ-দাইলামীর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী এই ত্রুটিগুলোর কিছু দ্বারা এবং এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন যে, এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আস-সুলামী আস-সূফী রয়েছেন, যিনি সূফীদের জন্য হাদীস জাল করতেন।
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আস-সুলামী) উকাইলীর এই সূত্রে নেই। সুতরাং এই হাদীসের দায়ভার থেকে তিনি মুক্ত।

` السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله عز وجل `.
ضعيف
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (رقم 312) عن عبد الرحمن بن قريش: حدثنا
إدريس بن موسى الهروي قال: حدثنا موسى بن ناصح قال: نا ليث بن سعد عن نافع عن
ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، إدريس بن موسى الهروي لم أجد له ترجمة.
وعبد الرحمن بن قريش ترجمه الخطيب (10/282) ، وقال:
` في حديثه غرائب أفراد، ولم أسمع فيه إلا خيرا `.
لكن قال الذهبي في ` الميزان `:
` اتهمه السليماني بوضع الحديث `.
وأما موسى بن ناصح، فذكره ابن حبان في ` الثقات ` (9/159) ، وروى عنه جمع
من الثقات، فانظر ` التيسير ` و` تاريخ بغداد `.
وللحديث طريق أخرى من رواية ابن الهاد عن المطلب عن أبيه مرفوعا به.

أخرجه الخطيب (6/16 - 17) . وعزاه الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (
4/315) لإبراهيم الحربي في ` كتاب ذكر الموت ` من هذا الوجه، وقال:
` ووالد المطلب بن عبد الله بن حنطب (الأصل: حوطب) مختلف في صحبته `.
قلت: والمطلب نفسه صدوق، لكنه كثير التدليس كما في ` التقريب `.
‌‌

সম্পূর্ণ সুখ হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর আনুগত্যে দীর্ঘ জীবন লাভ করা।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (নং ৩১২) আব্দুর রহমান ইবনু কুরাইশ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইদরীস ইবনু মূসা আল-হারাবী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু নাসিহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা'দ, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইদরীস ইবনু মূসা আল-হারাবীর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর আব্দুর রহমান ইবনু কুরাইশের জীবনী লিখেছেন আল-খাতীব (১০/২৮২), এবং তিনি বলেছেন:
"তার হাদীসে একক ও অদ্ভুত বিষয় রয়েছে, তবে আমি তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি।"

কিন্তু আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
"আস-সুলাইমানী তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।"

আর মূসা ইবনু নাসিহ-এর ক্ষেত্রে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৯/১৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘আত-তাইসীর’ এবং ‘তারীখে বাগদাদ’ দেখুন।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু আল-হাদ থেকে, তিনি আল-মুত্তালিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৬/১৬-১৭)। আর হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/৩১৫) গ্রন্থে এই সূত্র ধরে ইবরাহীম আল-হারবী-এর ‘কিতাবু যিক্রিল মাওত’-এর দিকে এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং বলেছেন:
"আর আল-মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানতাব (মূল পাণ্ডুলিপিতে: হাওতাব)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।"

আমি (আলবানী) বলি: আর আল-মুত্তালিব নিজেই ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, প্রচুর তাদলীসকারী।

` عثمان بن عفان وليي في الدنيا والآخرة `.
موضوع
رواه عبد الله بن أحمد في ` فضائل الصحابة ` (رقم 821 و868) ، وأبو يعلى في
` مسنده ` (4/44/2051) ، وعنه ابن حبان في ` المتروكين ` (1/383) ، ومن
طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/334) ، وابن عساكر (8/261/1 - 2
و11/99/1) عن طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن محمد بن المنكدر عن جابر
مرفوعا.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (3/97) ، إلا أنه قال: ` عن عطاء الكيخاراني `
بدل: ` عن محمد بن المنكدر `، وقال:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: بل ضعيف، فيه طلحة بن زيد - وهو واه - عن عبيدة بن حسان؛ شويخ مقل `.
قلت: وهذا القول في عبيدة فيه تساهل كبير، وهاك ما ذكره في ترجمته من `
الميزان `:
` قال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات،
وقال الدارقطني: ضعيف `.
وقال ابن الجوزي:
` موضوع، طلحة لا يحتج به، وعبيدة يروي الموضوعات عن الثقات `.
وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (1/317) بقوله:
` قلت: الحديث أخرجه أبو نعيم في ` فضائل الصحابة `، والحاكم في ` المستدرك
`، وقال: صحيح. وتعقبه الذهبي … `.
ثم ذكر ما نقلته عنه آنفا.
وهذا التعقب من السيوطي لا طائل تحته، لما عرفت من حال عبيدة.
وأيضا فإن طلحة بن زيد قد قال فيه ابن المديني:
` يضع الحديث `.
فكان الصواب أن لا يورد السيوطي هذا الحديث في ` الجامع الصغير ` وفاء بشرطه
الذي ذكره في ` المقدمة `.
‌‌

উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক (বা বন্ধু)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘ফাদ্বা-ইলুস সাহা-বাহ’ গ্রন্থে (নং ৮২১ ও ৮৬৮), আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৪৪/২০৫১), তাঁর (আবূ ইয়া‘লার) সূত্রে ইবনু হিব্বান ‘আল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে (১/৩৮৩), এবং তাঁর (ইবনু হিব্বানের) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৩৩৪), এবং ইবনু আসাকির (৮/২৬১/১-২ ও ১১/৯৯/১) তালহা ইবনু যায়দ হতে, তিনি উবাইদাহ ইবনু হাসসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
এই সূত্রেই এটি আল-হাকিম (৩/৯৭) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদিরের পরিবর্তে বলেছেন: ‘আত্বা আল-কাইখারানী হতে’। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)’। কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি যঈফ (দুর্বল)। এতে রয়েছে তালহা ইবনু যায়দ – আর সে হলো দুর্বল (ওয়া-হী) – সে উবাইদাহ ইবনু হাসসান হতে বর্ণনা করেছে; যে হলো স্বল্প বর্ণনাকারী শাইখ।’
আমি (আলবানী) বলি: উবাইদাহ সম্পর্কে এই মন্তব্যটি অনেক শিথিলতাযুক্ত। তার জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা দেখুন:
আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)’। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে’। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’।
আর ইবনু আল-জাওযী বলেছেন:
‘মাওদ্বূ (জাল)। তালহা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, আর উবাইদাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করে।’
আর আস-সুয়ূত্বী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩১৭) এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: হাদীসটি আবূ নু‘আইম ‘ফাদ্বা-ইলুস সাহা-বাহ’ গ্রন্থে এবং আল-হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: সহীহ। আর আয-যাহাবী এর সমালোচনা করেছেন...’।
অতঃপর তিনি (আস-সুয়ূত্বী) সেই কথা উল্লেখ করেছেন যা আমি ইতোপূর্বে তাঁর (আয-যাহাবীর) সূত্রে বর্ণনা করেছি।
আর আস-সুয়ূত্বীর এই সমালোচনা ভিত্তিহীন, কারণ উবাইদাহর অবস্থা সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন। উপরন্তু, তালহা ইবনু যায়দ সম্পর্কে ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
সুতরাং, আস-সুয়ূত্বীর উচিত ছিল না যে, তিনি তাঁর ‘আল-মুকাদ্দিমাহ’ (ভূমিকা)-তে উল্লিখিত শর্ত পূরণের জন্য এই হাদীসটিকে ‘আল-জা-মি‘উস সাগ্বীর’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেন।

` إن من الناس مفاتيح لذكر الله، إذا رؤوا ذكر الله `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني (رقم 10476) : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: نا عمي
القاسم: نا زيد بن الحباب: نا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن
عبد الله مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. آفته من قبل القاسم هذا، وهو ابن محمد بن أبي
شيبة العبسي أخوالحافظين أبي بكر وعثمان، وعنه أبو زرعة وأبو حاتم، ثم
تركا حديثه. وقال الخليلي:
` ضعفوه، وتركوا حديثه `.
وابن أخيه محمد بن عثمان؛ فيه كلام.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/78) :
` رواه الطبراني، وفيه عمروبن القاسم، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال
الصحيح `.
كذا قال، وأقره المناوي في ` فيض القدير `، ولم يتنبه لأمرين:
الأول: أن عمروبن القاسم شخص لا وجود له، وإنما تحرف على الهيثمي قوله في
الإسناد: ` عمي: القاسم ` إلى عمروبن القاسم `!
والآخر: أن محمد بن أبي شيبة ليس من رجال الصحيح!
واعلم أن الحديث قد صح بلفظ:
` إن من الناس مفاتيح للخير، مغاليق للشر.. ` الحديث. وهو مخرج في ` ظلال
الجنة ` (1/127 - 129) . وثبت الشطر الثاني منه بلفظ:
` أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله `.
وقد مضى برقم (1646 و1733) .
‌‌

**হাদীসের মূলপাঠ (মাতন):**
নিশ্চয় মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর যিকিরের চাবি, যখন তাদের দেখা যায়, আল্লাহকে স্মরণ করা হয়।

**হাদীসের মান:**
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

**সনদ ও তাখরীজ:**
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১০৪৭৬ নং): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা কাসিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনুল হুবাব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ' সূত্রে।

**তাহকীক (পর্যালোচনা):**
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এর ত্রুটি এই কাসিমের দিক থেকে। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ আল-আবসী, যিনি দুই হাফিয আবূ বাকর ও উসমানের ভাই। তাঁর থেকে আবূ যুর'আহ ও আবূ হাতিম বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তারা উভয়েই তাঁর হাদীস বর্জন করেছেন। আর আল-খালীলী বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার হাদীস বর্জন করেছেন।’
আর তার ভাতিজা মুহাম্মাদ ইবনু উসমান; তার ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে।

আর আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৭৮)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আমর ইবনুল কাসিম রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন, আর আল-মুনাভী ‘ফায়দুল কাদীর’-এ তা সমর্থন করেছেন। কিন্তু তিনি দুটি বিষয়ে মনোযোগ দেননি:
প্রথমত: আমর ইবনুল কাসিম নামে কোনো ব্যক্তির অস্তিত্ব নেই। বরং হাইসামী-এর নিকট সনদে থাকা ‘আমার চাচা: আল-কাসিম’ কথাটি বিকৃত হয়ে ‘আমর ইবনুল কাসিম’-এ পরিণত হয়েছে!
আর দ্বিতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন!

আর জেনে রাখুন যে, হাদীসটি এই শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে:
‘নিশ্চয় মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কল্যাণের চাবি, অকল্যাণের তালা...’ হাদীসটি। আর এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/১২৭-১২৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর এর দ্বিতীয় অংশটি এই শব্দে প্রমাণিত হয়েছে:
‘আল্লাহর ওলীগণ, যাদেরকে দেখলে আল্লাহকে স্মরণ করা হয়।’
আর এটি পূর্বে ১৬৪৬ ও ১৭৩৩ নং-এ গত হয়েছে।

` إذا طلب أحدكم من أخيه حاجة، فلا يبدأه بالمدحة فيقطع ظهره `.
ضعيف جدا
رواه البيهقي في ` الشعب ` (2/57/2) ، والديلمي (1/1/65 - 66) معلقا عن
ابن لال عن محمد بن عيسى بن حيان المدائني: حدثنا الحسن بن قتيبة: حدثنا يونس
ابن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود مرفوعا.
سكت عليه الحافظ، ومحمد بن عيسى والحسن بن قتيبة متروكان.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে কোনো প্রয়োজন চায়, তখন সে যেন প্রশংসা দিয়ে শুরু না করে, ফলে তার পিঠ ভেঙে দেয় (বা বোঝা চাপিয়ে দেয়)।

