موارد) : أخبرنا ابن سلم:
حدثنا حرملة بن يحيى: حدثنا ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا
السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ظاهر الجودة، رجاله ثقات؛ لكنه معلول بأبي السمح
- واسمه: دراج - ؛ فإنه مختلف فيه، وتوسط فيه أبو داود فقال:
`مستقيم الحديث إلا ما كان عن أبي الهيثم`. وتبناه الحافظ، فقال:
`صدوق، فِي حَدِيثِه عن أبي الهيثم ضعف `.
وعليه يكون الإسناد حسناً؛ لأنه ليس من حديثه عن أبي الهيثم، وهو ما
صرح به المعلق على `الإحسان` (16/349) ، ثم في `الموارد` (2/1164) ، لكن
خفيت عليه العلة، وهي الشذوذ في الإسناد، حيث ذكر فيه (ابن حجيرة) - واسمه:
(عبد الرحمن) وهو ثقة - مكان أبي الهيثم - واسمه: (سليمان بن عمرو العتواري) ،
وهذا هو المحفوظ عن دراج عنه - ،وقال: `عن أبي سعيد` مكان أبي هريرة: فقال
ابن جرير الطبري في `التفسير` (15/173) : حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب
قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن دَرَّاج عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.
وتابعه أزهر بن نصر: ثنا عبد الله بن وهب … به.

أخرجه الحاكم (4/597) وصححه! ووافقه الذهبي!
وتابع (عَمرَو بنَ الحارث) ابنُ لهيعة:ثنا دراج … به.

أخرجه أحمد (3/75) ،وأبو يعلى (2/524/1385) ، أخرجاه مع جملة
أحاديث بهذا الإسناد الواحد، وأخرج ابن عدي في `الكامل` طائفة كبيرة منها
(3/113 - 115) جُلّها من طريق ابن وهب، واستنكرها.
وبهذا التخريج والتتبُّع لطرق الحديث انكشفت العلة، وتبين أن الحديثَ
حديثُ دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وليس حديث دراج عن ابن حجيرة
عن أبي هريرة.
فإن قيل: هذا ظاهر جداً،ولكن ممن الخطأ؟
فأقول - وبالله التوفيق - : الذي يغلب على الظن أنه من حرملة بن يحيى؛ فإنه
وإن كان ثقة من شيوخ مسلم، فله غرائب، قال الذهبي في `المغني في الضعفاء`:
`صدوق يغرب، قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال عبد الله بن محمد
الفرهاذاني: ضعيف (1) . وقال ابن عدي: قد تبحرت فِي حَدِيثِه، وفتشته الكثير،
فلم أجد له ما يجب أن يضعف من أجله `.
قلت: فالأصل في مثله أن يحتج به - وهذا ما صنعه الإمام مسلم - ؛ ولكن
(1) هكذا في `الكامل`، وكذلك وقع في نقل الحافظ المزي عنه في `تهذيبه` وهو
الصواب. ووقع في `تهذيب الحافظ`: `صعب`. وهذا تحريف خفي على المعلق على
`الكامل` فنقله عنه مشككاً في صحة اللفظ الأول!
هذا لا يعني أنه لا يُتَّقى من حديثه ما ظهر أنه أخطأ فيه، كهذا؛ قد خالفه من هو
أوثق منه - ألا وهو يونس بن عبد الأعلى الصدفي - ؛ كما تقدم في رواية ابن جرير
الطبري عنه. فإذا اختلفا في إسناد ما؛ كان الفلج له عليه، لا يشك في ذلك كل
من كان على علم بأقوال العلماء فيهما. يكفي في ذلك أن حرملة قد أورده
العقيلي في `الضعفاء`، ثم ابن عدي - كما سبق - ، مع جرح أبي حاتم إياه - كما
علمت - ، بخلاف يونس فلم يورداه في كتابيهما،ولا جرحه أحد، وتأمل الفرق
بين ترجمتيهما عند الحافظين الذهبي والعسقلاني؛ فقال الذهبي في `الكاشف`:
`حرملة بن يحيى … صدوق من أوعية العلم، وقال أبو حاتم: لا يحتج به `.
وقال:
`يونس بن عبد الأعلى … ثقة فقيه محدث مقرئ من العقلاء النبلاء`.
وقال الحافظ في هذا:
`ثقة`. أي: هو من المرتبة الثالثة.
وقال في (حرملة) :
`صدوق`. أي: من المرتبة الرابعة.
وثمة مرجح آخر لرواية يونس على حرملة، وهو متابعة ابن لهيعة المتقدمة،
على لين فيه، ولكنه يستشهد به؛ لأنه صدوق في نفسه - كما هو معلوم - .
ولا يفوتني أن أذكر أنه من المحتمل أن لا يكون الخطأ المذكور من حرملة
نفسه، وإنما هو من بعض رواة كتاب ابن حبان أو نساخه، وإن مما يساعد على ذلك
أني رأيت الحافظ السيوطي قد أورد الحديث في `الجامع الكبير` (2/1017 -
المصورة) من حديث أبي سعيد معزواً لجمع منهم ابن حبان، وكذلك فعل في
`الدر المنثور` (4/228) ، إلا أنه من الممكن أن يقال: إن هذا من تساهل السيوطي
في التخريج؛ حمل رواية ابن حبان التي عن أبي هريرة على رواية الجماعة التي
عن أبي سعيد؛ لأنه لم يكن في صدد التمييز والتحقيق. والله أعلم.
فإن قيل:ما ثمرة ترجيح رواية يونس على رواية حرملة، ما دام أن شيخ دراج،
أبا الهيثم - ثقة كما ذكرت فيما سبق - ؟
قلت: الجواب فيما تقدم في مطلع التخريج من قول أبي داود في (دراج) :
`مستقيم الحديث إلا ما كان عن أبي الهيثم`.
على أن بعض العلماء يضعّفون دراجاً مطلقاً. والله أعلم.
والحديث أورده ابن كثير في تفسير سورة الكهف، من رواية ابن جرير وأحمد
بسنديهما، ساكتاً عنهما؛ فتوهم الشيخان الحلبيان - لجهلهما - سكوته تصحيحاً
له، فذكراه في `مختصر تفسير ابن كثير`، وقد نصا في المقدمة أنهما لا يذكران
من الحديث إلا ما صح عنه صلى الله عليه وسلم. وكنا نودّ أن يتمكنا من الوفاء بما وعدا، وهيهات
هيهات؛ ففاقد الشيء لا يعطيه، وأحدهما قد انتقل من هذه الدنيا - نسأل الله له
الرحمة والمغفرة - ، والآخر لا يزال حياً؛ فلعله يتوب إلى الله،ويصحح موقفه مع
أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مذكّرين له بقوله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} .
‌‌

