(إذا جلستم فاخلعوا نعالكم - أحسبه قال: - تسترح أقدامكم) .
ضعيف جدا

أخرجه البزار في ` مسنده ` (ص 171 - زوائده) من طريق موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره وقال:
` لا نعلم رواه إلا أنس، وموسى ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا، اورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال الدارقطني: متروك `.
وقال البخاري والنسائي وأبو أحمد الحاكم:
` منكر الحديث `.
وضعفه آخرون.
‌‌

(যখন তোমরা বসবে, তখন তোমাদের জুতা খুলে ফেলো – আমি মনে করি তিনি বলেছেন: – তোমাদের পা আরাম পাবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ১৭১ – তাঁর অতিরিক্ত অংশসমূহে) মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর মূসা (বর্ণনাকারী) যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: বরং এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। যাহাবী এটিকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর বুখারী, নাসাঈ এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আর অন্যান্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।
‌‌"

(إذا جهل على أحدكم وهو صائم فليقل: أعوذ بالله منك إني صائم) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (426) عن موسى بن محمد المديني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا لما عرفت من شدة ضعف موسى بن محمد المديني في الحديث السابق.
‌‌

(যখন তোমাদের কারো সাথে কেউ মূর্খতা/অশালীন আচরণ করে, আর সে রোযা অবস্থায় থাকে, তখন সে যেন বলে: আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, আমি রোযাদার।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৪২৬) গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। কারণ পূর্ববর্তী হাদীসে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনীর দুর্বলতা যে কত তীব্র, তা তুমি জানতে পেরেছ।

(إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا) .
ضعيف
أورده في ` الإحياء ` (3/139) وقال مخرجه العراقي:
` رواه ابن المبارك في ` الزهد والرقائق ` من رواية يحيى بن جابر مرسلا `.
قلت: فهو ضعيف لإرساله، بل هو معضل لأن يحيى بن جابر لم ينقل أنه لقي أحدا من الصحابة فهو تابعي التابعين.
ثم إن الحديث ليس من رواية المروزي عن ابن المبارك؛ كما يوهم ذلك إطلاق العزو إليه، وإنما هو من زوائد نعيم بن حماد عليه (13/52) . ونعيم معروف بالضعف. فهذه علة أخرى.
(تنبيه) : رميضا. هو بالراء ووقع في ` الإحياء ` والتخريج (وميضا) بالواو وهو تحريف، قال في ` النهاية `: ` الرميض الحديد الماضي فعيل بمعنى مفعول من رمض السكين يرمضه: إذا دقه بين حجرين ليرق `.
‌‌

(যখন তুমি তোমার ভাইয়ের সামনে তার প্রশংসা করো, তখন যেন তুমি তার গলার উপর দিয়ে একটি ধারালো (বা গরম) ছুরি চালিয়ে দিলে।)
যঈফ (Da'if)
এটি তিনি ‘আল-ইহয়া’ (৩/১৩৯)-তে উল্লেখ করেছেন। আর এর তাখরীজকারী আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ ওয়ার-রাক্বা-ইক্ব’-এ ইয়াহইয়া ইবনু জাবির-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ। বরং এটি মু'দাল (Mu'dal)। কারণ ইয়াহইয়া ইবনু জাবির কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন বলে বর্ণিত নেই। সুতরাং তিনি হলেন তাবেঈ তাবেঈন (Tabi'i at-Tabi'in)।
অতঃপর, এই হাদীসটি ইবনুল মুবারক থেকে মারওয়াযীর বর্ণনাসূত্রে নয়; যেমনটি তার দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ করার কারণে ভুল ধারণা হতে পারে। বরং এটি তার (ইবনুল মুবারকের) উপর নু'আইম ইবনু হাম্মাদ-এর অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত (১৩/৫২)। আর নু'আইম দুর্বলতা (যঈফ) দ্বারা পরিচিত। সুতরাং এটি আরেকটি ত্রুটি ('ইল্লাহ)।
(সতর্কীকরণ): ‘রামীদ্বান’ (رميضا) শব্দটি ‘রা’ (ر) অক্ষর দ্বারা। আর ‘আল-ইহয়া’ এবং তাখরীজ-এ এটি ‘ওয়াও’ (و) অক্ষর দ্বারা ‘ওয়ামীদ্বান’ (وميضا) হিসেবে এসেছে, যা একটি বিকৃতি (তাহরীফ)। তিনি ‘আন-নিহায়া’-তে বলেছেন: ‘আর-রামীদ্ব’ (الرميض) হলো ধারালো লোহা (আল-হাদীদুল মা-দ্বী)। এটি ‘ফাঈল’ (فعيل) ওজনের শব্দ যা ‘মাফঊল’ (مفعول) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এসেছে ‘রামাদাস-সিক্কীন ইয়ারমুদ্বুহ’ (رمض السكين يرمضه) থেকে: যখন সে ছুরিটিকে পাতলা করার জন্য দুটি পাথরের মাঝে পিষে নেয়।

(لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/211/1) : حدثنا سليمان بن الحسن العطار قال: حدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا الفضيل بن سليمان قال: حدثنا محمد بن أبي يحيى قال:
` رأيت عبد الله بن الزبير - ورأى رجلا رافعا يديه قبل أن يفرغ من صلاته، فلما فرغ منها قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن.... `.
أورده في ترجمة محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن ابن الزبير. وقال الهيثمي (10/169) بعد أن ساقه من رواية الطبراني:
` ورجاله ثقات `!
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن فضيل بن سليمان - وهو النميري - وإن كان أخرج له الشيخان، فقد ضعفه الجمهور، ولم يطلق التوثيق عليه غير ابن حبان. بل وقال فيه ابن معين:
` ليس بثقة `!
ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق له خطأ كثير `.
وقال الذهبي في ` المغني `:
` فيه لين `.
وقد حاول بعض المتأخرين أن يشد من عضد هذا الحديث بما رواه علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة فقال:
` اللهم خلص الوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، وضعفة المسلمين من أيدي المشركين؛ الذين لا يستطيعون من حيلة ولا يهتدون سبيلا من أيدي الكفار `.

أخرجه البزار (3172) ، وابن أبي حاتم كما في ` تفسير ابن كثير ` فيما نقله الشيخ المباركفوري في ` تحفة الأحوذي ` (1/245) وقال:
` علي بن زيد بن جدعان متكلم فيه `.
قلت: بل هو ضعيف، جزم بذلك الحافظ ابن حجر وغيره، ومنهم الشيخ حبيب الرحمن الفيضي في مقاله المنشور في العدد الرابع من السنة الرابعة من مجلة ` صوت الجامعة السلفية ` (ص 67 - 69) ، ولكنه قال: إنه ليس شديد الضعف، ولذلك فهو يعتبر به.
وأقول: هو كذلك إذا لم يتبين خطؤه في سياقه للحديث، وهذا الشرط مفقود هنا، وبيانه من وجهين:
الأول: أنه تناقض في سنده ومتنه، فرواه مرة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة باللفظ المذكور.
ورواه مرة أخرى قال: عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر: اللهم خلص الوليد، وسلمة بن هشام.. الحديث، نحو روايته عن سعيد.
رواه ابن جرير.
قلت: وهذا اضطراب واضح في السند والمتن.
أما السند؛ ففي الأول قال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وفي هذا قال: عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي عن أبي هريرة.
وأما المتن؛ ففي الأول قال: ` رفع يديه بعد ما سلم `، وفي هذا قال: ` دبر صلاة الظهر `.
وهذا ليس صريحا في أنه بعد السلام؛ فإن قوله: ` دبر ` يحتمل أنه آخر الصلاة قبل السلام، ويحتمل أنه بعد السلام، ولو أن عليا هذا كان ثقة لحملنا روايته هذه على الأولى من باب حمل المجمل على المفصل، ولكنه لما كان ضعيفا سيىء الحفظ؛ لم يضبط الحديث فاضطرب فيه هكذا وهكذا سندا ومتنا.
ولو فرضنا أنه لم يضطرب في متنه أو ساغ حمل الأخرى على الأولى؛ فالجواب من الوجه التالي وهو:
الآخر: أن عليا هذا مع ضعفه قد خالفه في متنه جبل الحفظ الإمام الزهري فقال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: أنهما سمعا أبا هريرة يقول:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم يقول وهو قائم: اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام … ` الحديث.

أخرجه البخاري في ` التفسير `، ومسلم في ` الصلاة `، وابن حبان (1969) ، وابن جرير (7821) وغيرهم.
وقال الزهري أيضا: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.

أخرجه البخاري في ` الأذان `.
وتابعه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وحده به.