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৫৭/২), এবং দায়লামী (১/১/৬৫-৬৬) মুআল্লাক্বভাবে ইবনু লাল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু হাইয়ান আল-মাদাঈনী হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

হাফিয (আল-হাইসামী) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা এবং আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

` إذا لقيت الحاج، فسلم عليه وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته،
فإنه مغفور له `.
موضوع
رواه أحمد (2/69 و128) ، وابن حبان في ` المجروحين ` (2/265) ، وأبو
الشيخ في ` التاريخ ` (ص 177) عن محمد بن الحارث عن ابن البيلماني عن أبيه عن
ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته ابن البيلماني، واسمه محمد بن عبد الرحمن بن
البيلماني؛ وهو متهم بوضع نسخة كما تقدم تحت الحديث (54) .
ومحمد بن الحارث ضعيف.
‌‌

"যখন তুমি কোনো হাজির (হজ্জকারী) সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাকে সালাম দাও এবং তার সাথে মুসাফাহা করো, আর তাকে আদেশ করো যেন সে তার ঘরে প্রবেশ করার পূর্বে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। কেননা সে ক্ষমাপ্রাপ্ত।"
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬৯ ও ১২৮), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (২/২৬৫), এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৭) মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস হতে, তিনি ইবনুল বাইলামানী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইবনুল বাইলামানী। তার নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী; এবং সে একটি নুসখা (পুঁথি) জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে ৫৪ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস যঈফ (দুর্বল)।

` أمرني جبريل أن لا أنام إلا على قراءة ` حم السجدة `، و` تبارك الذي
بيده الملك ` `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/215) عن عمر بن صالح: حدثنا مقاتل بن
حيان عن مكحول عن
علي بن أبي طالب وأنس بن مالك قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مكحول لم يدرك عليا، ثم إنه مدلس، وقد عنعنه.
وعمر بن صالح لم أعرفه، ويحتمل أنه محرف (صبح) ، فقد ذكر المزي (عمر بن
صبح) في الرواة عن مقاتل بن حيان، وكان يضع الحديث.
‌‌

জিবরীল আমাকে আদেশ করেছেন যে, আমি যেন ‘হা-মীম আস-সাজদাহ’ এবং ‘তাবা-রাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলক’ পাঠ করা ব্যতীত না ঘুমাই।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২১৫) উমার ইবনু সালিহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুকাতিল ইবনু হাইয়ান, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব ও আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। মাকহূল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (দোষ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।

আর উমার ইবনু সালিহ সম্পর্কে আমি অবগত নই। সম্ভবত এটি বিকৃত হয়ে (সুবহ) হয়েছে। কেননা আল-মিযযী মুকাতিল ইবনু হাইয়ানের রাবীদের মধ্যে (উমার ইবনু সুবহ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হাদীস জাল করতেন।

` رحم الله أخي يحيى حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير، فقال: أللعب
خلقنا؟ ! فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله `.
موضوع
ابن عساكر (11/44/2) عن إسحاق بن بشر: أنا ابن سمعان عن مكحول عن معاذ بن
جبل مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته ابن سمعان، واسمه عبد الله بن زياد بن سليمان بن
سمعان المخزومي؛ قال الحافظ:
` متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره `.
أوإسحاق بن بشر، قال الذهبي:
` تركوه، وكذبه علي بن المديني، وقال الدارقطني: كذاب متروك `.
‌‌

আল্লাহ আমার ভাই ইয়াহইয়াকে রহম করুন। যখন ছোটবেলায় শিশুরা তাকে খেলার জন্য ডাকল, তখন সে বলল: আমরা কি খেলার জন্য সৃষ্ট হয়েছি?! তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে তার এই কথা থেকে পাপের বয়স (বালাগত) লাভ করেছে?

মাওদ্বূ' (জাল)

ইবনু আসাকির (১১/৪৪/২) ইসহাক ইবনু বিশর থেকে, তিনি ইবনু সাম'আন থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইবনু সাম'আন। তার নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সুলাইমান ইবনু সাম'আন আল-মাখযূমী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।"

অথবা (ত্রুটি) ইসহাক ইবনু বিশর। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
"তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

` رحم الله امرأ (وفي رواية: رجلا) أصلح من لسانه `.
موضوع
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (338) ، وابن عدي في ` الكامل ` (5/251) ،
وابن بشران في ` فوائد منتخبة من أحاديث أبي علي الصفار ` (ق
62/2) ، وعنه
الخطيب في ` الجامع ` (2/24/1066) ، عن عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن الحكم بن
عبد الله الأيلي عن الزهري عن سالم عن أبيه:
أن عمر رضي الله عنه مر بقوم قد رموا رشقا، فقال: بئس ما رميتم، قال:
إنا قوم متعلمين، قال: ذنبكم في لحنكم أشد من ذنبكم في رميكم! سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال الذهبي في ` الميزان `،
وتبعه الحافظ في ` اللسان `:
` هذا ليس بصحيح، والحكم أيضا هالك `.
يشير إلى أن عيسى بن إبراهيم هالك أيضا، وقد نقل عن البخاري والنسائي أنهما
قالا فيه:
` منكر الحديث `. وعن أبي حاتم:
` متروك الحديث `. وقال في الحكم:
` كان يفتعل الحديث `.
وقد خالفه نوح بن عباد عن الحكم بن عبد الله الأيلي به موقوفا على عمر.
رواه الخطابي في ` غريب الحديث ` (1/5/1) ، ونوح هذا ترجمه ابن أبي حاتم (
4/1/484) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال أبو زرعة في ` تاريخه ` (72/1) :
` وسمعت أحمد بن حنبل يقول: الحكم بن عبد الله الأيلي أحاديثه موضوعة. قال
أبو زرعة: والحكم هذا هو الذي يحدث عنه يحيى بن حمزة تلك الأحاديث المنكرات،
وهو رجل متروك الحديث `.
وللحديث طريق أخرى عند القضاعي في ` مسند الشهاب ` (580) ، وأبي بكر
الأنباري في ` الوقف والابتداء ` (ق 6/1) عن يحيى بن هاشم الغساني قال: نا
إسماعيل بن أبي خالد عن مصعب بن سعد قال:
` مر عمر بن الخطاب … ` الحديث.
لكن يحيى هذا كذاب، وقال ابن عدي:
` كان يضع الحديث ويسرقه `.
وله شاهد من رواية عمار بن الحسن: حدثنا إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعا به.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (15/189/1 و19/79/1) .
وابن هدبة كذاب أيضا.
‌‌

