(افعلوا المعروف إلى من هو أهله، وإلى من ليس من أهله، فإن أصبتم أهله، وإن لم تصيبوا أهله؛ فأنتم أهله) .
ضعيف

أخرجه الشافعي في ` سننه ` (2/466 - ترتيبه) ، وأبو القاسم
الحسيني في ` الأمالي ` (ق 55/1) عن سعيد بن مسلمة الكلبي عن جعفر بن محمد عن أبيه مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله؛ لم نجد لسعيد بن مسلمة الكلبي ترجمة، وقد وصله عنه يحيى الحماني فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة بن عبد الملك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.... فذكره.

أخرجه الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (115/1) .
والحماني ضعيف. لكن تابعه هارون بن معروف قال: أخبرنا سعيد بن مسلمة به.

أخرجه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (64/1) .
وهارون هذا ثقة، فالعلة جهالة سعيد بن مسلمة.
على أنه قد توبع مرسلا وموصولا؛ فرواه جهم بن عثمان عن جعفر بن محمد عن ابيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرسلا.

أخرجه أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرىء في جزء له (23/2) .
وجهم هذا؛ قال ابن أبي حاتم (1/1/522) عن أبيه:
` مجهول `.
ووصله موسى بن إبراهيم المروزي قال: أخبرنا موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي مرفوعا.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` مسند موسى بن جعفر ` (73/2) .
لكن المروزي هذا؛ متروك متهم بالكذب.
وتابعه علي بن موسى الرضا عن أبيه به.

أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في ` آداب الصحبة ` (147/1) عن أحمد بن علي بن مهدي: حدثنا أبي [عن] علي بن موسى الرضا به.
وأحمد هذا؛ اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. وتابعه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي: حدثني علي بن موسى الرضى عن آبائه به.

أخرجه ابن النجار؛ كما في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` للسيوطي (ص 145 رقم 705 بترقيمي) .
وعبد الله هذا؛ متهم أيضا.
وتابعه محمد بن جهضم عن عبد الله بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا به.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (1/22) .
وهذا إسناد جيد؛ فإن محمد بن جهضم ترجمه ابن أبي حاتم (2/3/223) وروى عن أبي زرعة أنه قال:
` صدوق لا بأس به `.
ومن فوقه ثقات معرفون، ولكنه مرسل أيضا؛ لأن جد جعفر هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل ولا جده علي بن أبي طالب.
وجملة القول: أن الحديث ضعيف، وإن تعددت طرقه لشدة ضعف أكثرها،
وخلو المرسل من شاهد موصول معتبر، وقد ذكر له السيوطي في ` الجامع ` شاهدا من رواية ابن عمر مرفوعا. أخرجه الخطيب في ` رواة مالك `، ولكنه واه أيضا لا يعتضد به، فقد أخرجه الدارقطني أيضا في ` الغرائب ` من طريق عبد الرحمن بن بشير الأزدي عن أبيه بشير بن يزيد عن مالك عن نافع عنه. قال الذهبي:
` إسناد مظلم، وخبر باطل، أطلق الدارقطني على رواته الضعف والجهالة `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `، ثم المناوي في ` الفيض `. ومن عجائبه أنه لم يتكلم على حديث علي بشيء مع كثرة طرقه كما رأيت، وعزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن النجار وحده عنه، مع أنه أورده في ` الذيل `! وفاتته الطرق الأخرى!
وأخرجه الرافعي أيضا في ` تاريخ قزوين ` (1/203 - 204) من طريق عبد الرحمن عن أبيه عن مالك به.
‌‌

(তোমরা সৎকর্ম করো তার প্রতি, যে এর যোগ্য এবং তার প্রতিও, যে এর যোগ্য নয়। কেননা, যদি তোমরা যোগ্য ব্যক্তির প্রতি তা করো, [তবে ভালো]; আর যদি তোমরা যোগ্য ব্যক্তির প্রতি তা না-ও করো; তবে তোমরা নিজেরাই এর যোগ্য।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ তাঁর ‘সুনান’-এ (২/৪৬৬ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী), এবং আবুল কাসিম আল-হুসাইনী তাঁর ‘আল-আমালী’-তে (ক্বাফ ৫৫/১) সাঈদ ইবনু মাসলামাহ আল-কালবী থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; আমরা সাঈদ ইবনু মাসলামাহ আল-কালবীর জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মাসলামাহ ইবনু আব্দুল মালিক, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কিলাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা‘আনী’-তে (১১৫/১)।
আর আল-হিম্মানী যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু হারূন ইবনু মা‘রূফ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু মাসলামাহ এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদা‘ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এ (৬৪/১)।
আর এই হারূন হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং, ত্রুটিটি হলো সাঈদ ইবনু মাসলামাহ-এর অজ্ঞাততা (জাহালাত)।

এতদসত্ত্বেও, এটি মুরসাল এবং মাওসূল উভয়ভাবেই অনুসৃত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন জাহম ইবনু উসমান, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মুক্রী তাঁর একটি জুয-এ (২৩/২)।
আর এই জাহম সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/১/৫২২) তাঁর পিতা থেকে বলেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
আর মূসা ইবনু ইবরাহীম আল-মারওয়াযী এটিকে মাওসূল করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু জা‘ফার, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদু মূসা ইবনু জা‘ফার’-এ (৭৩/২)।
কিন্তু এই আল-মারওয়াযী হলেন ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর আলী ইবনু মূসা আর-রিদা তাঁর পিতা থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আদাবুস্ সুহবাহ’-তে (১৪৭/১) আহমাদ ইবনু আলী ইবনু মাহদী থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা [তিনি] আলী ইবনু মূসা আর-রিদা থেকে এই হাদীসটি।
আর এই আহমাদকে দারাকুতনী হাদীস জাল করার (ওয়াদ্‘) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু ‘আমির আত-ত্বাঈ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আন-নাজ্জার; যেমনটি আস-সুয়ূত্বী-এর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’-তে (পৃ. ১৪৫, আমার ক্রমিক নং ৭০৫) রয়েছে।
আর এই আব্দুল্লাহও অভিযুক্ত।
আর মুহাম্মাদ ইবনু জাহযাম তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামাহ থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’-এ (১/২২)।
আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। কারণ, মুহাম্মাদ ইবনু জাহযাম-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (২/৩/২২৩) উল্লেখ করেছেন এবং আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর তার উপরের বর্ণনাকারীগণ পরিচিত সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু এটিও মুরসাল। কারণ, জা‘ফারের দাদা হলেন আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাননি; বরং তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও পাননি।
সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর সনদসমূহ একাধিক, কিন্তু সেগুলোর অধিকাংশই অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে, এবং মুরসাল সনদটি গ্রহণযোগ্য মাওসূল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থেকে মুক্ত থাকার কারণে (এটি দুর্বল)।
আস-সুয়ূত্বী ‘আল-জামি‘’-তে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘রুওয়াতু মালিক’-এ। কিন্তু এটিও ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল), যা দ্বারা শক্তিশালী হওয়া যায় না। কেননা, এটি দারাকুতনীও তাঁর ‘আল-গারাইব’-এ আব্দুর রহমান ইবনু বাশীর আল-আযদী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা বাশীর ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন, এবং খবরটি বাতিল (অসার)। দারাকুতনী এর বর্ণনাকারীদেরকে দুর্বলতা ও অজ্ঞাততার দোষে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ এবং অতঃপর আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’-এ তা সমর্থন করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ এত বেশি হওয়া সত্ত্বেও, যেমনটি আপনি দেখলেন, তিনি (আলবানী) এ বিষয়ে কোনো কথা বলেননি। আর আস-সুয়ূত্বী ‘আল-জামি‘’-তে এটিকে কেবল ইবনু আন-নাজ্জার-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন, যদিও তিনি এটিকে ‘আয-যাইল’-এও উল্লেখ করেছেন! আর অন্যান্য সনদগুলো তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে!
আর এটি আর-রাফি‘ঈও তাঁর ‘তারীখু ক্বাযবীন’-এ (১/২০৩ - ২০৪) আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি মালিক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

(اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة) .
ضعيف جدا
رواه الطبراني (3/124/1) ، وفي ` الأوسط ` (1/130/1) عن عمر بن قيس عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ عمر هذا هو المعروف بسندل؛ قال أحمد:
` متروك، ليس يسوى حديثه شيئا، لم يكن حديثه بصحيح، حديثه بواطيل `.
وقال البخاري وأبو حاتم:
` منكر الحديث `.
‌‌

(তোমরা টিকটিকি হত্যা করো, যদিও তা কা'বার অভ্যন্তরে থাকে।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন (৩/১২৪/১), এবং 'আল-আওসাত'-এ (১/১৩০/১) উমার ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এই উমারই সানদাল নামে পরিচিত; ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই, তার হাদীস সহীহ ছিল না, তার হাদীসগুলো বাতিল (মিথ্যা) ছিল।'

আর বুখারী ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।

(اقرؤوا القرآن بحزن فإنه نزل بالحزن) .
ضعيف جدا
رواه الخلال في ` الأمر بالمعروف ` (20/2) : أخبرنا عثمان بن صالح الأنطاكي قال: حدثني إسماعيل بن سيف بن عطاء الرياحي قال: حدثنا عون بن عمرو - أخو رياح القيسي أبو عمرو وكان ثقة عمشتا عيناه من كثر البكاء - قال: حدثني سعيد بن إياس عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.
ورواه أبو سعيد بن الأعرابي في ` معجمه ` (124/1) : أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي: أخبرنا إسماعيل بن سيف بن عطاء الرياحي: أخبرنا عوين بن عمرو القيسي به. قال جعفر: ويقال: إن عوينا كان قد عمشتا عيناه من البكاء، سألت أبا داود عن رياح القيسي وعوين بن عمرو؟ قال: كان رياح يتهم بالقدر، وكان عوين صاحب سنة `.
قلت: ولكنه ضعيف جدا.
قال ابن معين:
` لا شيء `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث مجهول `.
ويقال فيه: عون أيضا كما في رواية الخلال.
وإسماعيل بن سيف هذا؛ قال الذهبي:
` بصري يروي عنه عبدان الأهوازي، وقال: كانوا يضعفونه. وقال ابن عدي:
كان يسرق الحديث، روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة `.
قلت: ومن طريقه أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (163/1/3048) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (6/196) ، والآجري في ` أخلاق حملة القرآن ` (78/86) ، وأبو الحسين محمد بن الحسن الأصفهاني في ` جزء منتقى من الجزء الثاني من الفوائد ` (1/2) ، وعزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` و ` الكبير ` لأبي يعلى، وسبقه إلى ذلك الحافظ في ` المطالب العالية ` (3/288/3498) ، والظاهر أنه في ` مسنده الكبير `، فإنه ليس في ` مسنده ` المطبوع، وليس فيه عن بريدة إلا حديث واحد (3/6 - 8) ، ولذلك لم يعزه الهيثمي إليه في ` مجمع الزوائد ` (7/169 - 170) ، فقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف `.
وهذا إعلال قاصر، فمن فوقه أسوأ حالا منه، أعني (عونا) ، وذكر نحوه المناوي في ` الفيض `، وعقب عليه بقوله:
` وكان ينبغي على المصنف الإكثار من مخرجيه إشارة إلى جبر ضعفه، فممن خرجه العقيلي في ` الضعفاء `، وابن مردويه في ` تفسيره `، وغيرهم `.
قلت: وهذا تعقيب غريب؛ لأن الإكثار من مخرجي الحديث مما لا يجبر ضعفه؛ إذا كان السند عندهم واحدا كما هنا، فإن العقيلي أخرجه (3/422) من طريق إسماعيل هذا. وعنه أبو يعلى أيضا كما في ` الميزان `.
نعم في القراءة بحزن غير هذه الطريق بلفظ آخر يأتي (6511) ، إن شاء الله تعالى.
‌‌