أخرجه مسلم وأبو عوانة في ` صحيحيهما `؛ وأبو داود، وقد خرجته في ` صحيح أبي داود ` رقم (1296) .
وتابع أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة بن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.

أخرجه البخاري في ` الاستسقاء `.
فقد تبين برواية هؤلاء الثقات الحفاظ عن أبي هريرة أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للوليد بن الوليد ومن ذكر معه إنما كان في الصلاة قبل السلام، أي في القنوت بعد الركوع، فأخطأ ابن جدعان على ابن المسيب عن أبي هريرة فقال: ` بعد ما سلم `.
وكل من كان على شيىء من المعرفة بعلم مصطلح الحديث يعلم أن الضعيف إذا خالف الثقة في لفظ ما؛ يكون حديثه منكرا مردودا، فكيف وهو قد خالف الثقات الآخرين الذين رووه عن أبي هريرة مثل رواية سعيد بن المسيب عنه، وهو: أبو بكر بن عبد الرحمن بن هشام، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، والأعرج واسمه عبد الرحمن بن هرمز؟ !
فثبت من هذا التحقيق أن حديث ابن جدعان لا يصلح شاهدا لحديث الترجمة.
ثم إن للحديث مفهوما ومنطوقا، فمفهومه ليس صريحا في أن الرفع كان بعد الفراغ من الصلاة، بل هذا محتمل، كما أنه بعد ذلك، فهو ليس مسوقا لتحديد أن الرفع كان بعد السلام، وإنما لنفي الرفع في الصلاة، وعليه فالاستدلال به على إثبات الرفع بعد السلام - لو ثبت - ليس قويا.
على أن النفي المذكور منكر أيضا، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه يدعو في صلاة الكسوف من حديث عبد الرحمن بن سمرة عند مسلم وغيره، وهو مخرج عندي في ` جزء صلاة الكسوف `.
وثبت أنه رفع يديه أيضا في دعائه على الذين قتلوا القراء فى صلاة الفجر بعد الركوع، عند أحمد وغيره من حديث أنس، وهو مخرج في ` الروض النضير `.
وجملة القول، إنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد الصلاة - إذا دعا، وأما دعاء الإمام وتامين المصلين عليه بعد الصلاة - كما هو المعتاد اليوم في كثير من البلاد الإسلامية - فبدعة لا أصل لها كما شرح ذلك الإمام الشاطبي في ` الاعتصام ` شرحا مفيدا جدا لا أعرف له نظيرا، فليراجع من شاء البسط والتفصيل.
‌‌

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ না করা পর্যন্ত দু’হাত উঠাতেন না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/২১১/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল হাসান আল-আত্তার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কামিল আল-জাহদারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফুযাইল ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া, তিনি বলেন:
‘আমি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম – তিনি এক ব্যক্তিকে সালাত শেষ করার আগেই দু’হাত উঠাতে দেখলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন করতেন না....’।

তিনি (ত্বাবারানী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী-এর জীবনীতে ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন। আর হাইসামী (১০/১৬৯) ত্বাবারানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)!’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এতে দু’দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: ফুযাইল ইবনু সুলাইমান – তিনি হলেন আন-নুমাইরী – যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবুও জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাঁকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নিঃশর্তভাবে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বরং ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন!’
এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর অনেক ভুল রয়েছে।’
আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন:
‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) আছে।’

কতিপয় পরবর্তী মুহাদ্দিস এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন সেই হাদীস দ্বারা, যা আলী ইবনু যায়দ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরানোর পর কিবলামুখী হয়ে দু’হাত উঠিয়ে দু’আ করলেন:
‘হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ, আইয়্যাশ ইবনু আবী রাবী’আহ, সালামাহ ইবনু হিশাম এবং দুর্বল মুসলিমদেরকে মুশরিকদের হাত থেকে মুক্তি দাও; যারা কোনো কৌশল অবলম্বন করতে পারে না এবং কাফিরদের হাত থেকে কোনো পথ খুঁজে পায় না।’

এটি বাযযার (৩১৭২) এবং ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শাইখ মুবারকফূরী ‘তুহফাতুল আহওয়াযী’ (১/২৪৫)-তে উদ্ধৃত করেছেন ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ থেকে। আর তিনি (মুবারকফূরী) বলেছেন:
‘আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ’আন সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং তিনি যঈফ। হাফিয ইবনু হাজার এবং অন্যান্যরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে শাইখ হাবীবুর রহমান আল-ফাইযীও রয়েছেন, যিনি ‘সাউতুল জামি’আহ আস-সালাফিয়্যাহ’ পত্রিকার চতুর্থ বর্ষের চতুর্থ সংখ্যায় প্রকাশিত তাঁর প্রবন্ধে (পৃ. ৬৭-৬৯) এই মত দিয়েছেন। তবে তিনি (ফাইযী) বলেছেন: তিনি (আলী ইবনু যায়দ) মারাত্মক দুর্বল নন, তাই তাঁকে শাহেদ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।

আমি বলছি: যদি হাদীস বর্ণনায় তাঁর ভুল স্পষ্ট না হয়, তবে তা (শাহেদ হিসেবে গণ্য করা) ঠিক আছে। কিন্তু এখানে সেই শর্ত অনুপস্থিত। এর ব্যাখ্যা দু’দিক থেকে:
প্রথমত: তিনি (আলী ইবনু যায়দ) এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এ পরস্পর বিরোধিতা (ইযতিরাব) করেছেন। তিনি একবার এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর আরেকবার তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলী ইবনু যায়দ) বলেছেন: আব্দুল্লাহ অথবা ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের সালাতের শেষে দু’আ করতেন: ‘হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ও সালামাহ ইবনু হিশামকে মুক্তি দাও...’ হাদীসটি, যা সাঈদ হতে তাঁর বর্ণনার অনুরূপ।
এটি ইবনু জারীর বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই স্পষ্ট ইযতিরাব (পরস্পর বিরোধিতা)।
সনদের ক্ষেত্রে: প্রথমটিতে তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর এই দ্বিতীয়টিতে তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ অথবা ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর মতনের ক্ষেত্রে: প্রথমটিতে তিনি বলেছেন: ‘সালাম ফিরানোর পর দু’হাত উঠালেন’, আর এই দ্বিতীয়টিতে তিনি বলেছেন: ‘যুহরের সালাতের শেষে (দুবুর)’।

আর এটি স্পষ্ট নয় যে, তা সালামের পরে ছিল; কারণ তাঁর উক্তি ‘দুবুর’ (শেষে) দ্বারা সালাতের শেষ অংশ, অর্থাৎ সালামের পূর্বের সময়ও হতে পারে, আবার সালামের পরের সময়ও হতে পারে। যদি এই আলী নির্ভরযোগ্য হতেন, তবে আমরা মুজমালকে (সংক্ষিপ্তকে) মুফাস্সালের (বিস্তারিতের) উপর আরোপ করার নীতি অনুযায়ী তাঁর এই বর্ণনাকে প্রথমটির উপর আরোপ করতাম। কিন্তু যেহেতু তিনি যঈফ এবং দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, তাই তিনি হাদীসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং এভাবে সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব করেছেন।

যদি আমরা ধরেও নেই যে, তিনি মতনে ইযতিরাব করেননি অথবা দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে প্রথমটির উপর আরোপ করা বৈধ, তবুও এর উত্তর হলো পরবর্তী দিক থেকে, আর তা হলো:
দ্বিতীয়ত: এই আলী তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও মতনের ক্ষেত্রে হাফিযদের পাহাড় ইমাম আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি (যুহরী) বলেছেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে ক্বিরাআত শেষ করে তাকবীর দিয়ে মাথা উঠিয়ে বলতেন: সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে বলতেন: হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ ও সালামাহ ইবনু হিশামকে মুক্তি দাও...’ হাদীসটি।

এটি বুখারী ‘আত-তাফসীর’-এ, মুসলিম ‘আস-সালাত’-এ, ইবনু হিব্বান (১৯৬৯), ইবনু জারীর (৭৮২১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন: আমাকে আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী ‘আল-আযান’-এ বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে এককভাবে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি মুসলিম ও আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁদের ‘সহীহ’দ্বয়ে; এবং আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ হা/ (১২৯৬)-এ তাখরীজ করেছি।

আর আল-আ’রাজ আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান-এর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।
এটি বুখারী ‘আল-ইসতিসকা’ (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত)-এ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই নির্ভরযোগ্য হাফিযদের আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ এবং তাঁর সাথে উল্লিখিতদের জন্য দু’আ সালাতের মধ্যে সালামের পূর্বেই ছিল, অর্থাৎ রুকূ’র পরে কুনূতে। অতএব, ইবনু জুদ’আন ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং বলেছেন: ‘সালাম ফিরানোর পর’।

মুস্তালাহুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা) সম্পর্কে সামান্য জ্ঞান রাখেন এমন প্রত্যেকেই জানেন যে, কোনো যঈফ বর্ণনাকারী যদি কোনো শব্দে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে, তবে তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত) ও প্রত্যাখ্যাত হয়। আর এখানে তো তিনি (আলী ইবনু জুদ’আন) অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, যারা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন: আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হিশাম, আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ এবং আল-আ’রাজ, যার নাম আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয?!

