সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` ما أتقاه ما أتقاه ما أتقاه! راعي غنم على رأس جبل، يقيم فيها الصلاة `.
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (8/197/7707) عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر
عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، من أجل عفير هذا، فإنه ضعيف جدا كما تقدم تحت
الحديث (293) عن الهيثمي، ونقل المناوي عنه في تخريجه لهذا الحديث أنه قال:
` وهو مجمع على ضعفه `. قال المناوي: ` ومنه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه `.
সে কতই না মুত্তাকী! সে কতই না মুত্তাকী! সে কতই না মুত্তাকী! পাহাড়ের চূড়ায় একজন মেষপালক, যে সেখানে সালাত কায়েম করে।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৯৭/৭৭০৭) উফাইর ইবনু মা'দান থেকে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর কারণ হলো এই উফাইর। কেননা সে যঈফ জিদ্দান, যেমনটি হাদীস (২৯৩)-এর অধীনে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-মুনাভী এই হাদীসের তাখরীজে তাঁর (হাইসামী) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর তার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’ আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এর থেকে জানা যায় যে, গ্রন্থকারের এর হাসানে ইঙ্গিত করার মধ্যে কী ভুল রয়েছে।’
` إن لكل أمة سياحة، وإن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله عز وجل، وإن لكل
أمه رهبانية، ورهبانية أمتي الرباط في نحور العدو`.
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني برقم (7708) بإسناد الذي قبله.
لكن جملة ` إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ` (قد جاءت من حديث أبي أمامة
رضي الله عنه، وهي مخرجة في ` المشكاة ` (724) ، و` صحيح أبي داود ` (
1247) ، والجملة الأخرى رويت في أحاديث بلفظ ` الجهاد `، وهو مخرج في `
الصحيحة ` (555) .
নিশ্চয় প্রত্যেক উম্মতের জন্য রয়েছে সিয়াহাহ (পর্যটন), আর আমার উম্মতের সিয়াহাহ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে জিহাদ করা, আর নিশ্চয় প্রত্যেক উম্মতের জন্য রয়েছে রাহবানিয়্যাহ (বৈরাগ্য), আর আমার উম্মতের রাহবানিয়্যাহ হলো শত্রুর মুখে (সীমান্তে) প্রহরায় থাকা।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
এটি ত্বাবারানী সংকলন করেছেন, যার নম্বর (৭৭০৮), এর পূর্বেরটির ইসনাদ (সনদ) দ্বারা।
কিন্তু এই বাক্যটি: `নিশ্চয় আমার উম্মতের সিয়াহাহ হলো আল্লাহর পথে জিহাদ করা` আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে। আর এটি সংকলিত হয়েছে ‘আল-মিশকাত’ (৭২৪) এবং ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১২৪৭)-এ। আর অন্য বাক্যটি ‘জিহাদ’ শব্দে অন্যান্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৫৫৫)-তে সংকলিত হয়েছে।
` عليكم بالتواضع، فإن التواضع في القلب، ولا يؤذين مسلم مسلما، فلرب
متضاعف في أطمار، لوأقسم على الله عز وجل لأبره `.
موضوع
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم 7768) من طريق محمد بن سعيد عن
عروة بن رويم عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته محمد بن سعيد هذا، وهو المصلوب في الزندقة، وهو
كذاب معروف بوضع الحديث، وبه أعله المناوي نقلا عن الهيثمي.
তোমাদের বিনয়ী হওয়া আবশ্যক। কেননা বিনয় অন্তরে থাকে। আর কোনো মুসলিম যেন অন্য কোনো মুসলিমকে কষ্ট না দেয়। কেননা, ছেঁড়া কাপড়ে আবৃত এমন অনেক বিনয়ী লোক আছে, যারা যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নামে কসম করে, তবে তিনি তা পূর্ণ করে দেন।
মাওদ্বূ
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৭৭৬৮) মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ। সে হলো যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতার) কারণে শূলে চড়ানো ব্যক্তি। সে একজন পরিচিত মিথ্যুক (কাযযাব), যে হাদীস জাল করার জন্য সুপরিচিত। আল-মুনাভী আল-হাইছামী থেকে উদ্ধৃত করে এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে দুর্বল (ত্রুটিযুক্ত) ঘোষণা করেছেন।
` ثلاثة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله، رجل حيث توجه علم أن الله معه، ورجل
دعته امرأة إلى نفسها، فتركها من خشية [الله] ، ورجل أحب لجلال الله `.
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (رقم 7935) ، والديلمي
(2/62) عن بشر بن
نمير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة، بشر بن نمير؛ قال الحافظ:
` متروك، متهم `.
ويشهد للفقرة الثانية والثالثة حديث ` الصحيحين ` بلفظ:
` سبعة يظلهم الله تحت ظله.. ` الحديث، وفيه: ` … ورجلان تحابا في الله
، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني
أخاف الله.. `. وهو مخرج في ` الإرواء ` (887) .
তিন ব্যক্তি আল্লাহর ছায়াতলে থাকবে, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: (১) এমন ব্যক্তি, যে যেদিকেই মনোনিবেশ করে, সে জানে যে আল্লাহ তার সাথে আছেন; (২) এমন ব্যক্তি, যাকে কোনো নারী তার দিকে আহ্বান করে, কিন্তু সে আল্লাহর ভয়ে তাকে প্রত্যাখ্যান করে; এবং (৩) এমন ব্যক্তি, যে আল্লাহর মহত্ত্বের জন্য (কাউকে) ভালোবাসে।
খুবই যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৭৯৩৫), এবং দায়লামী (২/৬২) বিশর ইবনু নুমাইর হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। বিশর ইবনু নুমাইর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’
এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় অংশকে সমর্থন করে ‘সহীহাইন’-এর হাদীসটি, যার শব্দগুলো হলো: ‘সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে ছায়া দেবেন...’ হাদীসটি। আর তাতে রয়েছে: ‘...এবং এমন দু’জন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তাঁর জন্যই তারা একত্রিত হয় এবং তাঁর জন্যই তারা বিচ্ছিন্ন হয়; এবং এমন ব্যক্তি যাকে কোনো পদমর্যাদা ও রূপবতী নারী আহ্বান করে, তখন সে বলে: আমি আল্লাহকে ভয় করি...।’ এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৮৮৭) তাখরীজ করা হয়েছে।
` من صلى العشاء في جماعة، فقد أخذ بحظه من ليلة القدر `.
موضوع
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (رقم 7745) من طريق سليمان بن سلمة قال: حدثنا
بقية عن مسلمة بن علي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته مسلمة بن علي، وهو الخشني، متهم بالوضع،
كما سبق تحت الحديث (141) .
ومثله سليمان بن سلمة، وهو الخبائري.
وبقية مدلس، وقد عنعنه.
والحديث قال الهيثمي (1/40) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه مسلمة بن علي، وهو ضعيف `! !
"যে ব্যক্তি জামা‘আতের সাথে ইশার সালাত আদায় করলো, সে যেন লাইলাতুল কদরের অংশ লাভ করলো।"
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৭৭৪৫) সুলাইমান ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সুলাইমান) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি মাসলামাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মাসলামাহ ইবনু আলী, আর তিনি হলেন আল-খুশানী। তিনি হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি হাদীস (১৪১)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে (দুর্বল) হলেন সুলাইমান ইবনু সালামাহ, আর তিনি হলেন আল-খাবা-ইরী।
আর বাক্বিয়্যাহ হলেন মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (১/৪০) বলেছেন:
"এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে মাসলামাহ ইবনু আলী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!!"
"
` ست من جاء بواحدة منهن، جاء وله عهد يوم القيامة، تقول كل واحدة منهن: قد
كان يعمل بي: الصلاة، والزكاة، والحج، والصيام، وأداء الأمانة، وصلة
الرحم `.
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (رقم 7993) عن عبيد بن يعيش: حدثنا يونس بن
بكير قال: حدثنا يحيى بن أبي حية عن أبي العالية قال: سمعت أبا أمامة
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن أبي حية، قال الحافظ:
` ضعفوه لكثرة تدليسه `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/46) ، وتبعه المناوي في ` الفيض `:
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفي إسناده يونس بن أبي حثمة (وفي المناوي
: خيثمة) ، ولم أر أحدا ذكره `!
قلت: إنما هو يونس بن بكير، تحرف على الهيثمي أوعلى ناسخ نسخته من ` الكبير `.
ويؤيد ما ذكرت أن يونس بن بكير قد ذكر في شيوخ عبيد بن يعيش. وقد أخرجه أبو
جعفر الطوسي في ` الأمالي ` (ص 6) عن يونس بن بكير به.
"ছয়টি বিষয় রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি নিয়ে আসবে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার জন্য একটি অঙ্গীকার থাকবে। সেগুলোর প্রত্যেকটি বলবে: 'সে আমার উপর আমল করত': সালাত (নামায), যাকাত, হজ, সিয়াম (রোযা), আমানত (বিশ্বাস) আদায় করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা।"
যঈফ
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (নং ৭৯৯৩) উবাইদ ইবনু ইয়াঈশ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউনুস ইবনু বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ আবূল আলিয়াহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলেছেন তার অধিক তাদলীসের (হাদীস বর্ণনায় ত্রুটি) কারণে।"
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/৪৬) বলেছেন, এবং আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন: "এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে ইউনুস ইবনু আবী হাসমাহ (এবং আল-মুনাভীর বর্ণনায়: খাইসামাহ) রয়েছে, আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তার উল্লেখ করেছে!"