আল্লাহ এমন ব্যক্তির (এবং অন্য এক বর্ণনায়: এমন পুরুষের) প্রতি রহম করুন, যে তার জিহ্বাকে সংশোধন করেছে।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩৩৮), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/২৫১), ইবনু বিশরান তাঁর ‘ফাওয়াইদ মুনতাখাবাহ মিন আহাদীস আবী আলী আস-সাফফার’ গ্রন্থে (খ. ৬২/২), এবং তাঁর সূত্রে খতীব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (২/২৪/১০৬৬), ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমী থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে:

যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা তীর নিক্ষেপ করছিল। তিনি বললেন: তোমরা কতই না খারাপভাবে তীর নিক্ষেপ করেছ! তারা বলল: আমরা তো শিক্ষানবিশ জাতি। তিনি বললেন: তোমাদের তীর নিক্ষেপের ভুলের চেয়ে তোমাদের ভাষার ভুল (ব্যাকরণগত ত্রুটি) অধিক গুরুতর! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

এবং যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়, আর আল-হাকামও ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’

(আলবানী) ইঙ্গিত করছেন যে ঈসা ইবনু ইবরাহীমও ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। আর বুখারী ও নাসাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা উভয়েই তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আবূ হাতিম থেকে বর্ণিত:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর তিনি (আবূ হাতিম) আল-হাকাম সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত (ইফতা'আলুল হাদীস)।’

আর নূহ ইবনু আব্বাদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী থেকে এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন খাত্তাবী ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৫/১)। আর এই নূহ-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৮৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আবূ যুরআ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৭২/১) বলেছেন:
‘আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলীর হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)। আবূ যুরআ বললেন: আর এই হাকামই সেই ব্যক্তি, যার থেকে ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ সেই মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসগুলো বর্ণনা করেন, আর সে একজন মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আর হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে কুদাঈ-এর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৫৮০), এবং আবূ বকর আল-আম্বারী-এর ‘আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা’ গ্রন্থে (খ. ৬/১), ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম আল-গাসসানী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, তিনি মুসআব ইবনু সা'দ থেকে, তিনি বলেন:
‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাচ্ছিলেন...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

কিন্তু এই ইয়াহইয়া কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত এবং চুরি করত।’

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আম্মার ইবনু আল-হাসান-এর সূত্রে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হুদবাহ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৫/১৮৯/১ এবং ১৯/৭৯/১) সংকলন করেছেন।
আর ইবনু হুদবাহও কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

` إذا تأهل الرجل في بلد فليصل به صلاة المقيم `.
ضعيف
رواه أحمد (1/62) ، والحميدي في ` المسند ` (7/2 - مخطوط، 36 مطبوع) :
حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال: حدثنا عكرمة بن إبراهيم الباهلي: حدثنا
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه صلى بأهل
منى أربعا، فأنكر الناس عليه ذلك، فقال: إني تأهلت بأهلي لما قدمت، وإني
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
ومن هذا الوجه رواه عبد الغني المقدسي في ` سننه ` (62/1) ، والديلمي في `
مسنده ` (1/1/156) .
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن أبي ذباب، واسمه عبد الرحمن بن الحارث بن
سعد بن أبي ذباب الدوسي المدني، أورده في ` التعجيل ` كما جاء في هذا الإسناد
` عبد الرحمن بن أبي ذباب ` من رواية ابنه عبد الله عنه. وقال:
` وكذا ذكره البخاري في ` تاريخه `، وكذا ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
ولم يزد على ذلك شيئا! ولم أره في ` التاريخ الكبير ` للبخاري، ولا في `
الجرح والتعديل `، ولكنه في ترجمة ابنه عبد الله، أعله بالانقطاع بين أبيه
وعثمان، فقال (2/2/94) :
` وروى عن أبيه عن عثمان رضي الله عنه مرسل `.
وعكرمة بن إبراهيم الباهلي، قال الحسيني:
` ليس بالمشهور `.
وقال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي:
` لا أعرف حاله `.
وتعقبه الحافظ في ` التعجيل ` بقوله:
` بل هو مشهور، وحاله معروفة `.
ثم أطال في ترجمته بما خلاصته أنه معروف بالضعف عند الأئمة، وأنه كان على
قضاء الموصل، وأنه عكرمة بن إبراهيم الأزدي، وأنهم اتفقوا على أنه أزدي،
فينظر فيمن نسبه باهليا.
وناقشه في هذا الأخير العلامة أحمد شاكر، ولم يرتض أنه الأزدي، واختار أنه
غيره بدليل أنه باهلي، وهو الأقرب عندي، وسواء كان هذا أوذاك، فهو إما
مجهول، أومعروف بالضعف. والله أعلم.
‌‌