সুতরাং, এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ইবনু জুদ’আনের হাদীসটি আলোচ্য হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) হওয়ার উপযুক্ত নয়।

এরপর, এই হাদীসের একটি মাফহূম (অন্তর্নিহিত অর্থ) এবং একটি মানতূক (প্রকাশ্য অর্থ) রয়েছে। এর মাফহূম দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় না যে, হাত উঠানো সালাত শেষ করার পরে ছিল, বরং এটি সম্ভাব্য। যেমন, এর পরেও হতে পারে। এটি সালামের পরে হাত উঠানোকে নির্দিষ্ট করার জন্য বর্ণিত হয়নি, বরং সালাতের মধ্যে হাত উঠানোকে অস্বীকার করার জন্য বর্ণিত হয়েছে। অতএব, এর দ্বারা সালামের পরে হাত উঠানোকে প্রমাণ করার জন্য দলীল পেশ করা – যদি তা প্রমাণিতও হয় – শক্তিশালী নয়।

উপরন্তু, উল্লিখিত অস্বীকার (সালাতের মধ্যে হাত না উঠানো)টিও মুনকার (অস্বীকৃত)। কেননা, আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাতে দু’আ করার সময় দু’হাত উঠিয়েছিলেন। এটি আমার নিকট ‘জুযউ সালাতিল কুসূফ’-এ তাখরীজ করা আছে।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট প্রমাণিত যে, তিনি ফজরের সালাতে রুকূ’র পরে ক্বারীগণকে হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে দু’আ করার সময়ও দু’হাত উঠিয়েছিলেন। এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’-এ তাখরীজ করা আছে।

সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি সালাতের পরে দু’আ করার সময় দু’হাত উঠাতেন। আর সালাতের পরে ইমামের দু’আ করা এবং মুসল্লীদের তাতে আমীন বলা – যা বর্তমানে অনেক ইসলামী দেশে প্রচলিত – তা বিদ’আত, যার কোনো ভিত্তি নেই। যেমনটি ইমাম আশ-শাতিবী ‘আল-ই’তিসাম’-এ অত্যন্ত উপকারী ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন, যার কোনো তুলনা আমি জানি না। অতএব, যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।

(إذاحلفت على معصية فدعها، واقذف ضغائن الجاهلية تحت قدمك، وإياك وشرب الخمر، فإن الله تبارك وتعالى لم يقدس شاربها) .
موضوع.

أخرجه الحاكم (3/481) من طريق مسعدة بن اليسع عن الخصيب بن جحدر عن النضر بن شفي عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، والعجب من سكوت الحاكم عليه، وأعجب منه متابعة الذهبي إياه على ذلك، وهو مسلسل بالعلل:
الأولى: النضر بن شفي؛ قال الذهبي:
` يدرى من ذا `.
الثانية: الخصيب بن جحدر؛ قال الذهبي:
` كذبه شعبة والقطان وابن معين `.
ولذا قال الحافظ فيه:
` أحد الكذابين `.
الثالثة: مسعدة بن اليسع؛ قال الذهبي:
` هالك، كذبه أبو داود `.
وقال أحمد:
` حرقنا حديثه منذ دهر `.
والحديث مما سود به السيوطي ` الجامع الضغير `!
‌‌

(যখন তুমি কোনো পাপ কাজের উপর কসম করো, তখন তা ছেড়ে দাও, আর জাহিলিয়াতের বিদ্বেষ তোমার পায়ের নিচে নিক্ষেপ করো, আর মদ পান করা থেকে সাবধান থাকো, কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এর পানকারীকে পবিত্র করেন না।)

মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৪৮১) মাসআদাহ ইবনুল ইয়াসা' এর সূত্রে, তিনি খুসাইব ইবনু জুহদার থেকে, তিনি নযর ইবনু শুফাই থেকে, তিনি আবূ আসমা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল)। আর এর উপর হাকিমের নীরবতা বিস্ময়কর, আর তার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো এ ব্যাপারে যাহাবী তার (হাকিমের) অনুসরণ করেছেন। আর এটি ত্রুটিসমূহের একটি ধারাবাহিকতা:

প্রথমটি: নযর ইবনু শুফাই; যাহাবী বলেছেন:
‘এ লোকটি কে, তা জানা যায় না।’

দ্বিতীয়টি: খুসাইব ইবনু জুহদার; যাহাবী বলেছেন:
‘তাকে শু'বাহ, আল-কাত্তান এবং ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদীদের একজন।’

তৃতীয়টি: মাসআদাহ ইবনুল ইয়াসা'; যাহাবী বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), তাকে আবূ দাঊদ মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন:
‘আমরা বহু যুগ আগেই তার হাদীস পুড়িয়ে ফেলেছি।’

আর এই হাদীসটি এমন, যা দ্বারা সুয়ূতী ‘আল-জামি'উস সাগীর’ কে কলঙ্কিত করেছেন!

(إذا خاف الله العبد؛ أخاف منه كل شيىء، وإذا لم يخف العبد الله؛ أخافه الله من كل شيىء) .
موضوع
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (305) عن عمرو بن زياد الثوباني: حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. وروى عن ابن معين أنه قال:
` عمرو بن زياد كذاب`.
وكذا قال أبو حاتم كما في ` ضعفاء الذهبي `.
وقال الدارقطني:
` يضع الحديث `.
وساق له في ` الميزان ` عدة أحاديث من وضعه.
وروي من طريق أخرى واهية جدا تقدمت بلفظ: ` من خاف الله.... `.
وأورده ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (2/334) وقال:
` لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. `.
ثم ذكر قول الدارقطني المذكور وقال:
` قال أبو زرعة: كذاب، وأحاديثه موضوعة `.
وتقدم الحديث برقم (485) . وهو مما سود به السيوطي أيضا ` جامعه `!
‌‌

(যখন কোনো বান্দা আল্লাহকে ভয় করে; তখন আল্লাহ সবকিছুকে তার থেকে ভীত করে দেন। আর যখন কোনো বান্দা আল্লাহকে ভয় করে না; তখন আল্লাহ তাকে সবকিছু থেকে ভীত করে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (৩০৫) আমর ইবনু যিয়াদ আস-সাওবানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:
‘আমর ইবনু যিয়াদ একজন মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

অনুরূপভাবে আবূ হাতিমও বলেছেন, যেমনটি ‘দু‘আফা আল-যাহাবী’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করে।’

এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জাল করা বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি অন্য একটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ‘মান খাফাল্লাহ....’ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/৩৩৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ নয়।’

অতঃপর তিনি দারাকুতনীর পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করেন এবং বলেন:
‘আবূ যুর‘আহ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব), এবং তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’

হাদীসটি পূর্বে (৪৮৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘জামি‘’ গ্রন্থটিকেও কলঙ্কিত করেছেন!

(إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه، وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم) .
ضعيف.
رواه الديلمي (1/1/113) عن معروف بن حسان: حدثنا زياد الأعلم عن الحسن عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، الحسن - وهو البصري - مدلس؛ وقد عنعنه.
ومعروف بن حسان؛ قال ابن عدي:
` منكر الحديث `. وقال أبو حاتم:
` مجهول `.
ولهذا قال السخاوي في ` المقاصد ` (62) :
` وسنده ضعيف `.
ثم ذكر له شواهد ولكنها واهية، منها ما أخرجه الديلمي (2/267) من حديث إسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي ذر رفعه:
` الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم `. ومن حديث عبد الله بن همام عن أبي الدرداء مرفوعا مثله، لكن بلفظ ` أهل البيت ` بدل ` القوم ` دون ما بعده `.
قلت: وإسحاق بن نجيح هو الملطي؛ وهو كذاب وضاع.
‌‌

(যখন মেহমান কোনো কওমের (গোষ্ঠীর) উপর প্রবেশ করে, তখন সে তার রিযিক নিয়ে প্রবেশ করে। আর যখন সে বের হয়ে যায়, তখন তাদের গুনাহের মাগফিরাত নিয়ে বের হয়ে যায়)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১১৩) মা'রূফ ইবনু হাসসান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ আল-আ'লাম, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। আল-হাসান – অর্থাৎ আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস; আর তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর মা'রূফ ইবনু হাসসান সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)।

এই কারণে সাখাবী তাঁর 'আল-মাকাসিদ' (৬২) গ্রন্থে বলেছেন: 'আর এর সনদ দুর্বল'।

অতঃপর তিনি (সাখাবী) এর জন্য কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেগুলো 'ওয়াহিয়াহ' (অত্যন্ত দুর্বল)। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা দায়লামী (২/২৬৭) ইসহাক ইবনু নুজাইহ থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'মেহমান তার রিযিক নিয়ে আসে, আর কওমের গুনাহ নিয়ে প্রস্থান করে, তাদের থেকে তাদের গুনাহসমূহ মুছে দেয়।'

এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাম থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে 'আল-কওম' (গোষ্ঠী) শব্দের পরিবর্তে 'আহলুল বাইত' (পরিবারের সদস্য) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, এর পরের অংশটুকু ছাড়া।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইসহাক ইবনু নুজাইহ হলেন আল-মালতী; আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা' (জালিয়াত)।

(إذا ختم أحدكم فليقل: اللهم آنس وحشتي في قبري) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/111) عن الليث بن محمد: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن خالد: حدثنا الوليد بن مسلم عن سالم الحناط عن الحسن عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أحمد بن عبد الله بن خالد وهو الجويباري أحد المشهورين بوضع الحديث؛ ولذلك أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 25) ، ومع ذلك أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي هذه، فما أشد تناقضه؟!! وخفي وضعه على المناوي، فأخذ يعله بما هو دون العلة المذكورة بكثير؛ فقال:
` فيه ليث بن محمد، قال الذهبي في ` الضعفاء `: قال ابن أبي شيبة: متروك. وسالم الخياط؛ قال يحيى: ليس بشيء `!
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ খতম করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমার কবরের একাকীত্বে আমাকে সান্ত্বনা দিন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১১১) লায়স ইবনু মুহাম্মাদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি সালিম আল-হান্নাত থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ, আর তিনি হলেন আল-জুয়াইবারী, যিনি হাদীস জাল করার জন্য প্রসিদ্ধদের একজন; আর একারণেই সুয়ূতী এটিকে তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ’ (পৃ. ২৫)-তে উল্লেখ করেছেন, এতদসত্ত্বেও তিনি এটিকে দায়লামীর এই বর্ণনা সূত্রে ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই স্ববিরোধিতা কতই না মারাত্মক?!!
আর এর বানোয়াট হওয়াটি মানাওয়ীর কাছে গোপন থেকে গেছে, ফলে তিনি এমন ত্রুটি দিয়ে এটিকে দুর্বল প্রমাণ করতে চেয়েছেন যা উল্লিখিত ত্রুটির চেয়ে অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ; তিনি বলেন:
‘এতে লায়স ইবনু মুহাম্মাদ রয়েছে। যাহাবী ‘আয-যু'আফা’-তে বলেছেন: ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যাজ্য)। আর (রয়েছে) সালিম আল-খায়্যাত; ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)!’

(إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة؛ أذن لأمة محمد في السجود، فيسجدون له طويلا، ثم يقال: ارفعوا رؤوسكم، قد جعلنا عدتكم فداءكم من النار) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن ماجه (2/575) : حدثنا جبارو بن المغلس: حدثنا عبد الأعلى بن أبي المساور عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، ابن أبي المساور قال الحافظ:
` متروك، وكذبه ابن معين `.
وجبارة بن المغلس ضعيف، وبه أعله البوصيري في ` الزوائد ` (ق 265/1) . وهو قصور واضح.
والحديث في ` صحيح مسلم ` (8/104) ، وأحمد (4/402 و 410) من طرق عن أبي بردة به مرفوعا بلفظ:
` إذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار `.
وله عندهما ألفاظ أخرى.
‌‌

(যখন আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টিকে একত্রিত করবেন; তখন তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতকে সিজদা করার অনুমতি দেবেন। অতঃপর তারা তাঁর জন্য দীর্ঘ সময় ধরে সিজদা করবে। এরপর বলা হবে: তোমরা তোমাদের মাথা তোলো, আমরা তোমাদের সংখ্যাকে জাহান্নাম থেকে তোমাদের মুক্তিপণ (ফিদ্ইয়া) বানিয়ে দিয়েছি।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (২/৫৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাব্বারাহ ইবনু মুগাল্লিস: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা ইবনু আবী মুসাওয়ির, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইবনু আবী মুসাওয়ির সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর জাব্বারাহ ইবনু মুগাল্লিস দুর্বল (যঈফ)। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ২৬৫/১)-এ এর মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন। আর এটি স্পষ্ট ত্রুটি (কূসূর)।

আর হাদীসটি ‘সহীহ মুসলিম’ (৮/১০৪) এবং আহমাদ (৪/৪০২ ও ৪১০)-এ আবূ বুরদাহ থেকে মারফূ' হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রত্যেক মুসলিমকে একজন ইয়াহুদী অথবা খ্রিষ্টানকে দেবেন এবং বলবেন: এ হলো জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ।’
আর তাদের (মুসলিম ও আহমাদ)-এর নিকট এর অন্যান্য শব্দও রয়েছে।

(إذا ختم العبد القرآن صلى عليه عند ختمه ستون ألف ملك) .
موضوع.
رواه الديلمي (1/1/112) عن الحسن بن علي بن زكريا: حدثنا شيبان بن فروخ: حدثنا يزيد بن زياد: حدثنا عبد الله بن سمعان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع أيضا، أورده السيوطي في ` الذيل ` (ص 25) وقال:
` ابن سمعان كذاب، والحسن بن علي بن زكريا هو أبو سعيد العدوي؛ أحد المشهورين بوضع الحديث `.
وخفي ذلك أيضا على المناوي فأعله بما لا يدل على وضعه فقال:
` وفيه شيبان بن فروخ؛ قال الذهبي في ` ذيل الضعفاء `: ثقة يرى القدر، اضطر الناس إليه آخرا عن يزيد بن زياد، أورده الذهبي في (الضعفاء) `!
قلت: والحديث مما تناقض فيه السيوطي أيضا، فأورده في ` الجامع الصغير ` الذي صانه بزعمه عما تفرد به كذاب أو وضاع! فهذا كما ترى فيه بشهادته كذاب. وآخر وضاع!!
‌‌

(যখন কোনো বান্দা কুরআন খতম করে, তখন খতমের সময় ষাট হাজার ফেরেশতা তার জন্য সালাত (দোয়া) করে)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১১২) আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যাকারিয়া থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শায়বান ইবনু ফাররুখ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাম'আন, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটিও মাওদ্বূ (বানোয়াট)। সুয়ূতী এটিকে ‘আয-যাইল’ (পৃ. ২৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু সাম'আন একজন মিথ্যুক (কাযযাব), আর আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যাকারিয়া হলেন আবূ সাঈদ আল-আদাবী; তিনি হাদীস জাল করার জন্য প্রসিদ্ধদের একজন।’

আর এই বিষয়টি মানাওয়ীর কাছেও গোপন ছিল। তাই তিনি এমন ত্রুটি দ্বারা এটিকে দুর্বল বলেছেন যা এর মাওদ্বূ (বানোয়াট) হওয়ার প্রমাণ দেয় না। তিনি বলেছেন:
‘আর এর মধ্যে শায়বান ইবনু ফাররুখ রয়েছেন; যাহাবী ‘যাইলুয যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি কাদারিয়্যা মত পোষণ করতেন। লোকেরা শেষদিকে ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ থেকে (বর্ণনার জন্য) তার মুখাপেক্ষী হয়েছিল। যাহাবী তাকে (আয-যু'আফা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর ক্ষেত্রে সুয়ূতীও স্ববিরোধীতা করেছেন। তিনি এটিকে ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেটিকে তিনি তার ধারণা অনুযায়ী এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন যা কোনো মিথ্যুক বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে! কিন্তু আপনি যেমনটি দেখছেন, তার (সুয়ূতীর) সাক্ষ্য অনুযায়ী এতে একজন মিথ্যুক রয়েছে। এবং অন্য একজন জালকারীও রয়েছে!!