(মাওয়ারিদ): আমাদেরকে ইবনু সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন:
আমাদেরকে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব হাদীস শুনিয়েছেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন: যে আবূস সামহ তাকে ইবনু হুজাইরাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বাহ্যত উত্তম (জাওদাহ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু এটি আবূস সামহ—যার নাম দাররাজ—এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল); কারণ তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: ‘তার হাদীস সরল-সঠিক, তবে আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই মত গ্রহণ করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।’

এর ভিত্তিতে সনদটি হাসান হবে; কারণ এটি আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত তার হাদীস নয়। ‘আল-ইহসান’ (১৬/৩৪৯) এবং অতঃপর ‘আল-মাওয়ারিদ’ (২/১১৬৪)-এর টীকাকার এই কথাই স্পষ্টভাবে বলেছেন। কিন্তু তার কাছে ত্রুটিটি গোপন থেকে গেছে, আর তা হলো সনদের মধ্যে শাদ্দ (বিচ্ছিন্নতা)। যেখানে তিনি (আবূস সামহ) আবূল হাইসাম—যার নাম সুলাইমান ইবনু আমর আল-উতাওয়ারী, আর দাররাজ থেকে তার সূত্রে এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)—এর স্থানে (ইবনু হুজাইরাহ)—যার নাম আব্দুর রহমান এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)—এর নাম উল্লেখ করেছেন, এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থানে ‘আবূ সাঈদ’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম বলেছেন:

তাই ইবনু জারীর আত-তাবারী ‘আত-তাফসীর’ (১৫/১৭৩)-এ বলেছেন: আমাকে ইউনুস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস দাররাজ থেকে, তিনি আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আযহার ইবনু নাসর তার অনুসরণ করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদীস শুনিয়েছেন... এর মাধ্যমে।

এটি হাকিম (৪/৫৯৭) বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন! আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর (আমর ইবনুল হারিস)-এর অনুসরণ করেছেন ইবনু লাহী‘আহ: আমাদেরকে দাররাজ হাদীস শুনিয়েছেন... এর মাধ্যমে।

এটি আহমাদ (৩/৭৫) এবং আবূ ইয়া‘লা (২/৫২৪/১৩৮৫) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই এই একটি মাত্র সনদ দ্বারা বহু হাদীসের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে এর একটি বৃহৎ অংশ (৩/১১৩-১১৫) বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশই ইবনু ওয়াহবের সূত্রে, এবং তিনি সেগুলোকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন।

আর এই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং হাদীসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানের মাধ্যমে ত্রুটিটি উন্মোচিত হয়েছে এবং স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদীসটি হলো দাররাজ আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস; এটি দাররাজ ইবনু হুজাইরাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস নয়।

যদি বলা হয়: এটি তো খুবই স্পষ্ট, কিন্তু ভুলটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে? আমি বলি—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই—: প্রবল ধারণা এই যে, ভুলটি হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ যদিও তিনি মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবুও তার কিছু গারীব (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা রয়েছে। যাহাবী ‘আল-মুগনী ফীয যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি গারীব (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফারহাযানী বলেছেন: তিনি দুর্বল (যঈফ) (১)। আর ইবনু আদী বলেছেন: আমি তার হাদীস গভীরভাবে অনুসন্ধান করেছি এবং অনেক পরীক্ষা করেছি, কিন্তু এমন কিছু পাইনি যার কারণে তাকে দুর্বল বলা আবশ্যক হয়।’

আমি বলি: এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে—আর ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটাই করেছেন—; কিন্তু (১) ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে এভাবেই আছে। অনুরূপভাবে হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এটিই সঠিক। আর ‘তাহযীবুল হাফিয’ গ্রন্থে ‘সা‘ব’ (কঠিন) এসেছে। এটি এমন একটি বিকৃতি যা ‘আল-কামিল’-এর টীকাকারের কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি প্রথম শব্দটির বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে এটি উদ্ধৃত করেছেন! এর অর্থ এই নয় যে, তার হাদীসের মধ্যে যা ভুল বলে প্রমাণিত হয়েছে, যেমন এই হাদীসটি, তা থেকে বিরত থাকা হবে না। তার চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—তিনি হলেন ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা আস-সাদাফী—তার বিরোধিতা করেছেন; যেমনটি ইবনু জারীর আত-তাবারীর তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি তারা কোনো সনদের ব্যাপারে মতভেদ করেন, তবে তার (ইউনুসের) পক্ষেই প্রাধান্য থাকবে। যারা এই দুজনের ব্যাপারে উলামাদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত, তারা কেউই এতে সন্দেহ করবে না। এর জন্য যথেষ্ট যে, হারমালাহকে উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে এবং অতঃপর ইবনু আদী—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—আবূ হাতিমের তার প্রতি জারহ (সমালোচনা) থাকা সত্ত্বেও উল্লেখ করেছেন—যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন—। পক্ষান্তরে ইউনুসকে তারা উভয়েই তাদের কিতাবে উল্লেখ করেননি এবং কেউই তার সমালোচনা করেননি। আর হাফিয যাহাবী ও হাফিয আসকালানীর কাছে তাদের দুজনের জীবনীতে পার্থক্যটি লক্ষ্য করুন; যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ইলমের আধারদের একজন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।’ আর তিনি (যাহাবী) ইউনুস সম্পর্কে বলেছেন: ‘ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা... তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকীহ, মুহাদ্দিস, ক্বারী, বুদ্ধিমান ও সম্ভ্রান্তদের একজন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) হারমালাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সত্যবাদী (সাদূক)।’ অর্থাৎ তিনি চতুর্থ স্তরের। আর ইউনুস সম্পর্কে বলেছেন: ‘নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’ অর্থাৎ তিনি তৃতীয় স্তরের।