যখন কোনো ব্যক্তি কোনো শহরে (বাসিন্দা হিসেবে) পরিবার-পরিজন নিয়ে বসবাস শুরু করে, তখন সে যেন সেখানে মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) সালাত আদায় করে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৬২), এবং আল-হুমাইদী তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৭/২ – পান্ডুলিপি, ৩৬ মুদ্রিত):
আবূ সাঈদ মাওলা বানী হাশিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যুবাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তার পিতা হতে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, তিনি মিনার অধিবাসীদের নিয়ে চার রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। ফলে লোকেরা তার এই কাজের প্রতিবাদ করল। তখন তিনি বললেন: আমি যখন এখানে এসেছিলাম, তখন আমার পরিবার-পরিজন নিয়ে এখানে বসবাস শুরু করেছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) তিনি উল্লেখ করলেন।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৬২/১), এবং আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/১৫৬)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু আবী যুবাব অজ্ঞাত (জাহালাত)। তার নাম হলো আবদুর রহমান ইবনু আল-হারিস ইবনু সা‘দ ইবনু আবী যুবাব আদ-দাওসী আল-মাদানী। তাকে ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি এই সনদে এসেছে ‘আবদুর রহমান ইবনু আবী যুবাব’ তার পুত্র আবদুল্লাহর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা হিসেবে। আর তিনি (আল-হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘অনুরূপভাবে আল-বুখারী তাকে তার ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত) ‘নির্ভরযোগ্যদের’ মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’

আর তিনি (আল-হাফিয) এর চেয়ে বেশি কিছু যোগ করেননি! আমি তাকে আল-বুখারীর ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ গ্রন্থে দেখিনি, না ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে। তবে তার পুত্র আবদুল্লাহর জীবনীতে তিনি (আল-বুখারী) তার পিতা ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি (আল-বুখারী) বলেছেন (২/২/৯৪):
‘আর তিনি তার পিতা হতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আর ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী সম্পর্কে আল-হুসাইনী বলেছেন: ‘তিনি সুপরিচিত নন।’
আর হাফিয আল-ইরাকীর পুত্র আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘আমি তার অবস্থা জানি না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থে তার এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘বরং তিনি সুপরিচিত এবং তার অবস্থা সুবিদিত।’
এরপর তিনি তার জীবনীতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি ইমামদের নিকট দুর্বল হিসেবে পরিচিত, এবং তিনি আল-মাওসিলের বিচারক ছিলেন, আর তিনি হলেন ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম আল-আযদী, এবং তারা (মুহাদ্দিসগণ) একমত যে তিনি আযদী। সুতরাং যে তাকে বাহিলী হিসেবে সম্পর্কিত করেছে, তার বিষয়টি খতিয়ে দেখা দরকার।
আর এই শেষোক্ত বিষয়ে আল্লামা আহমাদ শাকির তার সাথে বিতর্ক করেছেন এবং তিনি তাকে আযদী হিসেবে মেনে নেননি। তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তিনি অন্য কেউ, কারণ তিনি বাহিলী। আর এটিই আমার নিকট অধিকতর সঠিক। এই ব্যক্তিই হোক বা অন্য কেউ হোক, তিনি হয় অজ্ঞাত (মাজহুল), নতুবা দুর্বল হিসেবে পরিচিত (মা‘রূফ বিদ-দা‘ফ)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

` أشراف أمتي حملة القرآن، وأصحاب الليل `.
موضوع
رواه الطبراني (رقم 12612) ، والإسماعيلي في ` معجمه ` (1/319 - 320) ،
وابن عدي (3/358 و7/57 - 58) ، والسهمي في ` تاريخ
جرجان ` (177 و450)
، والبيهقي في ` الشعب ` (2/556/2703) ، والخطيب في ` التاريخ ` (4/124
و8/80) ، وابن عساكر (2/372/2 و14/371/2 9) عن سعد بن سعيد الجرجاني عن
نهشل أبي عبد الله الراسبي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (174/2) ، وقال:
` سعد بن سعيد كان رجلا صالحا، حدث عن الثوري وغيره بما لا يتابع عليه، ولم
يكن ذلك تعمدا منه، بل لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحون `.
وفي ` الميزان `:
` قال البخاري: لا يصح حديثه - يعني هذا - وشيخه نهشل هالك `.
وسيأتي لسعد هذا حديث آخر موضوع بلفظ:
` قال الله: أيها الشاب … ` رقم (6588) .
قلت: وتعصيب الجناية في هذا الحديث بنهشل أولى؛ فإنه كان كذابا كما قال أبو
داود الطيالسي وابن راهو يه، وقال ابن حبان:
` يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب `.
وقال الحاكم:
` روى عن الضحاك المعضلات `.
وقال أبو سعيد النقاش:
` روى عن الضحاك الموضوعات `.
قلت: وهذا الحديث من روايته عن الضحاك كما ترى. ومع ذلك فقد أورده السيوطي
في ` الجامع الصغير ` من رواية الطبراني والبيهقي في ` الشعب `؛ على خلاف
شرطه الذي ذكره في ` المقدمة `:
` وقد صنته عما تفرد به كذاب أووضاع `!
وخفي على شارحه المناوي أن فيه نهشلا هذا، فأعل الحديث تبعا للهيثمي
بالجرجاني فقط!
وقد روي الحديث بهذا السند نحوه مطولا بلفظ آخر وأكمل، وهو:
` ثلاثة لا يكترثون للحساب، ولا يفزعهم الصيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر.
1 - حامل القرآن المؤديه إلى الله بما فيه، يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يوافق
المرسلين.
2 - ومؤذن أذن سبع سنين، لا يأخذ على أذانه طمعا.
3 - وعبد مملوك أدى حق الله، وحق مواليه من نفسه `.
‌‌

