` إن ورك المؤمن اليسرى لفي الجنة، وذلك أنه لا تتم له صلاة حتى يتورك عليها `.
موضوع

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/126) من طريق هارون بن هارون أبي عبد الله
التيمي: سمعت عبد الرحمن الأعرج يحدث عن أبي هريرة مرفوعا به.
أورده في ترجمة (هارون) هذا، وقال:
` أحاديثه عن الأعرج وغيره مما لا يتابعه الثقات عليه `.
وروى نحوه عن البخاري. وفي رواية قال:
` ليس بذاك `.
وقال ابن حبان في ` المجروحين ` (3/94) :
` كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه
إلا على سبيل الاعتبار؛ لأهل الصناعة فقط `.
قلت: وسيأتي له حديث آخر موضوع برقم (6589) .
‌‌

নিশ্চয় মুমিনের বাম উরু জান্নাতে থাকবে। আর তা এই কারণে যে, সে তার উপর তাওয়াররুক না করা পর্যন্ত তার সালাত পূর্ণ হয় না।
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৭/১২৬) গ্রন্থে হারূন ইবনু হারূন আবূ আব্দুল্লাহ আত-তাইমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হারূন) বলেন: আমি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
তিনি (ইবনু আদী) এই (হারূন)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
তার (হারূনের) আল-আ‘রাজ এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসগুলো এমন, যার উপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।
তিনি (ইবনু আদী) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি (বুখারী) বলেছেন:
সে তেমন নির্ভরযোগ্য নয়।
আর ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (৩/৯৪) গ্রন্থে বলেছেন:
সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বা তার থেকে হাদীস বর্ণনা করা জায়েয নয়, তবে শুধুমাত্র হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্য ই‘তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে।
আমি (আলবানী) বলি: তার (হারূনের) আরেকটি মাওদ্বূ হাদীস শীঘ্রই (৬৫৮৯) নম্বরে আসবে।

` إن الله اختار لكم من الكلام أربعا ليس القرآن، وهن من القرآن: سبحان الله
، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر `.
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (ق 51/2 مجموع 6) ، والبزار (3071) من طريق
إسحاق بن سليمان عن معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي
الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، معاوية بن يحيى - وهو الصدفي - ضعيف كما قال الحافظ
. لكن قد صح بلفظ: ` أحب الكلام إلى الله أربع.. ` فذكرها، رواه مسلم وغيره
من حديث سمرة بن جندب، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1177) .
‌‌

"নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য কালাম (কথা/বাণী) থেকে চারটি জিনিস নির্বাচন করেছেন, যা কুরআন নয়, তবে সেগুলো কুরআনের অংশ: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ৫১, মাজমূ ৬), এবং বাযযার (৩ ০৭১) ইসহাক ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইউনুস ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আবূ ইদরীস হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূদ দারদা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া – যিনি আস-সাদাফী – তিনি দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। তবে এটি সহীহ হিসেবে অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় কালাম চারটি..." অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (১১৭৭) তাখরীজ করা হয়েছে।

` إن للشيطان مصالي وفخوخا، وإن مصالي الشيطان وفخوخه البطر بأنعم الله،
والفخر بأعطاء الله، والكبر على عباد الله، واتباع الهو ى في غير ذات الله `.
ضعيف
رواه الديلمي (1/291) ، وابن عساكر في ` مدح التواضع ` (93/1 - 2) عن
إسماعيل بن عياش: حدثني يزيد بن أيهم عن الهيثم بن مالك الطائي قال: سمعت
النعمان بن بشير يقول على المنبر: إن للشيطان … الحديث.
هكذا وقع عند ابن عساكر موقوفا لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
` الديلمي ` مرفوعا. وقد أورده السيوطي في ` الجامع ` عن ابن عساكر، يعني
مرفوعا فلعله سقط رفعه من الأصل الذي نقلته منه، وهو مخطوط محفوظ في ظاهرية
دمشق.
ثم وجدته في ` فضيلة الشكر ` للخرائطي (ق 135/1) من هذا الوجه موقوفا أيضا،
ومن طريق الخرائطي رواه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (17/297/1) موقوفا.
ومن طريق غيره مرفوعا.
وأخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (رقم 553) موقوفا أيضا، وكذا في `
التاريخ الكبير ` (4/2/321) في ترجمة يزيد بن أيهم - وهو شامي - ، ولم يذكر
فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع ابن أبي حاتم (4/2/252) ، ولم يوثقه غير
ابن حبان (7/618) ، لكن روى عنه ثقتان آخران، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول `.
وبالجملة، فالحديث ضعيف مرفوعا، ويحتمل التحسين موقوفا. والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ الفسوي قد أخرجه مرفوعا أيضا في ` المعرفة والتاريخ ` (2/446
) قال حدثنا أبو اليمان: حدثنا إسماعيل بن عياش به. وعزاه إليه الحافظ ابن
كثير في ` البداية ` (8/245) بسنده، وسكت عليه.
‌‌

নিশ্চয় শয়তানের ফাঁদ ও জাল রয়েছে। আর শয়তানের সেই ফাঁদ ও জাল হলো আল্লাহর নেয়ামতসমূহের প্রতি ঔদ্ধত্য প্রকাশ করা (বা অহংকার করা), আল্লাহর দেওয়া দান নিয়ে গর্ব করা, আল্লাহর বান্দাদের উপর অহংকার করা, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে প্রবৃত্তির অনুসরণ করা।

যঈফ (দুর্বল)

দায়লামী (১/২৯১) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘মাদহুত তাওয়াযু’ (৯৩/১-২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে ইয়াযীদ ইবনু আইহাম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইসাম ইবনু মালিক আত-ত্বাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমি নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় শয়তানের... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

ইবনু আসাকিরের নিকট এটি এভাবেই মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এসেছে, তিনি এটিকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) করেননি। আর দায়লামীর নিকট এটি মারফূ’ হিসেবে এসেছে। সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আসাকির থেকে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ মারফূ’ হিসেবে। সম্ভবত যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে আমি এটি নকল করেছি, যা দামেস্কের যাহিরিয়্যাহতে সংরক্ষিত আছে, সেখান থেকে এর মারফূ’ অংশটি বাদ পড়ে গেছে।

অতঃপর আমি এটিকে খারাইত্বীর ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ (ক ১৩৫/১) গ্রন্থেও এই সূত্রে মাওকূফ হিসেবে পেয়েছি। আর খারাইত্বীর সূত্র ধরে ইবনু আসাকির এটিকে ‘তারীখে দিমাশক’ (১৭/২৯৭/১) গ্রন্থে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্য সূত্রে এটি মারফূ’ হিসেবে এসেছে।

আর বুখারী এটিকে ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (নং ৫৫৩) গ্রন্থেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৪/২/৩২১) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আইহামের জীবনীতে (তিনি শামী ছিলেন) তিনি (বুখারী) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপ করেছেন ইবনু আবী হাতিমও (৪/২/২৫২)। ইবনু হিব্বান (৭/৬১৮) ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তবে অন্য দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

মোটের উপর, হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে যঈফ (দুর্বল)। আর মাওকূফ হিসেবে এটি তাহসীন (উত্তম) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয আল-ফাসাবীও এটিকে ‘আল-মা’রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ (২/৪৪৬) গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয ইবনু কাসীর ‘আল-বিদায়াহ’ (৮/২৪৫) গ্রন্থে তাঁর সনদসহ এটিকে তাঁর (ফাসাবীর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

` الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبائل الشيطان `.
ضعيف
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (55 و116) عن عبد الله بن نافع الصائغ قال
: نا عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد الجهني عن أبيه عن جده زيد بن خالد
قال:
تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، سمعته يقول:
وذكره في خطبة طويلة.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ عبد الله هذا قال الذهبي:
روى عن أبه عن جده خطبة منكرة، وفيه جهالة `.
وقال الحافظ في ` اللسان `:
` وقد جهل ابن القطان عبد الله بن مصعب وأباه `.
قلت: ولهذا كتب بعض المحدثين - وأظنه ابن المحب - على هامش النسخة بجنب
الحديث:
` ضعيف منكر `.
ثم روى بهذا السند مرفوعا:
` الخمر جماع الإثم `.
وهذا القدر رواه الدارقطني أيضا في ` السنن ` (4/247) من الوجه المذكور.
قلت: وهو وحديث الترجمة قطعة من حديث زيد بن خالد الطويل في ` خطبة النبي
صلى الله عليه وسلم ` في (تبوك) ، وقد سبق تخريجها بتمامها برقم (2059) .
وقد أخرجها البيهقي في ` الدلائل ` (5/241 - 242) من طريق أخرى من حديث عقبة
ابن عامر، وفيه (عبد العزيز بن عمران) ، وهو ابن أبي ثابت الزهري، وهو
متروك.
‌‌

যৌবন হলো পাগলামির একটি শাখা, আর নারীরা হলো শয়তানের ফাঁদ।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৫৫ ও ১১৬) আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘ আস-সাঈগ থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুস‘আব ইবনু খালিদ ইবনু যায়দ আল-জুহানী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা যায়দ ইবনু খালিদ থেকে। যায়দ ইবনু খালিদ বলেন:

আমি তাবুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখ থেকে এই খুতবাটি গ্রহণ করেছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (এবং তিনি দীর্ঘ এক খুতবার মধ্যে এটি উল্লেখ করেন)।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল্লাহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খুতবা বর্ণনা করেছেন, আর তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়তা) রয়েছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনুল কাত্তান আব্দুল্লাহ ইবনু মুস‘আব এবং তার পিতাকে জাহিল (অজ্ঞাতপরিচয়) বলেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই কারণেই কিছু মুহাদ্দিস – আর আমি মনে করি তিনি ইবনুল মুহিব্ব – পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় হাদীসটির পাশে লিখেছেন: ‘যঈফ মুনকার’ (দুর্বল ও অস্বীকৃত)।

অতঃপর এই সনদেই মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: মদ হলো পাপের সমষ্টি। এই অংশটুকু দারাকুতনীও তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/২৪৭) উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এটি এবং আলোচ্য হাদীসটি হলো যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা তাবুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খুতবা সম্পর্কিত। এর পূর্ণ তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে (২০৫৯) নং-এ করা হয়েছে।

আর বাইহাকী এটি ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (৫/২৪১-২৪২) উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে (আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান) রয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনু আবী সাবিত আয-যুহরী, এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

` الأكل في السوق دناءة `.
ضعيف
رواه عبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (155/1) ، والعسكري في ` مسند
أبي هريرة ` (69/2) ، وابن عدي (290/2) ، والخطيب في ` التاريخ ` (3/163
و7/283) عن محمد بن الفرات التميمي: حدثني سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن
الأنصاري عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال ابن عدي:
` محمد بن الفرات، الضعف بين على ما يرويه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` كذبوه `.
وله طريق أخرى عند الخطيب (10/125) عن عبد الله بن محمد بن خرمان الصفار:
حدثنا أبو بشر الهيثم بن سهل: حدثنا مالك بن سعير عن الأعمش عن أبي صالح عنه.
أورده في ترجمة الصفار هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
والهيثم ضعفه الدارقطني وغيره.
وله شاهد ولكنه واه جدا، فقال أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (35/2) : نا
عبد الله بن إسحاق الخصيب: نا لوين: نا بقية: حدثني عمر بن موسى: حدثني
القاسم مولى بن يزيد (1) عن أبي أمامة مرفوعا به.
ورواه الطبراني (8/297 - 298) ، وابن عدي (240/2) عن لوين به، وقال:
` عمر بن موسى الوجيهي يضع الحديث `.
ومن طريقه رواه ابن عساكر أيضا في ` التاريخ ` (13/182/1) .
ثم رواه ابن عدي (44 - 45) عن سويد بن سعيد: حدثنا بقية عن جعفر بن الزبير
عن القاسم عن أبي أمامة.
ومن هذا الوجه عن بقية: حدثني من سمع القاسم به، وعن سويد قال: حدثت بقية
، وكتبه عني عن محمد بن الفرات عن سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الأنصاري عن
أبي هريرة به.
قلت: وجعفر بن الزبير متهم بالكذب.
(1) كذا في الأصل. اهـ
‌‌

বাজারে খাওয়া হীনতা।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল ইবনে হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৫৫), আল-আসকারী তাঁর ‘মুসনাদ আবী হুরাইরাহ’ গ্রন্থে (২/৬৯), ইবনু আদী (২/২৯০), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৬৩ ও ৭/২৮৩) মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত আত-তামিমী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু লুকমান, তিনি আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
“মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত, তিনি যা বর্ণনা করেন তাতে দুর্বলতা স্পষ্ট।”
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
“তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।”
আর এর আরেকটি সূত্র আল-খাতীবের নিকট রয়েছে (১০/১২৫) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খারমান আস-সাফফার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর আল-হাইসাম ইবনু সাহল: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু সু’আইর, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।
তিনি (আল-খাতীব) এটি এই আস-সাফফারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর আল-হাইসামকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।
আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আবূ বকর আশ-শাফিঈ ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/৩৫) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইসহাক আল-খাসীব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লুওয়াইন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম মাওলা ইবনু ইয়াযীদ (১) আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী (৮/২৯৭-২৯৮) এবং ইবনু আদী (২/২৪০) লুওয়াইন থেকে এই সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
“উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী হাদীস জাল করেন।”
আর এই সূত্রেই ইবনু আসাকিরও তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/১৮২/১) এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইবনু আদী (৪৪-৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি জা’ফার ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই সূত্রেই বাক্বিয়্যাহ থেকে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি আল-কাসিম থেকে এটি শুনেছেন। আর সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বাক্বিয়্যাহকে হাদীস বর্ণনা করেছি, আর তিনি তা আমার থেকে লিপিবদ্ধ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু লুকমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর জা’ফার ইবনুয যুবাইর মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে। সমাপ্ত।

` الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف الدين `.
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` تاريخه ` (12/11) : أخبرني علي بن أحمد الرزاز: حدثني
عثمان بن أحمد الدقاق: أخبرنا أبو الحسن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم المخرمي:
حدثنا علي بن عيسى الكوفي - كاتب عكرمة القاضي - : حدثنا خلاد بن عيسى العبدي
عن ثابت عن أنس مرفوعا. قال المناوي:
` إسناده ضعيف `.
قلت: وذلك لضعف يعقوب بن إسحاق هذا. ترجمه الخطيب (14/290) وقال:
` قال الدارقطني: هو ضعيف، وقال ابن المنادي: كتبنا عنه في حياة جدي، ثم
ظهر لنا من انبساطه في تصريح الكذب ما أوجب التحذير عنه، وذلك بعد معاتبة
وتوقيف متواتر، فرمينا كل ما كتبنا عنه نحن وعدة من أهل الحديث `.
وبقية رجال الإسناد موثقون.
والجملة الأولى من الحديث رويت بإسناد آخر عن أنس في حديث له، يأتي برقم (
3631) ، وضعفه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/255 - 256/8061) .
ورواها الطبراني في ` الأوسط ` (7/381/6740) بسند ضعيف عن ابن عمر، وقال
أبو حاتم في ` العلل ` (2/284) :
` حديث باطل `.
‌‌

মিতব্যয়িতা জীবিকার অর্ধেক, আর উত্তম চরিত্র দীনের অর্ধেক।
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে’ (১২/১১) বর্ণনা করেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু আহমাদ আর-রায্যায: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আহমাদ আদ-দাক্কাক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল হাসান ইয়া’কূব ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-মাখরামী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ঈসা আল-কূফী – ইকরিমা আল-কাদীর লেখক – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনু ঈসা আল-আবদী, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আল-মুনাভী বলেছেন:
এর সনদ যঈফ।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর কারণ হলো এই ইয়া’কূব ইবনু ইসহাকের দুর্বলতা। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে (১৪/২৯০) তাঁর আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন:
আদ-দারাকুতনী বলেছেন: সে দুর্বল। আর ইবনু আল-মুনাদী বলেছেন: আমরা আমার দাদার জীবদ্দশায় তার থেকে লিখেছিলাম, এরপর তার থেকে স্পষ্ট মিথ্যা বলার যে প্রবণতা আমাদের কাছে প্রকাশ পেল, তা তার থেকে সতর্ক করাকে আবশ্যক করে তুলল। আর এটা ছিল বারবার তিরস্কার ও সতর্ক করার পরে। ফলে আমরা এবং আহলে হাদীসের একটি দল তার থেকে যা কিছু লিখেছিলাম, সবই ফেলে দিলাম।
আর সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা (৩৬৩১) নম্বরে আসবে। আর আল-বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ (৬/২৫৫-২৫৬/৮০৬১) এটিকে যঈফ বলেছেন।
আর এটি আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত’-এ (৭/৩৮১/৬৭৪০) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’-এ (২/২৮৪) বলেছেন:
হাদীসটি বাতিল।

` الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم
، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت كان أبي أزديا، يا ليت أمي
كانت أزدية `.
ضعيف
رواه الترمذي (رقم 3937) ، وابن جميع في ` معجم الشيوخ ` (ص 181) ،
والضياء في ` المختارة ` (131/2) ، وابن عساكر (2/55/1) ، وعبد الرحمن
ابن محمد بن ياسر في ` حديث أبي القاسم علي بن يعقوب ` (108/1) عن أبي بكر
عبد القدوس بن محمد بن [عبد] الكبير (كذا) ابن شعيب بن الحجاب: حدثني عمي
صالح بن عبد الكبير: حدثني عمي عبد السلام بن شعيب عن أبيه عن أنس بن مالك
مرفوعا.
وقال الترمذي مشيرا لضعفه:
` حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وروي عن أنس بهذا الإسناد موقوفا،
وهو عندنا أصح `.
ثم ساقه بسند صحيح عنه موقوفا بلفظ:
` إن لم نكن من الأزد، فلسنا من الناس `.
وصالح بن عبد الكبير - هو ابن شعيب بن الحبحاب - وهو مجهول كما في ` التقريب
`، وقال في ` الميزان `:
` وما علمت له راويا غير ابن أخيه عبد القدوس بن محمد `.
(تنبيه) : قد علمت أن الترمذي ضعف هذا الحديث مرفوعا، وقد وهم الدكتور عمر
تدمري في تعليقه على ` المعجم `، فقال (ص 181) :

أخرجه الترمذي رقم (3933) في المناقب باب في فضل اليمن، وقد صححه:
الأزد.. ` إلخ.
ومن الغريب أنه قال عقبه:
` في سنده صالح بن عبد الكبير، وهو مجهول، وقال الترمذي: هذا حديث غريب..
`.
فمن أين جاء بعزوالتصحيح إليه؟ ! لعله فهم ذلك من قول الترمذي المتقدم:
` وهو عندنا أصح `.
فإن كان كذلك، فهو فهم غريب عجيب، لأنه يعني الموقوف، كما هو صريح كلامه،
ثم إن لفظه مختصر جدا، ومخالف للفظ المرفوع كما بينته آنفا.
ومن ذلك يظهر خطأ السيوطي أيضا في ` الجامع الكبير ` (

আযদ (গোত্র) হলো যমীনে আল্লাহর সিংহ। মানুষ তাদের হেয় প্রতিপন্ন করতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাদের উচ্চ মর্যাদা দান করা ছাড়া অন্য কিছু অস্বীকার করেন। আর মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি বলবে: হায়! যদি আমার পিতা আযদী হতেন, হায়! যদি আমার মাতা আযদী হতেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (নং ৩৯৩৭), ইবনু জামী' তাঁর ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮১), যিয়া' তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২/১৩১), ইবনু আসাকির (১/৫৫/২), এবং আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াসির তাঁর ‘হাদীসু আবিল কাসিম আলী ইবনু ইয়া'কূব’ গ্রন্থে (১/১০৮) আবূ বাকর আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু [আব্দিল] কাবীর (এভাবেই) ইবনু শু'আইব ইবনুল হিজাব হতে। তিনি বলেন: আমার চাচা সালিহ ইবনু আব্দিল কাবীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমার চাচা আব্দুস সালাম ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
“এটি গারীব হাদীস। আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই ইসনাদে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর আমাদের নিকট এটিই অধিক সহীহ।”
অতঃপর তিনি সহীহ সনদসহ তাঁর (আনাস) হতে মাওকূফ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
“যদি আমরা আযদ গোত্রের না হই, তবে আমরা মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই।”
আর সালিহ ইবনু আব্দিল কাবীর – তিনি হলেন ইবনু শু'আইব ইবনুল হাবহাব – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
“আমি তার ভাগ্নে আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা জানি না।”
(সতর্কতা): আপনি তো জানেন যে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে দুর্বল বলেছেন। অথচ ড. উমার তাদমুরী ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থের টীকায় ভুল করেছেন। তিনি (পৃ. ১৮১) বলেছেন:
এটি তিরমিযী (নং ৩৯৩৩) ‘আল-মানাকিব’ অধ্যায়ের ‘ফী ফাদলিল ইয়ামান’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন: আযদ... ইত্যাদি।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এর পরপরই বলেছেন:
“এর সনদে সালিহ ইবনু আব্দিল কাবীর রয়েছেন, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তিরমিযী বলেছেন: এটি গারীব হাদীস...”
তাহলে তিনি সহীহ বলার বিষয়টি তাঁর (তিরমিযীর) দিকে কীভাবে আরোপ করলেন?! সম্ভবত তিনি তিরমিযীর পূর্বোক্ত উক্তি: “আর আমাদের নিকট এটিই অধিক সহীহ” থেকে এটি বুঝেছেন। যদি তাই হয়, তবে এটি একটি অদ্ভুত ও বিস্ময়কর উপলব্ধি, কারণ তিনি (তিরমিযী) মাওকূফ হাদীসকে বুঝিয়েছেন, যেমনটি তাঁর বক্তব্যে স্পষ্ট। উপরন্তু, এর শব্দাবলী অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত এবং মারফূ' হাদীসের শব্দাবলীর বিপরীত, যেমনটি আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর এর থেকেই সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে ভুল হওয়া স্পষ্ট হয়। "

` الاستئذان ثلاث، فبالأولى يستنصتون، والثانية يستصلحون، والثالثة يأذنون
أويردون `.
ضعيف جدا
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ` آداب الصحبة ` (150/1) : أبنا علي بن عمر
الحافظ (هو الدارقطني) : حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن صالح الأزدي: حدثنا
العباس بن يزيد: حدثنا عمر (الأصل: محمد) بن عمران: حدثنا دهثم بن قران عن
يحيى بن أبي كثير عن عمروبن عثمان عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. دهثم هذا متروك.
وعمر بن عمران ن وهو السدوسي؛ مجهول، وقال الأزدي:
` منكر الحديث ` كما في ` الميزان `، ثم ساق له هذا الحديث.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` للدارقطني في ` الأفراد `.
‌‌

অনুমতি চাওয়া তিনবার। প্রথমবারে তারা মনোযোগ সহকারে শোনে, দ্বিতীয়বারে তারা নিজেদের প্রস্তুত করে, আর তৃতীয়বারে তারা হয় অনুমতি দেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আদাবুস্ সুহবাহ’ গ্রন্থে (১৫০/১): আমাদেরকে জানিয়েছেন আলী ইবনু উমার আল-হাফিয (তিনি হলেন দারাকুতনী): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু সালিহ আল-আযদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু ইয়াযীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার (মূল পাণ্ডুলিপিতে: মুহাম্মাদ) ইবনু ইমরান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাহছাম ইবনু কুররান, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আমর ইবনু উছমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই দাহছাম হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর উমার ইবনু ইমরান, তিনি হলেন আস-সাদূসী; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আল-আযদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে। অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হাদীসটিকে দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’ এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

` الإسلام ذلول، لا يركبه إلا ذلول `.
ضعيف جدا
رواه أحمد (5/145) ، وابن عساكر (16/326/1) عن إسماعيل بن عياش عن معان بن
رفاعة عن أبي خلف عن أنس بن مالك عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو خلف هذا - هو الأعمى - قال الذهبي:
` كذبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: منكر الحديث `.
واعتمده الهيثمي فأعله به (1/62) .
ومعان بن رفاعة، مدني فيه ضعف.
وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها.
‌‌

**ইসলাম বিনয়ী/নম্র (বা সহজে বশীভূত), বিনয়ী/নম্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ এর উপর আরোহণ করে না (বা একে বশীভূত করে না)।**

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৪৫), এবং ইবনু আসাকির (১৬/৩২৬/১) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি মা'আন ইবনু রিফা'আহ হতে, তিনি আবূ খালাফ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই আবূ খালাফ – তিনি হলেন আল-আ'মা (অন্ধ)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।"

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (আবূ খালাফের) উপর নির্ভর করে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (১/৬২)।

আর মা'আন ইবনু রিফা'আহ, তিনি মাদানী, তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি (এই বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত।

` الإسلام نظيف فتنظفوا، فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (5/464/4890 - ط) عن أحمد بن سهيل الوراق
الواسطي قال: حدثنا نعيم بن مورع العنبري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
مرفوعا؛ وقال:
` تفرد به أحمد بن سهيل الوراق `.
قلت: هو الواسطي، ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (8/51) ، وقال أبو أحمد
الحاكم: ` في حديثه بعض المناكير ` كما في ` الميزان `.
و (نعيم بن مورع) ضعيف يسرق الحديث، وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (
5/132) ، ومن طريقه رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` بلفظ: ` تنظفوا.. `،
ويأتي تحت الحديث (3264) .
‌‌

ইসলাম পরিচ্ছন্ন, সুতরাং তোমরা পরিচ্ছন্ন হও। কেননা, পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
যঈফ
এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৫/৪৬৪/৪৮৯০ - ত্ব) আহমাদ ইবনু সুহাইল আল-ওয়াররাক আল-ওয়াসিতী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নু'আইম ইবনু মাওরা' আল-আনবারী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: এই হাদীসটি বর্ণনায় আহমাদ ইবনু সুহাইল আল-ওয়াররাক একক।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, তাঁর হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।
আর (নু'আইম ইবনু মাওরা') যঈফ (দুর্বল), তিনি হাদীস চুরি করতেন (হাদীস চুরি করার দোষে দুষ্ট)। এই কারণেই হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৩২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর তাঁর (নু'আইম ইবনু মাওরা'র) সূত্রেই ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা পরিচ্ছন্ন হও...’। আর এটি (৩২৬৪) নং হাদীসের অধীনে আসবে।

