` إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب؛ الرجال والنساء، وخصفوا نعالهم؛
تخلى الله عنهم `.
موضوع
رواه الطبراني (3/122/2) عن عثمان بن عبد الله الشامي: نا سلمة بن سنان عن
ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته عثمان هذا، قال ابن عدي:
` دار البلاد، يروي الموضوعات عن الثقات `.
وقال الحاكم:
` حدث عن مالك والليث و … وغيرهم بأحاديث موضوعة، والحمل فيها عليه `.
وشيخه سلمة بن سنان لم أعرفه.
‌‌

যখন আমার উম্মত উঁচু মানের চামড়ার মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করবে—পুরুষ ও নারী উভয়েই—এবং তারা তাদের জুতা সেলাই করবে (বা তালি লাগাবে); তখন আল্লাহ তাদেরকে পরিত্যাগ করবেন।

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১২২/২) উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শামী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু সিনান, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই উসমান। ইবনু আদী বলেছেন:
“সে দেশ ঘুরে বেড়াতো, সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।”
আর হাকিম বলেছেন:
“সে মালিক, লাইস এবং... অন্যান্যদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে, আর এর দায়ভার তার উপরেই বর্তায়।”
আর তার শাইখ সালামাহ ইবনু সিনানকে আমি চিনি না।

ترتيبه) : حدثنا أبو بشر، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً.
وأخرجه أبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 103) من طريق أخرى عنه فقال: … أخبرنا أبو بشر المزلق صاحب البصري.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو بشر هذا؛ أظنه الذي في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 347) :
`أبو بشر صاحب القرى (1) ، سمع زيد بن ثوب وأبا الزاهرية. روى يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عنه. قال أبي: لا أعرفه. وقال ابن معين: لا شيء`.
(1) ووقع في ` التعجيل ` ` صاحب القرى `. فلعل ما في أبي الشيخ ` صاحب البصري ` محرف أيضا.
‌‌

(তারতীব): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি আবূশ শাইখ তাঁর 'আখলাকুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)' (পৃষ্ঠা ১০৩)-এ অন্য সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ... আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ বিশর আল-মুযলিক ছাহিবুল বাসরী।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ বিশর; আমি মনে করি সে-ই, যার কথা 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৪/২/৩৪৭)-এ রয়েছে:

'আবূ বিশর ছাহিবুল কুরা (১), তিনি যায়দ ইবনু ছাওব ও আবূয যাহিরিয়্যাহ থেকে শুনেন। ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর থেকে আসবাগ ইবনু যায়দ সূত্রে বর্ণনা করেন। আমার পিতা (আবূ হাতেম) বলেন: আমি তাকে চিনি না। আর ইবনু মাঈন বলেন: সে কিছুই না (লা শাই)।'

(১) আর 'আত-তা'জীল'-এ 'ছাহিবুল কুরা' এসেছে। সম্ভবত আবূশ শাইখের কিতাবে যা 'ছাহিবুল বাসরী' এসেছে, সেটিও বিকৃত (মুহাররাফ)।

` ما ولد في أهل بيت غلام، إلا أصبح فيهم عز لم يكن `.
منكر
رواه أبو الشيخ في ` التاريخ ` (248) ، وابن الأعرابي في ` معجمه ` (ق 35/2
) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/115) عن هاشم بن صبيح عن أبي أنس
المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من دون ابن جريج مجهولان، قال البيهقي بعد أن خرجه:
` لم أكتبه إلا من حديث هاشم، وهو عند أهل العلم بالحديث منكر، وأبو أنس لا
أدري من هو؟ `.
‌‌

"কোনো পরিবারে যখনই কোনো ছেলে সন্তান জন্ম নেয়, তখনই তাদের মাঝে এমন সম্মান (ইয্যত) সৃষ্টি হয় যা পূর্বে ছিল না।"
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২৪৮), ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৫/২), এবং আবূ নু’আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১১৫) হাশিম ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি আবূ আনাস আল-মাক্কী থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু জুরাইজের নিচের দুইজন বর্ণনাকারী মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম বাইহাকী এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন:
‘আমি এটি হাশিমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি। আর এটি হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট মুনকার (অস্বীকৃত)। আর আবূ আনাস কে, তা আমি জানি না।’

` الصمت حكم، وقليل فاعله `.
ضعيف
رواه القضاعي (رقم 240) عن زكريا بن يحيى المنقري: حدثنا الأصمعي قال: نا
علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زكريا بن يحيى المنقري، ذكره ابن حبان في ` الثقات `
(8/255) ، وكناه بأبي يعلى البصري، وكان من جلساء الأصمعي. ووقع في `
الميزان `: المقري `، وأظنه محرفا، وقال: ` ضعفه ابن يونس `. ووقعت
كنيته في ` اللسان ` (أبا يحيى) ، وأظنه محرفا أيضا، وعلى الصواب ذكره
المزي في الرواة عن الأصمعي.
وعلي بن مسعدة مختلف فيه، وفي ` التقريب `:
` صدوق له أوهام `.
وتابعه عثمان بن سعيد الكاتب عن أنس به مرفوعا.

أخرجه ابن عدي (5/169) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` 0 2/76/2) ، وقال:
` غلط في هذا عثمان بن سعيد، والصحيح رواية ثابت `.
يعني ما أخرجه هو وابن حبان في ` روضة العقلاء ` (ص 43) من طريقين
عن حماد بن سلمة: حدثنا ثابت عن أنس: أن لقمان قال:
` إن الصمت من الحكم، وقليل فاعله `.
وقال البيهقي:
` هذا هو الصحيح عن أنس؛ أن لقمان قال: … `. وأقره العراقي في ` تخريج
الإحياء ` (3/108 - 109) .
وكذلك أخرجه وكيع في ` الزهد ` (79) : حدثنا عمر بن سعد قال سمعت أنس بن
مالك يقول: فذكره موقوفا عليه.
وعمر بن سعد هذا لم أعرفه.
(تنبيه) : لقد وهم صاحب ` منهاج الصالحين ` في هذا الحديث وهما فاحشا، فعزاه
لابن حبان مطلقا، فأوهم أنه رواه في ` صحيحه ` مرفوعا، وإنما هو عنده في `
الروضة ` من قول لقمان كما علمت، وكم له من مثل هذا الوهم؟ !
‌‌

নীরবতা প্রজ্ঞা, আর এর আমলকারী কম।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (নং ২৪০) যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিনকারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আসমাঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মাসআদাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিনকারীকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/২৫৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন আবূ ইয়া'লা আল-বাসরী। তিনি আল-আসমাঈ-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর ‘আল-মীযান’-এ এসেছে: ‘আল-মুক্বরি’, আমার ধারণা এটি বিকৃত। তিনি (আল-মীযান-এর লেখক) বলেছেন: ‘ইবনু ইউনুস তাকে যঈফ বলেছেন।’ আর ‘আল-লিসান’-এ তার কুনিয়াত এসেছে (আবূ ইয়াহইয়া), আমার ধারণা এটিও বিকৃত। সঠিক হিসেবে তাকে আল-মিযযী আল-আসমাঈ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর আলী ইবনু মাসআদাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’-এ আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’