আমার উম্মতের সম্মানিত ব্যক্তিরা হলো কুরআনের ধারকগণ এবং রাতের ইবাদতকারীগণ (বা রাতের সাথীগণ)।

মাওদ্বূ' (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (নং ১২৬১২), এবং ইসমাঈলী তাঁর ‘মু'জাম’-এ (১/৩১৯-৩২০), এবং ইবনু আদী (৩/৩৫৮ ও ৭/৫৭-৫৮), এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’-এ (১৭৭ ও ৪৫০), এবং বাইহাকী ‘আশ-শু'আব’-এ (২/৫৫৬/২৭০৩), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’-এ (৪/১২৪ ও ৮/৮০), এবং ইবনু আসাকির (২/৩৭২/২ ও ১৪/৩৭১/২ ৯) সা'দ ইবনু সাঈদ আল-জুরজানী হতে, তিনি নাহশাল আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাসিবী হতে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি ইবনু আদী (১৭৪/২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন:
‘সা'দ ইবনু সাঈদ একজন নেককার লোক ছিলেন। তিনি সাওরী এবং অন্যান্যদের থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যার অনুসরণ করা যায় না। এটি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে করেননি, বরং তাঁর মধ্যে যে উদাসীনতা প্রবেশ করত তার কারণে। নেককার লোকদের এমনই হয়ে থাকে।’

‘আল-মীযান’-এ আছে:
ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীস সহীহ নয় – অর্থাৎ এই হাদীসটি – এবং তার শায়খ নাহশাল ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’

এই সা'দ-এর আরেকটি মাওদ্বূ' হাদীস আসছে এই শব্দে:
‘আল্লাহ বলেছেন: হে যুবক...’ নং (৬৫৫৮)।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসের দোষ নাহশাল-এর উপর চাপানোই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ তিনি ছিলেন মিথ্যাবাদী, যেমনটি বলেছেন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এবং ইবনু রাহুয়াইহ। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাদের হাদীস নয়। বিস্ময় প্রকাশ ছাড়া তার হাদীস লেখা বৈধ নয়।’

আর হাকিম বলেছেন:
‘তিনি আদ-দাহহাক হতে মু'দাল (দুরূহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘তিনি আদ-দাহহাক হতে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি আদ-দাহহাক হতে তার (নাহশালের) বর্ণনা, যেমনটি আপনি দেখছেন। এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এ ত্বাবারানী এবং বাইহাকীর ‘আশ-শু'আব’-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন; যা তাঁর ভূমিকায় উল্লিখিত শর্তের পরিপন্থী:
‘আমি এটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছি যা কোনো মিথ্যাবাদী বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে!’
আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভীর কাছে বিষয়টি গোপন ছিল যে, এতে এই নাহশাল রয়েছে। ফলে তিনি হাইছামীকে অনুসরণ করে শুধুমাত্র জুরজানীকে দুর্বলতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন!

এই সনদেই হাদীসটি এর কাছাকাছি অন্য এবং পূর্ণাঙ্গ শব্দে দীর্ঘাকারে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
‘তিন ব্যক্তি হিসাবের পরোয়া করবে না, বিকট শব্দ (শিঙ্গা ফুঁক) তাদের ভীত করবে না, এবং মহাত্রাস তাদের চিন্তিত করবে না।
১. কুরআনের ধারক, যে এর মধ্যে যা আছে তা আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেয়। সে তার রবের কাছে সম্মানিত নেতা হিসেবে উপস্থিত হবে, এমনকি সে রাসূলগণের সাথে একমত হবে।
২. আর মুয়াযযিন, যে সাত বছর আযান দিয়েছে, তার আযানের বিনিময়ে কোনো লোভ গ্রহণ করেনি।
৩. আর গোলাম (মালিকানাধীন দাস), যে আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক যথাযথভাবে আদায় করেছে।’

` ثلاثة لا يكترثون للحساب، ولا يفزعهم الصيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر.
1 - حامل القرآن المؤديه إلى الله بما فيه، يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يوافق
المرسلين.
2 - ومؤذن أذن سبع سنين، لا يأخذ على أذانه طمعا.
3 - وعبد مملوك أدى حق الله، وحق مواليه من نفسه `.
موضوع بهذا السياق

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (154 - 155 - خط، 2/118 - ط) ، والبيهقي في
` الإيمان ` (2/555/2702) ، والسهمي في ` تاريخ جرجان ` (494/1000 - عالم
الكتب) بإسناد الحديث الذي قبله، وقال العقيلي عقب هذا في ترجمة (سعد بن
سعيد الجرجاني) :
` لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به `.
قلت: وإعلاله بشيخه (نهشل) أولى، لأنه كان كذابا كما ذكرت في الحديث الذي
قبله.
ثم قال العقيلي:
` فأما ` من أذن سبع سنين `، فقد روي بغير هذا الإسناد، فيه لين أيضا.
والعبد المملوك، ففيه رواية صالحة الإسناد `.
قلت: يشير بهذا إلى حديث أبي هريرة مرفوعا:
` نعما لأحدهم أن يطيع الله ويؤدي حق سيده. يعني المملوك `.
رواه الشيخان وغيرهما، وصححه الترمذي، وهو مخرج في ` التعليق الرغيب ` (3/59) .
وأما جملة المؤذن، فهو يشير إلى حديث الترمذي وغيره بلفظ:
` من أذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار `.
وضعفه الترمذي بقوله:
` غريب `.
وقد مضى تخريجه برقم (850) .
(تنبيه) : قول العقيلي هذا الذي فيه الإشارة إلى الحديثين، مما سقط من
النسخة المطبوعة، وأصلها مخطوطة الظاهرية كما ذكر ذلك محققها القلعجي، فلا
أدري كيف ذلك؟
‌‌