(তোমরা কুরআনকে বিষণ্ণতার সাথে পাঠ করো, কারণ তা বিষণ্ণতার সাথেই নাযিল হয়েছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল তাঁর ‘আল-আমর বিল মা’রুফ’ (২০/২)-এ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু সালিহ আল-আনতাকী, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু সায়ফ ইবনু আতা আর-রিয়াহী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আওন ইবনু আমর – যিনি রিয়াহ আল-ক্বায়সীর ভাই, আবূ আমর, তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অধিক কান্নার কারণে তাঁর চোখ দুটি পিঁচুটিযুক্ত হয়ে গিয়েছিল – তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াস, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ ইবনু আল-আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ (১২৪/১)-এ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফিরইয়াবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু সায়ফ ইবনু আতা আর-রিয়াহী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উওয়াইন ইবনু আমর আল-ক্বায়সী এই সূত্রে। জা’ফার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, উওয়াইনের চোখ দুটি কান্নার কারণে পিঁচুটিযুক্ত হয়ে গিয়েছিল। আমি আবূ দাঊদকে রিয়াহ আল-ক্বায়সী এবং উওয়াইন ইবনু আমর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: রিয়াহ ক্বাদারিয়া (তকদীর অস্বীকারকারী) হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, আর উওয়াইন ছিলেন সুন্নাহর অনুসারী।

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি (উওয়াইন) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু মাঈন বলেন: ‘তিনি কিছুই নন।’

আর বুখারী বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর খাল্লালের বর্ণনায় যেমন রয়েছে, তাকে আওনও বলা হয়।

আর এই ইসমাঈল ইবনু সায়ফ সম্পর্কে যাহাবী বলেন: ‘তিনি বাসরাবাসী, তাঁর থেকে আবদান আল-আহওয়াযী বর্ণনা করেন। তিনি (আবদান) বলেন: তারা তাকে দুর্বল মনে করতেন। আর ইবনু আদী বলেন: তিনি হাদীস চুরি করতেন, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যা সংরক্ষিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর (ইসমাঈলের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১৬৩/১/৩০৪৮)-এ, এবং আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/১৯৬)-এ, এবং আল-আজুরী ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’ (৭৮/৮৬)-এ, এবং আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-আসফাহানী ‘জুয’ মুনতাক্বা মিনাল জুয’ আস-সানী মিনাল ফাওয়াইদ’ (১/২)-এ। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এর পূর্বে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাত্বালিব আল-আ’লিয়াহ’ (৩/২৮৮/৩৪৯৮)-এ তা করেছেন। আর স্পষ্টত এটি তাঁর ‘মুসনাদ আল-কাবীর’-এ রয়েছে, কারণ এটি তাঁর মুদ্রিত ‘মুসনাদ’-এ নেই, আর তাতে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাত্র একটি হাদীস রয়েছে (৩/৬-৮)। এই কারণে হাইসামী ‘মাজমা’উয যাওয়াঈদ’ (৭/১৬৯-১৭০)-এ এটিকে তাঁর (আবূ ইয়া’লার) দিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইসমাঈল ইবনু সায়ফ রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আর এই দুর্বলতা বর্ণনা অসম্পূর্ণ, কারণ তার উপরের ব্যক্তি তার চেয়েও খারাপ অবস্থার, অর্থাৎ (আওন)। আর আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’-এ এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘মুসান্নিফের উচিত ছিল এর দুর্বলতা দূর করার ইঙ্গিতস্বরূপ এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা। যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-উকাইলী ‘আয-যু’আফা’-তে, এবং ইবনু মারদাওয়াইহ তাঁর ‘তাফসীর’-এ, এবং অন্যান্যরা।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই মন্তব্যটি অদ্ভুত; কারণ হাদীসের বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা তার দুর্বলতাকে দূর করে না; যদি তাদের নিকট সনদ একই হয়, যেমনটি এখানে। কারণ আল-উকাইলী এটি (৩/৪২২)-এ এই ইসমাঈলের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইসমাঈলের) থেকে আবূ ইয়া’লাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে।

হ্যাঁ, এই সূত্র ছাড়া অন্য শব্দে বিষণ্ণতার সাথে ক্বিরাআত করার বিষয়ে হাদীস রয়েছে যা (৬৫১১) নম্বরে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

(اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه) .
ضعيف
رواه الديلمي في ` مسنده ` (1/1/54) من طريق الطبراني عن
إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
قال الحافظ في ` مختصر المسند `:
` قلت: عبيد الله ضعيف `.
كذا قال في النسختين (عبيد الله) ، والذي في السند (عبد العزيز بن عبيد الله) ، فلعله أراد أن يقول: (ابن عبيد الله) فسقط من قلمه لفظة (ابن) . وهو كما قال: ` ضعيف `، وبه جزم في ` التقريب ` وزاد:
` ولم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش `.
قلت: وهو حمصي، فإعلال المناوي إياه بأن فيه إسماعيل بن عياش أيضا ليس بشيء، لأن إسماعيل ثقة في روايته عن الشاميين؛ كما قرره الأئمة كالبخاري وغيره.
وشهر بن حوشب؛ ضعيف أيضا. وبه أعله المنذري في ` الترغيب ` (1/77/12) ، وتبعه الهيثمي، وقلدهما المعلقون الثلاثة على طبعتهم المنمقة لـ ` الترغيب `، وهي مغتصة بالجهالات التي لا يمكن حصرها إلا في كتاب! من مثل تصحيح الأحاديث الضعيفة، وتضعيف الأحاديث الصحيحة، وقد كشفت عن كثير من جهالاتهم في تعليقي على ` صحيح الترغيب `، وسيصدر قريبا إن شاء الله في ثلاثة مجلدات.
ورواه محمد بن كثير الكوفي عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير يرفعه فذكره.

أخرجه الخطيب في ` تاريخه ` (3/192) من طريق ابن الجنيد قال:
` قلت: ليحيى بن معين: محمد بن كثير كوفي؟ قال: ما كان به بأس، قدم فنزل ثم عند نهر (كرخايا) . قلت: إنه روى أحاديث منكرات؟! قال: ما هي؟ قلت: عن إسماعيل بن أبي خالد … ` [قلت: فذكر حديثين هذا أحدهما] ، فقال: من روى هذا عنه؟ فقلت: رجل من أصحابنا، فقال: عسى هذا سمعه من السندي ابن شاهك، وإن كان الشيخ روى هذا فهو كذاب، وإلا فإني قد رأيت حديث الشيخ مستقيما `.
ومحمد بن كثير هذا؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفوه `.
وللحديث شاهد مرسل، أخرجه أبو عبيد في ` فضائل القرآن ` (ق 24/1) : حدثنا أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن يحيى أو عيسى بن عبد الرحمن عن محمد بن أبي لبيبة قال: حدثني نافع أبو سهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: وابن أبي لبيبة هذا هو ابن عبد الرحمن بن أبي لبيبة وهو ضعيف كثير الإرسال.
ثم رواه عن الحسن بن علي موقوفا عليه من قوله.
‌‌

(কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ পর্যন্ত তা তোমাকে নিষেধ করে, আর যখন তা তোমাকে নিষেধ না করে, তখন তুমি তা পাঠ করছো না।)

যঈফ

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/৫৪) ত্বাবারানীর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘মুখতাসারুল মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: উবাইদুল্লাহ যঈফ।’

উভয় নুসখায় তিনি এভাবেই (উবাইদুল্লাহ) বলেছেন, অথচ সানাদে রয়েছে (আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ)। সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন: (ইবনু উবাইদুল্লাহ), কিন্তু তাঁর কলম থেকে (ইবনু) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে। আর তিনি যেমন বলেছেন, সে তেমনই: ‘যঈফ’। আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন এবং যোগ করেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: আর তিনি (আব্দুল আযীয) হিমসী (হিমসের অধিবাসী)। সুতরাং আল-মুনাভী কর্তৃক এই হাদীসকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশের কারণেও ত্রুটিযুক্ত করা সঠিক নয়। কারণ ইসমাঈল শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসী) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); যেমনটি ইমাম বুখারী ও অন্যান্য ইমামগণ নিশ্চিত করেছেন।

আর শাহর ইবনু হাওশাবও যঈফ। আর এর মাধ্যমেই আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৭৭/১২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, আর আল-হাইছামী তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর ‘আত-তারগীব’-এর তাদের সুসজ্জিত সংস্করণের তিনজন টীকাকার তাদের দু’জনের অন্ধ অনুকরণ করেছেন। আর এটি এমন সব অজ্ঞতায় পরিপূর্ণ যা একটি কিতাব ছাড়া গণনা করা সম্ভব নয়! যেমন যঈফ হাদীসকে সহীহ বলা এবং সহীহ হাদীসকে যঈফ বলা। আমি তাদের অনেক অজ্ঞতা আমার ‘সহীহ আত-তারগীব’ গ্রন্থের টীকায় উন্মোচন করেছি, যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই তিনটি খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।

আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৯২) ইবনু আল-জুনাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে বললাম: মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর কি কূফী? তিনি বললেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না। সে এসে কারখায়া নদীর কাছে অবস্থান করেছিল। আমি বললাম: সে কি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে?! তিনি বললেন: সেগুলো কী? আমি বললাম: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে... [আমি বলি: অতঃপর তিনি দু’টি হাদীস উল্লেখ করলেন, এটি তার মধ্যে একটি], তখন তিনি বললেন: কে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছে? আমি বললাম: আমাদের সাথীদের মধ্যে একজন লোক। তখন তিনি বললেন: সম্ভবত সে এটি আস-সিন্দী ইবনু শাহিক থেকে শুনেছে। আর যদি শায়খ এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে তিনি মিথ্যাবাদী। অন্যথায় আমি শায়খের হাদীসকে সঠিক (মুস্তাকীম) দেখেছি।’

আর এই মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর সম্পর্কে আয-যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন।’

আর হাদীসটির একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আবূ উবাইদ তাঁর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ গ্রন্থে (ক্ব ২৪/১) বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনু উছমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আল-মুবারাক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া অথবা ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী লাবীবাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফি’ আবূ সাহল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই ইবনু আবী লাবীবাহ হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাবীবাহ এবং তিনি যঈফ, প্রচুর ইরসালকারী (মুরসাল হাদীস বর্ণনাকারী)।

অতঃপর তিনি এটি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকূফ রূপে বর্ণনা করেছেন।

(إذا رأى أحدكم بأخيه بلاء؛ فليحمد الله عز وجل ولا يسمعه ذلك) .
ضعيف.
رواه أبو جعفر الرزاز البحتري في ` الأمالي ` (64/2) ، ومن طريقه أبو الحسن البزار بن مخلد (64/2) ، وابن النجار (10/215/2) عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يوسف بن محمد هذا؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: صالح الحديث `.
وقال الحافظ:
` ضعيف `.
وعزاه السيوطي لابن النجار عن جابر. ولم يتكلم عليه المناوي بشيء!
وروي الحديث بلفظ آخر وسيأتي تخريجه برقم (6889) .
وقد صح التحميد لمن رآى مبتلى بلفظ آخر، مخرج في ` الصحيحة ` (602 و 2437) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের মধ্যে কোনো বিপদাপদ দেখে, তখন সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রশংসা করে এবং তাকে যেন তা শুনতে না দেয়।)
যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফার আর-রায্যায আল-বুহতারী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৬৪/২), এবং তাঁর (আবূ জা'ফারের) সূত্রে আবুল হাসান আল-বাযযার ইবনু মাখলাদ (৬৪/২), এবং ইবনু আন-নাজ্জার (১০/২১৫/২) ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদকে; আয-যাহাবী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আন-নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: সালিহ আল-হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ।’
আর আস-সুয়ূতী এটিকে ইবনু আন-নাজ্জার-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি!
আর হাদীসটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই আসবে (৬৮৮৯) নং-এ।
তবে অন্য শব্দে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখে আল্লাহর প্রশংসা করা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৬০২ ও ২৪৩৭) নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة؛ فاعلم أنه لص) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/57) عن عبد الواحد بن عمر بن أحمد النهرواني: حدثنا أحمد بن محمد بن تمام: أخبرنا فضيل بن عياض عن صـ عن الزهري عن سالم عن أبي هريرة مرفوعا.
بيض له الحافظ. ومن دون فضيل بن عياض لم أجد من ترجمهما؛ وشيخه ساقط من الأصل، ففي مكانه بياض، وأما المناوي فقال:
` إسناده جيد `!
‌‌

(যখন তুমি কোনো আলিমকে সুলতানের সাথে খুব বেশি মেলামেশা করতে দেখবে; তখন জেনে রেখো যে সে একজন চোর)।

যঈফ

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৫৭) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু উমার ইবনু আহমাদ আন-নাহরাওয়ানী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তাম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ফুযাইল ইবনু ইয়ায খবর দিয়েছেন, তিনি স- হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

হাফিয (ইবনু হাজার) এর জন্য এটি সাদা (খালি) রেখেছিলেন। আর ফুযাইল ইবনু ইয়াযের নিচের দুইজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি; আর তার শায়খ মূল কিতাব থেকে বাদ পড়েছেন, তাই তার স্থানে সাদা (খালি জায়গা) রয়েছে, আর মুناوی (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

` এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম) `!

(إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره؛ فاصبروا حتى يكون الله الذي يغيره) .
ضعيف جدا
رواه ابن عدي (260/2) ، وعنه البيهقي في ` الشعب ` (7/149/9802) عن عفير بن معدان: حدثني سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا، وقال ابن عدي:
` عفير بن معدان عامة رواياته غير محفوظة `.
وهو ضعيف جدا، كما تقدم مرارا.
ومن طريقه أخرجه ابن أبي الدنيا في ` العقوبات ` (46/1) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/192/7685) .
‌‌

(যখন তোমরা এমন কোনো বিষয় দেখ, যা তোমরা পরিবর্তন করতে সক্ষম নও; তখন ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না আল্লাহই তা পরিবর্তন করেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২৬০), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/১৪৯/৯৮০২), উফাইর ইবনু মা'দান থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনু আমির, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘উফাইর ইবনু মা'দানের অধিকাংশ বর্ণনা সংরক্ষিত নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’
আর তিনি (উফাইর) হলেন যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর তাঁর (উফাইর-এর) সূত্রেই এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবীদ্-দুনইয়া ‘আল-উকূবাত’ গ্রন্থে (১/৪৬), এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৯২/৭৬৮৫)।
‌‌"

(إذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته يسر لك، وإذا رأيت شيئا من أمر الدنيا وابتغيته عسر عليك؛ فاعلم أنك على حال حسنة، وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من الآخرة وابتغيته عسر عليك، وإذا طلبت شيئا من أمر الدنيا وابتغيته يسر لك؛ فأنت على حال قبيحة) .
ضعيف
رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (161/1 - من الكواكب 575) : حدثنا ابن لهيعة عن سعيد بن أبي سعيد:
أن رجلا قال: يا رسول الله! كيف لي أن أعلم كيف أنا؟ قال:.... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، ولكنه مرسل. وقد وصله البيهقي في ` الشعب ` كما في ` الجامع ` عن عمر بن الخطاب. وتعقبه المناوي بقوله:
` ظاهر صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه وأقره، ولا كذلك، بل تعقبه بما نصه: هكذا جاء منقطعا. أهـ. فحذف ذلك من كلامه، غير صواب، ورمزه لحسنه غير
حسن، إلا أن يريد أنه لغيره `.
ونعيم بن حماد ضعيف.
قلت: لم نجد له ما يقويه، والذي أسنده عن عمر (نعيم بن حماد) عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: أن عمر بن الخطاب قال: فذكره مرفوعا. والانقطاع الذي أشار إليه البيهقي هو بين ابن يزيد وعمر.
‌‌

(যখন তুমি দেখ যে, তুমি আখেরাতের কোনো বিষয় চাও এবং তা কামনা কর, আর তা তোমার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়, আর যখন তুমি দেখ যে, দুনিয়ার কোনো বিষয় চাও এবং তা কামনা কর, আর তা তোমার জন্য কঠিন করে দেওয়া হয়; তখন জেনে রাখ যে, তুমি উত্তম অবস্থার উপর আছ। আর যখন তুমি দেখ যে, তুমি আখেরাতের কোনো বিষয় চাও এবং তা কামনা কর, আর তা তোমার জন্য কঠিন করে দেওয়া হয়, আর যখন তুমি দুনিয়ার কোনো বিষয় চাও এবং তা কামনা কর, আর তা তোমার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়; তখন তুমি নিকৃষ্ট অবস্থার উপর আছ।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১৬১/১ - আল-কাওয়াকিব থেকে ৫৭৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে: যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কীভাবে জানব যে আমি কেমন আছি? তিনি বললেন:.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর এটি বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে সংযুক্ত (মাওসূল) করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি‘’-তে আছে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘গ্রন্থকারের কাজের বাহ্যিক রূপ হলো এই যে, বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা স্বীকার করে নিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি এর সমালোচনা করে যা বলেছেন, তার মূল পাঠ হলো: ‘এভাবে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে এসেছে।’ সমাপ্ত। সুতরাং তার (বায়হাকীর) কথা থেকে এটি বাদ দেওয়া সঠিক নয়। আর এটিকে ‘হাসান’ হিসেবে প্রতীকায়িত করাও ‘হাসান’ নয়, যদি না তিনি (মুনাভী) এর দ্বারা অন্য কোনো শাহেদকে উদ্দেশ্য করে থাকেন।
আর নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ যঈফ (দুর্বল)।
আমি (আলবানী) বলি: আমরা এর কোনো শক্তিশালীকারী (শাহেদ) পাইনি। আর যে ব্যক্তি এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন (তিনি হলেন নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ), ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে: যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করলেন। আর বায়হাকী যে বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা‘) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো ইবনু ইয়াযীদ এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে।

(إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها من المنازل، ولا تكونوا عليها شياطين) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/58) عن خارجة بن مصعب عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، خارجة هذا قال الحافظ:
` متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه `.
والحديث عزاه في ` الجامع ` للدارقطني في ` الأفراد `، فتعقبه شارحه المناوي بقوله:
` ظاهر صنيع المؤلف أن مخرجه الدارقطني خرجه وأقره، ولا كذلك، بل تعقبه بأن خارجة بن مصعب أحد رواته ضعيف. وقال الذهبي: واه `.
‌‌

(যখন তোমরা এই চতুষ্পদ জন্তুসমূহের উপর আরোহণ করবে, তখন সেগুলোকে বিশ্রামস্থলসমূহে তাদের প্রাপ্য অংশ দাও এবং সেগুলোর উপর শয়তান হয়ো না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৫৮) খারিজাহ ইবনু মুস'আব থেকে, তিনি আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই খারিজাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলিস করত। বলা হয় যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে দারাকুতনী তাঁর ‘আল-আফরাদ’ কিতাবের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) কাজের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এর বর্ণনাকারী দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা স্বীকার করে নিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি (দারাকুতনী) এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন, খারিজাহ ইবনু মুস'আব, দুর্বল। আর যাহাবী বলেছেন: সে ওয়াহী (দুর্বল)।’

(إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها) .
ضعيف
رواه الخطابي في ` غريب الحديث ` (130/2) : حدثنيه بعض أصحابنا: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن عدي: أخبرنا جعفر بن محمد بن نوح الأذني: أخبرنا محمد بن عيسى: أخبرنا شعيب بن مبشر: أخبرنا معقل بن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر عن عمرو بن العاص مرفوعا. وقال الخطابي:
` قوله: (فليحملها على ملاذها) أي: ليحملها من الطريق على الجد وردمات الطرق التي تستلذ بها الدواب، ولا يحملها الوعوثة والحزونة التي يشتد عليها السير فيها فلا تستلذه `.
قلت: وإسناده ضعيف، علته شعيب بن مبشر هذا؛ ذكره ابن حبان في ` الضعفاء ` وقال:
` ينفرد عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به `.
ولذلك أورده الذهبي في ` الضعفاء `، ومن عجائبه أنه لما ذكره في ` الميزان ` قال:
` حسن الحديث، ذكره ابن حبان في (الضعفاء) `.
والحديث رواه الدارقطني في ` الأفراد ` كما في ` الجامع ` بزيادة:
` فإن الله تعالي يحمل على القوي والضعيف `.
وقال شارحه المناوي:
` بإسناد ضعيف `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ কোনো চতুষ্পদ জন্তুর উপর আরোহণ করে, তখন সে যেন তাকে তার পছন্দের পথে চালিত করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (২/১৩০): আমাকে বর্ণনা করেছেন আমাদের কিছু সাথী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ নুআইম আব্দুল মালিক ইবনু আদী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নূহ আল-আযনী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শুআইব ইবনু মুবাশশির: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মা’কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর আল-খাত্তাবী বলেছেন:
‘তাঁর উক্তি: (তখন সে যেন তাকে তার পছন্দের পথে চালিত করে) অর্থাৎ: সে যেন জন্তুটিকে এমন পথে চালিত করে যা মসৃণ এবং রাস্তার সেই সব স্থানে চালিত করে যা জন্তুগুলো পছন্দ করে, আর সে যেন তাকে এমন বন্ধুরতা ও রুক্ষতার উপর চালিত না করে যেখানে চলা তার জন্য কঠিন হয়ে যায় এবং সে তা পছন্দ করে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ। এর ত্রুটি হলো এই শুআইব ইবনু মুবাশশির। তাকে ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন সব হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়। তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।’

আর একারণেই আয-যাহাবী তাকে ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও যে, যখন তিনি তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন, তখন বলেন:
‘তিনি হাসানুল হাদীস (হাদীসের দিক থেকে ভালো), তাকে ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’

আর হাদীসটি দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে, এই অতিরিক্ত অংশ সহ:
‘কেননা আল্লাহ তাআলা শক্তিশালী ও দুর্বল উভয়ের উপরই বোঝা চাপান।’

আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী বলেছেন:
‘যঈফ সনদ সহকারে।’

(إذا رعف أحدكم في صلاته؛ فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عدي (154/2) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (11/165/11374) ، والدارقطني في ` السنن ` (ص 55) عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن ابن عباس مرفوعا به، إلا أن الدارقطني قال: ` عن عطاء ` مكان ` عن الحسن `؛ وقال:
` سليمان بن أرقم متروك `.
‌‌

(তোমাদের কেউ যদি তার সালাতের মধ্যে নাক দিয়ে রক্তপাত করে (নাক দিয়ে রক্ত ঝরে); তাহলে সে যেন ফিরে যায়, তার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলে, অতঃপর সে যেন তার ওযু পুনরায় করে নেয় এবং তার সালাত নতুন করে শুরু করে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/১৫৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১১/১৬৫/১১৩৩৪), এবং দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৫) সুলাইমান ইবনু আরকাম হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এর দ্বারা। তবে দারাকুতনী বলেছেন: ‘আল-হাসান’ এর স্থলে ‘আত্বা’ হতে; এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু আরকাম মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

(أربع خصال من خصال آل قارون: لباس الخفاف المقلوبة، ولباس الأرجوان، وجر نعال السيوف، وكان الرجل لا ينظر إلى وجه خادمه تكبرا) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/166) عن علي بن عروة عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته علي بن عروة وهو الدمشقي؛ قال ابن حبان:
` يضع الحديث `، وكذبه صالح جزرة وغيره.
والحديث أورده الذهبي في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن القرشي عن علي بن عروة به. والقرشي كذاب أيضا.
‌‌

(কারূনের বংশধরদের চারটি স্বভাব: উল্টো মোজা/জুতা পরিধান করা, আরজুওয়ান (বেগুনি/লাল) রঙের পোশাক পরিধান করা, তরবারির খাপ টেনে নিয়ে যাওয়া এবং অহংকারবশত কোনো ব্যক্তি তার খাদেমের চেহারার দিকে না তাকানো।)
মাওদ্বূ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৬৬) আলী ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আলী ইবনু উরওয়াহ, আর তিনি হলেন দিমাশকী। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত’, এবং সালিহ জাযারাহ ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর এই হাদীসটি যাহাবী উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশীর জীবনীতে আলী ইবনু উরওয়াহ থেকে একই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আল-কুরাশীও একজন মহা মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।

(أربع دعوات لا ترد: دعوة الحاج حتى يرجع، ودعوة الغازي حتى يصدر، ودعوة المريض حتى يبرأ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب، وأسرع هؤلاء الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب) .
رواه الديلمي (1/1/167) من طريق عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الرحيم هذا؛ وهو العمي. قال البخاري:
` تركوه `. وقال يحيى:
` كذاب `.
وجملة الدعاء لأخيه بظهر الغيب، ثابتة في غير ما حديث صحيح، فانظر ` الصحيحة ` (1339) .
‌‌

(চারটি দু'আ প্রত্যাখ্যাত হয় না: হাজীর দু'আ যতক্ষণ না সে ফিরে আসে, গাজীর (আল্লাহর পথে যুদ্ধকারীর) দু'আ যতক্ষণ না সে প্রত্যাবর্তন করে, রোগীর দু'আ যতক্ষণ না সে আরোগ্য লাভ করে, এবং ভাইয়ের জন্য তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে করা দু'আ। আর এই দু'আগুলোর মধ্যে দ্রুততম কবুল হওয়া দু'আ হলো ভাইয়ের জন্য তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে করা দু'আ।)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৬৭) আব্দুর রহীম ইবনু যায়দ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি হলো মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুর রহীম; আর সে হলো আল-আম্মী। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'তারা তাকে বর্জন করেছেন।'
আর ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'সে মিথ্যাবাদী।'

আর ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে তার জন্য দু'আ করার বাক্যটি একাধিক সহীহ হাদীসে প্রমাণিত। সুতরাং দেখুন 'আস-সহীহাহ' (১৩৩৯)।

(الدنيا خضرة حلوة، من اكتسب فيها مالا من حله وأنفقه في حقه؛ أثابه الله عليه وأورده جنته، ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه؛ أحله الله دار الهوان. ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة، يقول الله: (كلما خبت زدناهم سعيرا)) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/141/1 - مخطوط) من طريق بشر بن آدم: حدثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن المتوكل ضعيف، وبشر بن آدم صدوق فيه لين كما في ` التقريب `.
لكن الجملة الأولى وجملة التخوض ثابتة في أحاديث أخرى؛ خرجت بعضها في الكتاب الآخر برقم (1592) .
‌‌

(দুনিয়া সবুজ ও সুমিষ্ট। যে ব্যক্তি এতে হালাল পন্থায় সম্পদ উপার্জন করে এবং তা তার হক্ব (যথার্থ) স্থানে ব্যয় করে; আল্লাহ তাকে এর উপর প্রতিদান দেবেন এবং তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি এতে অবৈধ পন্থায় সম্পদ উপার্জন করে এবং তা তার হক্ব নয় এমন স্থানে ব্যয় করে; আল্লাহ তাকে লাঞ্ছনার ঘরে (জাহান্নামে) প্রবেশ করাবেন। আর কত লোকই তো আছে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সম্পদে (অন্যায়ভাবে) হস্তক্ষেপ করে, কিয়ামতের দিন তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নাম। আল্লাহ বলেন: (যখনই তা নিস্তেজ হয়ে আসবে, তখনই আমি তাদের জন্য অগ্নিশিখা আরও বাড়িয়ে দেব।) [সূরা ইসরা: ৯৭])।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/১৪১/১ - পান্ডুলিপি) বাশার ইবনু আদম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আক্বীল ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, তিনি উমার ইবনু নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল দুর্বল রাবী। আর বাশার ইবনু আদম ‘তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) আছে।

তবে প্রথম বাক্যটি এবং (সম্পদে) হস্তক্ষেপ করার বাক্যটি অন্যান্য হাদীসে প্রমাণিত আছে; আমি সেগুলোর কিছু অংশ অন্য কিতাবে ১৫৯২ নং-এ উল্লেখ করেছি।