আর তার অনুসরণ করেছেন উসমান ইবনু সাঈদ আল-কাতিব, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৫/১৬৯), এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ (২/৭৬/২)-এ। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই বিষয়ে উসমান ইবনু সাঈদ ভুল করেছেন, আর সহীহ হলো ছাবিত-এর বর্ণনা।’

অর্থাৎ, যা তিনি (বাইহাক্বী) এবং ইবনু হিব্বান ‘রাওদাতুল উক্বালা’ (পৃষ্ঠা ৪৩)-এ দু’টি সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ছাবিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয় লুক্বমান বলেছেন:
‘নিশ্চয় নীরবতা প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর এর আমলকারী কম।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সহীহ; যে লুক্বমান বলেছেন: ...’ আর ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/১০৮-১০৯)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি ওয়াক্বী’ ‘আয-যুহদ’ (৭৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সা’দ, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আনাস-এর) উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই উমার ইবনু সা’দ-কে আমি চিনি না।

(সতর্কতা): ‘মিনহাজুস সালিহীন’-এর লেখক এই হাদীসটির ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল করেছেন। তিনি এটিকে ইবনু হিব্বানের দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেছেন, ফলে এই ধারণা দিয়েছেন যে তিনি এটিকে তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি তাঁর (ইবনু হিব্বানের) নিকট ‘আর-রাওদাহ’ গ্রন্থে লুক্বমানের উক্তি হিসেবে রয়েছে, যেমনটি আপনি জানতে পারলেন। আর তার (লেখকের) এ ধরনের ভুল কতই না আছে!

` إن الله ليعمر للقوم الديار، ويكثر لهم الأموال، وما نظر إليهم منذ خلقهم
بغضا لهم، قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: بصلتهم أرحامهم `.
ضعيف
رواه أبو محمد المخلدي في ` الفوائد ` (ق 303/2) عن عمران بن وهب (كذا)
الرملي: حدثنا سليمان بن حيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس
مرفوعا.
ورواه الطبراني (رقم 12556) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (4/331) ،
وكذا الضياء في ` المختارة ` (284/2) عن جماعة من شيوخه قالوا: عن عمران بن
هارون الرملي به.
ومن هذا الوجه رواه أيضا تمام في ` الفوائد ` (277/2) ، والواحدي في `
الوسيط ` (1/147 - 148) ، والحاكم (4/161) ، وقال:
` عمران الرملي من زهاد المسلمين وعبادهم، [فإن] كان حفظ الحديث، فإنه
غريب صحيح `. وكذا قال الذهبي في ` تلخيصه `.
وقال في ترجمة عمران بن هارون الرملي من ` الميزان `:
` صدقة أبو زرعة، ولينه ابن يونس `.
قلت: ولا منافاة بين الأمرين، فهو صدوق في نفسه، لين في حفظه، وذلك معنى
قول ابن حبان في ` ثقاته `:
` يخطىء ويخالف `.
فمثله لا يحتج به عند التفرد.
وقد قال أبو نعيم:
` إنه تفرد به `.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো কওমের জন্য ঘর-বাড়ি আবাদ করে দেন এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি করে দেন, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টির পর থেকে তাদের প্রতি ঘৃণাবশত দৃষ্টিপাতও করেননি। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা কীভাবে হয়? তিনি বললেন: তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার কারণে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ৩০৩/২) ইমরান ইবনু ওয়াহব (এভাবেই) আর-রামলী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হাইয়ান, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (নং ১২৫৫৬), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৩), এবং অনুরূপভাবে যিয়াও ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (২৮৪/২) তাঁর শাইখদের একটি জামাআত থেকে, যারা বলেছেন: ইমরান ইবনু হারূন আর-রামলী থেকে।

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৭৭/২), এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/১৪৭-১৪৮), এবং আল-হাকিম (৪/১৬১)। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন:

‘ইমরান আর-রামলী মুসলিমদের মধ্যে অন্যতম দুনিয়াবিমুখ ও ইবাদতকারী ছিলেন। যদি তিনি হাদীস মুখস্থ করে থাকেন, তবে এটি গারীব সহীহ।’ অনুরূপ কথা বলেছেন যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে।

আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ইমরান ইবনু হারূন আর-রামলীর জীবনীতে বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আহ তাকে সত্যবাদী বলেছেন, আর ইবনু ইউনুস তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই দুই কথার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তিনি নিজে সত্যবাদী, কিন্তু তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল। আর এটাই হলো ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা কথার অর্থ: ‘তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন।’ সুতরাং, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।

আর আবূ নু‘আইম বলেছেন: ‘তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

` ألا أدلكم على أشراف أهل الجنة؟ هم علماء أمتي؛ الكواكب زينة السماء،
والعلماءزينة أمتي `.
منكر

أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (172/215) من طريق يحيى بن سلام عن المثنى
ابن الصباح عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، المثنى بن الصباح، قال الحافظ:
` ضعيف اختلط بأخرة، وكان عابدا `.
ويحيى بن سلام، وهو البصري؛ قال الذهبي في ` المغني `:
` حدث بإفريقية عن ابن أبي عروبة ومالك، ضعفه الدارقطني `.
وقد وثقه بعضهم، فانظر ` اللسان `.
‌‌

আমি কি তোমাদেরকে জান্নাতবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিতদের (আশরাফ) সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলেন আমার উম্মতের আলেমগণ (বিদ্বানগণ); নক্ষত্ররাজি যেমন আকাশের সৌন্দর্য, আর আলেমগণ হলেন আমার উম্মতের সৌন্দর্য।

মুনকার (Munkar)

এটি আস-সাহমী তাঁর 'তারীখু জুরজান' গ্রন্থে (১৭২/২১৫) বর্ণনা করেছেন। (সনদটি হলো) ইয়াহইয়া ইবনু সালামের সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
'তিনি যঈফ (দুর্বল), শেষ বয়সে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন, তবে তিনি একজন ইবাদতকারী ছিলেন।'

আর ইয়াহইয়া ইবনু সালাম, তিনি হলেন আল-বাসরী; ইমাম যাহাবী 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন:
'তিনি ইবনু আবী আরূবাহ এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইফরিকিয়্যায় হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।'
তবে কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। 'আল-লিসান' দেখুন।

` الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما `.
موضوع
رواه الطبراني (10461) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/376) عن سليمان
ابن داود الشاذكوني: نا الربيع بن بدر عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله
يرفعه.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الشاذكوني، وهو كذاب.
والربيع بن بدر متروك.
وأخرجه في ` الأوسط ` (8/283/7571 - ط) من طريق نهشل عن الضحاك عن أبي
الأحوص عن ابن مسعود.
قلت: ونهشل بن سعيد كذاب أيضا. انظر ` مجمع الزوائد ` (1/122) .
‌‌

মানুষ দুই প্রকার: আলেম (জ্ঞানী) এবং মুতাআল্লিম (শিক্ষার্থী), আর এই দুইয়ের বাইরে যা আছে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।

মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১০৪৬১)। এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর "আল-হিলইয়াহ" গ্রন্থে (১/৩৭৬) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকূনী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু বাদ্র, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আশ-শাযাকূনী। আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর আর-রাবী' ইবনু বাদ্র হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর তিনি (ত্বাবারানী) এটি "আল-আওসাত্ব" গ্রন্থে (৮/২৮৩/৭৫৭১ - ত্ব) বর্ণনা করেছেন নাহশাল-এর সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি বলি: আর নাহশাল ইবনু সাঈদও একজন কাযযাব (মিথ্যাবাদী)। দেখুন "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/১২২)।

` من قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة؛ لم يقبل له صلاة تلك الليلة `.
منكر

أخرجه أحمد (4/125) ، والبزار (2094 - كشف) ، والعقيلي في `
الضعفاء ` (ص 324) ، وعنه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/261) ،
والبيهقي في ` الشعب ` (2/82/2) ، والطبراني في ` الكبير ` (7/335/7133)
من طريق قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن مخلد عن أبي الأشعث الصنعاني عن
شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال
العقيلي:
` لا يتابع عاصم بن مخلد عليه، ولا يعرف إلا به `.
قلت: وهو مجهول وإن وثقه ابن حبان، انظر ` التيسير `.
لكنه قد توبع، فقال البيهقي:
` وكذلك رواه عبد القدوس بن حبيب عن أبي الأشعث `.
قلت: وصله البغوي في ` الجعديات ` (2/1188/3585) ، لكن هذا إسناد واه، قزعة
هذا ضعيف كما في ` التقريب `.
وعبد القدوس بن حبيب متروك، فلا تفيد متابعته.
قلت: وقد روي مرفوعا من طريق آخر عن الصنعاني عن ابن عمرو. ففي ` علل ابن
أبي حاتم ` (2/263) :
` سألت أبي، وذكر حديثا رواه موسى بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن
سليمان عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبد الله بن عمرويرفعه قال: من قرض … (
الحديث) . قال أبي: هذا خطأ. الناس يروون هذا الحديث لا يرفعونه، يقولون:
عن عبد الله بن عمروفقط. قلت: الغلط ممن هو؟ قال: من موسى، لا أدري من
أين جاء بهذا مرفوعا `! !
قلت: موسى بن أيوب هذا هو الأنطاكي، روى عنه أبو زرعة وغيره، وهو ثقة،
وكذلك من فوقه، فيحتمل أن تكون العلة في عنعنة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس
تدليس التسوية.
قلت: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق عن (أبي الأشعث) مما لا يساعد على الحكم
على الحديث بالوضع كما فعل ابن الجوزي في ` موضوعاته ` (1/261) متشبثا بجهالة
(عاصم) ، والضعف الذي في (قزعة) ، ولذلك تعقبه الحافظ في ` القول المسدد
` (2 - حديث) ، فقال:
` ليس في شيء من هذا ما يقضي على الحديث بالوضع، إلا أن يكون استنكر عدم
القبول من أجل فعل المباح؛ لأن قرض الشعر مباح، فكيف يعاقب فاعله بأن لا تقبل
له صلاة؟ ! فلوعلل بهذا لكان أليق به من تعليله بـ (عاصم) و (قزعة) `.
ثم أفاض في الكلام عليهما، وفي بعضه نظر، يضيق المجال لبيانه، وفيما ذكرنا
خير وكفاية.
‌‌

"যে ব্যক্তি ইশার সালাতের পরে একটি কবিতার চরণ রচনা করে; সেই রাতের তার সালাত কবুল করা হয় না।"
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১২৫), বাযযার (২০৯৪ - কাশফ), আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২৪), তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/২৬১), বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৮২/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭/৩৩৫/৭১৩৩)।
ক্বায‘আহ ইবনু সুওয়াইদ আল-বাহিলী হতে, তিনি ‘আসিম ইবনু মাখলাদ হতে, তিনি আবূল আশ‘আস আস-সান‘আনী হতে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আল-উকাইলী বলেন:
‘‘‘আসিম ইবনু মাখলাদকে এই বর্ণনায় কেউ অনুসরণ করেনি, আর তাকে (এই হাদীসটি) কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আসিম) মাজহূল (অজ্ঞাত), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। ‘আত-তাইসীর’ দেখুন।
কিন্তু তাকে অনুসরণ করা হয়েছে। বাইহাক্বী বলেন:
‘‘অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব আবূল আশ‘আস হতে।’’
আমি বলি: এটি আল-বাগাবী ‘আল-জা‘দিয়্যাত’ গ্রন্থে (২/১১৮৮/৩৫৮৫) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। কিন্তু এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। এই ক্বায‘আহ ‘আত্তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ (দুর্বল)। আর আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব মাতরূক (পরিত্যক্ত), সুতরাং তার অনুসরণ কোনো উপকার দেয় না।
আমি বলি: এটি অন্য একটি সূত্রে সান‘আনী হতে ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ‘ইলাল ইবনু আবী হাতিম’ গ্রন্থে (২/২৬৩) রয়েছে:
‘‘আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, এবং তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন যা মূসা ইবনু আইয়্যূব বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবূল আশ‘আস আস-সান‘আনী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি রচনা করে... (হাদীসটি)।’’
আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেন: এইটি ভুল। লোকেরা এই হাদীসটি বর্ণনা করে কিন্তু তারা এটিকে মারফূ‘ করে না, তারা বলে: শুধু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ভুলটি কার পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: মূসার পক্ষ থেকে। আমি জানি না সে কোথা থেকে এটিকে মারফূ‘ হিসেবে নিয়ে এসেছে!!
আমি বলি: এই মূসা ইবনু আইয়্যূব হলেন আল-আনত্বাক্বী, আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অনুরূপভাবে তার উপরের বর্ণনাকারীরাও। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে ত্রুটিটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের ‘আন‘আনা (অস্পষ্ট বর্ণনা) এর মধ্যে রয়েছে, কারণ তিনি তাদলিসুত-তাসবিয়াহ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দিয়ে তাদলিস) করতেন।
আমি বলি: মোটের উপর, আবূল আশ‘আস হতে বর্ণিত এই সকল সূত্রে হাদীসটি এমন নয় যে এটিকে মাওদ্বূ‘ (জাল) হিসেবে রায় দেওয়া যায়, যেমনটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/২৬১) করেছেন, ‘আসিম-এর মাজহূল হওয়া এবং ক্বায‘আহ-এর দুর্বলতার উপর নির্ভর করে। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ক্বাওলুল মুসাদ্দাদ’ গ্রন্থে (২ - হাদীস) তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘‘এর কোনো কিছুই হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ হিসেবে রায় দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। তবে যদি তিনি (ইবনুল জাওযী) মুবাহ (বৈধ) কাজ করার কারণে (সালাত) কবুল না হওয়াকে মুনকার মনে করে থাকেন (তাহলে ভিন্ন কথা); কারণ কবিতা রচনা করা মুবাহ। তাহলে কীভাবে এর কর্মীকে এই শাস্তি দেওয়া হবে যে তার সালাত কবুল হবে না?! যদি তিনি এই কারণ দেখিয়ে ত্রুটি ধরতেন, তবে তা ‘আসিম ও ক্বায‘আহ-এর কারণে ত্রুটি ধরার চেয়ে অধিক উপযুক্ত হতো।’’
অতঃপর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তাদের দুজনের (আসিম ও ক্বায‘আহ) ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার কিছু অংশে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত বলার সুযোগ নেই। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট ও উত্তম।