তিনজন লোক এমন, যারা হিসাবের জন্য উদ্বিগ্ন হবে না, বিকট শব্দ (শিঙার ফুঁক) তাদের ভীত করবে না, এবং মহাত্রাস (আল-ফাযা আল-আকবার) তাদের চিন্তিত করবে না।
১ - কুরআনের ধারক, যে এর মধ্যে যা আছে তা আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেয় (আমল করে), সে তার রবের কাছে সম্মানিত নেতা হিসেবে উপস্থিত হবে, এমনকি সে রাসূলগণের সাথে একমত হবে (তাদের স্তরে পৌঁছাবে)।
২ - এবং এমন মুয়াজ্জিন যে সাত বছর আযান দিয়েছে, তার আযানের বিনিময়ে কোনো লোভ গ্রহণ করেনি।
৩ - এবং এমন ক্রীতদাস যে আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক যথাযথভাবে আদায় করেছে।
এই প্রেক্ষাপটে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১৫৪-১৫৫ - খত, ২/১১৮ - ত্ব), বাইহাকী তাঁর ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে (২/৫৫৫/২৭০২), এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখ জুরজান’ গ্রন্থে (৪৯৪/১০০০ - আলামুল কুতুব) এর পূর্বের হাদীসের সনদ দ্বারা।
এবং উকাইলী এর পরে (সা’দ ইবনু সাঈদ আল-জুরজানী)-এর জীবনীতে বলেছেন:
“এতে তার কোনো অনুসারী নেই, এবং তাকে ছাড়া এটি পরিচিত নয়।”
আমি (আলবানী) বলি: বরং এর ত্রুটি তার শাইখ (নাহশাল)-এর কারণে হওয়া অধিক উত্তম, কারণ সে ছিল মিথ্যাবাদী, যেমনটি আমি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করেছি।
অতঃপর উকাইলী বলেন:
“আর ‘যে সাত বছর আযান দিয়েছে’—এই অংশটি এই সনদ ছাড়া অন্য সনদেও বর্ণিত হয়েছে, তাতেও দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। আর ক্রীতদাস (আল-আব্দুল মামলূক)-এর অংশে সহীহ সনদের বর্ণনা রয়েছে।”
আমি (আলবানী) বলি: এর দ্বারা তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন:
“তাদের জন্য কতই না উত্তম যে, সে আল্লাহর আনুগত্য করে এবং তার মনিবের হক আদায় করে। অর্থাৎ ক্রীতদাস।”
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি ‘আত-তা’লীক আর-রাগীব’ গ্রন্থে (৩/৫৯) সংকলিত হয়েছে।
আর মুয়াজ্জিনের বাক্যটি সম্পর্কে, তিনি তিরমিযী ও অন্যান্যদের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন এই শব্দে:
“যে ব্যক্তি সাত বছর সওয়াবের আশায় আযান দেয়, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেন।”
এবং তিরমিযী এটিকে ‘গরীব’ (অপরিচিত) বলে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ৮৫০ নম্বরে গত হয়েছে।
(সতর্কতা): উকাইলীর এই উক্তিটি, যাতে দুটি হাদীসের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, তা মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল। এর মূল হলো যাহিরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি, যেমনটি এর মুহাক্কিক (গবেষক) আল-কালা’জী উল্লেখ করেছেন। আমি জানি না তা কীভাবে হলো?

` إذا تاب العبد من ذنوبه أنسى الله الحفظة ذنوبه وأنسى ذلك جوارحه ومقامه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة، وليس عليه شاهد من الله بذنب `.
ضعيف.
رواه أبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (ق 343/2) ، والأصبهاني في
` الترغيب ` (2/328/751) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (4/647) عن أبي بكر
محمد بن خشنام البلخي: حدثنا أبو صالح العباس بن زياد: حدثنا سعدان - هو
الحلبي - عن سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعا.
وعن بكر هذا رواه ابن عساكر في المجلس الثاني والثلاثين في ` التوبة ` من
` الأمالي ` (ق 4/1 - 2) ، وسمى سعدان يعلى بن نصر. والله أعلم.
ورواه في ` التاريخ ` (4/325/2) من طريق أخرى عن محمد بن خشنام هذا، وقال:
سعدان بن سعيد بن أبي العوجاء الحلبي.
وهذا إسناد ضعيف مظلم، فإن من دون سعيد - وهو ابن أبي عروبة - لم أعرف أحدا
منهم، ولذلك أشار المنذري في ` الترغيب ` (4/75) لضعفه، وقال:
` رواه الأصبهاني `. يعني في كتابه ` الترغيب والترهيب `.
وعزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن عساكر. وقيده المناوي بقوله: ` في تاريخه
`؛ قال: ` والحكيم في نوادره `.
ثم رأيت في ` الميزان `: ` سعدان بن يحيى الحلبي؛ قال الدارقطني: ليس بذاك `.
فلعله هذا، اختلف الرواة في تسمية أبيه.
‌‌