` الأصابع تجري مجرى السواك إذا لم يكن سواك `.
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/224/6433) من طريق أبي غزية محمد بن
موسى، قال: حدثني كثير بن عبد الله بن عمروبن عوف المزني عن أبيه عن جده
مرفوعا، وقال:
` لم يروه عن كثير بن عبد الله المزني إلا أبو غزية `.
قلت: اتفقوا على تضعيفه، بل اتهمه الدارقطني بالوضع؛ كما في ` اللسان `،
وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/289) :
` كان ممن يسرق الحديث ويحدث به، ويروي عن الثقات أشياء موضوعات، حتى إذا
سمعها المبتدىء في الصناعة سبق إلى قلبه أنه كان المتعمد لها `.
قلت: ومثله أوأسوأ منه شيخه كثير بن عبد الله المزني، فقد كذبه جمع منهم
أبو داود وابن حبان ن وتقدمت له أحاديث، ومن طريقه رواه أبو نعيم كما في `
التلخيص ` (1/70) ، وقال:
` ضعفوه `.
قلت: والحديث مما تساهل الهيثمي في نقده، فقال في ` مجمع الزوائد ` (2/100 - 101) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وكثير ضعيف، وقد حسن الترمذي حديثه `!
قلت: وهذا من تساهل الترمذي أيضا، بل إنه قد يصحح حديثه أحيانا، ولذلك قال
الذهبي:
` فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي `. انظر ` الميزان `.
فغفل الهيثمي عن قاعدة (الجرح مقدم على التعديل) ، وعن اتهام الدارقطني لـ (
محمد بن موسى أبي غزية) بالوضع.
وقد روي الحديث عن أنس بن مالك مرفوعا مختصرا، وله عنه طريقان؛ يرويهما
عيسى بن شعيب، فقال مرة: عن عبد الحكم القسملي عن أنس مرفوعا بلفظ:
` تجزي من السواك الأصابع `.

أخرجه ابن عدي (5/334) ، ومن طريقه البيهقي في ` السنن ` (1/40) ، وقال
ابن عدي:
` عبد الحكم عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه، وقال البخاري: منكر الحديث `.
وقال عيسى بن شعيب مرة أخرى: حدثنا ابن المثنى عن النضر بن أنس عن أبيه به.

أخرجه البيهقي، وقال:
` تفرد به عيسى بالإسنادين جميعا `.
قلت: و (عيسى) هذا قال فيه البخاري:
` صدوق `.
وبيض له ابن أبي حاتم، فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فجرحه
جرحا شديدا، فقال في ` الضعفاء ` (2/120) :
` كان ممن يخطىء حتى فحش خطؤه، فلما غلب الأوهام على حديثه استحق الترك `.
واعتمده الذهبي في ` المغني `، فلم يذكر غيره. وأما الحافظ فجمع بين
القولين ولخصهما - كعادته - بقوله:
` صدوق له أوهام `.
وقال في ` التلخيص ` عقب الحديث - وقد عزاه لابن عدي أيضا والدارقطني - :
` وفي إسناده نظر، وقال الضياء المقدسي: لا أرى بسنده بأسا، وقال البيهقي
: المحفوظ عن ابن المثنى: عن بعض أهل بيته عن أنس نحوه. ورواه أيضا من طريق
ابن المثنى عن ثمامة عن أنس `.
قلت: هذه الطريق عند البيهقي من رواية أبي أمية الطرسوسي: حدثنا عبد الله بن
عمر الحمال: حدثنا عبد الله بن المثنى به.
وهذا إسناد ضعيف، أبو أمية هذا اسمه (محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي) ،
قال الحافظ:
` صدوق، صاحب حديث، يهم `.
وشيخه (عبد الله بن عمر الحمال) لم أعرفه، ويحتمل أنه الذي في ` تاريخ
بغداد ` (10/23) :
` عبد الله بن عمروالجمال (كذا بالجيم) ، أحسبه من أهل المدينة، قدم بغداد
، وحدث بها.. روى عنه محمد بن أبي العوام الرياحي.. `.
ثم ساق له حديثا واحدا، ولم يزد، فهو مجهول.
وأما الطريق التي قبلها، ففيها ذاك المجهول الذي لم يسم من أهل بيت المثنى،
ولا يفيد تسميته في طريق (عيسى بن شعيب) بالنضر بن أنس، لما عرفت من سوء
حال (عيسى) ، وبالتالي لا فائدة من قول الضياء:
` لا أرى بسنده بأسا `، ولا في قول الحافظ العراقي أوابنه أبو زرعة في ` طرح
التثريب ` (2/68) :
` والنضر بن أنس ثقة `، فتنبه، ولذلك جزم البيهقي في صدر الحديث بأنه حديث
ضعيف. والله أعلم.
وهناك حديث آخر بمعناه من حديث عائشة، ولكنه منكر، وهو مخرج في ` تمام
المنة ` (ص 90) .
‌‌

আঙ্গুলগুলো মিসওয়াকের স্থান দখল করে, যখন মিসওয়াক না থাকে।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (৭/২২৪/৬৪৩৩) গ্রন্থে আবূ গুযাইয়্যাহ মুহাম্মাদ ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী হতে আবূ গুযাইয়্যাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। বরং দারাকুতনী তাকে জাল (মাওদ্বূ) করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন; যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ (২/২৮৯)-এ বলেছেন:
সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা হাদীস চুরি করত এবং তা বর্ণনা করত। আর সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল (মাওদ্বূ) বিষয়াদি বর্ণনা করত, এমনকি যখন শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) নতুন কেউ তা শুনত, তখন তার অন্তরে এই ধারণা আসত যে, সে নিজেই এর ইচ্ছাকৃত রচয়িতা।

আমি বলি: তার (আবূ গুযাইয়্যাহর) শিক্ষক কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানীও তার মতো অথবা তার চেয়েও খারাপ। কেননা আবূ দাঊদ ও ইবনু হিব্বানসহ একদল মুহাদ্দিস তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে। তার সূত্রেই আবূ নু'আইম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১/৭০)-এ রয়েছে। আর তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন:
তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।

আমি বলি: এই হাদীসটি এমন, যার সমালোচনা করার ক্ষেত্রে হাইসামী শিথিলতা দেখিয়েছেন। তিনি ‘মাজমা'উয যাওয়াইদ’ (২/১০০-১০১)-এ বলেছেন:
ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর কাসীর দুর্বল, কিন্তু তিরমিযী তার হাদীসকে হাসান বলেছেন!
আমি বলি: এটি তিরমিযীরও শিথিলতা। বরং তিনি কখনো কখনো তার হাদীসকে সহীহও বলে দেন। এ কারণেই যাহাবী বলেছেন:
“এ কারণে আলিমগণ তিরমিযীর সহীহ বলার ওপর নির্ভর করেন না।” দেখুন ‘আল-মীযান’।
হাইসামী (জারহ মুকাদ্দাম আলাত তা'দীল) অর্থাৎ (দুর্বলতার অভিযোগ গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রাধান্য পাবে) এই মূলনীতি এবং দারাকুতনী কর্তৃক (মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আবূ গুযাইয়্যাহ)-কে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করার বিষয়টি থেকে গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন।

আর এই হাদীসটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর সূত্রে এর দুটি পথ রয়েছে; উভয়টি ঈসা ইবনু শু'আইব বর্ণনা করেছেন। তিনি একবার বলেছেন: আব্দুল হাকাম আল-কাসমালী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
মিসওয়াকের পরিবর্তে আঙ্গুলগুলো যথেষ্ট হবে।

এটি ইবনু আদী (৫/৩৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (১/৪০)-এ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
আব্দুল হাকামের অধিকাংশ হাদীসই এমন, যার ওপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না। আর বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
আর ঈসা ইবনু শু'আইব অন্য আরেকবার বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-মুসান্না, তিনি নাদ্ব্র ইবনু আনাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এই হাদীসটি।

এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
ঈসা উভয় সনদেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই (ঈসা) সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
সে সাদূক (সত্যবাদী)।
আর ইবনু আবী হাতিম তার জন্য সাদা স্থান রেখে দিয়েছেন (অর্থাৎ তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি)। কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে কঠোরভাবে জারহ (দুর্বল) করেছেন। তিনি ‘আয-যু'আফা’ (২/১২০)-এ বলেছেন:
সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যে ভুল করত, এমনকি তার ভুল গুরুতর হয়ে গিয়েছিল। যখন তার হাদীসের ওপর সন্দেহ (ভ্রম) প্রাধান্য পেল, তখন সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হলো।
যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে এর ওপরই নির্ভর করেছেন এবং অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী উভয় বক্তব্যকে একত্রিত করে সংক্ষিপ্ত করেছেন এই বলে:
সে সাদূক, তবে তার কিছু ভ্রম রয়েছে।
আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) হাদীসটির শেষে ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন – আর তিনি এটি ইবনু আদী এবং দারাকুতনীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন – :
“এর সনদে আপত্তি আছে।” আর যিয়া আল-মাকদিসী বলেছেন: “আমি এর সনদে কোনো সমস্যা দেখি না।” আর বাইহাকী বলেছেন: “ইবনু আল-মুসান্না হতে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হলো: তাঁর পরিবারের কোনো কোনো সদস্য হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ।” আর তিনি (বাইহাকী) ইবনু আল-মুসান্না হতে, তিনি সুমামাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: বাইহাকীর নিকট এই পথটি আবূ উমাইয়্যাহ আত-ত্বারসূসী-এর বর্ণনা হতে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-হাম্মাল: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুসান্না এই হাদীসটি।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ উমাইয়্যাহর নাম হলো (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-খুযা'ঈ)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
সে সাদূক (সত্যবাদী), হাদীসের ধারক, তবে সে ভুল করে।
আর তার শিক্ষক (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-হাম্মাল)-কে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত সে-ই, যার কথা ‘তারীখু বাগদাদ’ (১০/২৩)-এ রয়েছে:
“আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-জাম্মাল (জীম সহকারে), আমার ধারণা সে মদীনার অধিবাসী, বাগদাদে এসেছিল এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছিল... তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আবীল আওয়াম আর-রিয়াহী বর্ণনা করেছেন...”
অতঃপর তিনি তার জন্য একটি মাত্র হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং আর কিছু যোগ করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এর পূর্বের পথটিতে ইবনু আল-মুসান্নার পরিবারের সেই অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর (ঈসা ইবনু শু'আইব)-এর পথে তার নাম নাদ্ব্র ইবনু আনাস হিসেবে উল্লেখ করা হলেও তা কোনো উপকার দেবে না, কারণ (ঈসা)-এর অবস্থার দুর্বলতা আপনি জেনেছেন। ফলস্বরূপ, যিয়া-এর এই বক্তব্য: “আমি এর সনদে কোনো সমস্যা দেখি না” – এর কোনো ফায়দা নেই। আর হাফিয আল-ইরাকী অথবা তাঁর পুত্র আবূ যুর'আহ-এর ‘ত্বারহুত তাছরীব’ (২/৬৮)-এ এই বক্তব্য: “আর নাদ্ব্র ইবনু আনাস সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)” – এরও কোনো ফায়দা নেই। সুতরাং আপনি সতর্ক হোন। এ কারণেই বাইহাকী হাদীসের শুরুতে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি একটি যঈফ হাদীস। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই অর্থে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আরেকটি হাদীস রয়েছে, কিন্তু তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আর তা ‘তামামুল মিন্নাহ’ (পৃ. ৯০)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।

` أيما امراة قعدت على بيت أولادها، فهي معي في الجنة، وأشار بإصبعه السبابة
والوسطى `.
ضعيف
رواه ابن بشران في ` الأمالي ` (183/1) عن مالك النهشلي: حدثنا ثابت عن
أنس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل مالك هذا، قال الذهبي:
` لا يعرف `.
قلت: وتابعه عبيس بن ميمون عن ثابت به أتم منه؛ بلفظ:
` أيما امرأة قامت نفسها على ثلاث بنات لها، إلا كانت معي في الجنة، وأهو ى
بإصبعيه.
وأيما رجل أنفق على ثلاث بنات أومثلهن من الأخوات، كان معي في الجنة هكذا،
وأهو ى بإصبعيه `.

أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب أبيه ` العلل ` (2/342) ، وسأله عن هذا
الحديث؟ فقال أحمد:
` هذا حديث منكر `.
قلت: وآفته عبيس هذا، قال البخاري تبعا لأحمد:
` منكر الحديث `.
‌‌

যে কোনো নারী তার সন্তানদের ঘরে (তাদের দেখাশোনার জন্য) অবস্থান করে, সে জান্নাতে আমার সাথে থাকবে। আর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমা দ্বারা ইশারা করলেন।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/১৮৩) মালিক আন-নাহশালী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই মালিকের কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’
আমি (আল-আলবানি) বলি: আর তাকে অনুসরণ করেছেন উবাইস ইবনু মাইমূন, তিনি সাবিত থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:
‘যে কোনো নারী তার তিনটি কন্যার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করে, সে অবশ্যই জান্নাতে আমার সাথে থাকবে। আর তিনি তাঁর দুই আঙুল দ্বারা ইশারা করলেন। আর যে কোনো পুরুষ তিনটি কন্যার জন্য অথবা তাদের সমসংখ্যক বোনের জন্য খরচ করে, সে জান্নাতে আমার সাথে এভাবে থাকবে। আর তিনি তাঁর দুই আঙুল দ্বারা ইশারা করলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতার কিতাব ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩৪২)। তিনি (আব্দুল্লাহ) তাঁকে (আহমাদকে) এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি (আল-আলবানি) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই উবাইস। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদের অনুসরণ করে বলেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।’

` أيما امرأة صامت بغير إذا زوجها، فأرادها على شيء، فامتنعت عنه، كتب الله
عليها ثلاثا من الكبائر `.
منكر
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/107/2) عن بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن
يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا، وقال:
` لم يروه عن الأوزاعي إلا بقية `.
قلت:: وهو ثقة، ولكنه مدلس، وقد عنعنه، وبه أعله الهيثمي (3/200) .
ومن المحتمل أن يكون تلقاه عن يوسف بن السفر عن الأوزاعي به، ثم أسقطه ودلسه
، فإن له مثل هذه العادة، فقد سبقت له بعض الأحاديث رواها عن الأوزاعي
وبينهما يوسف هذا، وهو متهم بالكذب، انظر على سبيل المثال الحديث (622) ،
وقد قال المنذري في هذا الحديث (2/90) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` من رواية بقية، وهو حديث غريب، وفيه نكارة `.
‌‌

যে কোনো নারী তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত রোযা রাখল, অতঃপর স্বামী তার সাথে কিছু (সহবাস) করতে চাইল, কিন্তু সে তা থেকে বিরত থাকল, আল্লাহ তার উপর তিনটি কবীরা গুনাহ লিখে দেন।

মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১০৭/২) বাক্বিয়্যাহ ইবনু ওয়ালীদ হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
“আওযাঈ হতে এটি বাক্বিয়্যাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।”

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (জালিয়াত), আর তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই হাইছামী (৩/২০০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন।

আর এটিও সম্ভাব্য যে, তিনি (বাক্বিয়্যাহ) ইউসুফ ইবনুস সাফার হতে, তিনি আওযাঈ হতে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তিনি তাকে (ইউসুফকে) বাদ দিয়েছেন এবং তাদলীস করেছেন। কেননা তার এমন অভ্যাস রয়েছে। ইতোপূর্বে তার কিছু হাদীস এসেছে যা তিনি আওযাঈ হতে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাদের উভয়ের মাঝে এই ইউসুফ বিদ্যমান ছিল। আর সে (ইউসুফ) মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ হাদীস নং (৬২২) দেখুন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে মুনযিরী (২/৯০) বলেছেন:
“এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, আর এতে মুনকারিয়্যাত (আপত্তিকর বিষয়) রয়েছে।”

` إياكم واستماع المعازف والغناء، فإنهما ينبتان النفاق في القلب كما ينبت
الماء البقل `.
ضعيف جدا
رواه أبو الحسن الحلبي في ` الفوائد المنتقاة ` (1/7/2) عن أبي جعفر محمد بن
سنان: نا إبراهيم بن حبان: نا شعبة بن الحجاج عن عمروبن مرة عن مسروق بن
الأجدع عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة، آفته إبراهيم هذا، وهو ابن البراء بن النضر بن
أنس بن مالك الأنصاري، قال ابن عدي:
` حدث بالبواطيل `.
وقال العقيلي:
` يحدث عن الثقات بالبواطيل `.
‌‌

তোমরা বাদ্যযন্ত্র ও গান শোনা থেকে বিরত থাকো। কেননা এই দুটি অন্তরে মুনাফিকী (কপটতা) সৃষ্টি করে, যেমন পানি শাক-সবজি উৎপন্ন করে।

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-হালাবী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ (১/৭/২) গ্রন্থে, আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু হাব্বান হতে, তিনি শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ হতে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি মাসরূক ইবনুল আজদা' হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম, আর তিনি হলেন ইবনুল বারা ইবনু নযর ইবনু আনাস ইবনু মালিক আল-আনসারী। ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করত।’
আর উকাইলী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল হাদীস বর্ণনা করত।’

` إياك وما يسوء الأذن. ثلاث مرات `.
ضعيف
رواه ابن سعد في ` الطبقات ` 0 8/312) ، وابن أبي عاصم في ` الآحاد ` (2/459
و6/259) ، وأبو نعيم في ` المعرفة ` (ق 393/1) من طريق الطبراني، وابن
بشران في ` الأمالي ` 0 37/2) عن تمام بن بزيع أبي سهل: حدثنا العاص بن
عمروالطفاوي عن عمته:
أنها دخلت في أناس من قومها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
رسول الله، حدثني حديثا ينفعني الله عز وجل به، قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، العاص بن عمروالطفاوي لا يعرف إلا برواية تمام
هذا، وبها ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (7/305) ، وقال:
` يعتبر حديثه من غير رواية تمام عنه `.
وتمام بن بزيع، قال الدارقطني:
` متروك `.
وفي ` مسند أحمد ` (4/76) : حدثنا عبد الله: حدثني أبي قال: حدثني الصلت
ابن مسعود الجحدري قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال:
` خرج أبو الغادية وحبيب بن الحارث وأم أبي العالية مهاجرين إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله! قال:
فذكره دون قوله: ` ثلاث مرات `.
قلت: وهذا إسناد معضل، فإن الطفاوي هذا من شيوخ أحمد الذين جلهم من أتباع
أتابع التابعين، وفيهم قلة من أتباع التابعين.
ثم إنه رواه عنه بواسطة الجحدري، والجحدري هذا من شيوخ ابنه عبد الله بن أحمد
، فهل هذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، أم أن قوله في الإسناد: ` حدثني أبي
` زيادة من بعض النساخ؟ والثاني هو الذي يترجح عندي، لأنهم لم يذكروا
الجحدري هذا في شيوخ أحمد، وإنما في شيوخ ابنه. والله أعلم.
ثم تأكدت مما رجحت حين رأيته مطابقا لما في ` جامع المسانيد ` لابن كثير (14/333) ، فإنه ليس في إسناده ` حدثني أبي قال `، فالحمد لله على توفيقه،
وأسأله المزيد من فضله.
وكذلك عزاه الهيثمي (8/95) لعبد الله دون أبيه، ولكنه عطف عليه
(الطبراني) ، ولم أره في ` معاجمه الثلاثة `، ولم يعزه إليه ابن كثير (14/335) ،
وإنما إلى (أبي نعيم) ، وهذا قد أخرجه في ` معرفة الصحابة ` (ق281/1) من
طريق أخرى عن الصلت عن الطفاوي قال: سمعت العاص بن عمروالطفاوي قال: خرج أبو
الغادية.. الحديث. وهذا يبين أن في رواية (عبد الله بن أحمد) سقطا. والله
أعلم.
‌‌

তুমি কানকে যা কষ্ট দেয় তা থেকে বেঁচে থাকো। তিনবার।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ তাঁর 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/৩১২), এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর 'আল-আহাদ' গ্রন্থে (২/৪৫৯ ও ৬/২৫৯), এবং আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে (ক ৩৯৩/১) ত্বাবারানীর সূত্রে, এবং ইবনু বিশরান তাঁর 'আল-আমালী' গ্রন্থে (৩৭/২) তাম্মাম ইবনু বাযী' আবূ সাহল থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আস ইবনু আমর আত-ত্বাফাভী তাঁর ফুফু/খালা থেকে:
তিনি তাঁর গোত্রের কিছু লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন একটি হাদীস বলুন যার দ্বারা আল্লাহ তা'আলা আমাকে উপকৃত করবেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল-আস ইবনু আমর আত-ত্বাফাভী এই তাম্মামের বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। এর ভিত্তিতেই ইবনু হিব্বান তাকে 'আছ-ছিক্বাত' (৭/৩০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তা তাম্মামের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে তার থেকে বর্ণিত হয়।"
আর তাম্মাম ইবনু বাযী' সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: "মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আর 'মুসনাদে আহমাদ' গ্রন্থে (৪/৭৬) রয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আস-স্বালত ইবনু মাসঊদ আল-জাহদারী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আত-ত্বাফাভী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবূ আল-গাদিয়াহ, হাবীব ইবনু আল-হারিছ এবং উম্মু আবী আল-আলিয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট হিজরত করে বের হলেন, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন মহিলাটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে উপদেশ দিন! তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, তবে "তিনবার" কথাটি ছাড়া।

আমি বলি: আর এই সনদটি মু'দ্বাল (দুরূহ/বিচ্ছিন্ন)। কারণ এই আত-ত্বাফাভী হলেন আহমাদ-এর শাইখদের একজন, যাদের অধিকাংশই হলেন আতবাউ আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারীদের অনুসারী), এবং তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারী) রয়েছেন। এরপর তিনি (আহমাদ) আল-জাহদারীর মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই আল-জাহদারী হলেন তার পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর শাইখদের একজন। তাহলে এটি কি বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (*রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির*) নাকি সনদে তার এই উক্তি: "আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন" এটি কোনো কোনো লিপিকারের সংযোজন? দ্বিতীয়টিই আমার কাছে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়, কারণ তারা এই আল-জাহদারীকে আহমাদ-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তার পুত্রের শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি আমার সিদ্ধান্তকে নিশ্চিত করলাম যখন আমি দেখলাম যে এটি ইবনু কাছীর-এর 'জামি'উল মাসানীদ' (১৪/৩৩৩) গ্রন্থে যা আছে তার সাথে মিলে যায়, কারণ এর সনদে "আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন" এই অংশটি নেই। সুতরাং, তাঁর তাওফীকের জন্য আল্লাহর প্রশংসা, এবং আমি তাঁর কাছে তাঁর অনুগ্রহের আরও বৃদ্ধি চাই।

অনুরূপভাবে, হাইছামীও এটিকে (৮/৯৫) তার পিতা ব্যতীত আব্দুল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু তিনি এর সাথে (ত্বাবারানীকে) যুক্ত করেছেন, যদিও আমি তা তাঁর তিনটি 'মু'জাম' গ্রন্থে দেখিনি। আর ইবনু কাছীরও (১৪/৩৩৫) এটিকে তাঁর (ত্বাবারানীর) দিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং (আবূ নু'আইম)-এর দিকে করেছেন। আর ইনি (আবূ নু'আইম) এটিকে 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' (ক ২৮১/১) গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে আস-স্বালত থেকে আত-ত্বাফাভী-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি আল-আস ইবনু আমর আত-ত্বাফাভীকে বলতে শুনেছি: আবূ আল-গাদিয়াহ বের হলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এটি স্পষ্ট করে যে ('আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ)-এর বর্ণনায় একটি ত্রুটি (*সাক্বত*) রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

` إياكم والتعمق في الدين، فإن الله عز وجل قد جعله سهلا، فخذوا منه ما
تطيقون، فغن الله عز وجل يحب ما دام من عمل صالح، وإن كان يسيرا `.
ضعيف جدا
رواه ابن بشران في ` الأمالي ` (2/11/2) عن عباد بن أحمد بن عبد الرحمن
العرزمي: حدثني عمي عن أبيه عن جابر عن يزيد بن مرة عن سويد بن غفلة قال:
سمعت عمر بن الخطاب يقول: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عباد بن أحمد العرزمي؛ قال الدارقطني:
` متروك `.
وأبو هـ أحمد بن عبد الرحمن العرزمي؛ لم أجد له ترجمة.
وعمه لم أعرفه اسمه.
وما أبو عمه، فهو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي؛
ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم:
` ليس بالقوي `.
والحديث بيض له المناوي، فلم يتكلم عليه بشيء.
‌‌

তোমরা দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করা থেকে বিরত থাকো। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একে সহজ করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমরা এর থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমরা সামর্থ্য রাখো। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেই নেক আমলকে ভালোবাসেন যা স্থায়ী হয়, যদিও তা সামান্য হয়।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু বিশরান এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-আমালী’ (২/১১/২) গ্রন্থে, ইবাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-আরযামী থেকে। তিনি বলেন: আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইবাদ ইবনু আহমাদ আল-আরযামী সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর তার পিতা আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-আরযামী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর তার চাচার নাম আমি জানতে পারিনি।

আর তার চাচার পিতা, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান আল-আরযামী; তাকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

আর এই হাদীসটির ব্যাপারে আল-মুনাভী নীরবতা অবলম্বন করেছেন (অর্থাৎ, তিনি এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি)।

` إياكم ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة، وتظهر العرة `.
ضعيف
رواه تمام في ` الفوائد ` (ج1/ رقم 39) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (
6/342 - 343/8443 و8444) ، والقضاعي (956) عن الوليد بن سلمة: حدثني
الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. ومن طريق تمام رواه
ابن الأكفاني في جزء من حديثه (70/2) .
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الوليد بن سلمة، وهو الطبراني، وقد تفرد به
كما قال البيهقي. قال أبو حاتم:
` ذاهب الحديث `.
وقال دحيم وغيره:
` كذاب `.
وقال ابن حبان:
` يضع الحديث على الثقات `.
وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه ابن أبي الدنيا في ` كتاب الأشراف ` (1/71/2
) والعقيلي (175 - 176) ، والطبراني في ` الصغير ` (رقم 412 - الروض) من
طريق محبوب بن محرز التميمي عن سيف بن أبي المغيرة عن مجالد عن الشعبي عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مجالد وسيف ومحبوب ثلاثتهم ضعفاء.
والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (8/75) :
` رواه الطبراني في ` الصغير ` عن شيخه [محمد] بن الحسن بن هريم، ولم أعرفه
، وبقية رجاله ثقات `!
كذا قال! وأقره المناوي في ` فيض القدير `! وقد عرفت ما فيه من الضعفاء.
‌‌

তোমরা মানুষের সাথে ঝগড়া-বিবাদ করা থেকে বিরত থাকো, কারণ তা (মানুষের) ভালো দিককে চাপা দেয় এবং মন্দ দিককে প্রকাশ করে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/নং ৩৯), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৩৪২-৩৪৩/৮৪৪৩ ও ৮৪৪৪), এবং আল-কুদ্বাঈ (৯৫৬) আল-ওয়ালীদ ইবনে সালামাহ থেকে। তিনি (ওয়ালীদ) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তাম্মামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আকফানী তাঁর হাদীসের একটি অংশে (৭০/২)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-ওয়ালীদ ইবনে সালামাহ, আর তিনি হলেন আত-তাবারানী। বাইহাকী যেমন বলেছেন, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)। দুহাইম ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘কায্‌যাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করতেন।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদ-দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুল আশরাফ’ গ্রন্থে (১/৭১/২), এবং আল-উকাইলী (১৭৫-১৭৬), এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (নং ৪১২ - আর-রওদ্ব) মাহবূব ইবনে মুহরিয আত-তামীমী-এর সূত্রে, তিনি সাইফ ইবনে আবিল মুগীরাহ থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। মুজালিদ, সাইফ এবং মাহবূব—এই তিনজনই দুর্বল।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/৭৫) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী তাঁর শাইখ [মুহাম্মাদ] ইবনুল হাসান ইবনে হুরাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, যাকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’ তিনি এভাবেই বলেছেন! আর আল-মানাওয়ী ‘ফায়দ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন! অথচ তুমি তো জানতে পারলে যে এর মধ্যে দুর্বল বর্ণনাকারীগণ রয়েছে।

` إياكم والقسامة، قالوا: وما القسامة؟ قال: الرجل يكون على الفئام من
الناس فيأخذ من حظ هذا ومن حظ هذا `.
ضعيف
رواه أبو داود (2748) ، وابن خزيمة في ` حديث علي بن حجر السعدي `، فقال (
4/ رقم 13) : حدثنا علي: حدثنا إسماعيل: حدثنا شريك عن عطاء أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ورواه أبو سعد الجنزروذي في العاشر من ` أحاديث هشام بن عمار ` (8/1 - 2) عن
أنس بن عياض: حدثنا شريك به.
ورواه البغوي في ` شرح السنة ` رقم (2494) من طريق أخرى عن علي بن حجر به،
وقال:
` هذا حديث مرسل، ويروى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وسلم `. وقال البغوي:
` (القسامة) مضمومة القاف اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة، كالنشارة:
اسم لما ينشر، والعجالة: اسم لما يعجل للضيف من الطعام، والفئام:
الجماعات. وليس في هذا تحريم أجرة القسام إذا أخذها بإذن أرباب الأموال.
إنما هذا فيمن ولي أمر قوم، فكان عريفا عليهم، فإذا قسم عليهم سهمانهم أمسك
منها شيئا لنفسه، وذلك حرام `.
قلت: رواية ابن ثوبان الموصولة التي أشار إليها البغوي لفظها:
` إياكم والقسامة، قيل: وما القسامة؟ قال الشيء يكون بين الناس فينتقص
منه `.
وصله أبو داود (2783) ، وعنه الخطابي في ` غريب الحديث ` (1/574) ،
والبيهقي في ` السنن ` (6/356) : نا الزمعي عن الزبير بن عثمان بن عبد الله
ابن سراقة: أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره
بذلك.
قلت: والزبير هذا مجهول كما قال الذهبي، فلا يعتد بوصله.
(فائدة) : ` المحدثون يقولون: (القسامة) بفتح القاف، والقسامة من قسم
اليمين، وإنما هي القسامة بضم القاف، وهو ما يأخذه القسام لأجرته فيعزل من
رأس المال جزءا معلوما لنفسه، كالسقاطة اسما لما يسقط، والنشارة … وإنما
المكروه من ذلك ما يقتات به على أرباب المال من غير إذن منهم فيه على ما تواضعه
الباعة، وارتسمه السماسرة فيما بينهم من أخذهم من عرض المال شيئا معلوما، من
كل ألف درهم عشرين درهما أونحوه، وإنما يلزم في هذا أجر المثل بالغا ما بلغ
، ولا أعلم أحدا كره أجر القسام إلا ما يروى عن بعض السلف أنه كان يذهب في ذلك
إلى أنها لا تحل من أجل أنه زعم كالحاكم، وإنما أجره في بيت المال `. قاله
الخطابي.
‌‌

‘তোমরা ক্বসামাহ থেকে বেঁচে থাকো।’ তারা বলল: ক্বসামাহ কী? তিনি বললেন: ‘কোনো ব্যক্তি একদল লোকের উপর থাকে, অতঃপর সে এর অংশ থেকেও কিছু নেয় এবং ওর অংশ থেকেও কিছু নেয়।’
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৭৪৮), এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘হাদীসে আলী ইবনু হুজর আস-সা’দী’ গ্রন্থে। তিনি বলেছেন (৪/নং ১৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সা’দ আল-জানযারূযী তাঁর ‘আহাদীসে হিশাম ইবনু আম্মার’-এর দশম খণ্ডে (৮/১-২) আনাস ইবনু আইয়্যাদ থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে নং (২৪৯৪) আলী ইবনু হুজর থেকে অন্য সনদে এই সূত্রে। আর তিনি বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এবং এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান থেকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।’ আর আল-বাগাভী বলেছেন:
‘(আল-ক্বসামাহ) ক্বাফ-এ পেশ (দম্মাহ) সহকারে, এটি সেই জিনিসের নাম যা ক্বাসসাম (বন্টনকারী) বন্টনের সময় নিজের জন্য গ্রহণ করে, যেমন আন-নুশারা (কাঠের গুঁড়া): যা করাত দিয়ে কাটা হয় তার নাম, আর আল-আজালাহ: মেহমানের জন্য দ্রুত যে খাবার পরিবেশন করা হয় তার নাম, আর আল-ফিআম: জামাআতসমূহ (দলসমূহ)। এর মধ্যে সম্পদশালীদের অনুমতিক্রমে ক্বাসসামের পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো কওমের দায়িত্বশীল হয়, অতঃপর তাদের উপর আরীফ (নেতা/তত্ত্বাবধায়ক) হয়, অতঃপর যখন সে তাদের মধ্যে তাদের অংশসমূহ বন্টন করে, তখন সে তা থেকে নিজের জন্য কিছু রেখে দেয়, আর তা হারাম।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু ছাওবানের মারফূ’ (সংযুক্ত) বর্ণনা, যার দিকে আল-বাগাভী ইঙ্গিত করেছেন, তার শব্দাবলী হলো:
‘তোমরা ক্বসামাহ থেকে বেঁচে থাকো। বলা হলো: ক্বসামাহ কী? তিনি বললেন: যা মানুষের মধ্যে থাকে, অতঃপর তা থেকে কিছু কম করা হয়।’

এটি সংযুক্ত করেছেন আবূ দাঊদ (২৭৮৩), এবং তাঁর থেকে আল-খাত্তাবী ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৫৭৪), এবং আল-বায়হাক্বী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬/৩৫৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যামঈ আয-যুবাইর ইবনু উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাকাহ থেকে: যে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান তাকে খবর দিয়েছেন যে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এই বিষয়ে খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই যুবাইর হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন। সুতরাং তার সংযুক্তকরণ গ্রহণযোগ্য নয়।

(ফায়দা): মুহাদ্দিসগণ (আল-ক্বসামাহ) ক্বাফ-এ ফাতহা (যবর) সহকারে বলেন, আর ক্বসামাহ হলো শপথের বন্টন (ক্বসম আল-ইয়ামীন) থেকে। কিন্তু এটি মূলত ক্বাফ-এ পেশ (দম্মাহ) সহকারে (আল-ক্বুস্সামাহ), আর তা হলো যা ক্বাসসাম (বন্টনকারী) তার পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর সে মূলধন থেকে নিজের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশ আলাদা করে নেয়, যেমন আস-সুক্বাতাহ (যা পড়ে যায় তার নাম), এবং আন-নুশারা (কাঠের গুঁড়া)... আর এর মধ্যে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হলো সেই অংশ যা বিক্রেতাদের মধ্যে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এবং দালালদের মধ্যে নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী সম্পদশালীদের অনুমতি ছাড়াই তাদের উপর চাপিয়ে দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করা হয়, যেমন প্রতি এক হাজার দিরহাম থেকে বিশ দিরহাম বা তার কাছাকাছি কিছু নির্দিষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করা। বরং এই ক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা হলো ‘আজরুল মিছল’ (সমমানের পারিশ্রমিক), তা যত বেশিই হোক না কেন। আর আমি এমন কাউকে জানি না যে ক্বাসসামের পারিশ্রমিককে অপছন্দ করেছেন, তবে কিছু সালাফ থেকে যা বর্ণিত আছে যে, তারা এই মত পোষণ করতেন যে, এটি হালাল নয়, কারণ তারা মনে করতেন যে সে (ক্বাসসাম) বিচারকের মতো, আর তার পারিশ্রমিক বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে হওয়া উচিত। এটি বলেছেন আল-খাত্তাবী।

` إياكم والفتن، فإن اللسان فيها مثل وقع السيف `.
ضعيف جدا

أخرجه ابن ماجه (3968) عن محمد بن الحارث: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن
البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني. متهم كما تقدم
مرارا.
وأبو هـ ضعيف، وكذا الراوي عنه.
ولكنه قد توبع، فرواه خالد بن أبي عمران عن عبد الرحمن بن البيلماني عن
عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها
كوقوع السيف `.

أخرجه أبو داود (4264) .
وخالد بن أبي عمران صدوق كما في ` التقريب `، فهذا إسناده خير من الذي قبله،
ولكنه ضعيف على كل حال.
‌‌

তোমরা ফিতনা থেকে সাবধান থাকো, কারণ তাতে (ফিতনার মধ্যে) জিহ্বা তলোয়ারের আঘাতের মতো।

খুবই যঈফ

ইবনু মাজাহ (৩৯৬৮) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার পিতা (আবূ-হু) যঈফ, এবং তার থেকে বর্ণনাকারীও অনুরূপ।

কিন্তু এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) রয়েছে। খালিদ ইবনু আবী ইমরান এটি আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“শীঘ্রই একটি বধির, মূক, অন্ধ ফিতনা আসবে। যে ব্যক্তি এর দিকে উঁকি দেবে, ফিতনাও তার দিকে উঁকি দেবে। আর তাতে জিহ্বার বাড়াবাড়ি তলোয়ারের আঘাতের মতো।”

আবূ দাঊদ (৪২৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর খালিদ ইবনু আবী ইমরান ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে, সে অনুযায়ী তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। সুতরাং এই সনদটি পূর্বেরটির চেয়ে উত্তম, কিন্তু এটি সর্বাবস্থায় যঈফ।

` إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن
المنبت لا سفرا قطع، ولا ظهرا أبقى، فاعمل عمل امرىء يظن أن لن يموت أبدا،
واحذر حذرا يخشى أن يموت غدا `.
ضعيف

أخرجه البيهقي (3/19) ، وفي ` الشعب ` (3886) من طريق أبي صالح: حدثنا
الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمروبن العاص
مرفوعا.
وهذا إسناد ضعيف لجهالة المولى الذي لم يسم، وضعف في أبي صالح، وهو
عبد الله بن صالح.
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا به دون قوله: ` فاعمل.. إلخ `.

أخرجه البزار (74) ، والحاكم في ` معرفة علوم الحديث ` (95 و96) ،
والقضاعي (1147 و1148) ، وأبو الشيخ في ` الأمثال ` (رقم 229) ،
والقزويني في ` التدوين ` (1/237 - 238) ، والخطابي في ` العزلة ` (ص 97)
، والبيهقي (3/18) من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سوقة عن
محمد بن المنكدر عنه. وقال الحاكم:
` حديث غريب الإسناد والمتن `.
قلت: وعلته أبو عقيل هذا؛ ضعيف كما في ` التقريب `.
وخالفه عيسى بن يونس، فقال: حدثنا محمد بن سوقة قال: حدثني ابن محمد بن
المنكدر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1/102 - 103) ، وقال:
` هذا أصح من الأول `. قلت: لأن عيسى بن يونس ثقة، فأرسله عن ابن محمد بن
المنكدر، واسمه (المنكدر بن محمد بن المنكدر) ، وهو لين الحديث.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/62) :
` رواه البزار، وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب `.
قلت: لم أقف على من أطلق فيه الكذب، وقد أورد الحافظ في ` التهذيب ` أقوال
الأئمة فيه، وكلها متفقة على تضعيفه، اللهم إلا رواية عن ابن معين، فقال:
` ليس به بأس `، وإلا قول ابن حبان:
` ينفرد بأشياء ليس لها أصول، لا يرتاب الممعن في الصناعة أنها معمولة `.
ولعل هذا القول هو مستند الهيثمي في إطلاقه الكذب عليه.
وللطرف الأول من الحديث شاهد يرويه عمروبن حمزة: حدثنا خلف أبو الربيع إمام
مسجد سعيد بن أبي عروبة: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره دون قوله: ` ولا تبغض إلى نفسك.. إلخ.

أخرجه أحمد (3/199) قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني عمروبن حمزة..
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عمروبن حمزة هو القيسي، قال الدارقطني وغيره:
` ضعيف `.
قلت: ولم يتهم، فحديثه بما قبله حسن دون قوله: ` ولا تبغض.. ` إلخ.
والله أعلم.
‌‌

নিশ্চয় এই দীন (ধর্ম) মজবুত। সুতরাং তোমরা এতে নম্রতার সাথে প্রবেশ করো। আর তোমার রবের ইবাদতকে তোমার আত্মার কাছে অপ্রিয় করে তুলো না। কেননা, যে ব্যক্তি (পথিমধ্যে) থেমে যায়, সে না সফর শেষ করতে পারে, আর না তার বাহনকে অক্ষত রাখতে পারে। সুতরাং তুমি এমন ব্যক্তির কাজ করো যে মনে করে সে কখনোই মরবে না, আর এমন ব্যক্তির সতর্কতার সাথে সতর্ক থাকো যে ভয় করে সে আগামীকালই মারা যাবে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৩/১৯) এবং ‘আশ-শুআব’ (৩৮৮৬)-এ আবূ সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীযের এক মাওলা (মুক্ত দাস) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ, কারণ মাওলাটির পরিচয় অজ্ঞাত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং আবূ সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ।

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘সুতরাং তুমি এমন ব্যক্তির কাজ করো... ইত্যাদি।’

এটি বাযযার (৭৪), হাকিম ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থে (৯৫ ও ৯৬), ক্বুদাঈ (১১৪৭ ও ১১৪৮), আবূশ শাইখ ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (নং ২২৯), কাযবীনী ‘আত-তাদ্উইন’ গ্রন্থে (১/২৩৭-২৩৮), খাত্তাবী ‘আল-উযলাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৭) এবং বাইহাকী (৩/১৮) আবূ আকীল ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদ ও মতন (মূল পাঠ) গারীব (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আবূ আকীল; তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ।

আর ঈসা ইবনু ইউনুস তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ, তিনি বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির: তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১০২-১০৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: কারণ ঈসা ইবনু ইউনুস সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), আর তিনি এটি ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার নাম (আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির), আর তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/৬২) বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আবূ আকীল রয়েছে, আর সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে সরাসরি ‘কাযযাব’ বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, আর সবগুলোই তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত। তবে ইবনু মাঈন থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আর ইবনু হিব্বানের বক্তব্য: ‘সে এমন কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। হাদীস শাস্ত্রে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি সন্দেহ করে না যে এগুলো বানানো।’ সম্ভবত এই বক্তব্যই হাইসামীকে তার উপর ‘কাযযাব’ শব্দটি প্রয়োগ করার ভিত্তি জুগিয়েছে।

আর হাদীসের প্রথম অংশের জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু হামযাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ আবূর রাবী’, সাঈদ ইবনু আবী আরূবার মসজিদের ইমাম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর তোমার রবের ইবাদতকে তোমার আত্মার কাছে অপ্রিয় করে তুলো না... ইত্যাদি।’

এটি আহমাদ (৩/১৯৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনুল হুবাব, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু হামযাহ...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আমর ইবনু হামযাহ হলেন আল-ক্বাইসী। দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়নি। সুতরাং তার হাদীস পূর্বেরটির সাথে মিলে ‘হাসান’ (উত্তম) স্তরের, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর তোমার রবের ইবাদতকে তোমার আত্মার কাছে অপ্রিয় করে তুলো না...’ ইত্যাদি।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।