` إن الله قال: أنا خلقت الخير والشر، فطوبى لمن قدرت على يده الخير، وويل
لمن قدرت على يده الشر `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني (12/173/12797) عن أحمد بن سلم العميري: نا مالك بن يحيى بن
عمروالنكري عن أبيه عن جده عمروبن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس
مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالضعفاء:
أولا: عمروبن مالك، قال الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
ثانيا: يحيى بن عمروبن مالك. قال الحافظ:
` ضعيف، ويقال: إن حماد بن زيد كذبه `.
وجزم بهذا الذهبي في ` الضعفاء `، فقال:
` كان حماد بن زيد يكذبه `.
ثالثا: مالك بن يحيى بن عمرو، ضعيف، قال البخاري:
` فيه نظر `.
وقال ابن حبان:
` منكر الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد عن الثقات بما لا أصل له `.
قلت: وألان القول فيه الهيثمي، فقال في ` المجمع ` (8/192) ، بعد أن ذكر
عزاه للطبراني:
` وهو ضعيف `.
رابعا: أحمد بن سلم العميري؛ لم أجد له ترجمة. ويحتمل أنه (أحمد بن سالم
السقا الحلبي، فإنه من هذه الطبقة. انظر ` ثقات ابن حبان ` (8/42) ،
و` الجرح والتعديل ` (1/1/54) .
‌‌

"নিশ্চয় আল্লাহ বলেছেন: আমিই কল্যাণ (খাইর) ও অকল্যাণ (শার) সৃষ্টি করেছি। সুতরাং, সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ (তূবা) যার হাতের মাধ্যমে আমি কল্যাণকে নির্ধারিত করেছি, আর সেই ব্যক্তির জন্য দুর্ভোগ (ওয়াইল) যার হাতের মাধ্যমে আমি অকল্যাণকে নির্ধারিত করেছি।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১২/১৭৩/১২৭৯৭) আহমাদ ইবনু সালম আল-উমাইরী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আমর আন-নুকরী, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আমর ইবনু মালিক হতে, তিনি আবুল জাওযা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা দুর্বল রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক:

প্রথমত: আমর ইবনু মালিক। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

দ্বিতীয়ত: ইয়াহইয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি দুর্বল। বলা হয়ে থাকে যে, হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
ইমাম যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে এই বিষয়ে নিশ্চিত করে বলেছেন:
‘হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাকে মিথ্যাবাদী বলতেন।’

তৃতীয়ত: মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আমর। তিনি দুর্বল। ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে বিবেচনা (সন্দেহ) রয়েছে।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)। যখন তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে এমন কিছু এককভাবে বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী তার ব্যাপারে বক্তব্যকে নরম করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/১৯২) গ্রন্থে ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘আর এটি দুর্বল।’

চতুর্থত: আহমাদ ইবনু সালম আল-উমাইরী। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত তিনি (আহমাদ ইবনু সালিম আস-সাক্কা আল-হালাবী), কারণ তিনি এই স্তরের রাবী। দেখুন: ‘সিকাতু ইবনি হিব্বান’ (৮/৪২) এবং ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/৫৪)।

` الغناء ينبت النفاق في القلب `.
ضعيف
رواه أبو داود (رقم 4927) ، وابن أبي الدنيا في ` ذم الملاهي ` (5/1) عن
سلام بن مسكين عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة، فجعلوا يلعبون، يتلعبون، يغنون
، فحل أبو وائل حبوته، وقال: سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف رجاله كلهم ثقات؛ غير شيخ (سلام) الذي لم يسم، فهو
مجهول.
وقد رواه ابن أبي الدنيا (4/2) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/83/1 - 2)
بإسناد صحيح عن إبراهيم عن عبد الله موقوفا عليه. وهذا أصح. وقال البيهقي:
` وقد روي هذا مسندا بإسناد غير قوي `.
ثم ساقه البيهقي من طريق عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد: حدثنا إبراهيم
ابن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله هذا قال أبو حاتم وغيره:
` أحاديثه منكرة `. وقال ابن الجنيد:
` لا يساوي فلسا `.
ثم رأيت ابن القيم قال في ` إغاثة اللهفان ` (1/248) :
` هو صحيح عن ابن مسعود من قوله، وقد روي عنه مرفوعا `.
قلت: وقد تكلمت على الحديث في عدة مواضع من كتابي ` تحريم آلات الطرب `
- وهو تحت الطبع - مؤكدا ضعفه مرفوعا، وصححته موقوفا، مع التخريج، فأغنى
عن الإطالة هنا بأكثر مما ذكرنا.
‌‌

গান (বাদ্য) অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (নং ৪৯২৭), এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘যাম্মুল মালাহী’ গ্রন্থে (৫/১) সালাম ইবনু মিসকীন থেকে, তিনি এমন একজন শাইখ (শিক্ষক) থেকে যিনি আবূ ওয়াইলকে একটি ওয়ালীমা (বিয়ের ভোজ)-তে উপস্থিত থাকতে দেখেছেন। তারা খেলাধুলা করছিল, খেলছিল এবং গান গাইছিল। তখন আবূ ওয়াইল তাঁর 'হুবওয়াহ' (বসার বিশেষ ভঙ্গি) খুলে ফেললেন এবং বললেন: আমি আব্দুল্লাহকে (ইবনু মাসঊদ) বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য; তবে (সালামের) শাইখ (শিক্ষক) ব্যতীত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া (৪/২) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৮৩/১-২) সহীহ সনদে ইবরাহীম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বাইহাকী বলেছেন: “এটি মারফূ' (রাসূলের উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সনদ শক্তিশালী নয়।”

অতঃপর বাইহাকী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু তাহমান, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল্লাহ সম্পর্কে আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: “তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।” আর ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: “সে এক পয়সারও মূল্য রাখে না।”

অতঃপর আমি ইবনুল কাইয়্যিমকে ‘ইগাসাতুল লাহফান’ গ্রন্থে (১/২৪৮) বলতে দেখেছি: “এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সহীহ, আর এটি তাঁর থেকে মারফূ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি আমার কিতাব ‘তাহরীমু আলাতুত তারাব’ (যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন) এর বিভিন্ন স্থানে এই হাদীসটি নিয়ে আলোচনা করেছি, যেখানে আমি মারফূ' হিসেবে এর দুর্বলতা নিশ্চিত করেছি এবং মাওকূফ হিসেবে এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি, সাথে তাখরীজও উল্লেখ করেছি। সুতরাং এখানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে বেশি দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।