যখন কোনো বান্দা তার গুনাহ থেকে তওবা করে, তখন আল্লাহ তাআলা (ফেরেশতা) হাফাযাহদেরকে তার গুনাহসমূহ ভুলিয়ে দেন এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও জমিনের যে স্থানে সে ছিল, সে স্থানকেও তা ভুলিয়ে দেন। এমনকি কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো গুনাহের সাক্ষী থাকবে না।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মাআনী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩৪৩/২), আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩২৮/৭৫১), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৬৪৭) আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু খুশনাম আল-বালখী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালিহ আল-আব্বাস ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা’দান – তিনি হলেন আল-হালাবী – সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর এই বকর থেকে ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-আমালী’ গ্রন্থের ‘আত-তাওবাহ’ অধ্যায়ের বত্রিশতম মজলিসে (ক্বাফ ৪/১-২)। সেখানে তিনি সা’দানের নাম উল্লেখ করেছেন ইয়া’লা ইবনু নাসর হিসেবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তিনি (ইবনু আসাকির) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৩২৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু খুশনাম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সা’দান ইবনু সাঈদ ইবনু আবিল আওজা আল-হালাবী।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। কেননা সাঈদ – যিনি ইবনু আবী আরূবাহ – তার নিচের রাবীদের কাউকে আমি চিনতে পারিনি। এই কারণে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/৭৫) এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: “এটি আল-আসবাহানী বর্ণনা করেছেন।” অর্থাৎ তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে।

আর আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল-মুনাভী এটিকে এই বলে সীমাবদ্ধ করেছেন যে: “তাঁর (ইবনু আসাকিরের) ‘তারীখ’ গ্রন্থে।” তিনি (আল-মুনাভী) আরও বলেন: “এবং আল-হাকীম তাঁর ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে।”

অতঃপর আমি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে দেখেছি: “সা’দান ইবনু ইয়াহইয়া আল-হালাবী; তার সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন: সে তেমন শক্তিশালী নয়।” সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি, যার পিতার নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন।

` إذا تأنيت (وفي رواية: بينت) أصبت، أوكدت تصيب، وإذا استعجلت، أخطأت
، أوكدت تخطىء `.
ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في ` السنن ` (10/104) عن سعيد بن
سماك بن حرب عن أبيه عن
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. قال أبو حاتم:
` سعيد بن سماك متروك الحديث `.
‌‌

যখন তুমি ধীরস্থিরতা অবলম্বন করো (এবং অন্য এক বর্ণনায়: যখন তুমি স্পষ্ট করো), তখন তুমি সঠিক হও, অথবা সঠিক হওয়ার কাছাকাছি থাকো। আর যখন তুমি তাড়াহুড়া করো, তখন তুমি ভুল করো, অথবা ভুল করার কাছাকাছি থাকো।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১০৪) সংকলন করেছেন সাঈদ ইবনু সিমাক ইবনু হারব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু সিমাক মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

` إذا تثاءب أحدكم، فليضع يده على فيه، ولا يعوي؛ فإن الشيطان يضحك منه `.
موضوع بهذا اللفظ

أخرجه ابن ماجه (968) عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الله بن سعيد هذا، فإنه متهم بالكذب، وقد رواه
جمع عن أبيه سعيد المقبري وغيره عن أبي هريرة دون قوله: ` ولا يعوي `. فهو
مما تفرد به عبد الله المقبري، فهو موضوع، فروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
` إن الله عز وجل يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فمن عطس فحمد الله فحق على من
سمعه أن يقول: يرحمك الله، وإذا تثاءب أحدكم، فليرده ما استطاع، ولا يقل
: آه، آه، فإن أحدكم إذا فتح فاه، فإن الشيطان يضحك منه أوبه `.

أخرجه أحمد (2/428) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، والبخاري (4/165) دون
قوله ` ولا يقل: آه، آه `، وكذلك أخرجه في ` بدء الخلق ` (2/333)
باختصار.
وأخرجه مسلم (8/226) ، وابن حبان (4/44/2354) ، وأحمد (3/37 و93 و96
) وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوحديث
الترجمة، إلا أنه قال: `
فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب `، واللفظ لأحمد. وزاد هو ومسلم والترمذي (
370) ، وابن حبان (2353) ، وصححه الترمذي في ` الصلاة `.
‌‌

যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, তখন সে যেন তার হাত তার মুখের উপর রাখে, এবং কুকুরের মতো আওয়াজ না করে; কারণ শয়তান তাকে দেখে হাসে।
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু মাজাহ (৯৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ। কারণ সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর একদল বর্ণনাকারী তার পিতা সাঈদ আল-মাকবুরী এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে "এবং কুকুরের মতো আওয়াজ না করে" এই অংশটি নেই। সুতরাং এটি আব্দুল্লাহ আল-মাকবুরী এককভাবে বর্ণনা করেছে, তাই এটি মাওদ্বূ (জাল)।

অতঃপর ইবনু আবী যি’ব বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:

নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। সুতরাং যে হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে, তার জন্য যে তা শুনেছে তার উপর হক হলো সে যেন বলে: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন)। আর যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, তখন সে যেন সাধ্যমতো তা প্রতিহত করে, এবং যেন না বলে: ‘আহ, আহ’। কারণ তোমাদের কেউ যখন তার মুখ খোলে, তখন শয়তান তাকে দেখে হাসে অথবা তার মধ্যে প্রবেশ করে।

এটি আহমাদ (২/৪২৮) বর্ণনা করেছেন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদসহ। আর বুখারী (৪/১৬৫) বর্ণনা করেছেন "এবং যেন না বলে: ‘আহ, আহ’" এই অংশটি ছাড়া। অনুরূপভাবে তিনি এটি "বাদউল খালক্ব" (২/৩৩৩)-এ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মুসলিম (৮/২২৬), ইবনু হিব্বান (৪/৪৪/২৩৫৪), আহমাদ (৩/৩৭, ৯৩ ও ৯৬) এবং অন্যান্যরা আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুবাদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই শয়তান হাই তোলার সাথে প্রবেশ করে", আর শব্দগুলো আহমাদের। আর তিনি (আবূ সাঈদ), মুসলিম, তিরমিযী (৩৭০) এবং ইবনু হিব্বান (২৩৫৩) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আর তিরমিযী এটিকে "আস-সালাত"-এ সহীহ বলেছেন।