(إذا خرج الحاج من بيته فسار ثلاثا؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وكان سائر أيامه درجات) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/109) عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن تسعة أو ثمانية أخبروه عن أبي ذر مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الرحيم هذا؛ وهو كذاب كما قال يحيى بن معين، وقد مر له بعض الأحاديث الموضوعة.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1/53/1) بزيادة:
` ومن كفن ميتا كساه الله من ثياب الجنة، ومن غسل ميتا خرج من ذنوبه، ومن حثا عليه التراب في قبره كانت له بكل هباة أثقل في ميزانه من جبل من الجبال `.
وقال:
` رواه البيهقي في ` الشعب ` وضعفه عن أبي ذر رضي الله عنه `.
قلت: هو في ` شعب الإيمان ` (3/478/4114) من الطريق المتقدمة، وقال:
` تفرد به عبد الرحيم، وليس بالقوي `! ويعارضه من ` الموضوعات ` ما أورده السيوطي في ` الذيل ` (ص 122) من رواية الديلمي أيضا بسنده عن عائشة مرفوعا.
` إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله، فإن مات قبل أن يقضي نسكه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنفاقه الدرهم الواحد يعدل ألف درهم فيما سواه من سبيل الله تعالى ` وقال:
` قال الحافظ ابن حجر في ` زهر الفردوس `: هذا موضوع `.
‌‌

(যখন কোনো হাজী তার ঘর থেকে বের হয় এবং তিন দিন পথ চলে; তখন সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে মুক্ত হয়ে যায়, যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল, আর তার অবশিষ্ট দিনগুলো মর্যাদা (উন্নতির) কারণ হয়)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১০৯) আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নয়জন অথবা আটজন থেকে, যারা তাকে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুর রহীম; আর সে হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন। তার কিছু মাওদ্বূ হাদীস ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৫৩/১)-এ অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন:
‘আর যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে কাফন পরায়, আল্লাহ তাকে জান্নাতের পোশাক পরিধান করাবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল দেয়, সে তার গুনাহ থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার কবরে মাটি নিক্ষেপ করে, তার জন্য প্রতিটি মুষ্টির বিনিময়ে এমন সওয়াব হবে যা তার মীযানে পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে।’
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন:
‘এটি বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৩/৪৭৮/৪১১৬)-এ পূর্বোক্ত সূত্রেই রয়েছে। আর তিনি (বায়হাকী) বলেছেন: ‘আব্দুর রহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছে, আর সে শক্তিশালী নয়!’
আর এর বিপরীতে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত একটি বর্ণনা রয়েছে, যা সুয়ূতী ‘আয-যাইল’ (পৃ. ১২২)-এ উল্লেখ করেছেন, যা দায়লামীরও বর্ণনা, তার সনদসহ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে:
‘যখন কোনো হাজী তার ঘর থেকে বের হয়, তখন সে আল্লাহর নিরাপত্তায় থাকে। যদি সে তার ইবাদত (হজ্জের কাজ) সম্পন্ন করার আগেই মারা যায়, তবে আল্লাহ তার পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর তার এক দিরহাম খরচ করা আল্লাহর পথে অন্য কোনো ক্ষেত্রে এক হাজার দিরহাম খরচ করার সমতুল্য।’
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘হাফিয ইবনু হাজার ‘যাহরুল ফিরদাউস’-এ বলেছেন: এটি মাওদ্বূ (জাল)।’

(إذا أتى أحدكم البراز فليكرمن قبلة الله، فلا يستقبلها، ولا يستدبرها، ثم ليستطب بثلاثة أحجار، أو ثلاثة أعواد، أو ثلاث حثيات من تراب، ثم ليقل: الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني في ` السنن ` (21) ، والبيهقي في ` معرفة
السنن والآثار ` (ص 104) من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام قال: سمعت طاوسا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ زمعة بن صالح ضعيف كما قال الحافظ في ` التقريب `.
وشيخه سلمة بن وهرام فيه ضعف، وأما الحافظ فقال فيه: ` صدوق `.
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1/5/2) من هذا الوجه الجملة الأخيرة منه فقط بلفظ:
` إذا خرج أحدكم من الخلاء فليقل: الحمد لله الذي أذهب عني.... ` إلخ.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের জন্য খোলা স্থানে আসে, তখন সে যেন আল্লাহর কিবলাকে সম্মান করে। সে যেন কিবলামুখী না হয় এবং কিবলাকে পিঠও না দেয়। অতঃপর সে যেন তিনটি পাথর, অথবা তিনটি কাঠি, অথবা তিন মুঠো মাটি দ্বারা ইস্তিঞ্জা করে। অতঃপর সে যেন বলে: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী আখরাজা আন্নী মা ইউ'যীনী, ওয়া আমসাকা আলাইয়্যা মা ইয়ানফা'উনী। (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক জিনিস বের করে দিয়েছেন এবং আমার জন্য উপকারী জিনিস ধরে রেখেছেন)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ (২১) গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (পৃ. ১০৪) গ্রন্থে যাম'আহ ইবনু সালিহ এর সূত্রে সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালামাহ) বলেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি যে, তিনি (তাউস) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। কারণ, যাম'আহ ইবনু সালিহ দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর তার শায়খ সালামাহ ইবনু ওয়াহরামের মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৫/২) গ্রন্থে এই সূত্রেই শুধুমাত্র এর শেষ বাক্যটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:

` যখন তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে বের হয়, তখন সে যেন বলে: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী আযহাবা আন্নী.... ` ইত্যাদি।

(إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد، فليعلمها أنه يخضب بالسواد) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/111) عن عيسى بن ميمون أبي هشام عن القاسم بن محمد عن عائشة: إذا....هكذا في النسختين لم يرفعه.
قلت: وهذا حديث موضوع، آفته عيسى بن ميمون هذا، وهو القرشي المدني مولى القاسم بن محمد، قال عبد الرحمن بن مهدي:
` استعديت عليه، وقلت: ما هذه الأحاديث التي تروي عن القاسم عن عائشة؟ ! فقال: لا أعود `.
وقال البخاري:
منكر الحديث
وقال ابن حيان:
` يروي أحاديث كلها موضوعات `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, আর সে কালো খেযাব ব্যবহার করে, তখন সে যেন তাকে জানিয়ে দেয় যে সে কালো খেযাব ব্যবহার করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১১১) ঈসা ইবনু মাইমূন আবূ হিশাম হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: যখন....। উভয় নুসখায় এভাবেই আছে, তিনি এটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ঈসা ইবনু মাইমূন। সে হলো কুরাশী আল-মাদানী, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদের মাওলা। আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেন:
‘আমি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলাম এবং বলেছিলাম: কাসিম হতে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তুমি এই কেমন হাদীস বর্ণনা করছো?! তখন সে বলল: আমি আর এমন করব না।’

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল)

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)।’

(إذا خرج الرجل من باب بيته - أو من باب داره - كان معه ملكان موكلان به، فإذا قال: بسم الله، قالا: هديت، وأذا قال: لا حول ولا قوة ألا بالله، قالا: وقيت، وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت. قال: فيلقاه قريناه، فيقولان: ماذا تريد ان رجل قد هدي وكفي ووقي؟ !) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3886) من طريق هارون عن الأعراج عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، هارون هذا، قال الذهبى فى ` الميزان `.
` قال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الا حتجاج به `.
ورواه عمرو بن عطية عن أبيه عن أبى سعيد الخدري مرفوعا نحوه.

أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب ` (ق 303 / 2) .
وهذا إسناد ضعيف من أجل عمرو بن عطية وأبيه، فإنهما ضعيفان.
نعم للحديث إسناد صحيح عن أنس بن مالك مرفوعا نحوه دون ذكر الملكين والقرينين، عند ابن حبان (2375) وغيره، وهو مخرج في ` التعليق الرغيب ` (2/264) ، و `المشكاة ` (2443) ، و ` الكلم الطيب ` (61) .
‌‌

(যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরের দরজা থেকে – অথবা তার বাসস্থানের দরজা থেকে – বের হয়, তখন তার সাথে দুজন ফেরেশতা থাকে, যারা তার দায়িত্বে নিয়োজিত। অতঃপর যখন সে বলে: ‘বিসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে), তখন তারা দুজন বলে: তুমি হেদায়েতপ্রাপ্ত হলে। আর যখন সে বলে: ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই), তখন তারা দুজন বলে: তুমি সুরক্ষিত হলে। আর যখন সে বলে: ‘তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহ’ (আমি আল্লাহর উপর ভরসা করলাম), তখন তারা দুজন বলে: তোমার জন্য যথেষ্ট করা হলো। তিনি বললেন: অতঃপর তার সাথে তার দুই সঙ্গী (শয়তান) সাক্ষাৎ করে। তারা দুজন বলে: তুমি এমন একজন ব্যক্তির কাছে কী চাও, যাকে হেদায়েত দেওয়া হয়েছে, যথেষ্ট করা হয়েছে এবং সুরক্ষিত করা হয়েছে?!)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (৩৮৮৬) এটি হারূন-এর সূত্রে আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই হারূন সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না। নাসাঈ বলেছেন: যঈফ। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।’