আমি (আল-আলবানী) বলি: আসলে তিনি হলেন ইউনুস ইবনু বুকাইর। হাইসামী অথবা ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের তাঁর কপির লিপিকারের কাছে এটি বিকৃত হয়ে গেছে।
আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থন হলো এই যে, ইউনুস ইবনু বুকাইরকে উবাইদ ইবনু ইয়াঈশের শায়খদের (শিক্ষকদের) মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ জা’ফার আত-তূসীও ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (পৃ. ৬) ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
` إن أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة، فسلوهما الله عز وجل `.
ضعيف
أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/106/2) عن كثير بن يحيى: حدثني قزعة: حدثنا
داود بن أبي هند قال:
لقيت شيخا بأيلة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل:
1 - جهالة الشيخ الأيلي، فإنه لم يسم.
2 و3 - ضعف قزعة، وهو ابن سويد الباهلي، وكثير بن يحيى، وهو صاحب البصري.
নিশ্চয় এই উম্মত থেকে সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে তা হলো লজ্জা (হায়া) এবং আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা)। সুতরাং তোমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে এই দু’টি প্রার্থনা করো।
যঈফ
এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১০৬/২) কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে কাযাআ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়লাতে (Aylah) একজন শাইখের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
১ - আয়লার শাইখটির পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাত), কারণ তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
২ ও ৩ - কাযাআ-এর দুর্বলতা, আর তিনি হলেন ইবনু সুওয়াইদ আল-বাহিলী, এবং কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া-এর দুর্বলতা, আর তিনি হলেন আল-বাসরী-এর সাথী।
` من وقي شر لقلقه، وقبقبه، وذبذبه، فقد وقي الشر كله، أما (لقلقه)
فاللسان، (وقبقبه) فالفم، و (ذبذبه) فالفرج `.
ضعيف جدا
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/361/5409) من طريق أبي شجاع أحمد بن
مخلد الصيدلاني: حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات: حدثنا عبد الحكم عن أنس
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال البيهقي:
` وفي إسناده ضعف `.
قلت: وعلته عبد الحكم هذا، وهو ابن عبد الله ويقال: ابن زياد القسملي
البصري، متفق على ضعفه، بل قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/143) :
` كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، ولا أعلم له معه مشافهة، لا يحل
كتابة حديثه إلا على جهة التعجب `.
وإبراهيم بن سليمان الزيات - وهو البلخي - مختلف فيه، فقال ابن عدي (1/265) :
` ليس بالقوي `.
وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (8/67 - 68) ، وقال:
` مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات، وهو الذي يروي عن عبد الحكم عن أنس
بصحيفة، لم ندخله في أتباع التابعين؛ لأن عبد الحكم لا شيء `.
وأما الصيدلاني فلم أعرفه.
والحديث أورده الغزالي في ` الإحياء ` (3/109) باللفظ المذكور أعلاه، فقال
الحافظ العراقي في ` تخريجه `:
` أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ: (فقد وجبت له الجنة) `.
قلت: ففاته أنه عند البيهقي، وبلفظ ` الإحياء `!
ومن تناقضات السيوطي أنه عزاه في ` الجامع الصغير ` للبيهقي لكن بلفظ `
الإحياء ` الذي عند الديلمي! وأما في ` الجامع الكبير ` فأورده بلفظ البيهقي
الذي أعلاه. ولم يتنبه لذلك كله المناوي في ` فيض القدير `، ولا في `
التيسير `. والله هو الموفق.
ثم إن في ترجمة ابن حبان لعبد الحكم القسملي المتقدمة والراوي عنه ما يدل أنه
ضعيف جدا عنده، وهو ما يفيده قول البخاري فيه في ` التاريخ الكبير ` (3/2/129) :
` منكر الحديث `.
ولا أدري لم لم يذكر الحافظ في ` التهذيب ` هذا النص من الإمام البخاري في
ترجمة عبد الحكم هذا، فإنه مهم جدا كما لا يخفى على العلماء.
ثم إن الحديث علقه ابن حزم في جملة ما علق من الأحاديث الواهية في كتابه ` طوق
الحمامة ` (ص 123) بلفظ حديث الترجمة، ولكنه قال:
` فقد وقى شر الدنيا بحذافيرها `.
ولم أقف عليه بهذا اللفظ.
ويغني عن هذا الحديث من حيث المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
` من وقاه الله شر ما بين لحييه، وشر ما بين رجليه دخل الجنة `.
رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (510) ، وأما
الزبيدي في ` شرح الإحياء ` (7/450) فجعله شاهدا للحديث، وليس بجيد، لأنه
شاهد قاصر، ولا سيما من الناحية اللفظية. كما هو ظاهر.
যে ব্যক্তি তার ‘লাক্বলাক্বাহ’, ‘ক্বাবক্বাবাহ’ এবং ‘যা’বযা’বাহ’-এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল, সে সমস্ত অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল। আর ‘লাক্বলাক্বাহ’ হলো জিহ্বা, ‘ক্বাবক্বাবাহ’ হলো মুখ এবং ‘যা’বযা’বাহ’ হলো লজ্জাস্থান।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৪/৩৬১/৫৪০৯) গ্রন্থে আবূ শুজাআ’ আহমাদ ইবনু মাখলাদ আস-সাইদালানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়্যাত হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুল হাকাম আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই ‘আব্দুল হাকাম। আর তিনি হলেন ইবনু ‘আব্দুল্লাহ, অথবা বলা হয়: ইবনু যিয়াদ আল-ক্বাসমালী আল-বাসরী। তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (২/১৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করত যা তাঁর হাদীস নয়। আমি জানি না যে, সে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছে কি না। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’
আর ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়্যাত—তিনি আল-বালখী—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু ‘আদী (১/২৬৫) বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/৬৭-৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্তদের থেকে বর্ণনা করলে তার হাদীস সরল হয়। আর সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যে ‘আব্দুল হাকাম থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি সহীফা (লিখিত পাণ্ডুলিপি) বর্ণনা করে। আমরা তাকে তাবেঈদের অনুসারীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করিনি; কারণ ‘আব্দুল হাকাম কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’
আর আস-সাইদালানীকে আমি চিনতে পারিনি।
আর এই হাদীসটি গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইহয়া’ (৩/১০৯) গ্রন্থে উপরে উল্লিখিত শব্দে এনেছেন। অতঃপর হাফিয আল-‘ইরাক্বী তাঁর ‘তাখরীজ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আবূ মানসূর আদ-দাইলামী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সনদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (فقد وجبت له الجنة) অর্থাৎ ‘তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-‘ইরাক্বী) এটি এড়িয়ে গেছেন যে, এটি বাইহাক্বীর নিকটও রয়েছে, এবং ‘আল-ইহয়া’-এর শব্দেই!
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্ববিরোধিতার মধ্যে এটিও একটি যে, তিনি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে এটিকে বাইহাক্বীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু ‘আল-ইহয়া’-এর শব্দে, যা দাইলামীর নিকট রয়েছে! আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে তিনি এটিকে বাইহাক্বীর উপরের শব্দে এনেছেন। আর মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ কিংবা ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এর কোনোটির প্রতিই মনোযোগ দেননি। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
অতঃপর, ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত ‘আব্দুল হাকাম আল-ক্বাসমালীর জীবনীতে এবং তার থেকে বর্ণনাকারীর জীবনীতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তার নিকট সে (আব্দুল হাকাম) খুবই দুর্বল। আর এটিই ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য দ্বারাও প্রমাণিত হয়, যা তিনি তার ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৩/২/১২৯) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আমি জানি না কেন হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই ‘আব্দুল হাকামের জীবনীতে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি উল্লেখ করেননি, কারণ এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, যা আলিমদের নিকট গোপন নয়।
অতঃপর, ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে তার ‘তাওক্বুল হামামাহ’ (পৃ. ১২৩) গ্রন্থে দুর্বল হাদীসসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, যা এই অনুচ্ছেদের হাদীসের শব্দেই ছিল, কিন্তু তিনি বলেছেন: ‘সে দুনিয়ার সমস্ত অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল।’ আমি এই শব্দে হাদীসটি পাইনি।
আর অর্থের দিক থেকে এই হাদীসটির পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি যথেষ্ট: ‘আল্লাহ যাকে তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী বস্তুর অনিষ্ট এবং তার দুই পায়ের মধ্যবর্তী বস্তুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ এটি তিরমিযী, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৫১০) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে। আর যুবায়দী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল ইহয়া’ (৭/৪৫০) গ্রন্থে এটিকে (প্রথমোক্ত) হাদীসের শাহেদ (সমর্থক) বানিয়েছেন, যা সঠিক নয়। কারণ এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ শাহেদ, বিশেষত শাব্দিক দিক থেকে। যেমনটি স্পষ্ট।
` إذا عاهة نزلت من السماء، صرفت عن عمار المساجد `.
منكر
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/159) عن زافر بن سليمان عن عبد الله
ابن أبي صالح عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زافر بن سليمان مختلف فيه، ويبدو من مجموع ما قيل
فيه أنه صدوق في نفسه ضعيف في حفظه، يعتبر به، وذكر به في ` الميزان `
حديثين مما أنكر عليه، هذا أحدهما.
যখন আকাশ থেকে কোনো বিপদ (বা বালা-মুসিবত) নেমে আসে, তখন তা মসজিদের আবাদকারীদের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১৫৯) গ্রন্থে যাফির ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালিহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যাফির ইবনু সুলাইমান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তার সমষ্টি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি নিজে সত্যবাদী হলেও তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল। তাঁকে ই‘তিবার (পর্যালোচনা) এর জন্য গ্রহণ করা যেতে পারে। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর উপর মুনকার সাব্যস্ত হওয়া দু’টি হাদীসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি।
` إن الأنبياء ليتكاثرون بأمتهم وبكثرتهم، وإني لأرجوأن أكون أكثرهم،
ولقد أعطي موسى بن عمران خصلات لم يعطهن نبي، إنه مكث يناجي ربه أربعين يوما
، ولا ينبغي لمتناجين أن يتناجيا أطول من مناجاتهما `.
ضعيف
رواه ابن حبان في ترجمة جبير بن نفير بن عامر الحضرمي من كتابه ` الثقات ` (4/111) : حدثنا العباس بن الخليل بن جابر الطائي أبو الخليل بحمص من كتابه:
حدثنا نصر بن خزيمة بن علقمة بن محفوظ بن علقمة
الحضرمي: حدثنا أبي عن نصر بن
علقمة عن أخيه محفوظ بن علقمة بن عائذ حدثني جبير بن نفير عن عوف بن مالك
مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، العباس هذا قال أبو أحمد الحاكم في ` الكنى ` (
4/330/2034) :
` فيه نظر `.
ونصر بن خزيمة، أورده ابن أبي حاتم (4/1/473) برواية سليمان بن عبد الحميد
الحمصي عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأبو هـ خزيمة لم أجد من ذكره.
ولطرفه الأول شواهد بنحوه، ولذلك خرجته في ` الصحيحة ` (1589) .
নিশ্চয়ই নবীগণ তাঁদের উম্মত এবং তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে গর্ববোধ করবেন (বা সংখ্যাধিক্য দ্বারা একে অপরের উপর প্রাধান্য লাভ করবেন)। আর আমি আশা করি যে, আমিই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হব। আর মূসা ইবনু ইমরানকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের সাথে চল্লিশ দিন ধরে একান্তে কথা বলেছিলেন (মুনাজাত করেছিলেন)। আর কোনো দুই ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে, তারা তাদের দুজনের মুনাজাতের চেয়ে দীর্ঘ সময় ধরে একান্তে কথা বলবে।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান তাঁর কিতাব ‘আস-সিকাত’-এর (৪/১১১) মধ্যে জুবাইর ইবনু নুফাইর ইবনু আমির আল-হাদরামী-এর জীবনীতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আল-খালীল ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ, আবূ আল-খালীল হিমসে তাঁর কিতাব থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু খুযাইমাহ ইবনু আলক্বামাহ ইবনু মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ আল-হাদরামী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি নাসর ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি তাঁর ভাই মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ ইবনু আ'ইয থেকে, তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্বাস সম্পর্কে আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ (৪/৩৩০/২০৩৪)-এ বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।’
আর নাসর ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৭৩) তাকে সুলাইমান ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিমসী-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর আবূ হ. খুযাইমাহ, আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে।
তবে এর প্রথম অংশের জন্য অনুরূপ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এই কারণে আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (১৫৮৯)-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
الموارد) ، وأبو يعلى (2/1106، 1332) ، وأبو الشيخ في `الأمثال` (238/ 352) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب` (1/ 414/ 713، 714) - بالجملة الأخيرة فقط - ؛ كلهم من طريق.
عبد الله بن الوليد عن أبي سليمان الليثي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً، وقال أبو نعيم:
` لا يعرف إلا من حديث أبي سعيد بهذا الإسناد، وأبو سليمان الليثي، قيل: إن اسمه (عمران بن عمران) `.
يشير إلى تليين هذه التسمية، ولذلك لم يذكرها أحد؛ بل قال الحافظ في ` اللسان `، وذكر الجملة الأخيرة من الحديث:
`ذكره الحاكم أبو أحمد في ` كتاب الكنى ` في (من لا يعرف اسمه) ، وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال ابن طاهر الكلام الذي جمعه على أحاديث ` الشهاب `: هذا الحديث غريب، لا يعرف ولا يذكر إلا في هذا الإسناد `.
قلت: وهذا يعني - كما هو ظاهر - أن (أبا سليمان) هذا مجهول لايعرف، وهو الذي يدل عليه صنيع البخاري وابن أبي حاتم؛ فإنهما لم يذكرا في كتابيهما له راوياً غير (عبد الله بن الوليد) ، وتبعهما ابن حبان؛ فإنه لما أورده في ` الثقات ` في موضعين منه، لم يذكر أيضاً سواه (5/ 569. 585) ! ولذلك قال علي بن المديني - كما نقله العسقلاني في ` التعجيل ` (492/ 1300) - :
`مجهول `.
بقي أن نعرف حال الراوي عنه (عبد الله بن الوليد) ، وهو التجيبي المصري، ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (7/ 11) ، وعقب عليه الحافظ في `التهذيب ` بقوله:
`قلت: وضعفه الدارقطني فقال: لا يعتبر بحديثه `. وهذا كناية عن شدة ضعفه، ولذلك توسط الحافظ فقال في ` التقريب `:
` ليَّن الحديث `.
قلت: فالعجب من بعض المشتغلين بهذا العلم في العصر الحاضر، من الذين لا يعبأون باجتهادات الحفاظ الذين سبقونا في هذا المجال، وتعقيباتهم على بعض الحفاظ المتقدمين، وبخاصة من كان معروفاً بالتساهل فى التوثيق كابن حبان مثلاً!
فقد رأيت اتفاق رأي الحافظ ابن حجر مع الذين حكموا بجهالة (أبي سليمان الليثي) ، وترجيحه لضعف الراوي عنه، مع هذا كله ترى الأخ الداراني في تعليقه على ` موارد الظمآن ` (8/ 100) يعرض عن ذلك كله، ويقول: `إسناده حسن `!
تقليداً لابن حبان! الذي لا يكاد يخالفه في توثيقه للمجهولين والضعفاء إلا فيما ندر!
وليس هذا فقط؛ بل زاد على ذلك، فختم تخريجه - الذي سود به صفحتين - بقوله:
` ويشهد له حديث ابن عمر عند الرامهرمزي، ذكره صاحب `الكنز` فيه برقم (1332) وقال: وسنده صحيح `!!
وهذا من تمام تقليده، واتباعه لهواه! وإلا؛ فما الذي جعله يركن إلى هذا النقل والتصحيح، وواقع إسناده بكذبه؛ فإن فيه متهماً! وكتاب (الرامهرمزي) - وهو: ` الأمثال ` - مطبوع، ولا أعتقد إلا أنه في حوزته، أو على الأقل يمكنه أن يرجع إليه ليرى وهاء سنده، فلم لم يفعل؟! أو أنه فعل فرأى ما ذكرت؛ أحلاهما مر!
قال الرامهرمزي في ` الأ مثال ` (126/ 39) : حدثني قتادة بن رستم الطائي: ثنا عبيد بن آدم العسقلاني: ثنا أبي عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناده رجاله ثقات، فكأنه مما ألصقه بهذا الحديث وركبه عليه
(قتادة) هذا؛ فإنه مجهول ليس له ذكرفي شيء من كتب الرجال، ولا في ` ثقات ابن حبان `! وإنما ذكره الحافظ الذهبي في ` الميزان ` لحديث آخر له موضوع، تقدم تخريجه برقم (1658) ، وقال فيه:
` هذا وإن كان معناه حقاً؛ فهو موضوع … `.
فمثل هذا المجهول لا ينبغي الاستشهاد به؛ فضلاً عن أن يصحح إسناده الذي ركبه على هذا الحديث الضعيف؛ ليروجه به.
ومن هنا يظهر خطأ الشيخ شعيب أيضاً الذي بعد أن ضعف إسناد حديث الترجمة وخرجه، أنهاه بقوله:
` وله شاهد يتقوى به من حديث ابن عمر عند الرامهرمزي … `. ثم ساقه؛ ولكنه صرح بجهالة (قتادة) وقال:
` ومع ذلك فقد أورده السيوطي في ` الجامع الكبير` (2/ 745) عن
الرامهرمزي وصحح إسناده `!!