` من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكرامة، فهو عاشرهم في النار `.
ضعيف
رواه أحمد (4/134) ، وأبو يعلى (1439) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (
1/325 و2/363) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/88/1) ، وابن عساكر (8/65/1)
عن أبي بكر بن عياش عن حميد الكندي عن عبادة بن نسي عن أبي ريحانة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير حميد الكندي؛ قال ابن أبي حاتم (
1/2/232) :
` شامي روى عن عبادة بن نسي. روى عنه أبو بكر بن عياش `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وفي طبقته حميد بن مهران الخياط الكندي، وهو ثقة بصري.
‌‌

যে ব্যক্তি নয়জন কাফির পূর্বপুরুষের সাথে নিজেকে সম্পর্কিত করে, তাদের মাধ্যমে সম্মান ও মর্যাদা কামনা করে, সে তাদের সাথে জাহান্নামে দশম ব্যক্তি হবে।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৩৪), আবূ ইয়া'লা (১৪৩৯), আবূ নু'আইম তাঁর 'আখবারু আসবাহান' গ্রন্থে (১/৩২৫ ও ২/৩৬৩), বাইহাকী তাঁর 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (২/৮৮/১), এবং ইবনু আসাকির (৮/৬৫/১) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি হুমাইদ আল-কিন্দি হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে, তিনি আবূ রাইহানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে হুমাইদ আল-কিন্দি ব্যতীত; ইবনু আবী হাতিম (১/২/২৩২) বলেন:
'তিনি শামী (শামের অধিবাসী), তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন'।
তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর তার স্তরে (সমসাময়িক) হুমাইদ ইবনু মিহরান আল-খাইয়্যাত আল-কিন্দিও আছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য বাসরী (বসরাবাসী)।

` إن الفتنة تجيء فتنسف العباد نسفا، فينجوالعالم منها بعلمه `.
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/41) ، والقضاعي (رقم 1056) ، وابن عساكر
(2/186/2) ، وابن النجار (10/167/1) عن عطية بن بقية بن الوليد قال: نا
أبي: حدثني إبراهيم بن أدهم قال: نا أبو إسحاق الهمداني عن عمارة بن غزية
الأنصاري عن أبي هريرة مرفوعا. وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث أبي إسحاق الهمداني وإبراهيم بن أدهم، لم نكتبه إلا من حديث
عطية عن أبيه بقية `.
قلت: وعطية هذا غير مشهور بالثقة أورده ابن حبان فقط في ` الثقات `، وقال:
` يخطىء ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة `.
‌‌

নিশ্চয় ফিতনা আসবে এবং বান্দাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেবে, কিন্তু আলেম ব্যক্তি তার ইলমের মাধ্যমে তা থেকে মুক্তি পাবে।

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর "আল-হিলইয়াহ" গ্রন্থে (৮/৪১), এবং আল-কুদ্বাঈ (নং ১০৫৬), এবং ইবনু আসাকির (২/১৮৬/২), এবং ইবনু আন-নাজ্জার (১০/১৬৭/১) আতিয়্যাহ ইবনু বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আদহাম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ ইসহাক আল-হামদানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর আবূ নুআইম বলেন:
"এটি আবূ ইসহাক আল-হামদানী এবং ইবরাহীম ইবনু আদহামের সূত্রে গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমরা এটি আতিয়্যাহ তার পিতা বাক্বিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করা সূত্র ছাড়া অন্য কোথাও লিখিনি।"

আমি (আলবানী) বলি: আর এই আতিয়্যাহ বিশ্বস্ত হিসেবে মশহুর নন। ইবনু হিব্বান কেবল তাকেই "আস-সিক্বাত" (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: "তিনি ভুল করেন এবং গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন। তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তিনি তার পিতা থেকে এমন বিষয়গুলো ছাড়া বর্ণনা করেন যা তাদলিসকৃত (ত্রুটি গোপন করা হয়েছে)।"

` إن الصداع والمليلة لا تزال بالمؤمن - وإن ذنبه مثل أحد - فما تدعه وعليه
من ذلك مثقال حبة من خردل `.
ضعيف
رواه أحمد (5/198) ، وابن أبي الدنيا في ` الكفارات ` (69/2 و85/2) ،
وابن عساكر (3/91/1) عن ابن لهيعة: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن معاذ بن سهل
ابن أنس الجهني عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء
مرفوعا. وقال ابن عساكر:
(سهل بن معاذ) على القلب. واستصوبه الحافظ في ` التعجيل `، ومعاذ هذا لا
يعرف.
ثم رواه أحمد (5/199) ، والطبراني في ` الأوسط ` (4/99/3143 - ط) عن ابن
لهيعة: حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن أبي الدرداء.
ثم رواه هو (1/370/635) ، وابن عساكر - والزيادة له - من طريق إبراهيم بن
هشام بن يحيى بن يحيى الغساني: حدثنا سعيد بن عبد العزيز [عن يزيد بن أبي
حبيب] عن معاذ بن سهل بن أنس عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء.
قلت: وابن لهيعة وزبان ضعيفان. وإبراهيم بن هشام كذبه أبو زرعة وأبو حاتم.
وخالفهم الليث بن سعد، فقال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب وغيره قالا: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه.

أخرجه ابن أبي الدنيا.
قلت: فرجع الحديث إلى أنه من مرسل يزيد بن أبي حبيب وغيره، فإن رجاله كلهم
ثقات.
ولا يقويه ما رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (11/6150) ، وعنه ابن عدي (ق
204/2) : حدثنا سويد بن سعيد: نا ضمام عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به نحوه.
أقول: لا يقويه؛ لأن سويد بن سعيد كان عمر، وعمي، فربما لقن مما ليس من
حديثه، وإن كان صادقا في نفسه، ولذلك ضعفه البخاري وغيره جدا.
فقال البخاري:
` فيه نظر، عمي فتلقن ما ليس من حديثه `.
قلت: فأخشى أن يكون هذا الحديث مما تلقنه. لا سيما وقد كذبه ابن معين.
وقال أحمد:
` متروك الحديث `.
ومن ذلك تعلم تساهل الحافظ المنذري (4/153) ، ثم الهيثمي (2/301) في
قولهما:
` رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات `! !
‌‌

নিশ্চয়ই মাথা ব্যথা এবং কম্পন (বা জ্বর) মুমিন ব্যক্তির সাথে লেগে থাকে – যদিও তার গুনাহ উহুদ পাহাড়ের মতো হয় – তবুও তা (রোগ) তাকে ছাড়ে না, আর তার উপর (গুনাহের) একটি সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট থাকে না।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৯৮), ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘আল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (৬৯/২ ও ৮৫/২), এবং ইবনু আসাকির (৩/৯১/১) ইবনু লাহী‘আহ হতে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, মু‘আয ইবনু সাহল ইবনু আনাস আল-জুহানী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ইবনু আসাকির বলেছেন: (সাহল ইবনু মু‘আয) এটি উল্টে গেছে (অর্থাৎ বর্ণনাকারীর নাম ভুলভাবে এসেছে)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থে এটিকে সঠিক মনে করেছেন। আর এই মু‘আয অপরিচিত।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৯৯), এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৯৯/৩১৪৩ - ত্ব) ইবনু লাহী‘আহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাব্বান, সাহল ইবনু মু‘আয হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