আর এটি আমর ইবনু আতিয়্যাহ তার পিতা হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু শাহীন এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খন্ড ৩০৩/২) সংকলন করেছেন।
এই সনদটি আমর ইবনু আতিয়্যাহ এবং তার পিতার কারণে যঈফ। কেননা তারা দুজনই যঈফ।

হ্যাঁ, এই হাদীসের একটি সহীহ সনদ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ফেরেশতাদ্বয় এবং শয়তানদ্বয়ের (ক্বারীনাইন) উল্লেখ নেই। এটি ইবনু হিব্বান (২৩৭৫) এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। আর এটি ‘আত-তা’লীকুর রাগীব’ (২/২৬৪), ‘আল-মিশকাত’ (২৪৪৩) এবং ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ (৬১) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين، وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين، فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا) .
منكر.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (ص 24) ، وأبو أمية الطرسوسي في ` جزء من مسنده ` (196/2) ، وابن عدي في ` الكامل ` (ق 3/2) من طريق إبراهيم بن يزيد قديد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال العقيلي:
` إبراهيم بن يذيد هذا فى حديثه وهم وغلط `.
قلت: وفي ترجمته أورد البخاري حديثه هذا في ` التاريخ الكبير ` (1/1/336) وقال:
` لا أصل له `.
وقال ابن عدي عقبه:
` وهو بهذا الإسناد منكر `.
والشطر الأول من الحديث قد صح برواية أخرى عن أبي هريرة وغيره، فانظر تخريجها في ` الإرواء ` (467) وغيره.
‌‌

"(যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে। আর যখন তোমাদের কেউ তার ঘরে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে। কেননা আল্লাহ তার ঘরের এই দুই রাকাতের মাধ্যমে তার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করে দেন)।
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪), আবূ উমাইয়াহ আত-তারসূসী তাঁর ‘জুয’উ মিন মুসনাদিহি’ গ্রন্থে (২/১৯৬), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৩/২) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ কুদাইদ-এর সূত্রে আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর উকাইলী বলেছেন:
‘এই ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ তার হাদীসে ভুল ও ত্রুটি করেছে।’
আমি (আলবানী) বলি: তার জীবনীতে বুখারী এই হাদীসটি ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১/৩৩৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর কোনো ভিত্তি নেই।’ (লা আসলু লাহু)।
আর ইবনু আদী এর পরপরই বলেছেন:
‘আর এই ইসনাদে এটি মুনকার।’
আর হাদীসটির প্রথম অংশ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে অন্য বর্ণনায় সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এর তাখরীজ ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৪৬৭) এবং অন্যান্য স্থানে দেখুন।
‌‌"

إذا خرصتم فخذوا ودعوا، (دعوا) الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1605) ، والنسائي (1/344) ، والترمذي (1 /125) ، والدارمي (2/271 - 272) ، وابن خزيمة في ` صحيحه ` (1/235/2) ، وابن حبان (798) ، وأبو عبيد فى ` الأموال ` (485/1448) ، وكذا ابن زنجويه (1073/1992) ، وابن أبى شيبة (3/194) ، والحاكم (1/402) ، والطيالسى (1234) ، وأحمد (3/448 و 4/2و3)
من طريق شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود ابن نيار يقول: جاء سهل بن أبي خيثمة إلى مجلسنا، فحدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:. . فذكره، والزيادة للدارمي وأحمد، وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي! وهذا من عجائبه؛ فإنه أورد ابن نيار هذا في ` الميزان ` وقال:
` لا يعرف، وقد وثقه ابن حبان على قاعدة ابن حبان (!) تفرد عنه خبيب ابن عبد الرحمن `.
قلت: ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول `. يعني عند المتابعة، وإلا فليّن الحديث كما نصَّ عليه في المقدمة.
قلت: ومن تلاعب الشيخ الكوثري في باب الجرح والتعديل: أنه ضعَّف هذا الحديث بابن نيار هذا فقال في ` النكت الطريفة ` (ص 101) :
` وهو مجهول، قال الذهبي: لا يعرف، وإن. . . `.
مع أن هذا الحديث من رواية شعبة عن خبيب عنه كما ترى، وقد قال في حديث معاذ الآتي في الاجتهاد بالرأي (4858) :
` وقد روي هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث. . . شعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية، والمعترف له بزوال الجهالة وصفا عن رجال يكونون في سند روايته `!
قلت: فلمَ لم تزل الجهالة عن ابن نيار هذا وهو في سند رواية شعبة؟ !
والجواب معلوم عند من يعرفون الكوثري وتعصبه لمذهبه واستغلاله العلم
بالحديث ورجاله واتباعه لهواه تصحيحا وتضعيفا، فتراه تارة يوثق الرجل في حديث، ويضعفه أو يجهله في مكان آخر، فإن كان الحديث مخالفا لمذهبه وهواه؛ ضعفه كهذا الحديث، وإن كان موافقا له؛ صححه مع أن مدراهما على رجل واحد كما تراه هنا، فإن الحديث لم يأخذ به أبو حنيفة فضعفه بعلة الجهالة، وأما حديث معاذ فصححه مع أن فيه جهالة أيضاً، فاحتال عليها بادعاء زوال الجهالة لكونه في إسناده شعبة وهذا المجهول في إسناد شعبة أيضاً! وكم له من مثل هذا التلاعب. وسيأتي بيان شيء منه هند حديث معاذ المشار إليه آنفاً. والله أعلم
‌‌

যখন তোমরা অনুমান করবে (ফসলের), তখন গ্রহণ করো এবং ছেড়ে দাও, (ছেড়ে দাও) এক-তৃতীয়াংশ। যদি তোমরা এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো, তবে এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দাও।

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬০৫), নাসাঈ (১/৩৪৪), তিরমিযী (১/১২৫), দারিমী (২/২৭১-২৭২), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৩৫/২), ইবনু হিব্বান (৭৯৮), আবূ উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৪৮৫/১৪৪৮), অনুরূপভাবে ইবনু যানজাওয়াইহ (১০৭৩/১৯৯২), ইবনু আবী শাইবাহ (৩/১৯৪), হাকিম (১/৪০২), তায়ালিসী (১২৩৪), এবং আহমাদ (৩/৪৪৮ ও ৪/২ ও ৩)।

শু‘বাহ-এর সূত্রে খুয়াইব ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু মাসঊদ ইবনু নাইয়ারকে বলতে শুনেছি: সাহল ইবনু আবী খাইসামাহ আমাদের মজলিসে আসলেন এবং হাদীস বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর অতিরিক্ত অংশটি দারিমী ও আহমাদ-এর। এবং হাকিম বলেছেন:

‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! এটি তাঁর (হাকিমের) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি; কারণ তিনি (যাহাবী) এই ইবনু নাইয়ারকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন (লা ইউ‘রাফ)। আর ইবনু হিব্বান তাঁর (ইবনু হিব্বানের) নীতি অনুযায়ী তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন (!) তাঁর থেকে কেবল খুয়াইব ইবনু আব্দুর রহমান এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’। অর্থাৎ, যখন মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকবে। অন্যথায়, তিনি দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদীস), যেমনটি তিনি (হাফিয) মুকাদ্দিমাহতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: জারহ ওয়া তা‘দীল (দোষারোপ ও বিশ্বস্ততা) অধ্যায়ে শাইখ আল-কাওসারীর কারসাজির মধ্যে এটিও একটি: তিনি এই ইবনু নাইয়ারের কারণে হাদীসটিকে যঈফ বলেছেন এবং ‘আন-নুকাতুত তারীফাহ’ (পৃ. ১০১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যাহাবী বলেছেন: তিনি পরিচিত নন, যদিও...।’

অথচ এই হাদীসটি শু‘বাহ খুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর তিনি (কাওসারী) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা রায় (নিজস্ব মত) দ্বারা ইজতিহাদ প্রসঙ্গে আসছে (৪৮৫৮), সে সম্পর্কে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আবূ আওন আল-হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে... শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, যিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে কঠোরতার জন্য পরিচিত এবং তাঁর সনদে থাকা বর্ণনাকারীদের থেকে ‘জাহালাহ’ (অপরিচিতি) দূর হওয়ার গুণ তাঁর জন্য স্বীকৃত!’