(الخبث سبعون جزءا؛ فجزء في الجن والإنس، وتسع وستون في البربر) .
ضعيف

أخرجه يعقوب الفسوي في ` المعرفة والتاريخ ` (2/489) ، والطبراني في ` الأوسط ` (2/249/8835 - بترقيمي) ، وابن قانع في ` معجم الصحابة ` من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح: حدثني الليث عن
يزيد بن أبي حبيب عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى:
الانقطاع بين يزيد بن أبي حبيب وأبي قيس؛ فإن هذا مع كونه تابعيا فهو قديم الوفاة؛ مات سنة (54) ، وكانت ولادة يزيد سنة (53) !
والأخرى: ضعف أبي صالح؛ وهو كاتب الليث، ومن ضعفه أنه اضطراب في إسناده، ففي رواية للطبراني من الطريق المذكورة عن الليث [عن يزيد بن أبي حبيب] : حدثنا أبو هانىء حميد بن هانىء عن عبد الله بن يعمر الكلاعي عن أبي بكر بن قيس عن أبيه عن عثمان بن عفان به بلفظ:
` قسم الله الخبث على سبعين جزءا … ` والباقي نحوه.
وقال الطبراني:
` لا يروى عن عثمان إلا بهذا الإسناد، تفرد به يزيد بن أبي حبيب عن أبي هانىء حميد بن هانىء `.
قلت: كلاهما ثقة، لكن النظر فيمن فوقهما والذي دونهما أعني به كاتب الليث، وأما شيخ أبي هانىء (عبد الله بن يعمر الكلاعي) ؛ فلم أجد له ترجمة.
وأما أبو بكر بن قيس؛ ففي كنى ` اللسان `:
` أبو بكر بن قيس بن محمد بن قيس أو ابن أبي قيس `.
ولم يزد! فكأنه كتبه في مسودته ليلحق بها ما قد يقف عليه مما قيل فيه، ثم لم يعثر على شيء!
وبالجملة؛ فالإسناد ضعيف، لضعف كاتب الليث، وقد اضطرب في إسناده، وجاء في الرواية الأخرى برجال لا يعرفون، فلا أدري بعد ذلك وجه قول الهيثمي في ` المجمع ` (4/234) - بعد أن ساق الحديث بلفظيه من رواية الطبراني - :
` وفي إسناد الأول عبد الله بن صالح كاتب الليث؛ وقد ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وبقية رجاله ثقات، وفيه أيضا ابن شعيب؛ قال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا سوى حديث (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) `.
قلت: وفيما قاله نظر من وجوه:
الأول: أنه غاير بين إسناد اللفظ الأول، واللفظ الآخر، فأوهم أن كاتب الليث ليس في إسناد اللفظ الآخر، وليس كذلك كما نقلناه لك من ` المعجم الأوسط ` مباشرة، وكذلك نقله الهيثمي نفسه في ` مجمع البحرين ` (1/155/1 - مخطوطة الظاهرية) .
الثاني: أنه سكت عن الانقطاع الذي بيناه في الرواية الأولى.
الثالث: أنه سكت عن حال إسناد الرواية الأخرى وما فيه من الجهالة.
الرابع: أن ابن شعيب قد تابعه على اللفظ الأول الحافظ الفسوي، فالعلة فيه ابن صالح والانقطاع.
ثم إن في قول الطبراني المتقدم:
` تفرد به يزيد بن أبي حبيب عن أبي هانىء `.
ما يقتضي أن يكون يزيد مذكورا في إسناد اللفظ الآخر، ولم يقع في نسختنا من ` الأوسط `، لكنه ذكر فيه؛ فيما نقله الهيثمي في ` مجمع البحرين `، ولذلك وضعتها في السند بين المعكوفتين، فالله أعلم، فإنهم لم يذكروا في الرواة
عن أبي هانىء يزيد هذا، وإنما الليث بن سعد، فهذا يقتضي أن يكون الحديث من روايته عن أبي هانىء مباشرة؛ إن كان كاتبه حفظ ذلك عنه.
وروي الحديث من طريق وهب الله بن راشد المعافري: حدثنا حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر مرفوعا به.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (17/299/824) : حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم: حدثنا وهب بن راشد المعافري.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مشرح بن هاعان مختلف فيه، فقد وثقه جماعة من المتقدمين، وقال ابن حبان في ` الضعفاء `:
` يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها، والصواب في أمره ترك ما انفرد من الروايات، والاعتبار بما وافق الثقات `.
ولخص ذلك الحافظ بقوله في ` التقريب `:
` مقبول `.
يعني عند المتابعة، وقد تابعه أبو قيس في الطريق الأولى، ولولا ما فيها من الانقطاع والضعف لرأيت أن الحديث يصير حسنا. والله أعلم.
ومع ذلك فإن في هذه الطريق وهب الله بن راشد؛ وهو متكلم فيه، فقال أبو حاتم:
` محله الصدق `.
وقال ابن حبان في ` الثقات `:
` يخطىء `.
وقال ابن يونس:
` لم يكن النسائي يرضى وهب بن راشد `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` غمزه سعيد بن أبي مريم `.
وإسماعيل بن الحسن الخفاف؛ لم أجد له ترجمة.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (4/235) :
` رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الحكم؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف `.
وقوله: ` عبد الله بن عبد الرحمن … ` خطأ وقع في نسخته من ` الطبراني `، أو انقلب عليه، ولذلك جاء في هامش ` المجمع `:
` في هامش الأصل صوابه: عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم `.
كذا وقع فيه: (ابن الحكم) والصواب (ابن عبد الحكم) كما تقدم.
ولما صحح صاحبنا حمدي السلفي هذا الخطأ من كلام الهيثمي وقع هو في خطأ، حيث أوهم القراء أن الهيثمي لم يعرف عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم! ولولا أنه انقلب عليه لعرفه؛ لأنه من رجال ` التهذيب ` الموثقين فيه. وهو مؤلف كتاب ` فتوح مصر وأخبارها `، وقد أخرج الحديث فيه (287) بإسناده المذكور.
(تنبيه) : سقط من مطبوعة ` المعرفة ` لفظ (الجن) من الحديث، ووقع فيه لفظ (البربر) : (البر) !
‌‌

(খারাপ স্বভাব সত্তরটি অংশ; এর এক অংশ জিন ও মানুষের মধ্যে, আর উনসত্তরটি অংশ বার্বারদের মধ্যে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৪৮৯), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২৪৯/৮৮৩৫ – আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী), এবং ইবনু ক্বানি‘ তাঁর ‘মু‘জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে আবূ সালিহ আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবূ ক্বাইস মাওলা আমর ইবনুল ‘আস থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি:
ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং আবূ ক্বাইস-এর মাঝে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ ইনি (আবূ ক্বাইস) তাবেঈ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর মৃত্যু অনেক আগে হয়েছে; তিনি (৫৪) সনে মারা যান, অথচ ইয়াযীদ-এর জন্ম হয়েছিল (৫৩) সনে!

দ্বিতীয়টি:
আবূ সালিহ-এর দুর্বলতা; তিনি হলেন লাইস-এর কাতিব (লেখক), আর তাঁর দুর্বলতার একটি দিক হলো যে তিনি সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। ত্বাবারানীর একটি বর্ণনায় উল্লিখিত সূত্রে লাইস থেকে [ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে]: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হানী হামীদ ইবনু হানী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া‘মুর আল-কালা‘ঈ থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে:
‘আল্লাহ খারাপ স্বভাবকে সত্তরটি অংশে ভাগ করেছেন...’ এবং বাকি অংশ অনুরূপ।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আবূ হানী হামীদ ইবনু হানী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাদের উপরের রাবী এবং তাদের নিচের রাবী, অর্থাৎ লাইস-এর কাতিব (লেখক)-এর দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। আর আবূ হানী-এর শাইখ (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া‘মুর আল-কালা‘ঈ)-এর জীবনী আমি পাইনি। আর আবূ বাকর ইবনু ক্বাইস-এর ক্ষেত্রে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের কুনইয়া অংশে আছে:
‘আবূ বাকর ইবনু ক্বাইস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস অথবা ইবনু আবী ক্বাইস।’
এর বেশি কিছু উল্লেখ করা হয়নি! যেন তিনি তাঁর খসড়ায় এটি লিখেছিলেন যাতে এর সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা পরে যোগ করতে পারেন, কিন্তু পরে আর কিছু খুঁজে পাননি!

মোটের উপর; সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ লাইস-এর কাতিব দুর্বল, এবং তিনি সনদে ইযতিরাব করেছেন। আর অন্য বর্ণনায় এমন কিছু রাবী এসেছেন যাদেরকে চেনা যায় না। এরপরও আমি বুঝতে পারি না যে, হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৪/২৩৪) – ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে হাদীসটিকে তার উভয় শব্দে উল্লেখ করার পর – কেন বলেছেন:
‘প্রথম সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ কাতিব আল-লাইস রয়েছেন; তাকে একদল দুর্বল বলেছেন এবং অন্যেরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর বাকি রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং এতে ইবনু শু‘আইবও আছেন; ইবনু আদী বলেছেন: আমি তার এমন কোনো মুনকার হাদীস দেখিনি, ‘যখন তোমাদের কাছে কোনো গোত্রের সম্মানিত ব্যক্তি আসে, তখন তাকে সম্মান করো’ এই হাদীসটি ছাড়া।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (হাইসামী-এর) এই কথায় কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: তিনি প্রথম শব্দ এবং অন্য শব্দের সনদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, ফলে এই ধারণা দিয়েছেন যে লাইস-এর কাতিব অন্য শব্দের সনদে নেই, অথচ বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি আমরা সরাসরি ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ থেকে আপনার জন্য উদ্ধৃত করেছি, এবং হাইসামী নিজেও ‘মাজমা‘উল বাহরাইন’ গ্রন্থে (১/১৫৫/১ – যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি) তা উদ্ধৃত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি প্রথম বর্ণনায় যে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) আমরা বর্ণনা করেছি, সে সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।
তৃতীয়ত: তিনি অন্য বর্ণনার সনদের অবস্থা এবং তাতে বিদ্যমান জাহালাত (অজ্ঞাত রাবী)-এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
চতুর্থত: ইবনু শু‘আইবকে প্রথম শব্দে হাফিয আল-ফাসাবী অনুসরণ করেছেন, সুতরাং এর ত্রুটি হলো ইবনু সালিহ এবং ইনকিত্বা‘।

এরপর, ত্বাবারানীর পূর্বোক্ত উক্তি:
‘ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আবূ হানী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
এর দাবি হলো যে ইয়াযীদ অন্য শব্দের সনদেও উল্লিখিত হবেন, যদিও ‘আল-আওসাত্ব’-এর আমাদের কপিতে তা পাওয়া যায়নি, কিন্তু হাইসামী ‘মাজমা‘উল বাহরাইন’-এ যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তা উল্লিখিত হয়েছে, এই কারণে আমি এটিকে সনদে বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি। আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ তারা আবূ হানী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই ইয়াযীদকে উল্লেখ করেননি, বরং লাইস ইবনু সা‘দকে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এর দাবি হলো যে হাদীসটি আবূ হানী থেকে সরাসরি তাঁর (লাইস-এর) বর্ণনা হতে হবে; যদি তাঁর কাতিব (লেখক) তা তাঁর থেকে মুখস্থ করে থাকেন।

আর হাদীসটি ওয়াহবুল্লাহ ইবনু রাশিদ আল-মা‘আফিরী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, তিনি বাকর ইবনু আমর আল-মা‘আফিরী থেকে, তিনি মাশরাহ ইবনু হা‘আন থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/২৯৯/৮২৪): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আল-হাসান আল-খাফ্ফাফ আল-মিসরী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু রাশিদ আল-মা‘আফিরী।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মাশরাহ ইবনু হা‘আন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাকে পূর্ববর্তী একদল মুহাদ্দিস সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না। তার ব্যাপারে সঠিক হলো, এককভাবে বর্ণিত হাদীসগুলো বর্জন করা এবং সিক্বাহ রাবীদের সাথে যা মিলে যায় তা গ্রহণ করা।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই সারসংক্ষেপ করে বলেছেন:
‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
অর্থাৎ মুতাবা‘আত (অনুসরণ) থাকলে। আর আবূ ক্বাইস প্রথম সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন। যদি সেই সূত্রে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) এবং দুর্বলতা না থাকত, তবে আমি মনে করতাম যে হাদীসটি হাসান স্তরে উন্নীত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতদসত্ত্বেও, এই সূত্রে ওয়াহবুল্লাহ ইবনু রাশিদ রয়েছেন; যার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তার স্থান হলো সত্যবাদিতা।’
ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন।’
ইবনু ইউনুস বলেছেন:
‘নাসাঈ ওয়াহব ইবনু রাশিদকে পছন্দ করতেন না।’
যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম তার সমালোচনা করেছেন।’
আর ইসমাঈল ইবনু আল-হাসান আল-খাফ্ফাফ; আমি তার জীবনী পাইনি।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৪/২৩৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল হাকাম রয়েছেন; আমি তাকে চিনি না, আর বাকি রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
তাঁর এই উক্তি: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান...’ একটি ভুল যা ত্বাবারানীর তার কপিতে ঘটেছে, অথবা তার কাছে উল্টে গেছে। এই কারণে ‘আল-মাজমা‘-এর টীকায় এসেছে:
‘মূল কপির টীকায় এর সঠিক রূপ হলো: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম।’
এভাবে তাতে এসেছে: (ইবনুল হাকাম), আর সঠিক হলো (ইবনু আব্দুল হাকাম), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যখন আমাদের সাথী হামদী আস-সালাফী হাইসামী-এর এই ভুলকে সংশোধন করতে গেলেন, তখন তিনি নিজেই একটি ভুল করে বসলেন, কারণ তিনি পাঠকদেরকে এই ধারণা দিলেন যে হাইসামী আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকামকে চিনতেন না! যদি তার কাছে এটি উল্টে না যেত, তবে তিনি অবশ্যই তাকে চিনতেন; কারণ তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাতে তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। আর তিনি ‘ফুতূহ মিসর ওয়া আখবারুহা’ গ্রন্থের লেখক, এবং তিনি তাতে (২৮৭) উল্লিখিত সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে হাদীস থেকে (الجن) ‘জিন’ শব্দটি বাদ পড়েছে, এবং তাতে (البربر) ‘বার্বার’ শব্দের স্থলে (البر) ‘আল-বার’ শব্দটি এসেছে!

(الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة) .
ضعيف. رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (183/2 - من الكواكب 575) ، وابن أبي الدنيا في ` ذم الدنيا ` (22/1) ، والحاكم (4/315) ، وأحمد (2/197) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (8/177) عن عبد الله بن جنادة المعافري أن أبا عبد الرحمن الحبلي: حدثه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
وهكذا رواه البغوي في ` شرح السنة ` (4/196/2) ، وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (247/1) .
قلت: وهذا سند ضعيف، عبد الله بن جنادة؛ أورده ابن أبي حاتم (2/2/25) فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` (2/151) على قاعدته! وسكت عليه الحاكم والذهبي!
‌‌

(দুনিয়া হলো মুমিনের কারাগার এবং তার বছর (বা, কষ্ট/নিয়ম), যখন সে দুনিয়া ত্যাগ করে, তখন সে কারাগার এবং বছর (বা, কষ্ট/নিয়ম) ত্যাগ করে।)

যঈফ।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/১৮৩ – আল-কাওয়াকিব ৫৯৫), ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘যাম্মুদ দুনিয়া’ গ্রন্থে (১/২২), হাকিম (৪/৩১৫), আহমাদ (২/১৯৭), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৭৭) আব্দুল্লাহ ইবনু জুনাদাহ আল-মা'আফিরী হতে, যে আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী: তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/১৯৬/২), এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১/২৪৭)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। (এর কারণ হলো) আব্দুল্লাহ ইবনু জুনাদাহ; তাকে ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৫) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাকে তার নীতি অনুযায়ী ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২/১৫১) উল্লেখ করেছেন! আর হাকিম ও যাহাবী তার ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন!

(الدنيا سجن المؤمن، والقبر حصنه، والجنة مصيره، والدنيا جنة الكافر، والقبر سجنه، وإلى النار مصيره) .
ضعيف
رواه البيهقي في ` الزهد ` (51/2 - 52/2) عن عبد الله بن كثير بن جعفر: حدثني أبي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن كثير هذا قال الذهبي:
` لا يدرى من ذا `.
قلت: وكذلك أبوه كثير بن جعفر.
‌‌

(দুনিয়া হলো মুমিনের জন্য কারাগার, আর কবর হলো তার দুর্গ, আর জান্নাত হলো তার গন্তব্য। আর দুনিয়া হলো কাফিরের জন্য জান্নাত, আর কবর হলো তার কারাগার, আর জাহান্নামের দিকেই তার গন্তব্য।)

যঈফ

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৫১/২ - ৫২/২) আব্দুল্লাহ ইবনু কাসীর ইবনু জা‘ফার থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আব্দুল্লাহ ইবনু কাসীর সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এ লোকটি কে, তা জানা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে তার পিতা কাসীর ইবনু জা‘ফারও (দুর্বল)।

(كان يلبس قلنسوة بيضاء) .
ضعيف
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (200) ، وأبو الشيخ في ` أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم `، والبيهقي في ` الشعب ` (2/238/1) وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (4/192 - الفكر) عن عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر مرفوعا. وقال العقيلي:
` عبد الله بن خراش؛ قال البخاري: ` منكر الحديث `، ولا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو دونه أو مثله `.
وأما البيهقي فقال:
` تفرد به ابن خراش هذا، وهو ضعيف `.
ومن طريقه رواه الطبراني كما في ` المجمع ` (5/121) .
ورواه ابن عساكر (4/193) من حديث عائشة مرفوعا به وزاد: ` لاطئة `.
وفيه عاصم بن سليمان الكرزي - الأصل اللوزي - قال الذهبي في ` المغني `:
` كذبه غير واحد `.
لكني وجدتها في حديث آخر يرويه يحيى بن حميد بإيذج: أخبرنا عثمان بن عبد الله القرشي: أخبرنا بقية عن الأوزاعي عن حريز بن عثمان قال:
` لقيت عبد الله بن بسر فقلت: أخبرني! قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قلنسوة طويلة، وقلنسوة لها أذنان، وقلنسوة لاطئة `.

أخرجه أبو الشيخ في ` اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ` (125 - 126) .
قلت: وهذا سند ضعيف؛ بقية مدلس، ومن دونه لم أعرفهما.
ثم روى عن سلم بن سالم عن العرزمي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا:
` كان له ثلاث قلانس: قلنسوة بيضاء مضرية، وقلنسوة برد حبرة، وقلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، العزومي اسمه محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان؛ وهو متروك كما في ` التقريب `، وسلم بن سالم ضعيف.
وعزاه السيوطي للروياني وابن عساكر عن ابن عباس بأتم منه.
(تنبيه) : لقد اقتطع الشيخ عبد الله الغماري في رسالته ` إزالة الالتباس ` من رواية العرزمي المتقدمة الجملتين الأخيرتين منه، وجعلهما حديثا مستقلا بلفظ: عن ابن عمر قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر، وربما وضعها بين يديه إذا صلى `.
وقال عقبه:
` رواه الطبراني وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب `.
قلت: وهذا خلط غريب، لكن صدوره من الغماري ليس بعجيب، فإن ذلك من عادته في كثير من كتيباته، حتى ما كان منها لا يتجاوز عدد أوراقها الأربعين ومن القياس الصغير جدا كرسالته هذه، فلينظر القارىء الكريم معي الآن ما في هذا التخريج - على إيجازه - من اللخطبة إن لم نقل الكذب المتعمد؛ لحاجة في نفسه!
أولا: ليس في حديث ابن عمر زيادة وضع القلنسوة بين يديه صلى الله عليه وسلم كما رأيت في تخريجي إياه، وإنما هي في حديث ابن عباس.
ثانيا: ليست الزيادة المذكورة عند الطبراني والبيهقي كما زعم.
ثالثا: أن إسنادهما عند أبي الشيخ ضعيف جدا لتفرد العرزمي بها، ومن أجل ذلك أراد الغماري بتخريجه المذكور؛ أن حديث ابن عمر يشهد لحديث ابن عباس الذي ساقه عقب حديث ابن عمر وقال عقبهما:
` فظاهر هذين الحديثين أنه كان يعري رأسه أحيانا في الصلاة، وهما وإن كانا ضعيفين فالأصل يؤيدهما `!!.
قلت: فقد تبين أنه ليس هناك إلا حديث واحد، وأن إسناده واه جدا، دلس الغماري على القراء فجعلهما حديثين كتمهيد لتقوية أحدهما بالآخر إذا لم يستفد شيئا من قوله: ` … فالأصل يؤيدهما `! ولا فائدة له منه، بل هو من تهاويله وأضاليله، فإنه يعني أن الأصل في الأشياء الإباحة، وهي قاعدة أصولية معروفة، لكن الغماري يعمي على القراء، لأن هذا الأصل غاية ما يفيد جواز الصلاة حاسر الرأس، ولم يكن البحث بينه وبين المتعلمين الذين أشار إليهم في المقدمة الجواز أو عدمه، وإنما فيما هو الأفضل اللائق بالمصلي، فحاد عن ذلك، وأخذ يجادل بالباطل، كقوله:
` إن المسألة تختلف باختلاف العادات والتقاليد، فمن البلاد من يكون من عادة أهلها تعرية رأسها حين مقابلة العظماء `!
فأقول: نعم، ولكن عادة من هذه يا … آلمسلمين أم النصارى الذين نقلوا هذه العادة إلى بعض البلاد الإسلامية فتأثر بها من تأثر من المسلمين، والذين لا يزالون إذا دخلوا كنيسة حسروا عن رؤوسهم؟! فبدل أن تحذر المسلمين من تقليدهم في ذلك أقررتهم عليه وألزمت الشافعية منهم بأنه يسن في حقهم تعرية الرأس في الصلاة!؟ فهلا قلت لهم في الحسر كما قلت في التمثيل:
` إنه لا يعرف إلا عن طريق الأوربيين، وهم الذين أظهروه في الشرق …
ونهينا عن التشبه بهم في كل ما لا نفع فيه `؟!
ونحو ما تقدم قياسه المصلي غير المحرم على المحرم، وهذا مما لا يخفي بطلانه عليه هو نفسه فضلا عن غيره، ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال:
` أخوف ما أخاف على أمتي.... `.
وإن مما يؤكد لك أن مجادلته بالباطل أنه يقرر في كثير من رسائله أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال ويثبت به الاستحباب عنده، وقد ذكر في رسالته: ` الإزالة ` (ص 21) أحاديث ستة في فضل الصلاة في العمامة، وضعفها جدا إلا الحديث الأول منها، وهو عن جابر مرفوعا بلفظ: ` ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة `. ونقل عن السخاوي أنه قال فيه: ` لا يثبت `، وعن المناوي: ` حديث غريب `، وقال عقبه مقلدا لهما:
` قلت: وهذا الحديث مع ضعفه أقوى ما ورد في هذا الباب `.
قلت: فإذا كان الأمر كذلك عندك، فمعناه أنه ليس شديد الضعف عندك، وحينئذ يلزمك أن تثبت به استحباب ستر الرأس بناء على مذهبك في استحباب العمل بالحديث الضعيف! فلماذا تركت مذهبك وقاعدتك في هذه، وسودت صفحات لترد بها على أولئك النفر المتعلمين، أليس موقفك من باب اللعب على الحبلين، أو الوزن بكيلين، وكما قال رب العالمين: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون. وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) ؟!
أقول هذا مخاطبا لك بما اعتقدت من ضعف الحديث، وإلا فهو عندي كالأحاديث الأخرى - موضوع، كما حققته في ` الضعيفة ` (5699) ، ويغنينا عنه قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له `. وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (645) ، فإن ستر الرأس من الزينة عند المسلمين
الذين لم يتأثروا بعادات الكافرين كما تقدم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(তিনি সাদা টুপি পরিধান করতেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (২০০)-তে, আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবিয়্যি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’-তে, বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (২/২৩৮/১)-এ এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৪/১৯২ – আল-ফিকর)-এ। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ হতে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর উকাইলী বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকার্য হাদীস বর্ণনাকারী)’। এই হাদীসের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ কেউ করেনি, তবে যারা তার চেয়ে নিম্নমানের বা তার সমমানের তারা ছাড়া।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই ইবনু খিরাশ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
তার (ইবনু খিরাশের) সূত্রেই এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/১২১)-তে রয়েছে।
আর ইবনু আসাকির (৪/১৯৩) এটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘লা-তিআহ (মাথার সাথে লেগে থাকা)’।
এর সানাদে ‘আসিম ইবনু সুলাইমান আল-কারযী (মূলত আল-লাওযী) রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
কিন্তু আমি এটি অন্য একটি হাদীসে পেয়েছি যা ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ ইয়াযিজ-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী খবর দিয়েছেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ খবর দিয়েছেন আওযাঈ হতে, তিনি হারিয ইবনু উসমান হতে, তিনি বলেন:
‘আমি আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমাকে খবর দিন! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তাঁর একটি লম্বা টুপি ছিল, একটি টুপি ছিল যার কান ছিল (কানের অংশ ছিল), এবং একটি টুপি ছিল যা লা-তিআহ (মাথার সাথে লেগে থাকা)।’

এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবিয়্যি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (১২৫-১২৬)-তে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); বাক্বিয়্যাহ মুদাল্লিস, আর তার নিচের দু’জনকে আমি চিনি না।
অতঃপর তিনি সালম ইবনু সালিম হতে, তিনি আল-আরযামী হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘তাঁর তিনটি টুপি ছিল: একটি সাদা মুদারী টুপি, একটি হিবারাহ চাদরের টুপি, এবং একটি কানযুক্ত টুপি যা তিনি সফরে পরিধান করতেন, আর কখনো কখনো তিনি যখন সালাত আদায় করতেন তখন সেটি তাঁর সামনে রাখতেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল-আরযামীর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। আর সালম ইবনু সালিম যঈফ।
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে রূইয়ানী এবং ইবনু আসাকিরের দিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পর্কিত করেছেন।

(সতর্কতা): শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর ‘ইযালাতুল ইলতিবাস’ নামক রিসালাতে পূর্বোক্ত আরযামীর বর্ণনা হতে শেষের দুটি বাক্য কেটে নিয়েছেন এবং সেটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একটি স্বতন্ত্র হাদীস হিসেবে এই শব্দে পেশ করেছেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কানযুক্ত টুপি পরিধান করতেন যা তিনি সফরে পরতেন, আর কখনো কখনো তিনি যখন সালাত আদায় করতেন তখন সেটি তাঁর সামনে রাখতেন।’
আর এর পরে তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী, আবূশ শাইখ এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’-এ বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি অদ্ভুত মিশ্রণ (গোলমাল), তবে আল-গুমারীর পক্ষ থেকে এটি আসা আশ্চর্যজনক নয়। কারণ এটি তাঁর বহু পুস্তিকায় একটি অভ্যাস, এমনকি যেগুলোর পৃষ্ঠা সংখ্যা চল্লিশের বেশি নয় এবং এই রিসালার মতো খুবই ছোট আকারের হলেও। অতএব, সম্মানিত পাঠক যেন আমার সাথে এখন দেখেন যে, এই তাখরীজে—সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও—কতটা ভুলভ্রান্তি রয়েছে, যদি আমরা এটিকে মনের কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য ইচ্ছাকৃত মিথ্যা না-ও বলি!
প্রথমত: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে টুপি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে রাখার অতিরিক্ত অংশটি নেই, যেমনটি আমি এর তাখরীজে দেখিয়েছি। বরং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি ত্বাবারানী এবং বাইহাকীর নিকট নেই, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন।
তৃতীয়ত: আবূশ শাইখের নিকট উভয়ের সনদ খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কারণ আরযামী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই আল-গুমারী তাঁর উল্লিখিত তাখরীজের মাধ্যমে চেয়েছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে সমর্থন করবে, যা তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে উল্লেখ করেছেন এবং উভয়ের পরে বলেছেন:
‘এই দুটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি কখনো কখনো সালাতে তাঁর মাথা অনাবৃত রাখতেন, আর যদিও এই দুটি যঈফ, তবুও মূলনীতি এদের সমর্থন করে’!!
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সেখানে একটি মাত্র হাদীস রয়েছে, আর এর সনদ খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আল-গুমারী পাঠকদের উপর তাদলীস করেছেন এবং সেটিকে দুটি হাদীস বানিয়েছেন, যাতে একটিকে অন্যটির দ্বারা শক্তিশালী করার ভূমিকা তৈরি করা যায়, যদি না তিনি তাঁর এই কথা: ‘...মূলনীতি এদের সমর্থন করে’—থেকে কোনো ফায়দা না পান! আর এর থেকে তাঁর কোনো ফায়দা নেই, বরং এটি তাঁর বিভ্রান্তি ও ভ্রান্তির অংশ। কারণ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, বস্তুর মূলনীতি হলো বৈধতা (ইবাহাহ), যা একটি সুপরিচিত উসূলী (নীতিগত) কায়দা। কিন্তু আল-গুমারী পাঠকদেরকে ধোঁকা দিচ্ছেন, কারণ এই মূলনীতি সর্বোচ্চ যা প্রমাণ করে তা হলো খালি মাথায় সালাত আদায় করা বৈধ। আর তাঁর ও সেই জ্ঞান অন্বেষণকারীদের মধ্যে আলোচনা, যাদের দিকে তিনি ভূমিকায় ইঙ্গিত করেছেন, তা বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে ছিল না, বরং সালাত আদায়কারীর জন্য কোনটি উত্তম ও উপযুক্ত তা নিয়ে ছিল। ফলে তিনি তা থেকে সরে গিয়ে বাতিল দ্বারা বিতর্ক শুরু করেছেন, যেমন তাঁর এই কথা:
‘নিশ্চয়ই বিষয়টি বিভিন্ন রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়। কিছু দেশের মানুষের অভ্যাস হলো বড়দের সাথে সাক্ষাতের সময় মাথা অনাবৃত রাখা!’
আমি বলি: হ্যাঁ, কিন্তু এটি কার অভ্যাস, হে... মুসলিমদের নাকি খ্রিস্টানদের, যারা এই অভ্যাস কিছু ইসলামী দেশে নিয়ে এসেছে এবং মুসলিমদের মধ্যে যারা প্রভাবিত হওয়ার তারা প্রভাবিত হয়েছে, আর যারা এখনো গির্জায় প্রবেশ করলে মাথা অনাবৃত করে?! আপনি মুসলিমদেরকে তাদের এই অনুকরণের ব্যাপারে সতর্ক করার পরিবর্তে তাদেরকে এর উপর বহাল রাখলেন এবং তাদের মধ্যে যারা শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী, তাদের জন্য সালাতে মাথা অনাবৃত রাখা সুন্নাত বলে আবশ্যক করলেন!? আপনি কেন তাদেরকে মাথা অনাবৃত রাখার ব্যাপারে এমনটি বললেন না, যেমনটি আপনি অভিনয় (تمثيل) সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি ইউরোপীয়দের মাধ্যম ছাড়া জানা যায় না, আর তারাই এটিকে প্রাচ্যে প্রকাশ করেছে... আর আমরা এমন সব বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ হয়েছি যাতে কোনো উপকার নেই’?!
আর পূর্বোক্ত বিষয়ের মতোই হলো তাঁর ইহরামবিহীন সালাত আদায়কারীকে মুহরিমের (ইহরামকারীর) উপর ক্বিয়াস করা। আর এটি এমন বিষয় যার বাতিল হওয়া তার নিজের কাছেই গোপন থাকার কথা নয়, অন্য কারো কাছে তো নয়ই। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন:
‘আমার উম্মতের উপর আমি সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি...।’
আর তাঁর বাতিল দ্বারা বিতর্ক করার বিষয়টি যা আপনার কাছে নিশ্চিত করে, তা হলো—তিনি তাঁর বহু রিসালাতে এই সিদ্ধান্ত দেন যে, ফাযায়েলুল আ‘মাল (নেক আমলের ফযীলত)-এর ক্ষেত্রে যঈফ হাদীস দ্বারা আমল করা যায় এবং এর দ্বারা তাঁর নিকট মুস্তাহাব্বিয়াত (পছন্দনীয়তা) প্রমাণিত হয়। আর তিনি তাঁর রিসালা ‘আল-ইযালা’ (পৃ. ২১)-তে পাগড়ি পরিধান করে সালাত আদায়ের ফযীলত সম্পর্কে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে খুবই যঈফ বলেছেন, তবে সেগুলোর মধ্যে প্রথম হাদীসটি ছাড়া। আর সেটি হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: ‘পাগড়ি পরিধান করে দুই রাক‘আত সালাত পাগড়ি ছাড়া সত্তর রাক‘আত সালাতের চেয়ে উত্তম।’ আর তিনি সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয় (লা ইয়াছবুত)’, আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে: ‘এটি গারীব হাদীস’, আর তিনি তাঁদের দু’জনের অনুকরণ করে এর পরে বলেছেন:
‘আমি (আল-গুমারী) বলি: এই হাদীসটি যঈফ হওয়া সত্ত্বেও এই অধ্যায়ে যা কিছু এসেছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: যদি আপনার নিকট বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর অর্থ হলো এটি আপনার নিকট শাদীদুদ-যঈফ (খুবই দুর্বল) নয়। আর তখন আপনার উপর আবশ্যক হয় যে, যঈফ হাদীস দ্বারা আমল মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আপনার মাযহাবের ভিত্তিতে এর দ্বারা মাথা আবৃত রাখার মুস্তাহাব্বিয়াত প্রমাণ করা! তাহলে কেন আপনি এই ক্ষেত্রে আপনার মাযহাব ও মূলনীতি ত্যাগ করলেন এবং সেই জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জবাব দেওয়ার জন্য পৃষ্ঠা পর পৃষ্ঠা কালো করলেন? আপনার এই অবস্থান কি ‘দুই রশিতে খেলা’ বা ‘দুই পাল্লায় মাপা’-এর মতো নয়? আর যেমনটি রাব্বুল আলামীন বলেছেন: (আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় তাদের মধ্যে ফায়সালা করার জন্য, তখন তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যদি তাদের পক্ষে হক থাকে, তবে তারা বিনীতভাবে তাঁর কাছে আসে) [সূরা নূর: ৪৮-৪৯]?
আমি এই কথা বলছি আপনাকে হাদীসের দুর্বলতা সম্পর্কে আপনার বিশ্বাসের ভিত্তিতে সম্বোধন করে। অন্যথায়, এটি আমার নিকট অন্যান্য হাদীসের মতোই—মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট), যেমনটি আমি ‘আয-যঈফাহ’ (৫৬৯৯)-তে তাহক্বীক্ব করেছি। আর এর থেকে আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী যথেষ্ট করে দেয়: ‘যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার দুটি কাপড় পরিধান করে। কারণ আল্লাহই সবচেয়ে বেশি হকদার যার জন্য সাজসজ্জা করা হবে।’ এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৬৪৫)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। কারণ মাথা আবৃত রাখা মুসলিমদের নিকট সাজসজ্জার অংশ, যারা পূর্বোক্ত কাফিরদের অভ্যাসের দ্বারা প্রভাবিত হয়নি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

(إذا جلس القاضي في مكانه، هبط عليه ملكان يسددانه ويوقفانه ويرشدانه ما لم يجر، فإذا جار عرجا وتركاه) .
موضوع

أخرجه البيهقي في ` السنن ` (10/88) ، والخطيب في ` التاريخ ` (8/176 و 14/120) من طريق العلاء بن عمرو الحنفي: حدثنا يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته الحنفي هذا فإنه كذاب، وقد حدث بأحاديث موضوعة، تقدم بعضها؛ منها ` أحبوا العرب لثلاث.... ` (رقم 160) .
والأشعري هو يحيى بن بريد بالباء، ووقع في ` السنن ` يزيد؛ بالياء المثناة من تحت؛ وهو تصحيف كما قال الذهبي، وهو ضعيف باتفاقهم، وروى الخطيب عن صالح جزرة أنه قال فيه:
` يروي عن جده أحاديث مناكر، وحديث ` إذا جلس القاضي ` ليس له أصل، ابن جريج لا يحتمل هذا `.
وقال الذهبي:
` هذا منكر `.
قلت: وهو من الأحاديث الكثيرة الباطلة التي تحتج بها الفئة القاديانية الضالة على بعض ما يذهبون إليه مما خلفوا فيه الكتاب والسنة وإجماع المة؛ ألا وهو قولهم ببقاء النبوة والوحي، ونزول الملائكة به بعد خاتم النبياء محمد صلى الله عليه وسلم، ومع
أن الحديث ليس صريحا في ذلك، فهم يجادلون به، مع علمهم أنه من رواية هذا الكذاب، لأن علم الحديث وقواعده مما لا يلتفتون إليه، شأن أهل الأهواء جميعا، فكل حديث وافق مذهبهم وأهواءهم فهو صحيح عندهم، ولو كان راويه مسيلمة الكذاب!
‌‌

(যখন কোনো বিচারক তার আসনে বসেন, তখন দুজন ফেরেশতা তার উপর অবতরণ করেন। তারা তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন, তাকে সাহায্য করেন এবং পথনির্দেশ দেন—যতক্ষণ না তিনি অবিচার করেন। যখন তিনি অবিচার করেন, তখন তারা উপরে উঠে যান এবং তাকে ছেড়ে দেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/৮৮), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/১৭৬ ও ১৪/১২০) আলা ইবনে আমর আল-হানাফী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযীদ আল-আশআরী, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আল-হানাফী (আলা ইবনে আমর)। কারণ সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব)। সে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছে, যার কিছু অংশ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো: ‘তোমরা তিন কারণে আরবদের ভালোবাসো....’ (নং ১৬০)।

আর আল-আশআরী হলেন বা (ب) অক্ষর দ্বারা ইয়াযীদ ইবনে বুরাইদ। কিন্তু ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে ইয়াযীদ (يزيد) হিসেবে এসেছে; যা নিচে দুটি নুকতাযুক্ত ইয়া (ي) দ্বারা লেখা হয়েছে; এটি তাহসীফ (শব্দের বিকৃতি), যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন। আর সে সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। খতীব সালেহ জাযারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে তার দাদা থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। আর ‘যখন বিচারক বসেন’ এই হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে জুরাইজ এটি সহ্য করতে পারেন না (অর্থাৎ তার থেকে এমন বর্ণনা অসম্ভব)।’

আর ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘এটি মুনকার।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সেই অসংখ্য বাতিল হাদীসগুলোর মধ্যে একটি, যা দিয়ে পথভ্রষ্ট কাদিয়ানী গোষ্ঠী তাদের কিছু মতবাদের পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, যে মতবাদগুলোতে তারা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) লঙ্ঘন করেছে। আর তা হলো: নবুওয়াত ও ওহী অবশিষ্ট থাকার এবং খাতামুন নাবিয়্যীন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ফেরেশতাদের ওহী নিয়ে অবতরণের দাবি। যদিও হাদীসটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, তবুও তারা এটি দিয়ে বিতর্ক করে, যদিও তারা জানে যে এটি এই মিথ্যাবাদী (কাযযাব) কর্তৃক বর্ণিত। কারণ হাদীস শাস্ত্র এবং এর নীতিমালা এমন বিষয় যা তারা মোটেও গ্রাহ্য করে না। এটি সকল আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদের অনুসারী)-এর স্বভাব। সুতরাং, যে হাদীসই তাদের মাযহাব ও প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, সেটাই তাদের কাছে সহীহ, এমনকি যদি এর বর্ণনাকারী মুসাইলামা আল-কাযযাবও হয়!

(يا بريدة! إذا جلست في صلاتك فلا تتركن التشهد والصلاة علي، فإنها زكاة الصلاة، وسلم على جميع أنبياء الله ورسله وسلم على عباد الله الصالحين) .
ضعيف جدا

أخرجه الدارقطني في ` سننه ` (ص 136) من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
` عمرو بن شمر وجابر ضعيفان `.
قلت: بل عمرو بن شمر متروك كما في ` الضعفاء ` للذهبي. وجابر هو ابن يزيد الجعفي، مختلف فيه، والراجح أنه متروك أيضا.
ثم وجدت لعمرو متابعا، فقال البزار (1/255/527) : حدثنا عباد بن أحمد العرزمي: حدثني عمي عن أبيه عن جابر الجعفي به أتم منه؛ فيه ذكر دعاء الاستفتاح وقراءة ما تيسر والتسبيح في الركوع والسجود والذكر بينهما مع زيادات منكرة. وقال:
` لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن بريدة `.
قلت: وهو شديد الضعف، فعباد بن أحمد العرزمي متروك كما تقدم بيانه
تحت الحديث (316) . وعمه هو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي؛ وهو ضعيف كما تقدم هناك.
وأبوه محمد بن عبيد الله العرزمي متروك أيضا. فهو إسناد ظلمات بعضها فوق بعض. فمن الغرائب أن الهيثمي لم يعله إلا بعباد وجابر؛ مقتصرا على تضعيفهما، فكأنه لم يعرف عم عباد، ولا أبا عمه! وقلده على ذلك الشيخ الأعظمي في تعليقه على ` الكشف `، فكم كان بعيدا عن الصواب الطابع الذي طبع الكتاب تحت عنوان: ` تحقيق … ` مكان ` تعليق ` فإنه ليس فيه من التحقيق شيء يذكر، وإنما هو محض التقليد!.
‌‌

(হে বুরাইদাহ! যখন তুমি তোমার সালাতে বসবে, তখন তুমি তাশাহহুদ এবং আমার উপর দরূদ পাঠ করা ত্যাগ করো না। কেননা তা সালাতের যাকাত। আর আল্লাহর সকল নবী ও রাসূলগণের উপর সালাম পেশ করো এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের উপরও সালাম পেশ করো।)
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৬) আমর ইবনু শিমর-এর সূত্রে জাবির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘আমর ইবনু শিমর এবং জাবির উভয়েই যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং আমর ইবনু শিমর ‘আল-যুহাবী’র ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে অনুযায়ী সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর জাবির হলো ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী, তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো সেও মাতরূক।

অতঃপর আমি আমরের জন্য একজন মুতাবি’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) পেলাম। আল-বাযযার (১/২৫৫/৫২৭) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরাযমী: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির আল-জু’ফী হতে, এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ রূপে; তাতে দু’আউল ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু’আ), সহজসাধ্য কুরআন পাঠ, রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ এবং এ দু’য়ের মাঝের যিকিরসহ মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর তিনি বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি জানি না।’

আমি বলি: আর এটি (এই সনদ) অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুয যঈফ)। কারণ আব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরাযমী মাতরূক, যেমনটি হাদীস (৩১৬)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার চাচা হলেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরাযমী; তিনিও যঈফ, যেমনটি সেখানে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরাযমীও মাতরূক। সুতরাং এটি এমন একটি সনদ যার এক অন্ধকার আরেক অন্ধকারের উপরে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-হাইছামী এটিকে আব্বাদ ও জাবির ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেননি; তাদের দু’জনের দুর্বলতার উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যেন তিনি আব্বাদের চাচা এবং তার চাচার পিতাকে চিনতেন না! আর শাইখ আল-আ’যামী ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থের টীকায় (তা’লীক) এই বিষয়ে তাঁর (হাইছামীর) অন্ধ অনুসরণ করেছেন। সুতরাং, যে প্রকাশক বইটি ‘তাহক্বীক্ব’ শিরোনামে প্রকাশ করেছে, ‘তা’লীক্ব’ (টিকা) এর স্থানে, সে কতই না ভুল করেছে! কারণ এতে উল্লেখযোগ্য কোনো তাহক্বীক্ব (গবেষণা) নেই, বরং এটি নিছক তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ)!