(আল-মাওয়ারিদ), এবং আবূ ইয়া'লা (২/১১০৬, ১৩৩২), এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (২৩৮/ ৩৫২), এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১/ ৪১৪/ ৭১৩, ৭১৪) – শুধুমাত্র শেষ বাক্যটি সহ –; তাদের সকলেই নিম্নোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আবূ সুলাইমান আল-লাইসী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ নু'আইম বলেছেন:
‘আবূ সাঈদের এই ইসনাদ ছাড়া এটি জানা যায় না। আর আবূ সুলাইমান আল-লাইসী, বলা হয়ে থাকে যে তার নাম (ইমরান ইবনু ইমরান)।’
তিনি এই নামকরণের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর একারণেই কেউ তা উল্লেখ করেননি; বরং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং হাদীসের শেষ বাক্যটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘আল-হাকিম আবূ আহমাদ এটিকে ‘কিতাবুল কুনা’ গ্রন্থে (যাদের নাম জানা যায় না) অংশে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু ত্বাহির ‘আহাদীসুশ শিহাব’ সম্পর্কে তার সংগৃহীত বক্তব্যে বলেছেন: এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এটি এই ইসনাদ ছাড়া জানা যায় না এবং উল্লেখ করাও হয় না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর অর্থ হলো – যেমনটি স্পষ্ট – যে এই (আবূ সুলাইমান) একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যাকে চেনা যায় না। আর বুখারী ও ইবনু আবী হাতিমের কাজও এর দিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ তারা উভয়েই তাদের কিতাবে (আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ) ছাড়া তার অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বানও তাদের অনুসরণ করেছেন; কারণ তিনি যখন এটিকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থের দুটি স্থানে এনেছেন, তখনও তিনি তাকে ছাড়া অন্য কারো উল্লেখ করেননি (৫/ ৫৬৯, ৫৮৫)! আর একারণেই আলী ইবনুল মাদীনী – যেমনটি আল-আসকালানী ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে (৪৯২/ ১৩০০) নকল করেছেন – বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
এখন তার থেকে বর্ণনাকারী (আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ)-এর অবস্থা জানা বাকি রইল। তিনি হলেন আত-তুজীবী আল-মিসরী। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৭/ ১১) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি (ইবনু হাজার) বলি: আর দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’ আর এটি তার চরম দুর্বলতার ইঙ্গিত। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) মধ্যপন্থা অবলম্বন করে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং বর্তমান যুগের এই ইলমের সাথে জড়িত কিছু লোকের উপর আশ্চর্য লাগে, যারা এই ক্ষেত্রে আমাদের পূর্ববর্তী হাফিযগণের ইজতিহাদ এবং পূর্ববর্তী কিছু হাফিযের উপর তাদের মন্তব্যকে গুরুত্ব দেন না, বিশেষ করে যারা ইবনু হিব্বানের মতো তাউসীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত!
আমি দেখেছি যে হাফিয ইবনু হাজার তাদের সাথে একমত হয়েছেন যারা (আবূ সুলাইমান আল-লাইসী)-কে মাজহূল (অজ্ঞাত) বলে রায় দিয়েছেন, এবং তার থেকে বর্ণনাকারীর দুর্বলতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এতদসত্ত্বেও আপনি দেখবেন যে ভাই আদ-দারানী ‘মাওয়ারিদুয যাম'আন’ (৮/ ১০০)-এর টীকায় এই সব কিছু উপেক্ষা করে বলছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান (উত্তম)!’
ইবনু হিব্বানের অন্ধ অনুকরণের কারণে! যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) ও যঈফ (দুর্বল) রাবীদের নির্ভরযোগ্য ঘোষণার ক্ষেত্রে কদাচিৎ ছাড়া কারো বিরোধিতা করেন না!
আর শুধু এটাই নয়; বরং তিনি এর চেয়েও বেশি করেছেন, তিনি তার তাখরীজ – যা দিয়ে তিনি দুটি পৃষ্ঠা কালো করেছেন – এই বলে শেষ করেছেন:
‘আর এর পক্ষে রামহুরমুযীর নিকট ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে রয়েছে, ‘আল-কানয’ এর লেখক তাতে (১৩৩২) নম্বরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)!!’
আর এটি তার পূর্ণ অনুকরণের এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণের ফল! অন্যথায়; কোন জিনিস তাকে এই বর্ণনা ও সহীহ ঘোষণার উপর নির্ভর করতে বাধ্য করলো, অথচ এর ইসনাদের বাস্তবতা মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ দেয়; কারণ এতে একজন মুত্তাহাম (মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত) রাবী রয়েছে! আর (আর-রামহুরমুযী)-এর কিতাব – যা হলো: ‘আল-আমসাল’ – মুদ্রিত, আর আমি বিশ্বাস করি যে এটি তার দখলে আছে, অথবা অন্ততপক্ষে তিনি এর সনদের দুর্বলতা দেখার জন্য এটিতে ফিরে যেতে পারতেন, তাহলে তিনি কেন তা করেননি?!
নাকি তিনি তা করেছেন এবং আমি যা উল্লেখ করেছি তা দেখেছেন; দুটির মধ্যে যেটিই হোক, তা তিক্ত!
আর-রামহুরমুযী ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (১২৬/ ৩৯) বলেছেন: আমাকে ক্বাতাদাহ ইবনু রুস্তম আত-ত্বাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উবাইদ ইবনু আদম আল-আসকালানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা ইবনু আবী যি'ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাই মনে হচ্ছে যে এই (ক্বাতাদাহ) এই হাদীসের সাথে এটিকে জুড়ে দিয়েছেন এবং এর উপর স্থাপন করেছেন; কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তার উল্লেখ নেই, এমনকি ‘সিকাতু ইবনু হিব্বান’-এও নয়! বরং হাফিয আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার অন্য একটি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীসের জন্য উল্লেখ করেছেন, যার তাখরীজ পূর্বে (১৬৫৮) নম্বরে করা হয়েছে, এবং তিনি তাতে বলেছেন:
‘যদিও এর অর্থ সত্য; তবুও এটি মাওদ্বূ' (জাল) …।’
সুতরাং এমন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা উচিত নয়; আর এই যঈফ (দুর্বল) হাদীসকে প্রচার করার জন্য এর উপর যে ইসনাদ স্থাপন করা হয়েছে, তাকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলা তো দূরের কথা।
আর এখান থেকেই শাইখ শু'আইব (আরনাউত)-এর ভুলও স্পষ্ট হয়, যিনি আলোচ্য হাদীসের ইসনাদকে যঈফ (দুর্বল) ঘোষণা করার এবং তাখরীজ করার পর, এটিকে এই বলে শেষ করেছেন:
‘আর এর পক্ষে রামহুরমুযীর নিকট ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক) রয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়...।’ অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি (ক্বাতাদাহ)-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন:
‘এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (২/ ৭৪৫) রামহুরমুযী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন!!’
` قم فصل، فإن في الصلاة شفاء `.
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2/345) ، وأحمد (2/390 و403) من طريق ذواد بن علبة عن
ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال:
هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت، فصليت، ثم جلست، فالتفت إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: أشكمت (وفي المسند: أشكنب) درر؟ قلت: نعم يا
رسول الله، قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإن ليثا هو ابن أبي سليم وهو ضعيف، وكذا الراوي
عنه ذواد بن علبة، وقد خولف، فقال الذهبي في ترجمته من ` الميزان `:
` والأصح ما رواه المحاربي عن ليث عن مجاهد مرسلا، ومعناه اشتكى بطنك؟ `.
نعم تابعه من لا تساوي روايته فلسا.
فرواه ابن عدي (343/1) عن عثمان بن عبد الرحمن: حدثنا مجاشع بن عمروعن ليث
عن مجاهد عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه مضطجعا … الحديث
مثله. وقال:
` هذا إنما يعرف بذواد بن علبة عن ليث مسندا، ورواه عبد السلام بن حرب وغيره
عن ليث موقوفا عن أبي هريرة أن أبا هريرة قال لمجاهد: اشنكب دردر `.
قلت: مجاشع بن عمرومتهم بالكذب، ومثله عثمان بن عبد الرحمن، وهو الوقاصي.
وللحديث شاهد ولكنه ضعيف جدا، فلا يأخذ الحديث به قوة.
رواه ابن عدي (8/1) عن إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك: حدثنا
شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء قال:
رآني رسول الله وأنا نائم مضطجع على بطني، فضربني برجله، فقال اشكمت ورد،
يعني تشتكي بطنك؟ قلت: نعم، قال: فذكره، وقال:
` وإبراهيم بن البراء هذا أحاديثه كلها مناكير موضوعة، ومن اعتبر حديثه على
أنه ضعيف جدا، وهو متروك الحديث `.
وقد أشار إلى ضعف الحديث الطبري في ` تفسيره ` (2/13/851) ، فقال:
` روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى أبا هريرة … `.
"দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো, কেননা সালাতের মধ্যে আরোগ্য (শিফা) রয়েছে।"
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু মাজাহ (২/৩৪৫) এবং আহমাদ (২/৩৯০ ও ৪০৩) এটি যুওয়াদ ইবনু উলবাহ্ হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরত করলেন, আমিও হিজরত করলাম। অতঃপর আমি সালাত আদায় করলাম, তারপর বসলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরলাম। তিনি বললেন: তোমার পেট কি ব্যথা করছে? (মুসনাদে রয়েছে: তোমার পেট কি ব্যথা করছে?) আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, আর তিনি যঈফ। অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী যুওয়াদ ইবনু উলবাহ্ও (দুর্বল)। আর তার বিরোধিতা করা হয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জীবনীতে "আল-মীযান" গ্রন্থে বলেন:
"আর অধিক সহীহ হলো যা আল-মুহারিবী লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর অর্থ হলো: তোমার পেট কি ব্যথা করছে?"
হ্যাঁ, তার অনুসরণ করেছে এমন ব্যক্তি যার বর্ণনা এক পয়সারও মূল্য রাখে না। ইবনু আদী (১/৩৪৩) এটি উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুজাশী' ইবনু আমর, তিনি লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শুয়ে থাকতে দেখলেন... হাদীসটি অনুরূপ। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
"এটি কেবল যুওয়াদ ইবনু উলবাহ্ হতে লাইস সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে পরিচিত। আর আবদুস সালাম ইবনু হারব এবং অন্যান্যরা এটি লাইস হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুজাহিদকে বলেছিলেন: তোমার পেট কি ব্যথা করছে?"
আমি (আলবানী) বলি: মুজাশী' ইবনু আমর মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। অনুরূপভাবে উসমান ইবনু আবদির রহমানও, আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্কাসী।
আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), তাই হাদীসটি এর দ্বারা শক্তি অর্জন করে না। ইবনু আদী (১/৮) এটি ইবরাহীম ইবনু আল-বারা ইবনু আন-নাদর ইবনু আনাস ইবনু মালিক হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ্, তিনি আল-হাকাম হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী লাইলা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখলেন যে আমি উপুড় হয়ে শুয়ে আছি। অতঃপর তিনি আমাকে তার পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: তোমার পেট কি ব্যথা করছে? অর্থাৎ তোমার পেট কি অসুস্থ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
"আর এই ইবরাহীম ইবনু আল-বারা-এর সমস্ত হাদীসই মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওদ্বূ (জাল)। আর যে ব্যক্তি তার হাদীসকে খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান) মনে করে, সে হলো মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।"
আর ইমাম আত-তাবারী তার "তাফসীর" (২/১৩/৮৫১)-এ হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলেন..."
موارد) عن أبي بكر بن عياش به، إلا أنه قال:
` … ذو الكفل`.
وهذا خطأ آخر لمخالفته ما تقدم. وقد قال ابن كثير في `التاريخ` (1/ 226 - 227) عقب حكايته تحسين الترمذي إياه:
`فهو حديث غريب جداً، وفي إسناده نظر؛ فإن سعداً هذا؛ قال أبو حاتم: `لا أعرفه إلا بحديث واحد`، ووثقه ابن حبان، ولم يرو عنه سوى عبد الله بن عبد الله الرازي، فالله أعلم، وإن كان محفوظاً فليس هو (ذا الكفل) ، وإنما لفظ الحديث (الكفل) من غير إضافة، فهو رجل آخر، غير المذكور في القرآن. والله أعلم`.
ونحوه في تفسيره لسورة (الأنبياء) (3/ 191) .
قلت: وسعد هذا؛ مجهول كما في `التقريب`؛ لم يرو عنه غير عبد الله بن عبد الله هذا وهو الرازي، فقول الحاكم:
`صحيح الإسناد`؛ هو من تساهله الذي اشتهر به، وإن وافقه الذهبي؛ فإنه من غير تحقيق منه كما هو شأنه في كثير من موافقاته!
وانظر الرد على من صحح الحديث من المعاصرين في التعليق على `ضعيف الموارد` (2453) .
والموقوف الذي أشار إليه الترمذي؛ أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 182 - 183/ 16056) : حدثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش … ` بسنده عند الترمذي.
(মাওয়ারিদ) আবূ বকর ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তবে তিনি বলেছেন:
‘… যুল-কিফল’।
আর এটি আরেকটি ভুল, কারণ এটি পূর্বের বর্ণনার বিপরীত। আর ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/২২৬-২২৭) গ্রন্থে ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটিকে ‘হাসান’ বলার বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এটি অত্যন্ত গারীব (বিরল) হাদীস, আর এর ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা রয়েছে। কারণ এই সা’দ সম্পর্কে আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তাকে একটি হাদীস ছাড়া চিনি না।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাযী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে এটি (যা কিফল) নয়, বরং হাদীসের শব্দ হলো (আল-কিফল) অতিরিক্ত যোগ ছাড়া। সুতরাং সে কুরআনে উল্লিখিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য একজন লোক। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আর অনুরূপ কথা তিনি সূরা আল-আম্বিয়া-এর তাফসীরেও (৩/১৯১) বলেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সা’দ হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তার থেকে এই আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাযী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি:
‘সহীহুল ইসনাদ’—এটি তাঁর সেই শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য তিনি প্রসিদ্ধ। যদিও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো তাহকীক (গবেষণা) ছাড়াই, যেমনটি তাঁর অনেক মতৈক্যের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে!
আর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, তাদের খণ্ডন দেখতে ‘যঈফুল মাওয়ারিদ’-এর টীকা (২৪৫৩)-তে দেখুন।
আর যে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)-এর দিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন, তা ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (১৩/১৮২-১৮৩/১৬০৫৬): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, তিনি আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে … তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বিদ্যমান সনদসহ।
` كان يكتحل بالإثمد قبل أن ينام كل ليلة `.
ضعيف
رواه أصحاب السنن، والطبراني (11888) عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن
عباس مرفوعا.
قلت: وإسناده ضعيف، رجاله ثقات، غير أن عباد بن منصور كان يدلس، وقد تغير
بأخرة. وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (1/119/76) .
তিনি প্রতি রাতে ঘুমানোর পূর্বে ইছমিদ সুরমা ব্যবহার করতেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আসহাবুস সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ), এবং ত্বাবারানী (১১৮৮৮) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে ইকরিমা হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু মানসূর হতে।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্বাদ ইবনু মানসূর তাদলিস করতেন এবং শেষ জীবনে তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল) হয়ে গিয়েছিলেন। এটি 'ইরওয়াউল গালীল'-এ (১/১১৯/৭৬) সংকলিত হয়েছে।
2456) .
২৪৫৬) ।
` كان يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء `.
ضعيف جدا
رواه عباس الدوري في ` كتاب التاريخ والعلل لابن معين `
(6/2) ، ومن طريقه
البيهقي في ` الشعب ` (5/226/6463) قال: حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان
الثوري عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا. وقال:
` لم نسمع هذا الحديث من إنسان غير قبيصة `.
قلت: وهو ابن عقبة السوائي الكوفي، وهو ثقة.
ورواه ابن سعد (1/484) عنه، فقال: أخبرنا قبيصة بن عقبة به.
وقد تابعه ابن كثير: حدثنا سفيان به.
أخرجه البيهقي أيضا.
وتابعه وكيع عن الربيع بن صبيح به.
أخرجه الترمذي في ` الشمائل ` (1/100 - بالشرح) ، وأبو الشيخ في ` الأخلاق `
(ص 149) ، والبيهقي.
قلت: فعلة الحديث يزيد الرقاشي، أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` قال النسائي وغيره: متروك `.
তিনি তাঁর মাথায় ঘন ঘন তেল ব্যবহার করতেন এবং পানি দ্বারা তাঁর দাড়ি আঁচড়াতেন।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্বাস আদ-দাওরী তাঁর ‘কিতাবুত তারিখ ওয়াল ইলাল লি ইবনে মাঈন’ (৬/২)-এ, এবং তাঁর (দাওরীর) সূত্রে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ‘আশ-শুআব’ (৫/২২৬/৬৪৬৩)-এ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাবীসাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তিনি বলেন: ‘আমরা ক্বাবীসাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট থেকে এই হাদীস শুনিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন ইবনু উক্ববাহ আস-সুওয়ায়ী আল-কূফী, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর ইবনু সা'দ (১/৪৮৪) তাঁর (ক্বাবীসাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহ এই সূত্রে।
আর ইবনু কাসীর তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকীও এটি সংকলন করেছেন।
আর ওয়াকী' তাঁর অনুসরণ করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ থেকে এই সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (১/১০০ - শারহ সহ), এবং আবূশ শাইখ ‘আল-আখলাক্ব’ (পৃ. ১৪৯)-এ, এবং বাইহাকী।
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসের ত্রুটি হলো ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী। যাহাবী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
` كان يلبس قميصا فوق الكعبين، مستوى الكمين بأطراف أصابعه `.
ضعيف جدا
رواه ابن الأعرابي في ` المعجم ` (21/2) : نا الحسن بن عفان [هو ابن علي بن
عفان] : نا معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا.
رواه أبو الشيخ في ` الأخلاق ` (ص 90 - 91) ، وأبو نعيم في ` أخبار
أصبهان `
(2/347) عن الحسن بن علي: حدثنا معاوية بن هشام به، إلا أنهما زادا في
السند: عن علي بن صالح عن مسلم عن مجاهد به.
وهكذا أخرجه الحاكم (4/195) من طريق المعافى بن عمران عن علي بن صالح بن حي
عن مسلم الملائي عن مجاهد به نحوه، وقال:
` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` قلت: مسلم تالف `.
قلت: وهو ابن كيسان البراد الأعور.
وقال في ` الضعفاء `:
` تركوه `.
وأما الحافظ، فقال:
` ضعيف `.
وقد روي عنه بلفظ آخر، وهو:
` كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول `.
তিনি এমন জামা পরিধান করতেন যা টাখনুর উপরে থাকত, এবং যার আস্তিনদ্বয় তাঁর আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত সমান ছিল।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (২১/২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আফফান [তিনি হলেন ইবনু আলী ইবনু আফফান]: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু হিশাম, তিনি আলী ইবনু সালিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ৯০-৯১), এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৩৪৭) আল-হাসান ইবনু আলী থেকে: আমাদের নিকট মু'আবিয়াহ ইবনু হিশাম এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তারা উভয়ে ইসনাদে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আলী ইবনু সালিহ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৪/১৯৫) মু'আফা ইবনু ইমরান-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু সালিহ ইবনু হাই থেকে, তিনি মুসলিম আল-মাল্লাঈ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, অনুরূপভাবে। এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন:
‘ইসনাদ সহীহ।’
আর এর প্রতিবাদ করেছেন আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
আমি বলি: মুসলিম হলো ‘তা-লিফ’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অকেজো রাবী)।
আমি বলি: তিনি হলেন ইবনু কাইসান আল-বাররাদ আল-আ'ওয়ার।
আর তিনি (আয-যাহাবী) ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ) সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি বলেছেন:
‘যঈফ’ (দুর্বল)।
আর এটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:
তিনি এমন জামা পরিধান করতেন যার আস্তিনদ্বয় ও দৈর্ঘ্য উভয়ই খাটো ছিল।
` كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول `.
ضعيف
رواه ابن سعد (1/459) ، وابن ماجه (3577) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب من
المسند ` (71/1) ، وأبو الشيخ في ` الأخلاق ` (91) ، والطبراني في `
الكبير ` (رقم 11136) ، والخطيب في ` الجامع ` (1/153/199) عن الحسن بن
صالح عن مسلم الملائي عن مجاهد عن ابن عباس رفعه.
وخالفه خالد بن عبد الله، فقال: عن مسلم الأعور عن أنس قال: فذكره مرفوعا
بلفظ:
` كان قميصه قطنا، قصير الطول، قصير الكمين `.
أخرجه ابن سعد (1/458) ، والبيهقي في ` الشعب ` (6168) .
والأعور متروك؛ كما تقدم في الحديث الذي قبله.
وأخرج أبو داود (4027) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (5/154/6167) ،
والترمذي (3/63 - تحفة) ، وفي ` الشمائل ` (ص 134) ، وعنه البغوي في `
شرح السنة ` (12/7/3072) ، والنسائي في ` الكبرى ` (5/481/9665) من طريق
بديل بن ميسرة عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت:
` كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ `.
وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب `.
قلت: وشهر ضعيف لسوء حفظه، قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، كثير الإرسال والأوهام `.
قلت: وهذا الحديث مما يؤكد ذلك، فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في ` التواضع
والخمول ` (رقم 155) ، وأبو الشيخ في ` أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ` (
ص 102 - النهضة) ، وعنه البغوي (رقم 3073) بلفظ:
` أسفل من الرسغ `!
فزاد: ` أسفل `!
وهذا يدل على عدم حفظه وضبطه.
ولا يصح تقويته بما رواه محمد بن ثعلبة بن سواء: حدثنا عمي محمد بن سواء:
حدثنا همام عن قتادة عن أنس مرفوعا بلفظ (شهر بن حوشب) المختصر.
أخرجه البزار (3/362/2946) ، وأبو الشيخ أيضا (ص 91) ، والبيهقي أيضا (
6169) ، وقال البزار:
` لا نعرفه عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: ورجاله ثقات؛ غير محمد بن ثعلبة فلم يوثقه أحد، بل قال أبو حاتم:
` أدركته، ولم أكتب عنه `!
لكن روى عنه أبو زرعة، فلعله لذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق `.
قلت: فإن سلم منه فالعلة من عنعنة قتادة، فإنه رمي بالتدليس، وشهر من شيوخه
، فيمكن أن يكون قد دلسه.
وقد خفيت هذه العلة على الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله، فجعل حديث قتادة
هذا شاهدا - في كتابه ` تنبيه القاري ` (17 - 18) - لحديث شهر! ولا غرابة
في ذلك، فإنه ليس من رجال هذا المجال، ولا معرفة لديه بالعلل، وبخاصة ما
كان منها من العلل الخفية كهذه، وكل ما صنعه في هذا الذي سماه شاهدا؛ أنه
وثق رجاله اعتمادا على ` التقريب `، وعلى قول الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` 0
5/121) :
` رجاله ثقات `!
ثم رأيت في ` كامل ابن عدي ` (2/314) في ترجمة الحسن بن صالح بن حي بن مسلم
ابن حيان بسنده عنه عن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال: فذكر حديث الترجمة دون
لفظ ` الطول `.
ومسلم هذا - هو ابن كيسان الأعور - وهو متروك، وقد روى عنه بزيادة: `
بأطراف أصابعه `، لكن جعله من مسند ابن عباس! وتقدم تخريجه، وهو الذي قبله.
(تنبيه) : أورد حديث الترجمة الدكتور محمد عبد العزيز عمروفي كتابه ` اللباس
والزينة ` (ص 308) ، وقال:
` أخرجه الحاكم وابن حبان، وصححاه، فيض القدير (5/246) ، ونسبه السيوطي
لابن عساكر، ورمز لضعفه `.
فأقول: فيه أمور:
أولا: لا يوجد في الصفحة المذكورة من المجلد المذكور التخريج المزبور!
ثانيا: ولم يخرجه ابن حبان في ` صحيحه `، ولذلك ليس له ذكر في ` إحسان
الأمير الفارسي ` ولا في ` زوائد الهيثمي `.
ثالثا: سكت عن تصحيح الحاكم، وقد تعقبه الذهبي بذاك المتروك، وهذا السكوت
من الأدلة الكثيرة على أنه لم يعط أحاديث كتابه حقها من البحث والتحقيق، فهو
كغيره في هذا الميدان؛ حواش قماش.
رابعا: قوله: ` ورمز لضعفه ` يشعر بأنه لا يدري أنه لا يعتد برموز السيوطي
في ` الجامع الصغير ` لأسباب كنت بينتها في مقدمتي على ` ضعيف الجامع الصغير `
، وهو مطبوع، فليراجعها من شاء.
তিনি এমন জামা পরিধান করতেন যার আস্তিন ও দৈর্ঘ্য উভয়ই ছিল খাটো।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৫৯), ইবনু মাজাহ (৩৫৭৭), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (৭১/১)-এ, আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আখলাক’ (৯১)-এ, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (নং ১১১৩৬)-এ, এবং খত্বীব তাঁর ‘আল-জামি’ (১/১৫৩/১৯৯)-এ, হাসান ইবনু সালিহ হতে, তিনি মুসলিম আল-মাল্লাঈ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর তার বিরোধিতা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ। তিনি বলেছেন: মুসলিম আল-আ'ওয়ার হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
তাঁর জামা ছিল সুতির, খাটো দৈর্ঘ্যের, খাটো আস্তিনের।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৫৮) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ (৬১৬৮)-এ।
আর আল-আ'ওয়ার (বর্ণনাকারী) মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আবূ দাঊদ (৪০২৭) এটি সংকলন করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ (৫/১৫৪/৬১৬৭)-এ, এবং তিরমিযী (৩/৬৩ - তুহফা), এবং ‘আশ-শামাইল’ (পৃ. ১৩৪)-এ, এবং তাঁর সূত্রে বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১২/৭/৩০৭২)-এ, এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ (৫/৪৮১/৯৬৬৫)-এ বুদাইল ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি আসমা বিনতু ইয়াযীদ ইবনুস সাকান আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের আস্তিন কবজি পর্যন্ত ছিল।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
হাদীসটি হাসান গারীব।
আমি (আলবানী) বলি: আর শাহর (ইবনু হাওশাব) তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
সে সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) ও ভুল করে।
আমি বলি: আর এই হাদীসটিই তার প্রমাণকে আরও জোরালো করে। কেননা ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এটি সংকলন করেছেন ‘আত-তাওয়াযু ওয়া আল-খুমূল’ (নং ১৫৫)-এ, এবং আবূশ শাইখ ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (পৃ. ১০২ - আন-নাহদাহ)-এ, এবং তাঁর সূত্রে বাগাবী (নং ৩০৭৩)-এ এই শব্দে:
কবজির নিচে!
সে ‘আসফাল’ (নিচে) শব্দটি বাড়িয়ে দিয়েছে! আর এটি তার মুখস্থশক্তি ও নির্ভুলতার অভাব প্রমাণ করে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু সা'লাবাহ ইবনু সাওয়া-এর বর্ণনার মাধ্যমে এটিকে শক্তিশালী করা সঠিক নয়: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে (শাহর ইবনু হাওশাব-এর) সংক্ষিপ্ত শব্দে।
এটি সংকলন করেছেন বাযযার (৩/৩৬২/২৯৪৬), এবং আবূশ শাইখও (পৃ. ৯১), এবং বাইহাকীও (৬১৬৯)। আর বাযযার বলেছেন:
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া আমরা এটি জানি না।
আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে মুহাম্মাদ ইবনু সা'লাবাহ ছাড়া, তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। বরং আবূ হাতিম বলেছেন:
আমি তাকে পেয়েছি, কিন্তু তার থেকে কিছু লিখিনি!
কিন্তু আবূ যুর'আহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
সে সত্যবাদী (সাদূক)।
আমি বলি: যদি তার থেকে মুক্তও হয়, তবে ত্রুটিটি কাতাদাহ-এর 'আন'আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থেকে এসেছে। কেননা তিনি তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা) করার অভিযোগে অভিযুক্ত, আর শাহর তার শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। তাই হতে পারে যে তিনি তাদলীস করেছেন।
আর এই ত্রুটিটি শাইখ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন থেকে গেছে। তাই তিনি কাতাদাহ-এর এই হাদীসটিকে - তাঁর কিতাব ‘তানবীহুল ক্বারী’ (১৭-১৮)-এ - শাহর-এর হাদীসের জন্য শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) বানিয়েছেন! এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ তিনি এই শাস্ত্রের লোক নন, এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইলল) সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই, বিশেষ করে এই ধরনের গোপন ত্রুটিগুলো সম্পর্কে। আর তিনি এই শাহিদ নামক বর্ণনার ক্ষেত্রে যা করেছেন, তা হলো; তিনি ‘আত-তাকরীব’-এর উপর নির্ভর করে এবং ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/১২১)-এ হাইসামী-এর এই উক্তির উপর নির্ভর করে এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন:
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!
অতঃপর আমি ‘কামিল ইবনু আদী’ (২/৩১৪)-এ হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্যি ইবনু মুসলিম ইবনু হাইয়্যান-এর জীবনীতে তাঁর সনদসহ মুসলিম হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দেখেছি, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি ‘দৈর্ঘ্য’ শব্দটি ছাড়া মূল হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর এই মুসলিম হলো - ইবনু কাইসান আল-আ'ওয়ার - আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার থেকে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করা হয়েছে: ‘তার আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত’, কিন্তু এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করা হয়েছে! আর এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যা এর আগেরটি।
(সতর্কতা): ড. মুহাম্মাদ আব্দুল আযীয আমরূ তাঁর কিতাব ‘আল-লিবাস ওয়ায যীনাহ’ (পৃ. ৩০৮)-এ মূল হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
এটি হাকিম ও ইবনু হিব্বান সংকলন করেছেন এবং তারা উভয়েই এটিকে সহীহ বলেছেন, ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ (৫/২৪৬)-এ সুয়ূতী এটিকে ইবনু আসাকির-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর দুর্বলতার প্রতীক (রুমুয) ব্যবহার করেছেন।
অতঃপর আমি বলি: এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: উল্লিখিত খণ্ডের উল্লিখিত পৃষ্ঠায় এই তাখরীজটি পাওয়া যায় না!
দ্বিতীয়ত: ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি সংকলন করেননি, আর একারণেই ‘ইহসানুল আমীর আল-ফারিসী’ এবং ‘যাওয়াইদুল হাইসামী’-তে এর কোনো উল্লেখ নেই।
তৃতীয়ত: তিনি হাকিম-এর সহীহ বলার বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অথচ যাহাবী সেই মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারীর কারণে এর সমালোচনা করেছেন। আর এই নীরবতা বহু প্রমাণের মধ্যে একটি যে, তিনি তাঁর কিতাবের হাদীসগুলোকে গবেষণা ও তাহক্বীক্বের যথাযথ অধিকার দেননি। এই ময়দানে তিনি অন্যদের মতোই; কেবলই টীকা-টিপ্পনী সংগ্রহকারী।
চতুর্থত: তাঁর এই উক্তি: ‘এবং এর দুর্বলতার প্রতীক ব্যবহার করেছেন’ - এটি ইঙ্গিত করে যে তিনি জানেন না যে ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এ সুয়ূতী-এর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না, যার কারণগুলো আমি আমার ‘যঈফুল জামি'উস সাগীর’-এর ভূমিকায় স্পষ্ট করে দিয়েছি, যা মুদ্রিত হয়েছে। সুতরাং যে চায় সে তা দেখে নিতে পারে।
` كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله `.
ضعيف
رواه ابن عدي (178/1 و3/378 - ط) عن يزيد بن سنان: حدثنا أبو عاصم: حدثنا
سعيد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عبيد عن أبيه مرفوعا،
وقال:
` سعيد بن زيد أخوحماد بن زيد، ليس له متن منكر لا يأتي به غيره، وهو عندي
في جملة من ينسب إلى الصدق `.
ورواه ابن سعد (1/383) : أخبرنا مسلم بن إبراهيم: أخبرنا سعيد بن زيد به.
ورواه ابن منده في ` المعرفة ` (2/37/2) عن سعيد به، إلا أنه قال:
` يحيى بن عبيد الجهضمي `.
ثم رواه ابن عدي (243/2 و5/31 - ط) عن عمر بن هارون عن الأوزاعي عن يحيى بن
أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مرفوعا، وقال:
` لا أعلم رواه عن الأوزاعي غير عمر بن هارون `.
قلت: وهو متروك متهم.
ومن الوجه الأول رواه الطبراني في ` الأوسط ` (4/69/3088 - ط) ، لكنه قال:
`.. عن أبيه عن أبي هريرة `. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/204) :
` ويحيى بن عبيد عن أبيه لم أر من ذكرهما، وبقية رجاله موثقون `.
كذا قال، وهما من رجال ` التهذيب `، فيحيى بن عبيد - وهو مولى السائب بن
أبي السائب المخزومي - وثقه النسائي وابن حبان.
وعبيد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (5/139) ، لكن قال الذهبي في ` الميزان `:
` ما روى عنه سوى ابنه يحيى `. ولذا قال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول `.
لكنه في ` الإصابة ` أفاد أنه ليس هو راوي هذا الحديث، وإنما (عبيد بن رحى)
بمهملتين مصغرا (الجهضمي) . وهكذا هو في رواية ابن سعد كما تقدم. وحكى
الحافظ عن بعضهم أن له صحبة، وعن أبي زرعة أنه مرسل كما يأتي، ثم ذكر له هذا
الحديث، ولكنه لم يذكر ما يدل على ثبوت صحبته، لا سيما وهو عند الطبراني من
روايته عن أبي هريرة. والله أعلم.
قلت: وخالفهم أيضا أبو زرعة، فقال في هذا الحديث:
` هذا مرسل `.
كما في ` علل ابن أبي حاتم ` (رقم 87) . وأشار البغوي في ` شرح السنة ` (
1/375) إلى تضعيف الحديث.
তিনি তাঁর পেশাবের জন্য এমনভাবে স্থান নির্বাচন করতেন, যেমনভাবে তাঁর বসবাসের জন্য স্থান নির্বাচন করতেন।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন (১/১৭৮ ও ৩/৩৭৮ - তা) ইয়াযীদ ইবনু সিনান হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু যায়দ, তিনি ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: সাঈদ ইবনু যায়দ হলেন হাম্মাদ ইবনু যায়দের ভাই। তাঁর এমন কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) মাতন নেই যা অন্য কেউ বর্ণনা করে না। আর তিনি আমার নিকট তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে সত্যবাদীতার সাথে সম্পর্কিত করা হয়।
আর ইবনু সা‘দ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৩৮৩): আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু যায়দ এই সূত্রে।
আর ইবনু মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩৭/২) সাঈদ হতে এই সূত্রে, তবে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদ আল-জাহদামী।
অতঃপর ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৪৩ ও ৫/৩১ - তা) উমার ইবনু হারূন হতে, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: আমি জানি না যে, উমার ইবনু হারূন ব্যতীত অন্য কেউ এটি আল-আওযাঈ হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (উমার ইবনু হারূন) হল মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
আর প্রথম সূত্র ধরে এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৬৯/৩০৮৮ - তা) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ... তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর হাইছামী ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (১/২০৪) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদ তাঁর পিতা হতে (বর্ণনা করেছেন), আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাদের দুজনের কথা উল্লেখ করেছে, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।
তিনি (হাইছামী) এভাবেই বলেছেন, অথচ তারা দু’জনই ‘আত-তাহযীব’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদ – যিনি হলেন আস-সাইব ইবনু আবীস-সাইব আল-মাখযূমীর মাওলা – তাঁকে নাসাঈ ও ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন।
আর উবাইদকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৫/১৩৯) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর নিকট হতে বর্ণনা করেনি। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।
কিন্তু তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এই ফায়দা দিয়েছেন যে, তিনি এই হাদীছের বর্ণনাকারী নন, বরং তিনি হলেন (উবাইদ ইবনু রুহা) – যা দুটি নুকতা-বিহীন অক্ষর দ্বারা গঠিত এবং মুসাগ্গর (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত) – (আল-জাহদামী)। ইবনু সা‘দের বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) কারো কারো নিকট হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে, আর আবূ যুর‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মুরসাল, যেমনটি আসছে। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীছটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহাবী হওয়ার প্রমাণ বহন করে এমন কিছু তিনি উল্লেখ করেননি, বিশেষত যখন এটি ত্ববারানীর নিকট আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ যুর‘আহও তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এই হাদীছ সম্পর্কে বলেছেন: এটি মুরসাল। যেমনটি ‘ইলাল ইবনু আবী হাতিম’ গ্রন্থে (নং ৮৭) রয়েছে। আর বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৫) হাদীছটিকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
` رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر `.
منكر
قال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/6) :
` رواه البيهقي في ` الزهد ` من حديث جابر، وقال: هذا إسناد فيه ضعف `.
وقال الحافظ ابن حجر في ` تخريج الكشاف ` (4/114 - رقم 33) : بعد أن حكى
كلام البيهقي فيه:
` وهو من رواية عيسى بن إبراهيم عن يحيى بن يعلى عن ليث بن أبي سليم،
والثلاثة ضعفاء، وأورده النسائي في ` الكنى ` من قول إبراهيم بن أبي عبلة
أحد التابعين من أهل الشام `.
قلت: عيسى بن إبراهيم هو البركي، وقد قال فيه الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق ربما وهم `، فإطلاقه الضعف عليه - كما سبق - ليس بجيد.
وهذا هو الذي اعتمده الحافظ؛ أنه من قول إبراهيم هذا، فقد قال السيوطي في `
الدرر ` (ص 170) :
` قال الحافظ ابن حجر في ` تسديد القوس `: هو مشهور على الألسنة، وهو من
كلام إبراهيم بن أبي عبلة في ` الكنى ` للنسائي `.
ثم تعقبه السيوطي بحديث جابر الآتي من رواية الخطيب، ولوتعقبه برواية
البيهقي السابقة لكان أولى؛ لخلوها من متهم، بخلاف رواية الخطيب ففيها كذاب!
كما يأتي قريبا بلفظ:
` قدمتم خير مقدم.. `.
ونقل الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على ` تفسير البيضاوي ` (ق 110/1) عن
شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال:
` لا أصل له `. وأقره.
وقال في مكان آخر (202/1) :
` رواه البيهقي وضعف إسناده، وقال غيره: لا أصل له `.
وأما قول الخفاجي في ` حاشيته على البيضاوي ` (6/316) :
` وفي سنده ضعف مغتفر في مثله `.
فغير مستقيم؛ لأن ظاهره أنه حسن، وكيف ذلك وفي سنده ثلاثة ضعفاء، وقد
اتفق من تكلم فيه على ضعفه؟ !
ثم بعد سنين، وقفت على الحديث في ` الزهد ` للبيهقي (42/1) ، فإذا هو بلفظ:
` قدمتم خير مقدم، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر: مجاهدة العبد
هو اه `.
وكذلك رواه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد المنتقاة ` (13/83/1) من طريق عيسى
ابن إبراهيم البركي قال: نا يحيى بن يعلى قال: نا ليث عن عطاء عن جابر قال:
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم عراة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، ليث هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف لاختلاطه، ويحيى بن
يعلى؛ الظاهر أنه الأسلمي، وهو ضعيف أيضا، وبقية رجاله ثقات.
والحديث رواه الخطيب أيضا في ` تاريخه ` (13/523 - 524) من طريق الحسن بن
هاشم عن يحيى بن أبي العلاء، قال: حدثنا ليث به.
والحسن بن هاشم؛ لم أجد له ترجمة.
ويحيى بن أبي العلاء لعله يحيى بن العلاء الكذاب، ولكن يغلب على الظن أنه
يحيى بن يعلى المذكور في سند أبي بكر الشافعي والبيهقي، تحرف اسم أبيه على
ناسخ ` التاريخ `، فإنه المذكور في الرواة عن ليث. ويؤيده أن السيوطي أورد
الحديث في ` الدرر ` (ص 170) من رواية الخطيب متعقبا به على الحافظ ابن حجر
جزمه بأن الحديث من قول إبراهيم بن أبي عبلة، فلوكان في سند الخطيب الوضاع
المذكور؛ لما تعقب به السيوطي إن شاء الله تعالى.
ثم رأيته على الصواب في ` ذم الهو ى ` لابن الجوزي (ص 39) من طريق الخطيب،
بدلالة أحد الإخوان جزاه الله خيرا.
والحديث قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في ` مجموع الفتاوي ` (11/197) :
` لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم
وأفعاله، وجهاد الكفار من أعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان.. `.
ثم ذكر بعض الآيات والأحاديث الدالة على أنه من أفضل الأعمال، فكأنه
رحمه الله يشير بذلك إلى استنكار تسميته بالجهاد الأصغر.
আমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদের দিকে ফিরে এলাম।
মুনকার (Munkar)
হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/৬)-তে বলেন:
‘এটি বাইহাকী ‘আয-যুহদ’-এ জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে।’
হাফিয ইবনু হাজার ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (৪/১১৪ – নং ৩৩)-এ বাইহাকীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন:
‘এটি ঈসা ইবনু ইবরাহীম, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে বর্ণিত। আর এই তিনজনই যঈফ (দুর্বল)। আর নাসাঈ এটি ‘আল-কুনা’-তে শাম অঞ্চলের একজন তাবেঈ ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ঈসা ইবনু ইবরাহীম হলেন আল-বুরকী। হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ সুতরাং তার উপর দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) যে সাধারণ প্রয়োগ করা হয়েছে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – তা সঠিক নয়।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন যে, এটি ইবরাহীমের উক্তি। কেননা সুয়ূতী ‘আদ-দুরার’ (পৃ. ১৭০)-এ বলেছেন:
‘হাফিয ইবনু হাজার ‘তাসদীদুল কাওস’-এ বলেছেন: এটি মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ, আর এটি নাসাঈর ‘আল-কুনা’-তে ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ-এর কথা।’
অতঃপর সুয়ূতী খতীবের বর্ণনা হতে আগত জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা তার (ইবনু হাজারের) সমালোচনা করেছেন। যদি তিনি পূর্বোক্ত বাইহাকীর বর্ণনা দ্বারা সমালোচনা করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো; কারণ তা অভিযুক্ত (বর্ণনাকারী) মুক্ত। পক্ষান্তরে খতীবের বর্ণনায় একজন মিথ্যুক রয়েছে! যেমনটি শীঘ্রই এই শব্দে আসছে:
‘তোমরা উত্তম আগমন করেছ...’।
শাইখ যাকারিয়া আল-আনসারী ‘তাফসীরুল বাইদাবী’ (খন্ড ১১০/১)-এর টীকায় শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু)।’ আর তিনি (যাকারিয়া) তা সমর্থন করেছেন। তিনি (যাকারিয়া) অন্য স্থানে (২০২/১) বলেছেন: ‘বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদকে দুর্বল বলেছেন। আর অন্যেরা বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।’
আর বাইদাবীর উপর আল-খাফাজী তার টীকা (৬/৩১৬)-তে যে উক্তি করেছেন:
‘আর এর সনদে এমন দুর্বলতা রয়েছে যা এর মতো ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য।’ – তা সঠিক নয়; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি হাসান। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব, যখন এর সনদে তিনজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, আর যারা এ বিষয়ে কথা বলেছেন তারা এর দুর্বলতার উপর একমত হয়েছেন?!
অতঃপর কয়েক বছর পর, আমি বাইহাকীর ‘আয-যুহদ’ (৪২/১)-এ হাদীসটি পেলাম। তখন এর শব্দ ছিল:
‘তোমরা উত্তম আগমন করেছ, তোমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদের দিকে আগমন করেছ: তা হলো বান্দার মুজাহাদা (আত্মসংগ্রাম)।’
অনুরূপভাবে আবূ বকর আশ-শাফিঈ ‘আল-ফাওয়ায়েদুল মুনতাকাত’ (১৩/৮৩/১)-এ ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-বুরকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস আতা হতে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, একদল উলঙ্গ লোক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, আর তিনি ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে দুর্বল। আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা; স্পষ্টত তিনি আল-আসলামী, আর তিনিও দুর্বল। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর খতীবও হাদীসটি তার ‘তারীখ’ (১৩/৫২৩ – ৫২৪)-এ হাসান ইবনু হাশিম হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল আলা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাসান ইবনু হাশিম; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবিল আলা সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনুল আলা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী), কিন্তু প্রবল ধারণা এই যে, তিনি আবূ বকর আশ-শাফিঈ এবং বাইহাকীর সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা, ‘আত-তারীখ’-এর লিপিকারের নিকট তার পিতার নাম বিকৃত হয়ে গেছে। কারণ লাইস হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনিই উল্লিখিত হয়েছেন। এর সমর্থন করে যে, সুয়ূতী ‘আদ-দুরার’ (পৃ. ১৭০)-এ খতীবের বর্ণনা হতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি হাফিয ইবনু হাজারের এই দৃঢ় মতের সমালোচনা করেছেন যে, হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ-এর উক্তি। যদি খতীবের সনদে উল্লিখিত জালকারী (মিথ্যাবাদী) থাকত, তবে সুয়ূতী ইনশাআল্লাহ তা দ্বারা সমালোচনা করতেন না।
অতঃপর আমি জনৈক ভাইয়ের নির্দেশনায় (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) ইবনুল জাওযীর ‘যাম্মুল হাওয়া’ (পৃ. ৩৯)-তে খতীবের সূত্রে এটি সঠিক রূপে দেখতে পেলাম।
আর এই হাদীস সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘মাজমূউল ফাতাওয়া’ (১১/১৯৭)-তে বলেছেন:
‘এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু)। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি ও কর্ম সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ আমলগুলোর অন্যতম, বরং এটি মানুষের জন্য নফল হিসেবে যা কিছু করার তার মধ্যে সর্বোত্তম...।’
অতঃপর তিনি কিছু আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, এটি সর্বোত্তম আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এর দ্বারা এটিকে ‘ছোট জিহাদ’ নামে অভিহিত করার প্রতি আপত্তি জ্ঞাপন করেছেন।