অতঃপর এটি তিনি (ইবনু আসাকির) বর্ণনা করেছেন (১/৩৭০/৬৩৫), এবং ইবনু আসাকিরও – আর অতিরিক্ত অংশ তার (ইবনু আসাকিরের) – ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাস্সানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয [ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে] মু‘আয ইবনু সাহল ইবনু আনাস হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইবনু লাহী‘আহ এবং যাব্বান উভয়েই যঈফ। আর ইবরাহীম ইবনু হিশামকে আবূ যুর‘আহ এবং আবূ হাতিম মিথ্যুক বলেছেন।

আর তাদের বিরোধিতা করেছেন আল-লায়স ইবনু সা‘দ। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং অন্যান্যরা। তারা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং অন্যান্যদের মুরসাল বর্ণনার দিকে ফিরে যায়। কেননা এর সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর আবূ ইয়া‘লা তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১/৬১৫০) এবং তার সূত্রে ইবনু আদী (ক ২০৪/২) যা বর্ণনা করেছেন, তা এটিকে শক্তিশালী করে না: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দ্বিমাম, মূসা ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ হাদীস। আমি বলি: এটি এটিকে শক্তিশালী করে না; কারণ সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে হয়তো তাকে এমন কিছু تلقين (শিখিয়ে দেওয়া) করা হয়েছিল যা তার হাদীস নয়, যদিও তিনি নিজে সত্যবাদী ছিলেন। এ কারণেই বুখারী এবং অন্যান্যরা তাকে অত্যন্ত যঈফ বলেছেন।

সুতরাং বুখারী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনার অবকাশ আছে, তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাকে এমন কিছু تلقين করা হয়েছিল যা তার হাদীস নয়।’

আমি বলি: আমি আশঙ্কা করি যে, এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তাকে تلقين করা হয়েছিল। বিশেষত যখন ইবনু মা‘ঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।

আর এর থেকেই আপনি হাফিয আল-মুনযিরী (৪/১৫৩) এবং অতঃপর আল-হায়সামী (২/৩০১)-এর শিথিলতা জানতে পারবেন, যখন তারা উভয়ে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!!’

` إن لقيتم عاشرا، فاقتلوه `.
ضعيف
رواه أحمد (4/234) ، والحربي في ` غريب الحديث ` (5/32/1) ، والبخاري في
` التاريخ ` (4/1/302) ، والروياني في ` مسنده ` (ق 251/1) عن ابن لهيعة
عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن حسان عن مخيس بن ظبيان [عن رجل من بني
جذام] عن مالك بن عتاهية مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
الجذامي لم يسم فهو مجهول، ومثله في الجهالة الراوي عنه مخيس بن ظبيان،
وكذا عبد الرحمن بن حسان، وقد سقط من ` التاريخ `، أوأن الرواية هكذا وقعت
فيه، وقد وقع في إسناد الحديث اضطراب بينه الحافظ في ترجمة (مالك بن
العتاهية) من الإصابة، فلعل منه هذا السقوط، وعلى كل حال فمدار ذلك كله على
ابن لهيعة، وهو مشهور بالضعف.
‌‌

‘যদি তোমরা কোনো আশির (দশমাংশ গ্রহণকারী/কর সংগ্রাহক) এর সাক্ষাৎ পাও, তবে তাকে হত্যা করো।’
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩৪), এবং হারবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/৩২/১), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/৩০২), এবং রুইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২৫১/১) ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু হাসসান হতে, তিনি মুখাইস ইবনু যাবইয়ান হতে, [তিনি বানী জুযাম গোত্রের এক ব্যক্তি হতে] তিনি মালিক ইবনু ‘আতাহিয়াহ হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ।
জুযামী গোত্রের ঐ ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার থেকে বর্ণনাকারী মুখাইস ইবনু যাবইয়ানও একই রকম মাজহূল। অনুরূপভাবে ‘আব্দুর রহমান ইবনু হাসসানও (দুর্বল)। আর (আব্দুর রহমান ইবনু হাসসান) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থ থেকে বাদ পড়েছেন, অথবা বর্ণনাটি এভাবেই তাতে এসেছে। হাদীসটির সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ঘটেছে, যা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (মালিক ইবনুল ‘আতাহিয়াহ)-এর জীবনীতে স্পষ্ট করেছেন। সম্ভবত এই বাদ পড়া (সুকূত) তারই অংশ। আর যাই হোক, এর সবকিছুর কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনু লাহী‘আহ, আর তিনি দুর্বলতার জন্য সুপরিচিত।

` خمس هن قواصم الظهر: عقوق الوالدين، والمرأة يأتمنها زوجها تخونه،
والإمام يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل، ورجل وعد عن نفسه خيرا فأخلف،
واعتراض المرء في أنساب الناس `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/60/1) عن محمد بن جعفر الأنباري: حدثنا
محمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحي: حدثنا أبي: حدثنا الحارث بن النعمان:
حدثنا أبو زرعة الحجري عن سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان عن سعيد بن المسيب عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو زرعة الحجري اسمه وهب الله بن راشد المصري؛ قال
الذهبي في ` الميزان `:
` غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره، قال أبو حاتم: محله الصدق. وفضل ابن وارة
عليه عنبسه بن خالد `.
وفي ` اللسان ` أنه توفي سنة (211) .
والحارث بن النعمان هو أبو النضر البزاز، ويقال الأكفاني؛ ترجمه الخطيب (8/207 - 208) ، وذكر أنه روى عن جماعة منهم سميه الحارث بن النعمان بن أخت
سعيد بن جبير. وعنه جمع، منهم أبو العوام أحمد بن يزيد الرياحي، ولم يذكر
فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي:
` صدوق `.
وأحمد بن يزيد؛ وثقه الخطيب (5/227) ، وترجم لابنه محمد ترجمة جيدة (1/372) ، ونقل عن عبد الله بن أحمد والدارقطني أنه: صدوق.
ومحمد بن جعفر الأنباري أورده الخطيب (2/134) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا
توثيقا.
(تنبيه) : ذهل المناوي عن الفرق بين الحارثين، فتوهم أنه المتقدم منهما طبقة
، فأعل الحديث به، فقال:
` وفيه الحارث بن النعمان؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال أبو حاتم:
غير قوي `.
قلت: وهذا إنما هو ابن أخت سعيد بن جبير، وهو تابعي صغير. فأنى لهذا أن
يروي عن أبي زرعة الحجري الذي توفي سنة (211) كما تقدم؟ !
ورواه محمد بن يونس: نا عبد الله بن يزيد المقرىء: نا سعيد بن أبي أيوب:
أخبرني عمر بن عبد الله عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا.

أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (ق 61/1 - 2) .
ومحمد بن يونس - هو الكديمي - متهم بالكذب.
‌‌

পাঁচটি জিনিস পিঠ ভেঙে দেয় (ধ্বংসকারী): পিতা-মাতার অবাধ্যতা, যে নারীকে তার স্বামী বিশ্বাস করে কিন্তু সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, যে ইমামকে লোকেরা মান্য করে কিন্তু সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর অবাধ্যতা করে, যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে কল্যাণের ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে, এবং মানুষের বংশ পরিচয়ে হস্তক্ষেপ করা।
যঈফ

বাইহাকী এটি তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৬০/১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু জাফার আল-আম্বারী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবিল আওয়াম আর-রিয়াহী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু নু'মান: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ আল-হাজরী, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব হতে, তিনি ইবনু আজলান হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ যুরআহ আল-হাজরী-এর নাম হলো ওয়াহবুল্লাহ ইবনু রাশিদ আল-মিসরী। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম এবং অন্যান্যরা তার সমালোচনা করেছেন। আবূ হাতিম বলেন: তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে। ইবনু ওয়ারা তার উপর আনবাসাহ ইবনু খালিদকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে যে, তিনি ২১১ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।

আর আল-হারিস ইবনু নু'মান হলেন আবুন নাদর আল-বায্যায, তাকে আল-আকফানীও বলা হয়। খতীব (৮/২০৭-২০৮) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি একদল লোকের নিকট হতে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে তার সমনামের ব্যক্তি আল-হারিস ইবনু নু'মান ইবনু উখত সাঈদ ইবনু জুবাইরও রয়েছেন। তার নিকট হতেও একদল লোক বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূল আওয়াম আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ আর-রিয়াহীও রয়েছেন। খতীব তার সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)’।

আর আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ; খতীব (৫/২২৭) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর তার পুত্র মুহাম্মাদ-এর জীবনী তিনি উত্তমভাবে উল্লেখ করেছেন (১/৩৭২) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ও দারাকুতনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি: সত্যবাদী (সাদূক)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু জাফার আল-আম্বারী; খতীব (২/১৩৪) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ বা নির্ভরযোগ্যতা কিছুই উল্লেখ করেননি।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী দুই হারিসের মধ্যে পার্থক্য করতে ভুল করেছেন। তিনি ধারণা করেছেন যে, তিনি (বর্ণনাকারী) তাদের মধ্যে পূর্ববর্তী স্তরের ব্যক্তি। ফলে তিনি তার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে আল-হারিস ইবনু নু'মান রয়েছেন; ইমাম যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ব্যক্তি তো সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর বোনের ছেলে, আর তিনি হলেন ছোট তাবিঈ। তাহলে তিনি আবূ যুরআহ আল-হাজরী হতে কীভাবে বর্ণনা করতে পারেন, যিনি ২১১ হিজরীতে ইন্তিকাল করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে?!

আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুকরী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব: তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আসবাহানী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খ ৬১/১-২) বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস – তিনি হলেন আল-কুদাইমী – মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

` إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أمرتكم، فضيعتم ما عهدت إليكم فيه،
ورفعتم أنسابكم، فاليوم أرفع نسبي، وأضع أنسابكم، أين المتقون؟ إن أكرمكم
عند الله أتقاكم `.
ضعيف جدا
رواه الحاكم (2/463) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (2/89/1) ، والواحدي في
` تفسيره ` (4/82/2) عن محمد بن الحسن المخزومي: حدثتني أم سلمة بنت العلاء
ابن عبد الرحمن عن أبيها عن جدها عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الحاكم:
` حديث عال غريب الإسناد والمتن `.
وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: المخزومي ابن زبالة ساقط `.
قلت: وأم سلمة هذه لم أجد من ذكرها.
ثم ساق له الحاكم شاهدا من طريق طلحة بن عمروعن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
به نحوه موقوفا، وقال البيهقي:
` هذا هو المحفوظ بهذا الإسناد، موقوف `.
قلت: ومع وقفه فلا يصلح للشهادة؛ لأن طلحة بن عمرومتروك شديد الضعف.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বলবেন: আমি তোমাদেরকে আদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তোমরা সেই অঙ্গীকার নষ্ট করেছ যা আমি তোমাদের কাছে অর্পণ করেছিলাম। আর তোমরা তোমাদের বংশমর্যাদা উঁচু করেছ। সুতরাং আজ আমি আমার বংশমর্যাদা উঁচু করব এবং তোমাদের বংশমর্যাদা নিচু করব। মুত্তাকীরা কোথায়? নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৪৬৩), এবং তাঁর থেকে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৮৯/১), এবং ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৮২/২) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মাখযূমী থেকে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মু সালামাহ বিনতে আল-আলা ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি একটি উচ্চ সনদবিশিষ্ট হাদীস, যার সনদ ও মতন উভয়ই গারীব (অপরিচিত)।’
আর যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আল-মাখযূমী ইবনু যুবালাহ হলো ساقিত (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য)।’
আমি বলি: আর এই উম্মু সালামাহ সম্পর্কে এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর হাকিম এর জন্য তালহা ইবনু আমর-এর সূত্রে আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন, যা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এই সনদ দ্বারা এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত), যা মাওকূফ।’
আমি বলি: আর মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এটি শাহেদ হিসেবে উপযুক্ত নয়; কারণ তালহা ইবনু আমর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), অত্যন্ত দুর্বল।

` إن أول ما يرفع من الناس الأمانة، وآخر ما يبقى الصلاة، ورب مصل لا خير
فيه `.
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/106/2) عن حكيم بن نافع: حدثنا يحيى بن سعيد
عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره، وقال:
` تفرد حكيم بن نافع بإسناده هذا، وقد روي من وجه آخر عن ثابت عن أنس مرفوعا `.
قلت: حكيم هذا ضعيف الحديث كما قال أبو حاتم.
وأخرجه ابن عساكر (17/361/1) عن أبي حازم عامر بن يحيى الغوثي: نا واصل بن
عبد الله السلامي عمن حدثه به مرفوعا، وفيه زيادة.
قلت: وهذا إسناد مظلم، لم أعرف أحدا منهم.
‌‌

নিশ্চয় মানুষের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে তা হলো আমানত (বিশ্বাস), আর সর্বশেষ যা অবশিষ্ট থাকবে তা হলো সালাত (নামাজ), আর এমন অনেক নামাজী আছে যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১০৬/২) হাকিম ইবনু নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
“হাকিম ইবনু নাফি’ এই ইসনাদটি বর্ণনায় একক। এটি অন্য সূত্রে সাবিত থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।”
আমি (আলবানী) বলি: এই হাকিম দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।

আর এটি ইবনু আসাকিরও (১৭/৩৬১/১) আবূ হাযিম আমির ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাওসী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাল্লামী, যিনি তাকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি থেকে। আর এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত), আমি তাদের কাউকেই চিনি না।

` إذا تسارعتم إلى الخير، فامشوا حفاة، فإن المحتفي يضاعف أجره على المنتعل `.
موضوع

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (5/104/4195) ، وعنه الخطيب في ` تاريخ بغداد
` (11/378) من طريق سليمان بن عيسى السجزي: حدثنا سفيان الثوري عن ليث عن
طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته السجزي، قال الذهبي:
` هالك، قال الجوزجاني: كذاب مصرح، وقال أبو حاتم: كذاب. وقال ابن عدي:
يضع الحديث `.
وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/217) من طريق الخطيب، وقال:
` موضوع، سليمان كذاب يضع `.
وأقره السيوطي في ` اللآلي ` (1/194) ، ومع ذلك سود به ` الجامع الصغير `.
‌‌