আমি (আলবানী) বলছি: তাহলে এই ইবনু নাইয়ারের থেকে ‘জাহালাহ’ কেন দূর হলো না, অথচ তিনিও শু‘বাহ-এর বর্ণনার সনদে রয়েছেন?!

আর এর উত্তর তাদের কাছেই জানা, যারা কাওসারীকে এবং তাঁর মাযহাবের প্রতি তাঁর গোঁড়ামি, হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারী) জ্ঞানকে কাজে লাগানো এবং সহীহ বলা বা যঈফ বলার ক্ষেত্রে তাঁর প্রবৃত্তির অনুসরণ সম্পর্কে অবগত। আপনি তাঁকে দেখবেন যে, তিনি কখনও কোনো হাদীসে একজন ব্যক্তিকে বিশ্বস্ত বলেন, আবার অন্য স্থানে তাঁকে দুর্বল বা মাজহূল বলেন। যদি হাদীসটি তাঁর মাযহাব ও প্রবৃত্তির বিরোধী হয়, তবে তিনি এটিকে যঈফ বলেন, যেমন এই হাদীসটি। আর যদি তা তাঁর অনুকূলে হয়, তবে তিনি এটিকে সহীহ বলেন, যদিও উভয়ের ভিত্তি একই ব্যক্তির উপর, যেমনটি আপনি এখানে দেখছেন। কারণ, এই হাদীসটি আবূ হানীফা গ্রহণ করেননি, তাই তিনি (কাওসারী) ‘জাহালাহ’র (অপরিচিতির) ত্রুটির কারণে এটিকে যঈফ বলেছেন। আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে তিনি সহীহ বলেছেন, যদিও তাতেও ‘জাহালাহ’ রয়েছে। তাই তিনি এই কৌশল অবলম্বন করেছেন যে, যেহেতু সনদে শু‘বাহ রয়েছেন, তাই ‘জাহালাহ’ দূর হয়ে গেছে বলে দাবি করেছেন। অথচ এই মাজহূল ব্যক্তিটিও শু‘বাহ-এর সনদে রয়েছেন! তাঁর এমন কারসাজি কতই না রয়েছে। মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটির আলোচনায় এর কিছু বিবরণ আসবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فليتفل عن يساره ثلاث مرات، ثم ليقل: اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان، وسيئات الأحلام، فإنها لا تكون شيئا) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (766) من طريق المسيب بن شريك عن إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، فإن المسيب بن شريك متروك؛ كما قال الإمام مسلم وغيره. وقال البخاري:
` سكتوا عنه `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুথু ফেলে, অতঃপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট শয়তানের কাজ এবং স্বপ্নের মন্দ পরিণতি থেকে আশ্রয় চাই। কেননা, তা (ঐ স্বপ্ন) কোনো ক্ষতি করবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৭৬৬) গ্রন্থে মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক-এর সূত্রে ইদরীস ইবনু ইয়াযীদ আল-আওদী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। কারণ, আল-মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।’

(إذا خرج أحدكم من بيته فليقل: بسم الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، توكلت على الله، حسبي الله ونعم الوكيل) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني (ق 84/1 - المنتقى منه) من طريق يحيى بن يزيد عن أبيه عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى والثانية: والد يزيد بن خصيفة وجده غير معروفين كما يأتي في كلام العلائي، وهو يزيد بن عبد الله بن خصيفة الكندي المدني، ينسب لجده.
الثالثة: يزيد والد يحيى - وهو ابن عبد الملك النوفلي - ضعيف كما في ` المجمع ` (10/128) وغيره.
الرابعة: يحيى بن يزيد؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` ضعفه ابن عدي `.
والحديث أعله الهيثمي بالعلة الثالثة فقط، وهو قصور، وكذلك صنع الحافظ في ` الإصابة `، ولكنه أتبع ذلك بقوله:
` وقال العلائي شيخ شيوخنا في كتاب ` الوشي `: إن كان يزيد بن خصيفة هذا هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة الثقة المشهور الراوي عن السائب بن يزيد؛ فلا أعرف لأبيه ذكرا في أسماء الرواة ولا لجده خصيفة ذكرا في الصحابة، وإن كان غيره؛ فلا أعرفه، ولا أباه ولا جده.
قلت: هو المشهور، فقد ذكر المزي في ` التهذيب ` يزيد بن عبد الملك في الرواة عنه، وذكر أن اسم والد خصيفة عبد الله بن يزيد. وقيل: هو خصيفة بن يزيد، وعلى هذا فصحابي هذا الحديث هو خصيفة، وقد ذكر المزي في ترجمة يزيد بن عبد الله [بن] خصيفة أن اسم والد خصيفة: يزيد، وقيل: عبد الله بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي `.
(تنبيه) : وقد الحديث في ` المجمع ` هكذا:
` وعن زيد بن عبد الله بن خصيفة عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج من منزله (في نسخة: بيته) : بسم الله، لا حول..... ` إلخ.
كذا قال، فجعله من فعله صلى الله عليه وسلم لا من أمره، فلا أدري أسقط من قلم الناسخ أو الطابع لفظة ` أحدكم ` و ` فليقل `، أم هو رواية أخرى عند الطبراني؟! والذي يترجح عندي الأول، وإلا لكان الهيثمي الذي أشار إلى الرواية الأخرى كما هي عادته.
والله أعلم، وقوله: ` زيد ` خطأ مطبعي، وقوله: ` ابن عبد الله ` لعلها زيادة توضيحية من الهيثمي لأنها لم تقع في إسناد الطبراني كما تقدم.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ঘর থেকে বের হয়, তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে), লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই), মা শা আল্লাহ (আল্লাহ যা চেয়েছেন), তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহ (আমি আল্লাহর উপর ভরসা করলাম), হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকিল (আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক)।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (ক্বাফ ৮৪/১ - আল-মুনতাক্বা মিনহু) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুসাইফাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে; যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথম ও দ্বিতীয়: ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ-এর পিতা ও দাদা অপরিচিত, যেমনটি আল-আলাঈ-এর বক্তব্যে আসছে। আর তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুসাইফাহ আল-কিনদী আল-মাদানী, যিনি তার দাদার দিকে সম্পর্কিত হন।

তৃতীয়: ইয়াযীদ, যিনি ইয়াহইয়া-এর পিতা – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী – তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১০/১২৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

চতুর্থ: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ; যাহাবী তাকে ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী তাকে দুর্বল বলেছেন।’

হাইসামী এই হাদীসটিকে কেবল তৃতীয় ত্রুটিটির কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা অসম্পূর্ণতা। হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে একই কাজ করেছেন, তবে তিনি এর পরে এই কথাটি যোগ করেছেন:

‘আল-আলাঈ, যিনি আমাদের শাইখদের শাইখ, তিনি ‘আল-ওয়াশী’ নামক গ্রন্থে বলেছেন: যদি এই ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ সেই বিশ্বস্ত ও প্রসিদ্ধ ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুসাইফাহ হন, যিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন; তবে আমি বর্ণনাকারীদের নামের মধ্যে তার পিতার কোনো উল্লেখ পাইনি এবং সাহাবীদের মধ্যে তার দাদা খুসাইফাহ-এরও কোনো উল্লেখ পাইনি। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন; তবে আমি তাকে, তার পিতা বা তার দাদাকে চিনি না।’

আমি বলি: তিনি (ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ) প্রসিদ্ধ ব্যক্তিই। কারণ আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিককে তার (ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ-এর) বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফাহ-এর পিতার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ। আবার বলা হয়েছে: তিনি খুসাইফাহ ইবনু ইয়াযীদ। এই হিসেবে এই হাদীসের সাহাবী হলেন খুসাইফাহ। আর মিযযী ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ [ইবনু] খুসাইফাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফাহ-এর পিতার নাম: ইয়াযীদ। আবার বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সাঈদ ইবনু সুমামাহ আল-কিনদী।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে হাদীসটি এভাবে এসেছে:

‘এবং যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুসাইফাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার বাসস্থান (অন্য নুসখায়: ঘর) থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: বিসমিল্লাহ, লা হাওলা.....’ ইত্যাদি।

তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন, ফলে এটিকে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ নয় বরং তাঁর কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাই আমি জানি না যে, লিপিকার বা মুদ্রকের কলম থেকে ‘আহাদুকুম’ (তোমাদের কেউ) এবং ‘ফাল-ইয়াকুল’ (সে যেন বলে) শব্দ দুটি বাদ পড়েছে, নাকি এটি তাবারানীর কাছে অন্য একটি বর্ণনা? আমার কাছে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয়। অন্যথায় হাইসামী অবশ্যই অন্য বর্ণনাটির প্রতি ইঙ্গিত করতেন, যেমনটি তার অভ্যাস।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর তার (হাইসামী-এর) ‘যায়দ’ শব্দটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। আর তার ‘ইবনু আব্দুল্লাহ’ কথাটি সম্ভবত হাইসামী-এর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন, কারণ এটি তাবারানীর সনদে আসেনি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا: أكثر الله مالك وولدك) .
ضعيف جدا
رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/15 - 16) ، وابن عدي (215/2) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/289) ، وعنه الديلمي (1/1/114) ، وابن عساكر (15/465/2) عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار قال: لا أراه إلا عن عبد الله بن عمر مرفوعا. وقال ابن عدي:
` عبد الله بن جعفر عامة حديثه لا يتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه يكتب حديثه `.
قلت: هو والد الحافظ علي بن المديني، وفي ` الميزان `:
` متفق على ضعفه، قال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن المديني: أبي ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدا. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال
الجوزجاني: واه `.
ولعل أصل هذا الحديث الوقف، فوهم الراوي فرفعه، فقد روى البخاري في ` الأدب المفرد ` (1112) وغيره عن عقبة بن عامر الجهني: أنه مر برجل هيئته هيئة مسلم، فسلم، فرد عليه، فقال له الغلام: إنه نصراني! فقام عقبة فتبعه حتى أدركه فقال: إن رحمة الله وبركاته على المؤمنين، لكن أطال الله حياتك، وأكثر مالك وولدك. وسنده حسن كما في ` الإرواء ` (5/115) . وانظر ما يستفاد منه فيما علقته عليه في ` صحيح الأدب المفرد ` (430/847/1112) .
‌‌

(যখন তোমরা কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানের জন্য দু'আ করবে, তখন বলো: আল্লাহ তোমার সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধি করুন।)

খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (২/১৫-১৬), ইবনু আদী (২/২১৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৮৯), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/১/১১৪), ও ইবনু আসাকির (১৫/৪৬৫/২) আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হতে, যিনি বলেন: আমি মনে করি না যে এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) ব্যতীত অন্য কিছু।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফারের অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করেনি। আর তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন হাফিয আলী ইবনুল মাদীনীর পিতা। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আছে:
‘তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না। আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমার পিতা যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাতিম বলেছেন: সে খুবই মুনকারুল হাদীস। নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর জাওযাজানী বলেছেন: সে ওয়াহী (দুর্বল/নগণ্য)।’

সম্ভবত এই হাদীসের মূল হলো 'ওয়াক্ফ' (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), কিন্তু বর্ণনাকারী ভুল করে এটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। কেননা বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১১২) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার বেশভূষা ছিল একজন মুসলিমের বেশভূষার মতো। তিনি তাকে সালাম দিলেন, আর সেও উত্তর দিল। তখন তার গোলাম তাকে বলল: সে তো খ্রিস্টান! তখন উকবাহ উঠে দাঁড়ালেন এবং তার পিছু নিলেন, এমনকি তাকে ধরে ফেললেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত ও বরকত মুমিনদের জন্য। তবে আল্লাহ তোমার জীবন দীর্ঘ করুন এবং তোমার সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধি করুন।

আর এর সনদ হাসান, যেমনটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৫/১১৫) রয়েছে। আর এর থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়, তা দেখুন ‘সহীহুল আদাবুল মুফরাদ’ (৪৩০/৮৪৭/১১১২) গ্রন্থে আমার টীকায়।

(إذا دخل أحدكم على أخيه فأراد أن يفطر فليفطر إلا أن يكون صومه ذلك رمضان، أو قضاء رمضان، أو نذرا) .
ضعيف
رواه أبو الحسين الكلابي في ` حديثه ` (247 - 248) : حدثنا أبو المغيرة: حدثنا السكوني - سميته - : حدثني محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
كذا في الأصل: ` سميته ` وكذا هو في نسخة أخرى (178/1) لكن عليها إشارة (صـ) يعني كذا الأصل، وعل هامشها: ` حدثنا بقية ` كأنه تصحيح، وهو بخط مغاير للأصل. ويؤيد هذا التصحيح، أن الطبراني أخرجه في ` المعجم الكبير ` (3/200/2) من طريق أبي تقي الحمصي: أخبرنا بقية بن الوليد: حدثني محمد الكوفي عن عبيد الله بن عمر به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن عبد الرحمن الظاهر أنه ابن أبي ليلى القاضي، ويؤيده أن في رواية الطبراني ` محمد الكوفي ` فإن ابن أبي ليلى كوفي؛ وهو ضعيف، قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ جدا `.
هذه هي علة الحديث، وقد غفل عنها بعضهم، وذهب يعله بما لا يقدح فقال الهيثمي في ` المجمع ` (3/201) وتبعه المناوي في ` الفيض `:
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس `.
قلت: إنما يضر في حديثه إذا ما رواه معنعنا، أما وهو قد صرح بالتحديث في الطريقين؛ فلا يجوز إعلاله بالتدليس؛ كما هو مقرر في علم الحديث، فلعل الهيثمي شت بصره عن التحديث. والله أعلم.
وللحديث شاهد، ولكنه واه جدا، فإنه يرويه محمد بن الفضل عن عبد الكريم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا به.

أخرجه محمد بن الحسن الطبري في ` الأمالي ` (6/1) .
وابن الفضل هذا متهم بالكذب، وقد تقدم مرارا.
وعبد الكريم؛ إن كان ابن مالك الجزري فهو ثقة، وإن كان ابن أبي المخارق أبا أمية البصري فهو ضعيف، وكلاهما يروي عن مجاهد.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের নিকট প্রবেশ করে এবং সে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করতে চায়, তখন সে যেন ইফতার করে, তবে যদি তার সেই রোযা রমাদানের হয়, অথবা রমাদানের কাযা হয়, অথবা মান্নত (নযর) হয়, তাহলে ভিন্ন কথা)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আল-কিলাবী তার ‘হাদীসে’ (২৪৭-২৪৮) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুগীরাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাকুনী - আমি তার নাম উল্লেখ করেছি - : আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

মূল কিতাবে এভাবেই আছে: ‘আমি তার নাম উল্লেখ করেছি’। অনুরূপভাবে এটি অন্য একটি নুসখাতেও (১৭৮/১) রয়েছে, তবে তার উপর (صـ) চিহ্ন রয়েছে, যার অর্থ হলো মূল কিতাবে এভাবেই আছে। আর এর টীকায় রয়েছে: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ’। এটি সম্ভবত সংশোধন, যা মূল কিতাবের লেখার চেয়ে ভিন্ন হস্তাক্ষরে লেখা।

এই সংশোধনকে সমর্থন করে যে, ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/২০০/২) গ্রন্থে আবূ তাক্বী আল-হিমসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ আল-কূফী, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান সম্ভবত ইবনু আবী লায়লা আল-ক্বাযী। এটিকে সমর্থন করে যে, ত্বাবারানীর বর্ণনায় ‘মুহাম্মাদ আল-কূফী’ উল্লেখ আছে। কেননা ইবনু আবী লায়লা কূফী ছিলেন; আর তিনি যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থ শক্তি অত্যন্ত খারাপ ছিল।’

এটিই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত)। কিন্তু কেউ কেউ এই ত্রুটি সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন এবং এমন কিছু দিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ক্ষতিকর নয়। যেমন হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৩/২০১) গ্রন্থে বলেছেন এবং তার অনুসরণ করেছেন মানাবী ‘আল-ফায়য’ গ্রন্থে: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ রয়েছেন, যিনি মুদাল্লিস।’

আমি (আলবানী) বলি: তার হাদীসে তখনই ক্ষতি হয় যখন তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দে বর্ণনা করেন। কিন্তু তিনি যখন উভয় সূত্রে ‘তাহদীস’ (حدثنا) শব্দে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন; তখন তাদলীসের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা বৈধ নয়; যেমনটি হাদীস শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত। সম্ভবত হাইসামী ‘তাহদীস’ (حدثنا) শব্দটির দিকে দৃষ্টি দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু সেটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আত-ত্বাবারী ‘আল-আমালী’ (৬/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর এই ইবনুল ফাযল মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, যা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আব্দুল কারীম; যদি তিনি ইবনু মালিক আল-জাযারী হন, তবে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর যদি তিনি ইবনু আবী মুখারিক্ব আবূ উমাইয়্যাহ আল-বাসরী হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তারা উভয়েই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন।