(إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .
ضعيف
رواه أبو عبيد في ` فضائل القرآن ` (ق 45/2) ، والدارقطني (ص 44) ، والبيهقي (1/89) عن ابن لهيعة عن عبد الله بن سليمان عن ثعلبة بن أبي الكنود عن عبد الله بن مالك الغافقي: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمر بن الخطاب؛ فذكره. وقال البيهقي:
` ورواه الواقدي عن عبد الله بن سليمان هكذا `.
قلت: وهذا سند ضعيف عبد الله بن سليمان الظاهر أنه أبو حمزة المصري الطويل؛ لم يوثقه غير ابن حبان (2/156) ، وقال البزار: ` حدث بأحاديث لم يتابع عليها `.
وثعلبة بن أبي الكنود؛ وثقه ابن حبان أيضا (1/8) ، وترجمه ابن أبي حاتم (1/1/463) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
تلك هي علة الحديث، وأما شمس الحق الأبادي فأعله بقوله:
` قلت: ابن لهيعة ضعيف، والواقدي متروك `.
فلم يصنع شيئا؛ لأن ابن لهيعة وإن كان سيىء الحفظ، فهو صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة، وهو كذلك هنا فمن الرواة عنه عبد الله بن وهب عند البيهقي، فزالت التهمة عنه، والواقدي لم يتفرد به كما سبق.
وروى أبو عبيد عن عمر: أنه كره للجنب أن يقرأ شيئا من القرآن. وسنده صحيح.
ومن طرق عن عامر بن السمط عن أبي الغريف قال:
` سئل علي عن الجنب: أيقرأ القرآن؟ فقال: لا، ولا حرفا `.
وهذا سند فيه ضعف من أجل (أبي الغريف) . انظر: ` ضعيف أبي داود ` (32) - وفي أثر عمر كفاية، فنرى أنه يكره للجنب أن يقرأ القرآن. يؤيده كراهة النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد السلام وهو على غير وضوء، وهذا ظاهر لا يخفى. أما تحريم القراءة فلا دليل عليه.
‌‌

(যখন আমি জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় ওযু করি, তখন আমি পানাহার করি, কিন্তু গোসল না করা পর্যন্ত সালাত আদায় করি না এবং কুরআন তিলাওয়াত করি না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘ফাদাইলুল কুরআন’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৫/২), দারাকুতনী (পৃ. ৪৪), এবং বাইহাক্বী (১/৮৯) ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি সা‘লাবাহ ইবনু আবিল কানূদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক আল-গাফিক্বী হতে, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন; অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আর ওয়াক্বিদীও আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান, স্পষ্টতই তিনি হলেন আবূ হামযাহ আল-মিসরী আত-তাওয়ীল; ইবনু হিব্বান (২/১৫৬) ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর বাযযার বলেছেন: ‘তিনি এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি।’
আর সা‘লাবাহ ইবনু আবিল কানূদ; তাকেও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন (১/৮)। আর ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (১/১/৪৬৩) কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
এটিই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)। আর শামসুল হক আল-আবাদী এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই বলে:
‘আমি বলি: ইবনু লাহী‘আহ যঈফ, আর ওয়াক্বিদী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
কিন্তু তিনি (শামসুল হক) কিছুই করেননি; কারণ ইবনু লাহী‘আহ যদিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তবে যখন তার থেকে 'আবদাল্লাহ' উপাধিধারীদের কেউ বর্ণনা করেন, তখন তার হাদীস সহীহ হয়। আর এখানেও তাই হয়েছে, কারণ বাইহাক্বীর বর্ণনায় তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব রয়েছেন, ফলে তার উপর থেকে অভিযোগ দূর হয়ে গেছে। আর ওয়াক্বিদীও এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আবূ উবাইদ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুনুবী ব্যক্তির জন্য কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করাকে অপছন্দ করতেন। আর এর সনদ সহীহ।
আর ‘আমির ইবনুস সামত হতে আবূল গুরাইফ হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জুনুবী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: সে কি কুরআন তিলাওয়াত করবে? তিনি বললেন: না, একটি অক্ষরও না।’
আর এই সনদে আবূল গুরাইফ-এর কারণে দুর্বলতা রয়েছে। দেখুন: ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৩২)। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী)-ই যথেষ্ট। তাই আমরা মনে করি যে, জুনুবী ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। এর সমর্থন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুবিহীন অবস্থায় সালামের উত্তর দেওয়াকে অপছন্দ করা, আর এটি স্পষ্ট যা গোপন নয়। তবে তিলাওয়াত হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল নেই।

(إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن، ولا تربصوا بهن الحدثان) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/106) من طريق الحاكم عن معلى بن هلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته المعلى هذا، قال الذهبي:
` رماه السفيانان بالكذب، وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث، وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع … `.
قلت: ومع ذلك فقد سود السيوطي كتابه ` الجامع الصغير ` بهذا الحديث!.
‌‌

(যখন তোমাদের কাছে সমকক্ষরা আসবে, তখন তাদের বিবাহ দাও, আর তাদের ব্যাপারে কোনো দুর্ঘটনার অপেক্ষা করো না।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১০৬) আল-হাকিমের সূত্রে, মু'আল্লা ইবনু হিলাল হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো এই মু'আল্লা (ইবনু হিলাল)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`দুই সুফিয়ান তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন। আর ইবনুল মুবারক ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যা ও জাল করার জন্য পরিচিতদের একজন...।`

আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীস দ্বারা তার গ্রন্থ ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ কে কলঙ্কিত করেছেন!

(لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن) .
ضعيف
رواه أبو بكر المقرىء في ` الفوائد ` (1/107/2) ، والحازمي في ` الفيصل ` (87/2) عن سعيد بن المغيرة قال: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله قال: حدثنا عفيف عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الغفار هذا لم أجد له ترجمة، وقد ذكره المزي في ترجمة كل من عفيف؛ وهو ابن سالم الموصلي، وسعيد بن المغيرة؛ وهو
عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير التمار الموصلي.
وسعيد بن المغيرة أورده المزي (1/254/1) تمييزا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مجهول `.
وروي الحديث عن ابن عمر، وسيأتي تخريجه برقم (4789) .
‌‌

(কেয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না রুকন এবং কুরআন উঠিয়ে নেওয়া হবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-মুক্রিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১০৭/২), এবং আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ফাইসাল’ গ্রন্থে (৮৭/২) সাঈদ ইবনু আল-মুগীরাহ থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল গাফফার ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফীফ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল গাফফার-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আল-মিযযী তাকে (আব্দুল গাফফারকে) উল্লেখ করেছেন আফীফ (যিনি ইবনু সালিম আল-মাওসিলী) এবং সাঈদ ইবনু আল-মুগীরাহ উভয়ের জীবনীতে। আর তিনি হলেন আব্দুল গাফফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আয-যুবাইর আত-তাম্মার আল-মাওসিলী।
আর সাঈদ ইবনু আল-মুগীরাহ-কে আল-মিযযী (১/২৫৪/১) ‘তাময়ীয’ (পৃথক পরিচিতি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ৪৭৮৯ নম্বরে আসবে।

(إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض)
ضعيف
رواه عباس الترقفي في ` حديثه ` (41/1) - وعنه البيهقي في ` السنن ` (8/162) و ` شعب الإيمان ` (6/18/7375) - : حدثنا سعيد بن عبد الله الدمشقي: حدثنا الربيع بن صبيح عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، الربيع بن صبيح ضعيف؛ كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما.
وسعيد بن عبد الله الدمشقي؛ لم اجد به ترجمة، ويراجع له ` تاريخ ابن عساكر `.
ثم رجعت إليه؛ فوجدته (21/170 - 172) قد ذكر له أحاديث ليس هذا منها، وروى عن أبي حاتم أنه (مجهول) ، ويقال فيه: (سعيد بن دينار) نسبة إلى جده.
ومن هذا الوجه أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/1/149) ، وعزاه السيوطي للبيهقي في ` الشعب `، وأعله المناوي بالربيع بن صبيح؛ ونقل عن الذهبي: أنه ضعيف؛ ثم قال:
` ولذلك أطلق عليه السخاوي الضعف `.
‌‌

(যখন তুমি এমন কোনো জনপদ অতিক্রম করবে যেখানে কোনো শাসক নেই, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। নিশ্চয়ই শাসক হলো আল্লাহর ছায়া এবং যমীনে তাঁর বর্শা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আব্বাস আত-তারকাফী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৪১/১) – এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/১৬২) এবং ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/১৮/৭৩৭৫) – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ যঈফ; যেমনটি বলেছেন ইবনু মাঈন, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা।
আর সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তার জন্য ‘তারীখু ইবনু আসাকির’ দেখা যেতে পারে।
অতঃপর আমি সেটির (তারীখু ইবনু আসাকির) দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম; সেখানে তাকে (২১/১৭০ - ১৭২) এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করতে দেখলাম যার মধ্যে এটি নেই। আর তিনি (ইবনু আসাকির) আবূ হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে (সাঈদ) হলো (মাজহূল) (অজ্ঞাত)। এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে (সাঈদ ইবনু দীনার) বলা হয়।
এই সূত্রেই এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/১৪৯) সংকলন করেছেন। সুয়ূতী এটিকে বাইহাকীর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর আল-মুনাভী এটিকে আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) বলেছেন; এবং যাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে যঈফ; অতঃপর তিনি (আল-মুনাভী) বলেন:
‘আর একারণেই সাখাবী এটিকে সাধারণভাবে যঈফ বলেছেন।’

(إذا رأيتم الرجل يقتل صبرا، فلا تحضروا مكانه؛ لعله أن يقتل مظلوما فتنزل السخطة فيصيبكم معه) .
ضعيف
رواه ابن سعد (7/501) معلقا، ووصله أحمد (4/167) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (4/219/4181) وابن منده في ` معرفة الصحابة ` (قطعة منه، ق2/1 في المكتبة الظاهرية 4442 - عام) من طريقين عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن خرشة بن الحارث صاحب النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، من أجل ابن لهيعة، فإنه ضعيف في غير رواية العبادلة عنه وهذه منها.
‌‌

(যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে সবর (ধৈর্য ধারণ করিয়ে বা আটক রেখে) হত্যা করতে দেখ, তখন তোমরা তার স্থানে উপস্থিত হয়ো না; কারণ সম্ভবত তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হচ্ছে, ফলে (আল্লাহর) ক্রোধ নেমে আসবে এবং তোমাদেরকেও তার সাথে তা স্পর্শ করবে।)

যঈফ

ইবনু সা'দ (৭/৫০১) এটি মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে ওয়াসেলা (সনদ যুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৬৭), ত্ববারানী তার ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২১৯/৪১৮১) এবং ইবনু মানদাহ তার ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (এর একটি অংশ, মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ ৪৪৪২ - 'আম-এর ২/১ নং ক্বাফ) দু'টি সূত্রে ইবনু লাহী'আহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি খারশাহ ইবনুল হারিস (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী) হতে: তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ, ইবনু লাহী'আহর কারণে। কারণ তিনি (ইবনু লাহী'আহ) দুর্বল, বিশেষত যখন 'আবাদিলাহগণ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করে, আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

(إذا رأيتم العبد ألم الله به الفقر والمرض فإن الله يريد أن يصافيه) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/57) عن أبي إسحاق إبراهيم بن الحسن بن داود العطار: حدثنا محمد بن خلف بن عبد السلام: حدثنا موسى بن إبراهيم: أخبرنا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا.
بيض له الحافظ في ` مختصره `، وهو موضوع، آفته موسى بن إبراهيم المروزي؛ قال الذهبي:
` كذبه يحيى، وقال الدارقطني وغيره: متروك فمن بلاياه … `. ثم ذكر له حديث: ` من أراد أن يؤتيه الله حفظ العلم فليكتب هذا الدعاء.. اللهم إني
أسألك … وأسألك بحق محمد وإبراهيم وموسى. الحديث بطوله `. وهذا كذب ظاهر!
‌‌

(যখন তোমরা কোনো বান্দাকে দেখবে যে আল্লাহ তাকে দারিদ্র্য ও রোগ দ্বারা আক্রান্ত করেছেন, তখন আল্লাহ চান যে তিনি তাকে তাঁর একান্ত বন্ধু বানিয়ে নেবেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৫৭) আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনুল হাসান ইবনু দাউদ আল-আত্তার সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ ইবনু আব্দুস সালাম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

হাফিয (ইবন হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’-এ এর স্থান খালি রেখেছেন (অর্থাৎ এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি), অথচ এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মূসা ইবনু ইবরাহীম আল-মারওয়াযী; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তার বিপদগুলোর মধ্যে একটি হলো...’। এরপর তিনি তার (মূসা ইবনু ইবরাহীমের) একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি চায় যে আল্লাহ তাকে ইলম হিফাযত করার ক্ষমতা দান করুন, সে যেন এই দু‘আটি লিখে রাখে... হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট চাই... এবং আমি তোমার নিকট চাই মুহাম্মাদ, ইবরাহীম ও মূসা (আঃ)-এর হকের মাধ্যমে। (এই) হাদীসটি সম্পূর্ণ।’ আর এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা!

(إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/89/1 من الجمع بين المعجمين) ، وابن النجار (10/152/1) عن حبان بن علي عن طلحة بن عمرو متروكان، وقول ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (264//) إنهما ضعيفان؛ فيه تساهل مخل.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية الدارقطني عن ابن عباس؛ وقال: تفرد به الوليد بن الفضل العنزي.
وتعقبه السيوطي بأن لحديث ابن عباس طريقا ليس فيه الوليد، أخرجه الديلمي. وأقول: وهذا تعقب لا طائل تحته، لأنه من رواية طلحة بن عمرو، عن ابن عباس. وطلحة متروك؛ كما في ` التقريب `.
وأما الوليد بن الفضل العنزي فهو ممن يروي الموضوعات كما قال ابن حبان والحاكم وغيرهما.
‌‌

(যদি তুমি কোনো ভিক্ষুককে তিনবার ফিরিয়ে দাও, তবে তাকে ধমক দিলে তোমার উপর কোনো দোষ নেই)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (আল-জামউ বাইনাল মু'জামাইন থেকে ১/৮৯/১), এবং ইবনুন্ নাজ্জার (১০/১৫২/১) হিব্বান ইবনু আলী সূত্রে তালহা ইবনু আমর থেকে। তারা (হিব্বান ও তালহা) উভয়েই 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত রাবী)। আর ইবনু ইরাক্ব তাঁর ‘তানযীহুশ শারী'আহ’ (২৬৪//) গ্রন্থে তাদের দু'জনকে 'যঈফ' (দুর্বল) বলার মধ্যে ত্রুটিপূর্ণ শিথিলতা রয়েছে।
আর এই হাদীসটি ইবনু জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে দারাকুতনী-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি (ইবনু জাওযী) বলেছেন: এটি বর্ণনায় ওয়ালীদ ইবনু ফাদল আল-আনযী একক।
আর সুয়ূতী এর প্রতিবাদ করেছেন এই বলে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি সনদ রয়েছে যেখানে ওয়ালীদ নেই, যা দায়লামী বর্ণনা করেছেন। আর আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই প্রতিবাদ অর্থহীন, কারণ এটি তালহা ইবনু আমর-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর তালহা 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর ওয়ালীদ ইবনু ফাদল আল-আনযী সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন, যেমনটি ইবনু হিব্বান, হাকিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

(من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (14/1 - من ترتيبه) عن محمد بن أبي داود الأنباري: حدثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن
أنس عن أنس بن مالك مرفوعا، وقال:
` لم يروه عن أبي جعفر إلا هاشم؛ تفرد به محمد `.
قلت: لم أجد له ترجمة، ومن المحتمل أن يكون في ` الثقات ` لابن حبان.
وهاشم بن القاسم؛ الظاهر أنه أبو النضر البغدادي، ثقة حافظ من رجال الشيخين.
ثم وجدناه في ` الثقات ` لابن حبان؛ بل وترجمه في ` التهذيب ` واسم أبيه سليمان. وهو صدوق. وإنما علة الحديث أبو جعفر الرازي؛ فإنه سيىء الحفظ.
وأما قول الهيثمي (1/295) :
` ورجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود فإني لم أجد من ترجمه، وقد ذكر ابن حبان في ` الثقات `: محمد بن أبي داود البغدادي؛ فلا أدري هو هذا أم لا؟ `.
قلت: يظهر لي لأنه هذا؛ لأن شيخه بغدادي أيضا كما رأيت، وقد ترجمه الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (5/292) ووثقه. وهو من شيوخ أبي داود، ومترجم في ` التهذيب ` وغيره.
وقوله: ` موثقون `؛ فيه إشارة إلى تليين توثيق بعضهم، وليس هو إلا الرازي.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল, সে প্রকাশ্যে কুফরি করল।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১৪/১ – তাঁর বিন্যাস অনুসারে) মুহাম্মাদ ইবনু আবী দাঊদ আল-আম্বারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু আল-কাসিম, তিনি আবূ জা’ফার আর-রাযী থেকে, তিনি আর-রাবী’ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘আবূ জা’ফার থেকে এটি হাশিম ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি; মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি, তবে সম্ভবত সে ইবনু হিব্বানের ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে থাকতে পারে।

আর হাশিম ইবনু আল-কাসিম; স্পষ্টতই তিনি হলেন আবূ নযর আল-বাগদাদী, তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর আমরা তাকে ইবনু হিব্বানের ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে পেলাম; বরং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও তার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার পিতার নাম সুলাইমান। আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী)। তবে হাদীসটির ত্রুটি হলো আবূ জা’ফার আর-রাযী; কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।

আর হাইছামী (১/২৯৫)-এর উক্তি সম্পর্কে:
‘আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে মুহাম্মাদ ইবনু আবী দাঊদ ব্যতীত, কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবী দাঊদ আল-বাগদাদীর কথা উল্লেখ করেছেন; আমি জানি না যে, ইনিই সেই ব্যক্তি কি না?’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ইনিই সেই ব্যক্তি; কারণ তার শাইখও বাগদাদী ছিলেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। আর খত্বীব বাগদাদী ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (৫/২৯২) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর তিনি আবূ দাঊদের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত এবং ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তার (হাইছামীর) উক্তি: ‘বিশ্বস্তগণ’ (মুওয়াছছাকূন); এতে তাদের কারো কারো বিশ্বস্ততাকে শিথিল করার ইঙ্গিত রয়েছে, আর তিনি (যিনি শিথিল) আর-রাযী ব্যতীত অন্য কেউ নন।

(من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح) .
ضعيف

أخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (6/169/10378) وابن بطة في ` الإبانة ` (2/117/1) ؛ والبيهقي في ` السنن ` (7/78) عن ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج مدلس وقد عنعنه.
وعبيد بن سعد؛ لم أعرفه، ويحتمل أنه عبيد بن سعيد الذي روى عن مجاهد، وعنه معتمر بن سليمان، قال ابن أبي حاتم (2/2/408) عن أبيه:
` لا أعرفه `.
ثم قال البيهقي:
` وروي ذلك عن أبي حرة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
قلت: أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/2549) .
قلت: الحسن - وهو البصري - مدلس، ومثله أبو حرة؛ واسمه واصل بن عبد الرحمن، قال الحافظ:
` صدوق عابد، وكان يدلس عن الحسن `.
ثم رأيت الحديث في ` مجمع الزوائد ` من الطريق الأولى؛ وقال (4/252) :
` رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيا، وإلا فهو مرسل `.
ثم رأيته عند أبي يعلى (5/2748) : حدثنا أبو خيثمة: أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحافظ في ترجمته من ` الإصالة `:
` وذكره ابن حبان في ` ثقات التابعين ` مثل ما ترجم له البخاري سواء، ويغلب على الظن أنه تابعي، لأنه لم يصرح بسماعه `.
قلت: والحديث محفوظ بلفظ:
`.... فمن رغب عن سنتي فليس مني `.

أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس، وأخرجه البيهقي أيضا في ` السنن `، وفي ` الشعب ` (2/123/2) وقال:
` وروينا من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب فطرتي … `.
(تنبيه) : عزاه الحافظ السيوطي في ` الجامع ` للبيهقي عن أبي هريرة، وكان الأولى به أن يعزوه إليه عن عبيد بن سعد وحده؛ لأنه قد ساق إسناده إليه بخلاف حديث أبي هريرة فقد علقه عنه كما عرفت.
‌‌

(যে আমার ফিতরাতকে (স্বভাবকে) ভালোবাসে, সে যেন আমার সুন্নাতকে অনুসরণ করে। আর আমার সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো বিবাহ (নিকাহ))।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৬/১৬৯/১০৩৭৮), ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (২/১১৭/১); এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৭/৭৮) ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি উবাইদ ইবনু সা’দ হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

আর উবাইদ ইবনু সা’দ; আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত তিনি উবাইদ ইবনু সাঈদ, যিনি মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মু’তামির ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৪০৮) তাঁর পিতা হতে বলেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

অতঃপর বাইহাকী বলেন: ‘আর এটি আবূ হুররাহ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/২৫৪৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: হাসান – অর্থাৎ বাসরী – তিনি মুদাল্লিস। অনুরূপভাবে আবূ হুররাহও; তাঁর নাম ওয়াসিল ইবনু আব্দুর রহমান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে তিনি হাসানের সূত্রে তাদলিস করতেন।’

অতঃপর আমি প্রথম সূত্র ধরে হাদীসটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে দেখতে পেলাম; এবং তিনি (হাইছামী) বলেন (৪/২৫২): ‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি উবাইদ ইবনু সা’দ সাহাবী হন। অন্যথায় এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’

অতঃপর আমি আবূ ইয়া’লার নিকট এটি দেখতে পেলাম (৫/২৭৪৮): আমাদের নিকট আবূ খাইছামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের সুফিয়ান খবর দিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি উবাইদ ইবনু সাঈদ হতে, তিনি তা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থের জীবনীতে বলেন: ‘ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাতুত তাবিয়ীন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বুখারী তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি তাবেয়ী, কারণ তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে) শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাদীসটি এই শব্দে সংরক্ষিত আছে: ‘...সুতরাং যে আমার সুন্নাত হতে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।’

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকীও এটি তাঁর ‘আস-সুনান’ এবং ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (২/১২৩/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছি: যে আমার ফিতরাতকে ভালোবাসে...।’

(সতর্কতা): হাফিয সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে বাইহাকীর সূত্রে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর জন্য উত্তম ছিল যে, তিনি এটিকে কেবল উবাইদ ইবনু সা’দ-এর সূত্রে বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন; কারণ তিনি (বাইহাকী) তাঁর (উবাইদ ইবনু সা’দ-এর) সনদটি সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন, পক্ষান্তরে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তিনি (বাইহাকী) তাঁর থেকে তা’লীক (সনদ বিচ্ছিন্ন করে) করেছেন, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

(شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (3/1361 - مصورة المكتب) ، والحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (ص 109 - من زوائده) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (395) ، والخطيب في ` التاريخ ` (2/403) ، وابن عساكر (16/136/1) عن محمد بن الفرات: حدثنا محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا. وقال العقيلي:
` محمد بن الفرات؛ قال يحيى: ليس بشىء، وقال البخاري: منكر الحديث، رماه أحمد] بالكذب [`. وقال أبو داود:
` روى عن محارب أحاديث موضوعة منها عن ابن عمر في شاهد الزور `.
وذكره البخاري في ` التاريخ الصغير ` (ص 195) وساق له هذا الحديث وعقبه بقوله السابق: ` منكر الحديث `.
ومن طريقه أخرجه الحاكم في ` المستدرك ` (4/98) وقال:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي! وهذا من عجائبه؛ فإنه في ` الميزان ` ساقه فيما أنكر على ابن الفرات فأصاب، ثم كأنه نسي هذا فوافق الحاكم على تصحيحه! وكم له من مثل هذا الوهم رحمه الله.
ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (290/2) - وعنه البيهقي في ` السنن ` (10/122) - وقال:
` لا أعلم يرويه غير محمد بن الفرات، والضعف بين على ما يرويه `.
وضعفه البيهقي أيضا.
قلت: قد أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (7/264) عن محمد بن خليد: حدثنا خلف بن خليفة: حدثنا مسعر عن محارب به؛ وقال:
` تفرد به محمد بن خليد عن خلف `.
قلت: وهما ضعيفان.
وله طريق أخرى؛ أخرجها الخطيب (11/63) ، وابن عساكر (9/400/1) عن الحسن بن زياد اللؤلؤي: أخبرنا أبو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا.
والحسن هذا كذاب؛ كما قال ابن معين ويعقوب بن سفيان والعقيلي وغيرهم.
وأبو حنيفة؛ ليس هناك في الحديث.
ثم رواه ابن عساكر (15/336/2) في ترجمة محمد بن عصمة بن حمزة السعدي الخراساني من حديث ابن عمر أيضا، لكن سقط من النسخة سنده من السعدي إلى ابن عمر.
والحديث أشار الحافظ ابن عبد البر إلى تضعيفه في ` التمهيد ` (5/73) .
‌‌

(মিথ্যা সাক্ষ্যদাতার পা দু’টি সরবে না, যতক্ষণ না তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে যায়)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১৩৬১ - মাকতাবা সংস্করণ), আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৯ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ থেকে), আল-উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৩৯৫), আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৪০৩), এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৩৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরাত হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহারিব ইবনু দিসার, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরাত; ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন), আর আল-বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), আহমাদ তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর আবূ দাঊদ বলেছেন:
‘সে মুহারিব হতে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে, তার মধ্যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মিথ্যা সাক্ষ্যদাতা সংক্রান্ত এই হাদীসটিও রয়েছে।’
আর আল-বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৯৫) উল্লেখ করেছেন এবং তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করে তার পূর্বের উক্তি দ্বারা মন্তব্য করেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’।

আর তার (মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরাতের) সূত্রেই আল-হাকিম এটি ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৯৮) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)!’ আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন! এটি তাঁর (আয-যাহাবীর) বিস্ময়কর ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে ইবনু আল-ফুরাতের মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে উল্লেখ করে সঠিক কাজটিই করেছিলেন, কিন্তু এরপর যেন তিনি তা ভুলে গিয়েছেন এবং আল-হাকিমের সহীহ বলার সাথে একমত পোষণ করেছেন! আল্লাহ্ তাকে রহম করুন, এমন ভুল তিনি কতই না করেছেন।

আর এই সূত্রেই ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (২৯০/২) – এবং তার থেকে আল-বায়হাকী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১২২) বর্ণনা করেছেন – এবং বলেছেন:
‘আমি জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরাত ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে, আর সে যা বর্ণনা করে তাতে দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আল-বায়হাকীও এটিকে যঈফ বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ নু'আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু খুলীদ হতে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালীফাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিস'আর, তিনি মুহারিব হতে এই সূত্রে। আর তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু খুলীদ খালাফ হতে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তারা দু'জনই যঈফ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা আল-খাতীব (১১/৬৩) এবং ইবনু আসাকির (৯/৪০০/১) আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু'লুয়ী হতে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ হানীফাহ খবর দিয়েছেন, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এই আল-হাসান একজন মিথ্যুক (কাযযাব); যেমনটি বলেছেন ইবনু মা'ঈন, ইয়া'কূব ইবনু সুফইয়ান, আল-উকাইলী এবং অন্যান্যরা। আর আবূ হানীফাহ; হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য নন।

এরপর ইবনু আসাকির এটি (১৫/৩৩৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা ইবনু হামযাহ আস-সা'দী আল-খুরাসানীর জীবনীতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পাণ্ডুলিপি থেকে আস-সা'দী হতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদটি বাদ পড়েছে।

আর হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৫/৭৩) হাদীসটিকে যঈফ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

(شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم) .
ضعيف
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (3/356) عن برد بن سنان عن مكحول عن عطية بن بسر الهلالي عن عكاف بن وداعة الهلالي: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ` يا عكاف! ألك امرأة؟ قال: لا، قال: فجارية؟ قال: لا، قال: وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم، قال فأنت إذا من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فإن من سنتنا النكاح، يا ابن وداعة … ` فذكر الحديث بطوله. وسأذكره بتمامه قريبا إن شاء الله تعالى، وأعله العقيلي بقوله:
` عطية لا يتابع عليه `.
وأخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (6/171/10387) ، وعنه أحمد (5/163) ، وعنه ابن الجوزي في ` الواهية ` (2/118) من طريق محمد بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي ذر قال:
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: عكاف بن بشر التميمي؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
` يا عكاف! هل لك من زوجة؟ قال: لا. قال: ولا جارية؟ قال: ولا جارية. قال: وأنت موسر بخير؟ قال: وأنا موسر بخير. قال:
` أنت إذن من إخوان الشياطين، لو كنت في النصارى كنت من رهبانهم، إن سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم، أبالشياطين تتمرسون؟! ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء؛ إلا المتزوجون، أولئك
المطهرون المبرؤون من الخنا.
ويحك يا عكاف! إنهن صواحب أيوب ويوسف وكرسف `.
فقال له بشر بن عطية (1) : ومن كرسف يا رسول الله؟ فقال:
` رجل كان يعبد الله بساحل من سواحل البحر ثلاثمائة عام، يصوم النهار، ويقوم الليل، ثم إنه كفر بالله العظيم بسبب امرأة عشقها، وترك ما كان عليه من عبادة الله عز وجل، ثم استدرك الله ببعض ما كان منه فتاب عليه. ويحك يا عكاف! تزوج وإلا فأنت من المذبذبين `.
قال: زوجني يا رسول الله! قال:
` قد زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري `.
قلت: وهذا متن منكر جدا، وإسناد ضعيف، محمد بن راشد - وهو المكحولي - قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
وشيخه الذي لم يسم لعله الذي في الرواية الأولى عطية بن بسر الهلالي، قال البخاري - في رواية العقيلي عنه - :
` لم يقم حديثه `.
ومن عجائب ابن حبان أنه أورده في كتابه ` الثقات ` (5/261) ؛ ومع ذلك قال فيه:
(1) هو المازني، أنظر ما يأتي بعد صفحة.
` روى عنه مكحول في (التزويج) ، متن منكر، وإسناد مقلوب `!
قلت: فلا أدري كيف يكون ثقة من روى مثل هذا الحديث المنكر، ولم يذكر له هو ولا غيره من الأحاديث حتى يمكن أن يقال فيه - مثلا - : إنها مستقيمة، ومن أجلها وثقه، ولم يضره تفرده بهذا الحديث المنكر؛ كان يمكن أن يقال هذا، ولكن أين له مثل هذه الأحاديث؟!
والحق أن هذا مثال من عشرات الأمثلة إن لم أقل: مئاتها التي تدل على تساهل ابن حبان في التوثيق، والنية متوجهة لتفصيل القول في ذلك في مقدمة كتابي الجديد الذي أنا في صدد تحضيره بعنوان ` تيسير انتفاع الخلان بكتاب ثقات ابن حبان ` يسر الله لي إتمامه ثم نشره بمنه وكرمه.
ثم إن الحديث قد روي من طريق أخرى عن عطية بن بسر المازني قال:
` جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عكاف! ألك زوجة؟ .... ` الحديث بتمامه.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (4/1626) ، وبحشل في ` تاريخ واسط ` (ص 201) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/85 - 86) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/134/1) من طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر المازني.... وقال البيهقي عقبه:
` لفظ حديث ابن عبدان؛ غير أنه قال: (عطية بن قيس) ، وإنما هو عطية بن بسر أخو عبد الله بن بسر `.
قلت: يشير إلى أنه - كأخيه - صحابي، وهو ما صرح به جمع، منهم ابن
حبان نفسه، فقد قال في ` الثقات ` (3/307) :
` عطية بن بسر المازني، له صحبة `.
لكن ذلك مما لا يعطي الحديث قوة، لأن السند إليه لا يصح؛ فيه علل:
الأولى: عنعنة مكحول، فإنه معدود في المدلسين.
الثانية: معاوية بن يحيى - وهو الصدفي - وهو ضعيف كما في ` التقريب `، وقال الذهبي في ` الكاشف `:
` ضعفوه `.
الثالثة: بقية بن الوليد؛ فإنه مدلس أيضا، وقد تابعه الوليد بن مسلم عنه.

أخرجه العقيلي، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الواهية ` (2/118 - 120) .
لكن الوليد مدلس أيضا تدليس التسوية، واقتصر ابن الجوزي على إعلال هذا الطريق بمعاوية بن يحيى؛ وقال:
` قال ابن معين: ليس بشيء `.
ونقل قول العقيلي المتقدم؛ ثم قال:
` قالوا: لا يصح من هذا شيء `.
ونحوه قال الحافظ في ترجمة عكاف من ` الإصابة `:
` والطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب `.
(تنبيه) : ذكر الحافظ: أن عبد الرزاق رواه عن محمد بن راشد عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن أبي ذر قال جاء عكاف بن بشر التميمي. وقال عقبه:
` قلت: وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد. والله أعلم `.
وأقول: هذا وهم؛ فإن غضيفا لم يسم في رواية عبد الرزاق. ولا في رواية أحمد عنه، ولا في رواية ابن الجوزي من طريقه؛ كما سبق في تخريجي إياه، ولذلك قال الهيثمي (4/250) :
` رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات `.
كذا قال! وقد عرفت أن فيه محمد بن راشد؛ وقول الحافظ ابن حجر فيه.
وعزا رواية عطية بن بشر لأبي يعلى والطبراني؛ وقال:
` وفيه معاوية بن يحيى الصدفي؛ وهو ضعيف `.
هذا وقد رويت الجملة الأولى من حديث الترجمة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ولكن إسناده ساقط بمرة، فرواه أبو يعلى في ` مسنده ` (ق 115/1) ، والطبراني في ` الأوسط ` (1/162/1) ، وابن عدي (119/2) ، والواحدي في ` الوسيط ` (3/114/2) عن خالد بن إسماعيل المخزومي عن عبيد الله بن عمر عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد إلا لقيت الله بزوجة؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره؛ وقال:
` لم يروه عن عبيد الله إلا خالد `.
قلت: وهو كذاب. قال ابن عدي:
` كان يضع الحديث على الثقات `.
وساق له الذهبي من أباطيله حديثين هذا أحدهما.
والحديث قال الهيثمي (4/251) :
` رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي؛ وهو متروك `.
قلت: وزاد عليه كذاب آخر بإسناد ركبه عليه، وهو يوسف بن السفر، عن الوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به، وزاد:
` ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل `.

أخرجه ابن عدي (7/163) في جملة أحاديث لابن السفر، وقال: ` وهي موضوعة كلها `. وأقره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/258) ، ثم السيوطي في ` اللآلي `. ومع ذلك أورده في ` الجامع الصغير ` خلافا لشرطه فيه!
‌‌

(তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা, আর তোমাদের মৃতদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/৩৫৬) বুরদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-হিলালী থেকে, তিনি ইকাফ ইবনে ওয়াদাআহ আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন। তিনি বললেন: ‘হে ইকাফ! তোমার কি স্ত্রী আছে?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘তবে কি দাসী?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘আর তুমি কি সুস্থ ও সচ্ছল?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে তুমি শয়তানদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। যদি তুমি খ্রিস্টানদের সন্ন্যাসীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে তাদের সাথে যোগ দাও। আর যদি তুমি আমাদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে জেনে রাখো যে বিবাহ করা আমাদের সুন্নাত। হে ইবনে ওয়াদাআহ...’ অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আমি অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করব। আর আল-উকাইলী এই বলে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
‘আতিয়্যাহ এর উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৬/১৭১/১০৩৮৭), তাঁর সূত্রে আহমাদ (৫/১৬৩), এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ওয়াহিয়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৮) মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদের সূত্রে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইকাফ ইবনে বিশর আত-তামিমী নামক এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:
‘হে ইকাফ! তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘কোনো দাসীও কি নেই?’ তিনি বললেন: ‘কোনো দাসীও নেই।’ তিনি বললেন: ‘আর তুমি কি সচ্ছল?’ তিনি বললেন: ‘আমি সচ্ছল।’ তিনি বললেন:
‘তাহলে তুমি শয়তানদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। যদি তুমি খ্রিস্টানদের মধ্যে থাকতে, তবে তাদের সন্ন্যাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতে। নিশ্চয়ই বিবাহ করা আমাদের সুন্নাত। তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা, আর তোমাদের মৃতদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা। তোমরা কি শয়তানদের সাথে মিশে যাচ্ছ?! সৎকর্মশীলদের উপর শয়তানের এমন কোনো অস্ত্র নেই যা নারীদের চেয়ে বেশি কার্যকর; তবে বিবাহিতরা ব্যতীত। তারাই হলো পবিত্র, যারা অশ্লীলতা থেকে মুক্ত।
তোমার জন্য আফসোস, হে ইকাফ! নিশ্চয়ই তারা (নারীরা) আইয়ূব, ইউসুফ ও কারসাফের সঙ্গী।’
তখন বিশর ইবনে আতিয়্যাহ (১) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কারসাফ কে? তিনি বললেন:
‘তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি সমুদ্রের তীরবর্তী কোনো এক স্থানে তিনশত বছর আল্লাহর ইবাদত করতেন, দিনে রোযা রাখতেন এবং রাতে নামায পড়তেন। অতঃপর তিনি এক নারীর প্রেমে পড়ে মহান আল্লাহর সাথে কুফরী করলেন এবং আল্লাহর ইবাদত থেকে বিরত থাকলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর কিছু কাজের কারণে তাঁকে ক্ষমা করলেন এবং তিনি তাওবা করলেন। তোমার জন্য আফসোস, হে ইকাফ! তুমি বিবাহ করো, অন্যথায় তুমি দোদুল্যমানদের অন্তর্ভুক্ত হবে।’
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বিবাহ করিয়ে দিন। তিনি বললেন:
‘আমি তোমাকে কারীমাহ বিনতে কুলসূম আল-হিমইয়ারীর সাথে বিবাহ দিলাম।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর সনদ যঈফ। মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ—যিনি আল-মাকহূলী—তাঁর সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
আর তাঁর যে শায়খের নাম উল্লেখ করা হয়নি, সম্ভবত তিনি প্রথম বর্ণনার আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-হিলালী। তাঁর সম্পর্কে আল-উকাইলীর বর্ণনায় ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তাঁর হাদীস প্রতিষ্ঠিত নয়।’
ইবনে হিব্বানের একটি আশ্চর্যজনক বিষয় হলো যে তিনি তাঁকে তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৫/২৬১) উল্লেখ করেছেন; অথচ একই সাথে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
(১) তিনি হলেন আল-মাযিনী, যা পরবর্তী পৃষ্ঠায় আসছে।
‘তাঁর থেকে মাকহূল (বিবাহ সংক্রান্ত) একটি মুনকার মতন বর্ণনা করেছেন, যার সনদ মাকলূব (উল্টে দেওয়া)!’
আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি না, যিনি এমন মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন, তিনি কীভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হতে পারেন? আর তাঁর বা অন্য কারো পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীসও উল্লেখ করা হয়নি, যার ভিত্তিতে বলা যেতে পারে—উদাহরণস্বরূপ—যে সেগুলো সঠিক, এবং সেগুলোর কারণে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, আর এই মুনকার হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করা তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয়। এমনটি বলা যেত, কিন্তু তাঁর কাছে এমন হাদীস কোথায়?!
বাস্তবতা হলো, এটি এমন শত শত উদাহরণের মধ্যে একটি, যা ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতা প্রমাণ করে। আমার নতুন কিতাবের ভূমিকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার ইচ্ছা রয়েছে, যা আমি বর্তমানে প্রস্তুত করছি, যার শিরোনাম হলো: ‘তাইসীরু ইনতিফাঈল খিলান বিকিতাবি সিকাত ইবনে হিব্বান’ (ইবনে হিব্বানের সিকাত গ্রন্থ থেকে বন্ধুদের উপকৃত হওয়ার সহজ উপায়)। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাকে এটি সম্পন্ন করার এবং প্রকাশের সুযোগ দিন।

অতঃপর এই হাদীসটি আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন:
‘ইকাফ ইবনে ওয়াদাআহ আল-হিলালী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: হে ইকাফ! তোমার কি স্ত্রী আছে?....’ সম্পূর্ণ হাদীস।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৬২৬), বাহশাল তাঁর ‘তারীখে ওয়াসিত’ গ্রন্থে (পৃ. ২০১), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/৮৫-৮৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/১৩৪/১) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে....। আর বাইহাকী এর পরে বলেছেন:
‘ইবনে আবদান-এর হাদীসের শব্দগুলো এমনই; তবে তিনি (আতিয়্যাহ ইবনে ক্বায়স) বলেছেন, অথচ তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে বুসর, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি ইঙ্গিত করছেন যে—তাঁর ভাইয়ের মতো—তিনিও একজন সাহাবী। এই বিষয়টি একদল মুহাদ্দিস স্পষ্টভাবে বলেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে হিব্বান নিজেও রয়েছেন। তিনি ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৩/৩০৭) বলেছেন:
‘আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনী, তাঁর সাহাবীত্ব রয়েছে।’
কিন্তু এটি হাদীসটিকে শক্তি যোগায় না, কারণ তাঁর (সাহাবী) পর্যন্ত সনদ সহীহ নয়; এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: মাকহূলের ‘আনআনাহ’ (عنعنة), কারণ তিনি মুদাল্লিসদের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: মুআবিয়াহ ইবনে ইয়াহইয়া—যিনি আস-সাদাফী—তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাঁকে যঈফ বলেছেন।’
তৃতীয়ত: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ; তিনিও মুদাল্লিস। তবে তাঁর থেকে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী, এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ওয়াহিয়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৮-১২০)।
কিন্তু ওয়ালীদও তাদলিসুত তাসবিয়াহ (تدليس التسوية)-এর মাধ্যমে তাদলিসকারী। আর ইবনুল জাওযী এই সনদকে কেবল মুআবিয়াহ ইবনে ইয়াহইয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন; এবং বলেছেন:
‘ইবনে মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না।’
এবং তিনি আল-উকাইলীর পূর্বোক্ত উক্তি উদ্ধৃত করে অতঃপর বলেছেন:
‘তারা বলেছেন: এর কোনো কিছুই সহীহ নয়।’
অনুরূপ কথা হাফিয ইবনে হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ইকাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘উল্লিখিত সকল সূত্রই দুর্বলতা ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) থেকে মুক্ত নয়।’

(সতর্কতা): হাফিয ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে আব্দুর রাযযাক এটি মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইকাফ ইবনে বিশর আত-তামিমী এলেন। আর এর পরে তিনি (হাফিয) বলেছেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: আহমাদও আব্দুর রাযযাক থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি ভুল; কারণ গুদাইফের নাম আব্দুর রাযযাকের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়নি। না আহমাদ তাঁর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায়, আর না ইবনুল জাওযী তাঁর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায়; যেমনটি আমি এর তাখরীজে পূর্বে উল্লেখ করেছি। এই কারণে হাইসামী (৪/২৫০) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ আপনি জেনেছেন যে এতে মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ রয়েছেন; এবং তাঁর সম্পর্কে হাফিয ইবনে হাজারের উক্তিও আপনি জেনেছেন।
আর তিনি (হাইসামী) আতিয়্যাহ ইবনে বিশর-এর বর্ণনা আবূ ইয়া’লা ও তাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; এবং বলেছেন:
‘এতে মুআবিয়াহ ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদাফী রয়েছেন; আর তিনি যঈফ।’

এই হাদীসের প্রথম বাক্যটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর সনদ একেবারেই বাতিল (সাক্বিত)। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ১১৫/১), তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৬২/১), ইবনে আদী (১১৯/২), এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৩/১১৪/২) খালিদ ইবনে ইসমাঈল আল-মাখযূমী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার থেকে, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: যদি আমার জীবনের মাত্র একদিনও বাকি থাকত, তবুও আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করতাম স্ত্রী সহকারে; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন; এবং বললেন:
‘উবাইদুল্লাহ থেকে খালিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। ইবনে আদী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
যাহাবী তাঁর জাল হাদীসগুলোর মধ্যে দুটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি।
আর এই হাদীস সম্পর্কে হাইসামী (৪/২৫১) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে খালিদ ইবনে ইসমাঈল আল-মাখযূমী রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর উপর আরেকজন কাযযাব একটি সনদ জুড়ে দিয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছে, আর সে হলো ইউসুফ ইবনুস সাফার, আল-ওয়াযযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘বিবাহিত ব্যক্তির দুই রাকআত নামায অবিবাহিত ব্যক্তির সত্তর রাকআত নামাযের চেয়ে উত্তম।’
এটি ইবনে আদী (৭/১৬৩) ইবনুস সাফার-এর হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন: ‘এগুলো সবই মাওদ্বূ (জাল)।’ ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে (২/২৫৮) এবং অতঃপর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাঁর শর্তের পরিপন্থী হয়ে এটি ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

(اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة) .
ضعيف
رواه ابن شاهين في ` الترغيب ` (284/1) : حدثنا أحمد بن محمد بن شيبة: حدثنا الحسن بن سعيد البزار: حدثنا شبابة عن أبي غسان المدني محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم قال:
قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم فرقوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، والحسن بن سعيد البزار والراوي عنه؛ لم أعرفهما، ومن هذا الوجه أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/1/41) ؛ وقال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: فيه انقطاع، وا `.
كذا الأصل بياض.
ورواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 58/1) عن يعقوب الروزمي قال: أخبرنا شبابة به.
قلت: والروزمي هذا لم أعرفه.
ثم طبع ` مسند الشهاب `، فإذا الحديث فيه (1/402/696) ، من طريق محمد بن حامد بن السري: حدثنا يعقوب الدورقي.
والدورقي هذا ثقة حافظ، لكن ابن السري هذا لم أعرفه. والله أعلم.
‌‌

(যখন অন্তরে কোমলতা আসে, তখন দু'আ করার সুযোগ গ্রহণ করো; কারণ তা হলো রহমত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৮৪/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শাইবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সাঈদ আল-বাযযার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, তিনি আবূ গাসসান আল-মাদানী মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি বলেন:

উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিরাআত পড়লেন, ফলে তারা (উপস্থিত সাহাবীগণ) কেঁদে ফেললেন (বা তাদের অন্তর নরম হলো)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ। আর আল-হাসান ইবনু সাঈদ আল-বাযযার এবং তাঁর থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, আমি তাদের উভয়কে চিনি না। এই সূত্রেই এটি আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/৪১) বর্ণনা করেছেন; আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘আমি বলি: এতে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, ওয়া (وا)’। মূল কিতাবে এভাবেই সাদা অংশ (খালি জায়গা) রয়েছে।

আর এটি আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৮/১) ইয়াকূব আর-রূযামী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শাবাবাহ এটি অবহিত করেছেন। আমি বলি: এই আর-রূযামীকে আমি চিনি না।

অতঃপর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থটি মুদ্রিত হলো, তখন দেখা গেল হাদীসটি তাতে (১/৪০২/৬৯৬) মুহাম্মাদ ইবনু হামিদ ইবনুস সারী-এর সূত্রে রয়েছে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব আদ-দাওরাক্বী। আর এই আদ-দাওরাক্বী হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয, কিন্তু এই ইবনুস সারীকে আমি চিনি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/41) عن أبي الشيخ تعليقا عن الحسين بن الفرج: حدثنا معتمر بن سليمان: سمعت الفرات بن سلمان يحدث عن أبي الدرداء مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، فإن الفرات بن سلمان لم يدرك أبا الدرداء.
والحسين بن الفرج؛ قال ابن معين:
` كذاب يسرق الحديث `.
وقال أبو زرعة:
` ذهب حديثه `.
‌‌

(বিপদগ্রস্ত মুমিনের দু'আকে গনীমত মনে করো/সুযোগ নাও)।
মাওদ্বূ (Mawdu')

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৪১) আবূশ শাইখ থেকে তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে), তিনি হুসাইন ইবনুল ফারাজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'তামির ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমি ফুরাত ইবনু সালমানকে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। কারণ ফুরাত ইবনু সালমান আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

আর হুসাইন ইবনুল ফারাজ সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, হাদীস চুরি করত।’

আর আবূ যুর'আহ বলেছেন:
‘তার হাদীস বাতিল হয়ে গেছে (গ্রহণযোগ্য নয়)।’

(أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/125) من طريق ابن لال معلقا: حدثنا حامد بن عبد الله الحلواني: حدثنا أحمد بن القاسم الطائي: حدثنا
عبد الملك بن عبد ربه: حدثنا عطاء عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبد الملك بن عبد ربه؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` حديثه منكر `.
ونحوه في ` الميزان `؛ وزاد:
` وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع `.
وتعقبه الحافظ في ` اللسان ` بقوله:
` ذكره ابن حبان في ` الثقات `، والظاهر أنه غير الذي روى عن الوليد بن مسلم، فإن ابن حبان قال فيه: يروي عن شريك، وعنه السراج، وقد مضى كلام الإسماعيلي في عبد الملك بن زيد `.
قلت: قال الحافظ فيه:
` عبد الملك بن زيد الطائي، لا أعرفه؛ لكن ذكر ابن عبد البر في ` التمهيد ` في ترجمة عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم؛ أن عبد الملك بن زيد هذا روى عن عطاء بن يزيد مولى سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه حديث: ` ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة `. قال عطاء: ورأيت عمر يحفي شاربه. قال ابن عبد البر: هذا حديث كذب موضوع، وضعه عبد الملك هذا. والله أعلم. وقال الإسماعيلي في ` مسند عمر بن الخطاب `: أخبرني أحمد ين محمد ين الجعد: حدثنا عبد الملك بن عبد ربه: حدثنا عطاء بن يزيد: حدثني
سعيد - هو ابن المسيب - عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ما بين قبري وأسطوانة التوبة روضة من رياض الجنة `. وأخرج أبو بكر بن لال في ` مكارم الأخلاق ` من طريق عبد الملك بن عبد ربه الطائي … `.
قلت: فذكر هذا الحديث، لكن وقع في إسناده سقط وتحريف.
ويتلخص منه؛ أن عبد الملك هذا يقال فيه: ابن عبد ربه، وابن زيد الطائي، وأنه متهم بالوضع. والله أعلم.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা রুখসত (সুবিধা) অনুযায়ী আমল করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (১/১/১২৫) ইবনু লাল-এর সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হুলওয়ানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-কাসিম আত-ত্বাঈ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। (এর রাবী) আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’ অনুরূপ কথা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থেও রয়েছে; এবং তিনি (যাহাবী) অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তার নিকট ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে একটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট) বর্ণনা রয়েছে।’

হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই বলে তার (যাহাবীর) সমালোচনা করেছেন: ‘তাকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর স্পষ্টত, সে ঐ ব্যক্তি নয় যে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছে। কেননা ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: সে শারীক থেকে বর্ণনা করে এবং তার থেকে আস-সিরাজ বর্ণনা করেন। আর আব্দুল মালিক ইবনু যায়দ সম্পর্কে ইসমাঈলীর বক্তব্য ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘আব্দুল মালিক ইবনু যায়দ আত-ত্বাঈ, আমি তাকে চিনি না; তবে ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, এই আব্দুল মালিক ইবনু যায়দ আত্বা ইবনু ইয়াযীদ (সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব-এর আযাদকৃত গোলাম) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘আমার কবর ও আমার মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্যে একটি বাগান।’ আত্বা বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার গোঁফ ছোট করতে দেখেছি। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: এই হাদীসটি মিথ্যা, মাওদ্বূ' (বানোয়াট), যা এই আব্দুল মালিকই বানিয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইসমাঈলী ‘মুসনাদ উমার ইবনু আল-খাত্তাব’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা'দ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু ইয়াযীদ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ – তিনি ইবনু আল-মুসাইয়্যাব – তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমার কবর ও তাওবার খুঁটির মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্যে একটি বাগান।’

আর আবূ বাকর ইবনু লাল ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ আত-ত্বাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...। আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর সনদে ত্রুটি ও বিকৃতি ঘটেছে। এর সারসংক্ষেপ হলো: এই আব্দুল মালিককে ইবনু আব্দি রাব্বিহ এবং ইবনু যায়দ আত-ত্বাঈ বলা হয়, এবং সে হাদীস বানানোর দায়ে অভিযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن) .
ضعيف
رواه القضاعي (104/2) عن إسحاق بن عبد الواحد قال: أخبرنا المعافى بن عمران عن عباد عن محمد بن جحادة عن النعمان بن بشير مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عباد هو ابن كثير، فإن كان الثقفي؛ فهو متروك، وإن كان الرملي؛ فضعيف.
وإسحاق بن عبد الواحد واه، كما قال الذهبي، ولكن الظاهر أنه لم يتفرد به، فقد رواه البيهقي في ` الشعب ` من طريق الحاكم، وهذا في ` التاريخ `، قال المناوي في ` شرح الجامع الصغير `:
` رمز المصنف لضعفه، وهو فيه تابع للحافظ العراقي حيث قال: سندهما ضعيف. انتهى. وسببه أن فيه العباس بن الفضيل الموصلي، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: قال ابن معين: [ليس بثقة] . ومسكين بن بكير؛ قال الذهبي: قال الحاكم: له مناكير كثيرة. وعباد بن كثير؛ فإن كان الثقفي، فقال
الذهبي: قال البخاري: تركوه. أو الرملي، فقال: ضعفوه، ومنهم من تركه `.
والحديث رواه الحكيم الترمذي عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. وزاد في آخره:
` نظرا `.
وإسناده ضعيف، أو أشد، لتفرد الحكيم به.
ثم رأيت في مسودتي أن الحديث أخرجه الديلمي أيضا في ` مسنده ` (1/1/126) من طريق السلمي بسنده عن عباد بن كثير به.
وحجية؛ هو ابن عدي. قال الحافظ:
` صدوق يخطىء `.
وقد روي الحديث من طريق أخرى بلفظ:
‌‌

(আমার উম্মতের সর্বোত্তম ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (২/১০৪) ইসহাক ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-মুআফা ইবনু ইমরান, তিনি আব্বাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্বাদ হলেন ইবনু কাছীর। যদি তিনি আস-সাকাফী হন, তবে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর যদি তিনি আর-রামলী হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর ইসহাক ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ হলেন 'ওয়াহী' (দুর্বল), যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তবে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা এটি বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে রয়েছে। আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল জামি' আস-সাগীর’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘গ্রন্থকার এর দুর্বলতার প্রতীক ব্যবহার করেছেন। আর তিনি এক্ষেত্রে হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন, যিনি বলেছেন: উভয়ের সনদ দুর্বল। সমাপ্ত। এর কারণ হলো, এর মধ্যে আব্বাস ইবনু আল-ফুদাইল আল-মাওসিলী রয়েছেন। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তিনি নির্ভরযোগ্য নন]। আর মিসকীন ইবনু বুকাইর সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। আর আব্বাদ ইবনু কাছীর; যদি তিনি আস-সাকাফী হন, তবে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন। অথবা যদি তিনি আর-রামলী হন, তবে তিনি (যাহাবী) বলেছেন: তারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন।’

আর হাদীসটি হাকিম আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘নযরান’ (দৃষ্টির মাধ্যমে)।

আর এর সনদ দুর্বল, অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল, কারণ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি আমার পাণ্ডুলিপিতে দেখলাম যে, হাদীসটি দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/১২৬) আস-সুলামী-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ আব্বাদ ইবনু কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর হুজ্জিয়াহ; তিনি হলেন ইবনু আদী। হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর হাদীসটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‌‌"

(أفضل العبادة قراءة القرآن) .
ضعيف
رواه ابن قانع في ` معجم الصحابة ` (1/10/2) : حدثنا محمد بن خالد بن يزيد السلمي بالبصرة: حدثنا مهلب بن العلاء: حدثنا سعيد بن بيان: حدثنا أبو طالب عن أبي العالية عن أسير بن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، من دون أبي العالية لم أعرف أحدا منهم، ومن رجال أبي داود محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده، وكانت له صحبة؛ وهو مجهول، لكن طبقته أعلى من طبقة راوي هذا الحديث، فلعل راويه من أحفاده.
والحديث رواه الحسن بن سفيان، وأبو نصر السجزي في ` الإبانة `،
والديلمي عن أنس كما في ` الجامع الكبير ` - القسم الثاني - (2/64/2 - 65/1 - المصورة) ، وقال المناوي:
` ورواه أيضا أبو نعيم في ` فضائل القرآن ` عن النعمان بن بشير وأنس معا بلفظ: ` أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن `. قال الحافظ العراقي: وإسنادهما ضعيف `.
قلت: أخرجه الديلمي (1/1/126) من طريق عمرو بن كثير عن أبي العلاء عن أنس مرفوعا به.
وأبو العلاء هذا لم أعرفه، ويحتمل أنه الذي روى عن أبي أمامة؛ وهو شامي لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
وعمرو بن كثير؛ لعله القيسي الراوي عن أبي الزناد؛ مجهول.
ثم وقفت على نسخة أخرى مصورة من ` معجم ابن قانع ` فيها (الليلي) مكان (السلمي) ، و (شعيب بن بيان) مكان (سعيد بن بيان) ، و (أبو ظلال) مكان (أبو طالب) .
قلت: وبذلك انكشفت العلة، فأبو ظلال اسمه هلال بن أبي هلال؛ وهو ضعيف.
وشعيب بن بيان نحوه، وفي ` التقريب `:
` صدوق يخطىء `.
‌‌

(সর্বোত্তম ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা)।
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু কানি' এটি বর্ণনা করেছেন ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ (১/১০/২)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আস-সুলামী বসরায়: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাল্লাব ইবনুল আলা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু বায়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ তালিব, তিনি আবুল আলিয়াহ হতে, তিনি উসাইর ইবনু জাবির হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। আবুল আলিয়াহ-এর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের কাউকে আমি চিনি না। আবূ দাঊদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আস-সুলামী আছেন, যিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেন, যার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল; কিন্তু তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তবে তার স্তর এই হাদীসের বর্ণনাকারীর স্তর থেকে উঁচু। সম্ভবত এই হাদীসের বর্ণনাকারী তার নাতিদের মধ্যে কেউ।
আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান, আবূ নাসর আস-সিজ্জী তার ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে, এবং আদ-দাইলামী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ - দ্বিতীয় খণ্ড - (২/৬৪/২ - ৬৫/১ - মুসাওওয়ারাহ) -এ রয়েছে। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এটি আবূ নু‘আইমও ‘ফাদ্বা-ইলুল কুরআন’ গ্রন্থে নু‘মান ইবনু বাশীর ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার উম্মতের সর্বোত্তম ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা।’ হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: “আর তাদের উভয়ের সনদ যঈফ (দুর্বল)।”
আমি (আলবানী) বলি: আদ-দাইলামী এটি (১/১/১২৬)-এ ‘আমর ইবনু কাছীর-এর সূত্রে আবুল আলা হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই আবুল আলা-কে আমি চিনি না। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি আবূ উমামাহ হতে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি শামী (সিরিয়ার অধিবাসী), যিনি পরিচিত নন; যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন।
আর ‘আমর ইবনু কাছীর; সম্ভবত তিনি আল-ক্বাইসী, যিনি আবুল যিনাদ হতে বর্ণনা করেন; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
অতঃপর আমি ‘মু'জাম ইবনু কানি'-এর আরেকটি ফটোকপি করা নুসখার সন্ধান পেলাম, যেখানে (আস-সুলামী)-এর স্থানে (আল-লাইলী), এবং (সাঈদ ইবনু বায়ান)-এর স্থানে (শু‘আইব ইবনু বায়ান), এবং (আবূ তালিব)-এর স্থানে (আবূ যিলাল) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর মাধ্যমেই ‘ইল্লাহ (ত্রুটি) উন্মোচিত হলো। আবূ যিলাল-এর নাম হলো হিলাল ইবনু আবী হিলাল; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর শু‘আইব ইবনু বায়ানও তার কাছাকাছি। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

(أفضل العيادة سرعة القيام) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في ` المرض والكفارات ` (165/1) - ومن
طريقه البيهقي في ` الشعب ` (6/542/9221) : حدثني أبو محمد العتكي قال: حدثنا عمر بن عبيد عن شيخ من البصرتين عن سعيد بن المسيب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله؛ فيه الشيخ البصري الذي لم يسم.
وأبو محمد العتكي؛ لم أعرفه.
وقد روي مسندا، أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/1/129) عن محمد بن يوسف الرقي: حدثنا ابن وهب عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر مرفوعا به بلفظ:
` أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من عند المريض `.
لكن الرقي هذا كذاب؛ كما قال الخطيب، وقال الذهبي:
` وضع على الطبراني حديثا باطلا في حشر العلماء بالمحابر `.
‌‌

(রোগী দেখার মধ্যে সর্বোত্তম হলো দ্রুত উঠে যাওয়া।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবীদ দুনিয়া ‘আল-মারাদ ওয়াল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (১/১৬৫) বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর (ইবনু আবীদ দুনিয়ার) সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/৫৪২/৯২২১) বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ মুহাম্মাদ আল-আতিকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উমার ইবনু উবাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বসরাবাসী একজন শাইখ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; এতে বসরাবাসী একজন শাইখ আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর আবূ মুহাম্মাদ আল-আতিকীকে; আমি চিনি না।

আর এটি মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/১২৯) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আর-রাক্কী থেকে: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে:

‘রোগীর নিকট থেকে দ্রুত উঠে যাওয়া হলো সর্বোত্তম সওয়াবের রোগী দেখা।’

কিন্তু এই রাক্কী হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি খতীব (আল-বাগদাদী) বলেছেন, আর যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি তাবারানীর নামে একটি বাতিল হাদীস রচনা করেছেন, যা হলো আলেমদেরকে দোয়াত-কলমসহ হাশর করা সম্পর্কে।’

(أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم) .
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (301 - مخطوط) عن إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي قال: حدثنا أبي عن أبي سنان الشيباني عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن ربيعة بن كعب مرفوعا. وقال:
` حديثه غير محفوظ، لا يعرف إلا به، ولا يثبت في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء `.
قلت: يعني عمرو بن بكر السكسكي؛ وهو واه؛ كما قال الذهبي قال:
` قلت: أحاديثه شبه موضوعة `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك `. وكذلك قال الذهبي في ابنه إبراهيم.
ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/362) .
‌‌

(দুনিয়া ও আখিরাতের শ্রেষ্ঠ খাদ্য হলো গোশত)।
খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩০০ - পান্ডুলিপি) ইবরাহীম ইবনু আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আবূ সিনান আশ-শাইবানী থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি রাবী’আহ ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:
‘তার হাদীসটি সংরক্ষিত নয়, তাকে ছাড়া এটি জানা যায় না, আর এই মতন (মূল বক্তব্য) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছুই প্রমাণিত নয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী; আর সে হলো ‘ওয়াহী’ (দুর্বল); যেমনটি বলেছেন আয-যাহাবী। তিনি (যাহাবী) বলেন:
‘আমি বলি: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ’ (জাল) এর কাছাকাছি।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। অনুরূপভাবে আয-যাহাবী তার পুত্র ইবরাহীম সম্পর্কেও একই কথা বলেছেন।

আর তার (ইবরাহীমের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/৩৬২)।

(أفلح من كان سكوته تفكرا، ونظره اعتبارا، أفلح من وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/123) عن علي بن حكيم: حدثنا حبان بن علي عن حصين بن منصور عن أبي الخطيب عن أبي الدرداء مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
1 - أبو الخصيب؛ اسمه زياد بن عبد الرحمن القيسي البصري، قال الذهبي:
` لا يعرف، وذكره ابن حبان في (الثقات) `.
2 - حصين بن منصور؛ وهو ابن حيان الأسدي الكوفي، قال الحافظ عن الذهبي:
` لا يدرى من هو `.
3 - حبان بن علي - وهو العنزي - ضعيف كما في ` التقريب `.
‌‌

(সেই ব্যক্তি সফলকাম যার নীরবতা হলো চিন্তাভাবনা, যার দৃষ্টি হলো শিক্ষা গ্রহণ, সেই ব্যক্তি সফলকাম যে তার আমলনামায় প্রচুর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) খুঁজে পায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৩) আলী ইবনে হাকীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনে আলী, তিনি হুসাইন ইবনে মানসূর থেকে, তিনি আবুল খত্বীব থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (দুর্বলতা দ্বারা শৃঙ্খলিত):

১ - আবুল খসীব; তার নাম হলো যিয়াদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-ক্বায়সী আল-বাসরী। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)’, আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

২ - হুসাইন ইবনে মানসূর; তিনি হলেন ইবনু হাইয়ান আল-আসাদী আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) ইমাম যাহাবী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘তিনি কে তা জানা যায় না (লা ইউদরা মিন হুয়া)’।

৩ - হাব্বান ইবনে আলী - আর তিনি হলেন আল-আনযী - যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে, তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(أفضل الناس موسر مزهد) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/126) عن الحسين بن محمد الفلاكي
الريحاني: حدثنا الحسين بن هارون: حدثنا علي بن عبد العزيز في كتاب أبي عبيد: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير الحسين بن هارون؛ فلم أعرفه.
وعلي بن عبد العزيز؛ ثقة حافظ، وتردد فيه المناوي؛ فقال:
` فإن كان البغوي فثقة؛ لكنه كان يطلب على التحديث، أو الكاتب؛ فقال الخطيب: لم يكن في دينه بذاك `.
قلت: بل هو الأول، فقد أورده الخطيب (12/403) في الرواة عن أبي عبيد القاسم بن سلام.
والحسين بن محمد الفلاكي الريحاني؛ الظاهر أنه الذي في ` التاريخ ` (8/11) :
` الحسين بن أحمد بن محمد أبو عبد الله الريحاني البصري، سكن بغداد وحدث بها عن.... ` ثم ذكر أنه كان ثقة، توفي سنة (387) .
وللحديث علة أخرى، فقد أورده أبو عبيد في ` غريب الحديث ` (40/1) معلقا بدون إسناد! وكتابه هذا ` الغريب ` هو الذي أشير إليه في إسناد الحديث بكلمة ` كتاب أبي عبيد `. والله أعلم.
‌‌

(মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই সচ্ছল ব্যক্তি যে (দুনিয়ার প্রতি) অনাসক্ত)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৬) হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাল্লাকী আর-রাইহানী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু হারূন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয আবূ উবাইদের কিতাবে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে হুসাইন ইবনু হারূন ব্যতীত; কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি।

আর আলী ইবনু আব্দুল আযীয; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয। তবে আল-মুনাভী তার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘যদি তিনি আল-বাগাবী হন, তবে তিনি সিকাহ; কিন্তু তিনি হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে (অর্থ) চাইতেন। অথবা (যদি তিনি) আল-কাতিব (লেখক) হন; তবে আল-খাতীব বলেছেন: তার দ্বীনের ক্ষেত্রে তিনি তেমন ছিলেন না।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি প্রথমজনই। কেননা আল-খাতীব (১২/৪০৩) তাকে আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাল্লাকী আর-রাইহানী; স্পষ্টত তিনি সেই ব্যক্তি, যাকে ‘আত-তারীখ’ (৮/১১)-এ উল্লেখ করা হয়েছে: ‘হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাইহানী আল-বাসরী, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করতেন....’ অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সিকাহ ছিলেন, তিনি ৩৮৭ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।

আর হাদীসটির আরেকটি ‘ইল্লাহ (ত্রুটি) রয়েছে। কেননা আবূ উবাইদ এটি ‘গারীবুল হাদীস’ (৪০/১)-এ সনদ ছাড়াই মু‘আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন! আর তার এই ‘আল-গারীব’ কিতাবটিই হাদীসের সনদে ‘আবূ উবাইদের কিতাব’ শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। ওয়া আল্লাহু আ‘লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।