"যখন তোমরা কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, তখন খালি পায়ে হাঁটো। কেননা, জুতা পরিধানকারীর চেয়ে খালি পায়ের ব্যক্তির সওয়াব দ্বিগুণ করা হয়।"
মাওদ্বূ (জাল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৫/১০৪/৪১৯৫) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে খতীব বাগদাদী ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১১/৩৭৮) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ঈসা আস-সিজযীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান সাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন লায়স থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আস-সিজযী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’ জাওযাজানী বলেছেন: ‘সে স্পষ্টবাদী মিথ্যাবাদী (কাযযাব মুসাররাহ)।’ আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

ইবনু আল-জাওযী এটি খতীবের সূত্রে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/২১৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মাওদ্বূ (জাল)। সুলাইমান মিথ্যাবাদী, সে হাদীস জাল করত।’ সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৯৪) তা সমর্থন করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি এটি দ্বারা ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ, জাল হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন)।

` إذا تصدقت بصدقة، فأمضها `.
ضعيف

أخرجه أحمد (2/173) عن رشدين: حدثني عمروبن الحارث أن توبة بن نمر حدثه أن
أبا [عفير] عريف بن سريع حدثه:
` أن رجلا سأل ابن عمروبن العاص، فقال: يتيم كان في حجري،
تصدقت عليه
بجارية، ثم مات، وأنا وارثه؟ فقال له عبد الله بن عمر: سأخبرك بما
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
حمل عمر بن الخطاب على فرس في سبيل الله، ثم وجد صاحبه قد أوقفه يبيعه، فأراد
أن يشتريه، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عنه، وقال: … الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عريف بن سريع أبو عفير، لم يوثقه غير ابن حبان،
ولم يروعنه غير توبة بن نمير، فهو علة الحديث، وليست هي (رشدين) كما
ادعى الهيثمي (4/166) ، فإنه قد تابعه ابن وهب: أخبرني عمروبه.

أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/2/156) .
‌‌

যখন তুমি কোনো সাদাকা করো, তখন তা কার্যকর করো (বা, তা বহাল রাখো)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৭৩) রুশদীন থেকে: তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন যে, তাওবাহ ইবনু নুমাইর তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ [উফাইর] আরীফ ইবনু সারী' তাকে বর্ণনা করেছেন:
এক ব্যক্তি ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমার তত্ত্বাবধানে একজন ইয়াতীম ছিল। আমি তাকে একটি দাসী সাদাকা করেছিলাম। অতঃপর সে মারা গেল, আর আমি তার উত্তরাধিকারী? তখন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আমি তোমাকে সেই বিষয়ে জানাব যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:
উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি দেখলেন যে, তার মালিক সেটিকে বিক্রির জন্য দাঁড় করিয়ে রেখেছে। তিনি সেটি কিনতে চাইলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আরীফ ইবনু সারী' আবূ উফাইর, ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। আর তাওবাহ ইবনু নুমাইর ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। আর ত্রুটিটি (রুশদীন) নয়, যেমনটি হাইছামী (৪/১৬৬) দাবি করেছেন। কেননা ইবনু ওয়াহব তার (আমর ইবনুল হারিসের) অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আমর বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২/১৫৬)।

` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/161/7620) : حدثنا يحيى بن
عبد الباقي الأذني قال: حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال: حدثنا سعيد بن روح قال
: حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة قال:
` دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفيه يلبسهما، فلبس أحدهما، ثم جاء غراب
، فاحتمل الآخر، فرمى به، فخرجت منه حية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، شرحبيل بن مسلم، قال الحافظ:
` صدوق، فيه لين `.
وسعيد بن روح؛ لم أجد له ترجمة، ولعل الحافظ العراقي أشار إليه بقوله في `
تخريج الإحياء ` (2/259) :
` رواه الطبراني، وفيه من لا يعرف `.
لكنه لم يتفرد به، فقد أورد الحديث الهيثمي في ` المجمع ` (5/140) ، وقال:
رواه الطبراني، وفيه هاشم بن عمرو، ولم أعرفه، إلا أن ابن حبان ذكر في
الثقات `: هاشم بن عمروفي طبقته، والظاهر أنه هو، إلا أنه لم يذكر روايته
عن إسماعيل بن عياش، وشيخ إسماعيل في هذا الحديث شامي، فرواته ثقات، وهو
صحيح إن شاء الله `.
كذا قال: وقد عرفت ما في شيخ إسماعيل من اللين الذي يمنع من الحكم على الحديث
بالحسن. فضلا عن الصحة.
ثم بدا لي أنه ليس في إسناد الطبراني (هاشم بن عمرو) ، وإنما هو عنده في
حديث آخر قبيل هذا (7619) ، فالظاهر أنه انتقل بصره إليه عند الكتابة!
‌‌

যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মোজা (খুফ্ফাইন) না পরে, যতক্ষণ না সে তা ঝেড়ে নেয়।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/১৬১/৭৬২০)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল বাকী আল-আযনী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আল-হিমসী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু রূহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, শুরাহবীল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মোজা (খুফ্ফাইন) পরার জন্য চাইলেন। তিনি একটি পরলেন, অতঃপর একটি কাক এসে অন্যটি তুলে নিয়ে গেল এবং তা ছুঁড়ে মারল। তখন তা থেকে একটি সাপ বেরিয়ে এলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। শুরাহবীল ইবনু মুসলিম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’
আর সাঈদ ইবনু রূহ; আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। সম্ভবত হাফিয আল-ইরাকী তাঁর ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/২৫৯)-এ তাঁর সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে চেনা যায় না।’

কিন্তু তিনি (সাঈদ ইবনু রূহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। হাইসামী হাদীসটি ‘আল-মাজমা’ (৫/১৪০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে হাশিম ইবনু আমর রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। তবে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে হাশিম ইবনু আমরকে তাঁর স্তরে উল্লেখ করেছেন। বাহ্যত তিনিই সেই ব্যক্তি, তবে তিনি (ইবনু হিব্বান) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেননি। আর এই হাদীসে ইসমাঈলের শাইখ শামী (শামের অধিবাসী), সুতরাং এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর এটি ইনশাআল্লাহ সহীহ।’

তিনি (হাইসামী) এমনটিই বলেছেন। অথচ ইসমাঈলের শাইখের মধ্যে যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে, তা তুমি জানতে পেরেছ, যা হাদীসটিকে হাসান (উত্তম) হিসেবেও রায় দিতে বাধা দেয়, সহীহ (বিশুদ্ধ) হিসেবে রায় দেওয়া তো দূরের কথা।

অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, ত্ববারানীর সনদে (হাশিম ইবনু আমর) নেই। বরং তা তাঁর কাছে এর ঠিক আগের অন্য একটি হাদীসে (৭৬১৯) রয়েছে। সুতরাং বাহ্যত (হাইসামীর) লেখার সময় তাঁর দৃষ্টি সেদিকে চলে গিয়েছিল!