আর হারমালাহর বর্ণনার উপর ইউনুসের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার আরেকটি কারণ হলো ইবনু লাহী‘আহর পূর্বোল্লিখিত অনুসরণ, যদিও তার মধ্যে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে, কিন্তু তাকে দিয়ে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে দলীল পেশ করা যায়; কারণ তিনি নিজে সত্যবাদী (সাদূক)—যেমনটি সুবিদিত।

আমার উল্লেখ করা উচিত যে, এটা সম্ভব যে উল্লিখিত ভুলটি হারমালাহর নিজের পক্ষ থেকে হয়নি, বরং তা ইবনু হিব্বানের কিতাবের কোনো বর্ণনাকারী বা লিপিকারের পক্ষ থেকে হয়েছে। এর সমর্থনে একটি বিষয় হলো যে, আমি দেখেছি হাফিয সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (২/১০১৭ - আল-মুসাওওয়ারাহ) গ্রন্থে হাদীসটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু হিব্বানসহ একটি জামা‘আতের দিকে এর সূত্রারোপ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৪/২২৮)-এও করেছেন। তবে এটা বলা যেতে পারে যে, এটি তাখরীজের ক্ষেত্রে সুয়ূতীর শিথিলতা (তাসাহুল)-এর ফল; তিনি ইবনু হিব্বানের আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত জামা‘আতের বর্ণনার উপর আরোপ করেছেন; কারণ তিনি তখন পার্থক্য নির্ণয় ও তাহক্বীক্ব (গবেষণা)-এর উদ্দেশ্যে ছিলেন না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যদি বলা হয়: ইউনুসের বর্ণনাকে হারমালাহর বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেওয়ার ফল কী, যেহেতু দাররাজের শাইখ আবূল হাইসাম—যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)? আমি বলি: এর উত্তর হলো তাখরীজের শুরুতে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দাররাজ সম্পর্কে যে উক্তিটি পূর্বে এসেছে: ‘তার হাদীস সরল-সঠিক, তবে আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত।’ উপরন্তু, কিছু উলামা দাররাজকে সাধারণভাবে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সূরা আল-কাহফের তাফসীরে হাদীসটি ইবনু জারীর ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে তাদের সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ফলে আল-হালাবী শাইখদ্বয়—তাদের অজ্ঞতার কারণে—তার নীরবতাকে হাদীসটির সহীহ হওয়া মনে করেছেন। তাই তারা এটিকে ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অথচ তারা ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করবেন না। আমরা কামনা করি যে, তারা তাদের প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে সক্ষম হোন। কিন্তু তা সুদূর পরাহত, সুদূর পরাহত! কারণ, যে জিনিস যার কাছে নেই, সে তা দিতে পারে না। তাদের একজন এই দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন—আমরা আল্লাহর কাছে তার জন্য রহমত ও মাগফিরাত কামনা করি—, আর অন্যজন এখনো জীবিত আছেন; হয়তো তিনি আল্লাহর কাছে তাওবা করবেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের ব্যাপারে তার অবস্থান সংশোধন করবেন; আমরা তাকে আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি: **{আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও অন্তর—এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।}** [সূরা আল-ইসরা: ৩৬]

(إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم خصماء الله، وهم القدرية) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (336) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/317/6510) من طريق بقية: حدثنا حبيب بن عمر عن أبيه عن ابن عمر عن أبيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حبيب بن عمر - وهو الأنصاري - ؛ قال الدارقطني:
` مجهول `.
قلت: وأبوه عمر الأنصاري لم أعرفه.
والحديث في ` المجمع ` (7/206) من رواية الطبراني في ` الأوسط ` وقال الهيثمي:
` وبقية مدلس، وحبيب بن عمرو - كذا - مجهول `.
قلت: بقية قد صرح بالتحديث فبرئت ذمته منه، فالعلة من شيخه.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: সাবধান! আল্লাহর শত্রুরা যেন দাঁড়িয়ে যায়, আর তারা হলো কাদারিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সম্প্রদায়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩৩৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৬/৩১৭/৬৫১০) বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু উমার তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। হাবীব ইবনু উমার – আর তিনি হলেন আনসারী –; তাঁর সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আমি বলি: আর তার পিতা উমার আল-আনসারীকে আমি চিনতে পারিনি।

আর হাদীসটি ‘আল-মাজমা’ (৭/২০৬) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর হাইসামী বলেছেন: ‘আর বাকিয়্যাহ হলেন মুদাল্লিস, এবং হাবীব ইবনু আমর – এভাবেই (গ্রন্থটিতে) রয়েছে – মাজহূল।’

আমি বলি: বাকিয়্যাহ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে (حدثنا) শব্দ দ্বারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তার দায়িত্ব মুক্ত হয়েছে। সুতরাং ত্রুটি তার শাইখ (শিক্ষক)-এর দিক থেকে।

(إذا كان يوم القيامة؛ ينادي مناد من بطنان العرش: ليقم من أعظم الله أجره، فلا يقوم إلا من عفا عن ذنب أخيه) .
ضعيف.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (11/198 - 199) من طريق أبي العباس الكديمي: حدثنا عمر بن حبيب القاضي قال: (قلت: فذكر قصة له مع المأمون، وفيها) فقلت: يا أمير المؤمنين! اسمع مقالتي: إن أباك حدثني عن جدك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته الكديمي هذا هو كذاب. وشيخه عمر بن حبيب القاضي كذبه ابن معين، وقال النسائي وغيره:
` ضعيف `. وقال البخاري:
` يتكلمون فيه `.
وأخرجه الديلمي (1/1/137) من طريق أبي الشيخ معلقا عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس به نحوه.
ونهشل - وهو ابن سعيد البصري - كذاب أيضا كما قال ابن راهويه.
والضحاك - وهو ابن مزاحم - لم يسمع من ابن عباس.
وروي من حديث المبارك بن فضالة: حدثنا الحسن عن عمران بن الحصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره؛ وفيه القصة.

أخرجه الخطيب أيضا (6/145) .
قلت: وإسناده ضعيف: الحسن هو البصري؛ وهو مدلس.
والمبارك بن فضالة صدوق يدلس، وقد صرح بالتحديث، لكن من دونه جماعة لم أعرفهم.
وفي معناه ما في ` الفتح الكبير ` و ` الجامع الكبير ` من حديث أنس مرفوعا:
` إذا أوقف الله العباد نادى مناد: ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة. قيل: من ذا الذي أجره على الله؟ قال: (العافون عن الناس) ، فقام كذا وكذا ألفا، فدخلوا الجنة بغير حساب `.
رواه ابن أبي الدنيا في ` ذم الغضب ` عنه.
قلت: ولم أقف على إسناده، وما أظنه يصح، والله أعلم.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে; তখন আরশের অভ্যন্তর থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: যার প্রতিদান আল্লাহ্‌র কাছে সবচেয়ে মহান, সে যেন দাঁড়ায়। তখন কেবল সেই ব্যক্তিই দাঁড়াবে, যে তার ভাইয়ের অপরাধ ক্ষমা করে দিয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/১৯৮ - ১৯৯) গ্রন্থে আবূল আব্বাস আল-কুদাইমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে উমার ইবনু হাবীব আল-কাদী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আমি বললাম: অতঃপর তিনি আল-মামুনের সাথে তাঁর একটি ঘটনা উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে) আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! আমার কথা শুনুন: আপনার পিতা আপনার দাদার সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আল-কুদাইমী, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী। আর তার শাইখ উমার ইবনু হাবীব আল-কাদীকে ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আন-নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘তারা তার সম্পর্কে কথা বলেছেন (সমালোচনা করেছেন)’।

আর এটি আদ-দাইলামী (১/১/১৩৭) আবূশ শাইখের সূত্রে মু'আল্লাকভাবে নাহশাল থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর নাহশাল – তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-বাসরী – তিনিও মিথ্যাবাদী, যেমনটি ইবনু রাহাওয়াইহি বলেছেন। আর আদ-দাহহাক – তিনি হলেন ইবনু মুযাহিম – তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।

আর এটি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হাসান ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; এবং এর মধ্যে ঘটনাটিও রয়েছে।

এটি আল-খাতীবও বর্ণনা করেছেন (৬/১৪৫)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ (দুর্বল): আল-হাসান হলেন আল-বাসরী; আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। আর মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ সত্যবাদী, তবে তিনি তাদলীস করতেন, যদিও তিনি এখানে তা'হদীস (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তার নিচের বর্ণনাকারীদের একটি দল রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।

এর অর্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ এবং ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘যখন আল্লাহ্‌ বান্দাদেরকে দাঁড় করাবেন, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: যার প্রতিদান আল্লাহ্‌র উপর রয়েছে, সে যেন দাঁড়ায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। বলা হবে: কে সেই ব্যক্তি যার প্রতিদান আল্লাহ্‌র উপর রয়েছে? তিনি বলবেন: (মানুষকে ক্ষমাকারীগণ), তখন এত এত হাজার লোক দাঁড়াবে এবং তারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

এটি ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘যাম্মুল গাদাব’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি, আর আমি মনে করি না যে এটি সহীহ, আল্লাহই ভালো জানেন।

(إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله عز وجل: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير)) .
ضعيف جدا
رواه المخلص في ` قطعة من حديثه ` (82/2 - مجموع 74) ، والبيهقي في ` الزهد ` (73/1) ، والرامهرمزي في ` الأمثال ` (49/2) عن إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا.
ورواه الثعلبي في ` التفسير ` (3/158/2) من طريق ابن أبي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ إبراهيم بن الفضل - وهو المخزومي المدني - متروك كما قال الحافظ. والظاهر أنه سقط من نسخة ` تفسير الثعلبي `.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন ঘোষণা করা হবে: ষাট বছর বয়সীরা কোথায়? আর এটাই সেই বয়স, যার সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: (আমি কি তোমাদেরকে এতটুকু বয়স দেইনি যে, তখন যে উপদেশ গ্রহণ করার সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারত? আর তোমাদের কাছে সতর্ককারীও এসেছিল)।)
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর ‘কিত্বআহ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (৮২/২ - মাজমূ ৭৪), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৭৩/১), এবং আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৪৯/২) ইবরাহীম ইবনুল ফাদল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আস-সা'লাবী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/১৫৮/২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন হতে এই একই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); ইবরাহীম ইবনুল ফাদল - যিনি আল-মাখযূমী আল-মাদানী - তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর বাহ্যত মনে হয় যে, এটি ‘তাফসীরুস সা'লাবী’-এর নুসখা (কপি) থেকে বাদ পড়ে গেছে।

(إذا كان يوم القيامة نادى مناد: لا يرفعن أحد من هذه الأمة كتابه قبل أبي بكر وعمر) .
ضعيف جدا.
رواه ابن عساكر (13/20/2) عن الفضل بن جبير الوراق: أخبرنا داود بن الزبرقان عن مطر عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: بينما عمر يمر في الطريق إذ هو برجل يكلم امرأة فعلاه بالدرة، فقال: يا أمير المؤمنين! إنما هي امرأتي، فقام عمر فانطلق، فلقي عبد الرحمن بن عوف فذكر ذلك له، فقال: يا أمير المؤمنين! إنما أنت مؤدب وليس عليك شيء، وإن شئت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ داود بن الزبرقان قال ابن معين:
` ليس بشيء `. وقال أبو زرعة:
` متروك `. وقال النسائي:
` ليس بثقة `. وقال الجوزجاني:
` كذاب `.
والفضل بن جبير الوراق؛ قال العقيلي:
` لا يتابع على حديثه `.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: এই উম্মতের কেউ যেন আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে তার আমলনামা উত্তোলন না করে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৩/২০/২) ফাদল ইবনু জুবাইর আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনুয-যুবরকান, তিনি মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে। উবাইদ ইবনু উমাইর বলেন: একদা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাস্তা দিয়ে যাচ্ছিলেন, হঠাৎ তিনি দেখলেন একজন লোক একজন মহিলার সাথে কথা বলছে। তিনি তাকে চাবুক (দুররাহ) দ্বারা আঘাত করলেন। লোকটি বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! ইনি তো আমার স্ত্রী। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে চলে গেলেন। এরপর তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি তো কেবল একজন শিক্ষাদানকারী (মুয়াদ্দাব), আপনার উপর কোনো দোষ নেই। আর আপনি যদি চান, তবে আমি আপনাকে একটি হাদীস শোনাব যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। এরপর তিনি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); দাউদ ইবনুয-যুবরকান সম্পর্কে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (ليس بشيء)। আর আবূ যুরআহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’ (ليس بثقة)। আর জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’ (কাযযাব)।

আর ফাদল ইবনু জুবাইর আল-ওয়াররাক সম্পর্কে উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না’ (لا يتابع على حديثه)।

(إذا دخل البصر فلا إذن) .
ضعيف

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (1082 و 1089) ، وأبو داود (2/635) والبيهقي في ` السنن ` (8/339) عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير كثير بن زيد؛ وهو الأسلمي المدني؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفه النسائي وغيره `.
وقال الحافظ:
` صدوق يخطىء `. وأما في ` الفتح ` (11/24) فحسن سنده!
‌‌

(যখন দৃষ্টি প্রবেশ করে, তখন আর অনুমতির প্রয়োজন নেই।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (১০০৮২ ও ১০৮৯), আবূ দাঊদ (২/৬৩৫) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’-এ (৮/৩৩৯) কাসীর ইবনু যায়দ হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কাসীর ইবনু যায়দ ব্যতীত; আর তিনি হলেন আল-আসলামী আল-মাদানী; ইমাম যাহাবী ‘আয-যুআফা’-তে বলেছেন:
‘তাকে নাসায়ী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ কিন্তু ‘আল-ফাতহ’ (১১/২৪)-এ তিনি এর সনদকে হাসান বলেছেন!

(حق الجار: إن مرض عدته، وإن مات شيعته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أعوز سترته، وإن أصاب خيرا هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته، ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح، ولا تؤذه بريح قدرك إلا أن تغرف له منها) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الكبير ` (19/419/1014) ، و (ق 122/1) من ` جزء ما انتقاه ابن مردويه على الطبراني ` عن إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهذلي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال:
قلت: يا رسول الله! ما حق جاري علي؟ قال:
` إن مرض عدته … ` الحديث.
وقال الحافظ الذهبي في ` حقوق الجار ` (15/1 - 2) .
` سند واه `.
قلت: وذلك لأن أبا بكر الهذلي متروك كما قال الحافظ، وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين وهذه منها.
وقال الهيثمي (8/165) :
` رواه الطبراني وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف `.
ثم ذكره من طريق سويد بن عبد العزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه.
قلت: أخرجه الخرائطي في ` المكارم ` (ص 40) ثم قال الذهبي:
` سويد ضعيف كعثمان بن عطاء، وروي نحوه عن يزيد بن بزيع عن عطاء الخراساني عن معاذ بن جبل مرفوعا؛ وهو منقطع `.
ثم ذكره من طريق إسماعيل بن رافع عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا نحوه مختصرا؛ فيه ذكر الاستعانة وقضية القدر؛ ثم قال:
` إسماعيل واه `.
قلت: حديث أبي هريرة أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب والترهيب ` (2/362) من طريق إسماعيل بن رافع به.
وحديث معاذ عند أبي الشيخ في ` التوبيخ ` (59/25) من طريق عثمان بن مطر عن يزيد بن بزيغ به.
قلت: وابن بزيغ هذا متفق على تضعيفه، بل قال الذهبي: ` هو من الدجاجلة `.
‌‌

(প্রতিবেশীর অধিকার: যদি সে অসুস্থ হয়, তবে তুমি তার সেবা করবে; যদি সে মারা যায়, তবে তুমি তার জানাযায় অংশ নেবে; যদি সে তোমার কাছে ঋণ চায়, তবে তুমি তাকে ঋণ দেবে; যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে তুমি তাকে গোপন রাখবে (তার দোষ ঢেকে রাখবে); যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তুমি তাকে অভিনন্দন জানাবে; যদি তার কোনো বিপদ হয়, তবে তুমি তাকে সান্ত্বনা দেবে; আর তুমি তোমার ইমারতকে তার ইমারতের চেয়ে উঁচু করবে না, যাতে তার উপর দিয়ে বাতাস বন্ধ হয়ে যায়; আর তোমার হাঁড়ির সুঘ্রাণ দ্বারা তাকে কষ্ট দেবে না, তবে যদি তুমি তাকে তা থেকে কিছু তুলে দাও।)

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৪১৯/১০১৪), এবং ‘জুযউ মা ইনতাকাহু ইবনু মারদাওয়াইহি আলাত-তাবারানী’ গ্রন্থের (ক্বাফ ১/১২২) মধ্যে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি আবূ বাকর আল-হুযালী হতে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে। তিনি বলেন:

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার প্রতিবেশীর কী অধিকার আমার উপর রয়েছে? তিনি বললেন:

‘যদি সে অসুস্থ হয়, তবে তুমি তার সেবা করবে...’ সম্পূর্ণ হাদীস।

আর হাফিয আয-যাহাবী ‘হুকূক্বুল জার’ গ্রন্থে (১৫/১-২) বলেছেন:

‘সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর কারণ হলো, আবূ বাকর আল-হুযালী মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামী (সিরীয়) ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর হাইসামী (৮/১৬৫) বলেছেন:

‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবূ বাকর আল-হুযালী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ।’

অতঃপর তিনি (তাবারানী) হাদীসটি সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে, তিনি উসমান ইবনু আত্বা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি আল-খারাঈত্বী ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০) সংকলন করেছেন। অতঃপর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘সুওয়াইদ যঈফ, যেমন উসমান ইবনু আত্বা। আর অনুরূপ হাদীস ইয়াযীদ ইবনু বাযী‘ হতে, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী হতে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আর এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) হাদীসটি ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-এর সূত্রে, তিনি আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; এতে সাহায্য চাওয়া এবং হাঁড়ির বিষয়টি উল্লেখ আছে; অতঃপর তিনি (যাহাবী) বলেছেন:

‘ইসমাঈল দুর্বল (ওয়াহী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (২/৩৬২) ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-এর সূত্রে সংকলন করেছেন।

আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূশ শাইখ ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে (৫৯/২৫) উসমান ইবনু মুত্বার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বাযীগ হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইবনু বাযীগ-এর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, বরং আয-যাহাবী বলেছেন: ‘সে দাজ্জালদের (মিথ্যাবাদীদের) অন্তর্ভুক্ত।’

(الزبانية أسرع إلى فسقة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان، فيقولون: يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟ ! فيقال لهم: ليس من علم كمن لا يعلم) .
منكر

أخرجه الطبراني في ` ما انتقاه ابن مردويه عليه من حديثه لأهل البصرة ` (ق 122/1) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/286) : حدثنا أبو هارون موسى بن محمد بن كثير السيريني: حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي: حدثنا عبد الله بن عبد العزيز العمري عن أبي طوالة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث أبي طوالة، تفرد به عنه العمري `.
قلت: وهو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي العمري الزاهد المدني؛ وهو ثقة كما قال النسائي والحافظ وغيرهما.
وسائر رجال الإسناد ثقات رجال البخاري، غير السيريني هذا؛ قال الذهبي:
` وعنه الطبراني بخبر منكر في عذاب فسقة القرآن، علقته في ` التاريخ ` في ترجمة عبد الله العمري `.
قلت: فهو علة الحديث، ولم تنكشف للمنذري، بل إنه أوهم أن العلة ممن فوقه فقال (1/76) - بعد أن ساق كلمة أبي نعيم السابقة - :
` يعني عبد الله بن عمر بن عبد العزيز الزاهد. ولهذا الحديث مع غرابته شواهد … `.
وقوله: ` ابن عمر ` مقحم، ولعله سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، أو خطأ من الطابع.
والشاهد الذي أشار إليه المنذري، إنما هو حديث أبي هريرة في ` الصحيح `:
` إن أول من يدعى به يوم القيامة رجل جمع القرآن … ` الحديث.
قلت: وهو شاهد قاصر، لأنه إنما يشهد للطرف الأول من الحديث دون سائره كما هو ظاهر.
وقولة: ` في (التاريخ) ` لعله سبق قلم، فإنه لم يذكر شيئا من ترجمته في ` التاريخ ` سوى سنة وفاته، وإنما أورد الحديث في ترجمته في ` السير ` (8/335) ، وقال ما تقدم من استنكاره للحديث.
‌‌

(যাবানিয়াহ (আযাবের ফেরেশতাগণ) মূর্তি পূজারীদের চেয়ে কুরআনের ফাসিকদের (পাপীদের) দিকে দ্রুত ধাবিত হবে। তখন তারা বলবে: মূর্তি পূজারীদের আগে কি আমাদের দিয়ে শুরু করা হবে?! তখন তাদের বলা হবে: যে জানে, সে তার মতো নয় যে জানে না।)
মুনকার

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘মা ইন্তাক্বাহু ইবনু মারদাওয়াইহি আলাইহি মিন হাদীসিহি লিআহলি আল-বাসরাহ’ (ক্ব ১২২/১) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৮৬)-তে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হারূন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আস-সীরীনী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ইবরাহীম আল-জাদ্দী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয আল-উমারী, তিনি আবূ ত্বওয়ালাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
আবূ নুআইম বলেছেন:
‘এটি আবূ ত্বওয়ালাহর হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), আল-উমারী এককভাবে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবী আল-উমারী আয-যাহিদ আল-মাদানী; তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি নাসাঈ, হাফিয এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর এই ইসনাদের অবশিষ্ট রাবীগণ বুখারীর রাবী, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এই আস-সীরীনী ব্যতীত। যাহাবী বলেছেন:
‘ত্ববারানী তাঁর সূত্রে কুরআনের ফাসিকদের আযাব সংক্রান্ত একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন, যা আমি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ আল-উমারীর জীবনীতে উল্লেখ করেছি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই (আস-সীরীনী) হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। কিন্তু মুনযিরীর নিকট তা উন্মোচিত হয়নি, বরং তিনি ধারণা করেছেন যে ত্রুটি তার (আস-সীরীনীর) উপরের রাবীর মধ্যে রয়েছে। তিনি (১/৭৬)-তে আবূ নুআইমের পূর্বোক্ত মন্তব্যটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয আয-যাহিদ। এই হাদীসটি গারীব হওয়া সত্ত্বেও এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে...।’
আর তাঁর (মুনযিরীর) উক্তি: ‘ইবনু উমার’ শব্দটি অতিরিক্ত প্রবেশ করানো হয়েছে (মুক্বহাম), সম্ভবত এটি লেখক বা লিপিকারের কলমের ভুল (সাবক্ব ক্বালাম) অথবা মুদ্রকের ভুল।
আর মুনযিরী যে শাহেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণিত আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
‘নিশ্চয়ই ক্বিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে ডাকা হবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে কুরআন জমা করেছে (মুখস্থ করেছে)...’ হাদীসটি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ শাহেদ (শাহিদ ক্বাসির), কারণ এটি হাদীসটির প্রথম অংশেরই কেবল সমর্থন করে, অবশিষ্ট অংশের নয়, যেমনটি স্পষ্ট।
আর তাঁর (যাহাবীর) উক্তি: ‘(আত-তারীখ)-এ’ সম্ভবত কলমের ভুল (সাবক্ব ক্বালাম), কারণ তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তার (আস-সীরীনীর) জীবনীতে তার মৃত্যুর বছর ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি। বরং তিনি হাদীসটি তাঁর জীবনীতে ‘আস-সিয়ার’ (৮/৩৩৫)-এ এনেছেন এবং হাদীসটিকে মুনকার বলার যে কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা বলেছেন।

(إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله عز وجل معك حيث كنت) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` ما انتقاه ابن مردويه عليه ` (ق 122/2) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (6/124) من طريق نعيم بن حماد: حدثنا عثمان بن كثير بن دينار عن محمد بن المهاجر عن عروة بن رويم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث عروة، لم نكتبه إلا من حديث محمد بن مهاجر `.
قلت: وهو الأنصاري الشامي؛ وهو ثقة، وكذلك سائر الرواة غير نعيم بن حماد فهو ضعيف من قبل حفظه، بل اتهمه بعضهم.
وعثمان؛ هو ابن سعيد بن كثير الحمصي.
‌‌

(নিশ্চয় সর্বোত্তম ঈমান হলো এই যে, তুমি জানবে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমার সাথে আছেন, তুমি যেখানেই থাকো না কেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘মা ইনতাকাহু ইবনু মারদাওয়াইহি আলাইহি’ গ্রন্থে (খন্ড ২/১২২), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১২৪) নাঈম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু কাসীর ইবনু দীনার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘উরওয়াহ-এর সূত্রে এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস। আমরা এটি মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজিরের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির) হলেন আনসারী শামী; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। অনুরূপভাবে নাঈম ইবনু হাম্মাদ ছাড়া বাকি সকল বর্ণনাকারীও সিকাহ। তবে নাঈম ইবনু হাম্মাদ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), বরং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্তও করেছেন।

আর উসমান; তিনি হলেন ইবনু সাঈদ ইবনু কাসীর আল-হিমসী।

(حضر ملك الموت عليه السلام رجلا يموت فلم يجد فيه خيرا، وشق عن قلبه فلم يجد فيه شيئا، ثم فك عن لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، فغفر الله له بكلمة الإخلاص) .
منكر
رواه المحاملي في ` الثالث من الأمالي ` (30/1) ، والخطيب في ` التاريخ ` (9/125) ، والديلمي (2/97) ، والضياء في ` المختارة ` (10/98/1) عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر: حدثنا ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة قال: أخبرني رجل من ولد عبادة بن الصامت كان ثقة: أنه سمع أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعا.
ورواه أبو حاتم الرازي في ` كتاب الزهد ` (2/2) من طريق الأويسي قال: حدثنا ابن أبي الزناد به. دون قوله في السند: ` وكان ثقة `. وكذا رواه ابن أبي الدنيا في ` المحتضرين ` (2/2) : حدثنا محمد بن الصباح: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد به؛ إلا أنه قال: عن رجل من آل عمارة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل، وقد سمي في طريق أخرى أخرجها أبو نعيم في ` ما انتقاه ابن مردويه على الطبراني ` (ق 124/1) وهذا أخرجه في ` الدعاء ` (3/1486) (1) : حدثنا الحسن بن علي المعمري: حدثنا أبو المغلس عبد ربه بن خالد النميري: حدثنا فضيل بن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيةى بن طلحة عن أبي هريرة به.
قلت: وإسحاق هذا - وهو التيمي - ضعيف. وفضيل بن سليمان النميري صدوق له خطأ كثير؛ كما في ` التقريب `.
وعبد ربه بن خالد لم يوثقه غير ابن حبان، لكن روى عنه جمع من الحفاظ.
طريق ثالث: رواه أبو الحسين بن المهتدي في ` المشيخة ` (2/20) عن مبادل بن أيوب قال: حدثنا خالد بن عبد الله: حدثني عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير مبادل بن أيوب فلم أعرفه.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن أبي الدنيا في ` المحتضرين `، والبيهقي فقط في ` شعب الإيمان `، وبيض المناوي لإسناده فلم يتكلم عليه بشيء.
(1) ومنه صححت بعض الأخطاء
وهو عند البيهقي في ` الشعب ` (2/9/1015) من طريق الحسن بن علي بن زياد: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: حدثنا ابن أبي الزناد مثل رواية أبي حاتم.
وللحسن هذا حديث آخر بإسناده هذا، وسيأتي إن شاء الله تعالى في ` المجلد الثالث عشر ` برقم (6150) .
ثم إن الحديث منكر عندي يناقض بعضه آخره، لأن قوله: لا إله إلا الله، لا ينفعه ما دام لم يوجد في قلبه شيء من الإيمان إلا على مذهب بعض المرجئة الغلاة الذين لا يشترطون مع القول الإيمان القلبي. فتأمل.
‌‌

(মৃত্যুর ফেরেশতা (আঃ) এক মৃত্যুপথযাত্রী ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ খুঁজে পেলেন না। তিনি তার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন, কিন্তু তাতে কিছুই পেলেন না। অতঃপর তিনি তার চোয়াল খুলে দেখলেন যে, তার জিহ্বার অগ্রভাগ তালুর সাথে লেগে আছে এবং সে বলছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। ফলে আল্লাহ তা‘আলা ইখলাসের এই কালেমার কারণে তাকে ক্ষমা করে দিলেন।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মাহামিলী তার ‘আস-সালিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৩০/১), আল-খাতীব তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/১২৫), আদ-দাইলামী (২/৯৭), এবং আয-যিয়া তার ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১০/৯৮/১) সা‘দ ইবনু ‘আবদিল হামীদ ইবনু জা‘ফার হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু আবীয যিনাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ‘উকবাহ হতে। তিনি বলেন: ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধরদের মধ্য হতে একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি আবূ হাতিম আর-রাযী তার ‘কিতাবুয যুহদ’ গ্রন্থে (২/২) আল-আওয়াইসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু আবীয যিনাদ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সনদে ‘তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত’ এই কথাটি উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়াও এটি ‘আল-মুহতাদারীন’ গ্রন্থে (২/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘আলে ‘উমারাহ-এর এক ব্যক্তি হতে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ লোকটি অজ্ঞাত (জাহালাত)। অন্য একটি সূত্রে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা আবূ নু‘আইম ‘মা ইন্তাকাহ ইবনু মারদাওয়াইহি ‘আলাত তাবরানী’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৪/১) বর্ণনা করেছেন। আর এটি তিনি ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থেও (৩/১৪৮৬) (১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-মা‘মারী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূল মুগাল্লিস ‘আব্দু রাব্বি ইবনু খালিদ আন-নুমাইরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ফুযাইল ইবনু সুলাইমান আন-নুমাইরী হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ‘উকবাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইসহাক – যিনি আত-তাইমী – তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ফুযাইল ইবনু সুলাইমান আন-নুমাইরী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তার অনেক ভুল রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আব্দু রাব্বি ইবনু খালিদকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ বিশ্বস্ত বলেননি, তবে তার থেকে একদল হাফিয (স্মরণকারী) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: এটি আবূল হুসাইন ইবনুল মুহতাদী তার ‘আল-মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে (২/২০) মুবাদিল ইবনু আইয়্যূব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে ‘আত্বা ইবনুস সাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; তবে মুবাদিল ইবনু আইয়্যূব ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি।

সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া-এর ‘আল-মুহতাদারীন’ এবং শুধুমাত্র বাইহাক্বী-এর ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী এর সনদকে সাদা (খালি) রেখেছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

(১) এর থেকে আমি কিছু ভুল সংশোধন করেছি।

আর এটি বাইহাক্বী-এর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৯/১০১৫) আল-হাসান ইবনু ‘আলী ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে রয়েছে: আমাদেরকে ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-আওয়াইসী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু আবীয যিনাদ আবূ হাতিম-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই আল-হাসান-এর এই সনদেই অন্য একটি হাদীস রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তা‘আলা ‘ত্রয়োদশ খণ্ডে’ (৬১৫০) নং-এ আসবে।

অতঃপর, আমার নিকট হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা তার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা তার কোনো উপকারে আসবে না, যতক্ষণ না তার অন্তরে ঈমানের কোনো কিছু পাওয়া যায়। তবে কিছু চরমপন্থী মুরজিয়াদের মাযহাব অনুযায়ী এটি হতে পারে, যারা কথার সাথে অন্তরের ঈমানকে শর্ত মনে করেন না। সুতরাং, চিন্তা করুন।

(حفظ الغلام كالوسمة في الحجر، وفي رواية: كالنقش في حجر، وحفظ الرجل بعدما كبر ككتاب على الماء) .
ضعيف
رواه الخطيب في ` الفقيه والمتفقه ` (214/2) ، والديلمي (2/94 - 95) عن أبي العباس إسحاق بن محمد بن مروان: حدثنا أبي: حدثنا إسحاق بن وزير عن عبد الملك بن موسى عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ عبد الملك بن موسى لم أعرفه، ويحتمل أن يكون الطويل الذي روى عن أنس؛ قال الذهبي:
` لا يدرى من هو، وقال الأزدي: منكر الحديث `.
وإسحاق بن وزير؛ قال الذهبي:
` لا يدرى من ذا؟ قال أبو حاتم: مجهول `.
وإسحاق بن محمد بن مروان - وهو الكوفي القطان - أخو جعفر؛ قال الدارقطني:
` ليسا ممن يحتج بحديثهما `.
والحديث عزاه السيوطي للخطيب في ` الجامع ` عن ابن عباس. وبيض المناوي لإسناده فلم يتكلم عليه بشيء.
‌‌

(যুবকের মুখস্থ করা পাথরের উপর দাগের মতো। অন্য বর্ণনায়: পাথরের উপর খোদাই করার মতো। আর বৃদ্ধ হওয়ার পর মানুষের মুখস্থ করা পানির উপর লেখার মতো।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ (২/২১৪) গ্রন্থে, এবং দায়লামী (২/৯৪-৯৫) আবূল আব্বাস ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ওয়াযীর, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মূসা থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); আব্দুল মালিক ইবনু মূসাকে আমি চিনি না। সম্ভবত সে সেই তাওয়ীল (দীর্ঘ) ব্যক্তি, যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কে, তা জানা যায় না।’ আর আযদী বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’

আর ইসহাক ইবনু ওয়াযীর; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এ কে, তা জানা যায় না?’ আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান – সে হলো কূফী কাত্তান – জাফরের ভাই; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাদের দুজনের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খতীবের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সনদের স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছিলেন এবং এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

(جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` ما انتقاه ابن مردويه على الطبراني ` (124/1) من طريق إسماعيل بن عياش عن حسان بن عبيد الله عن إياس بن معاوية بن قرة] عن أبيه [قال: سمعت] عبد الله بن [عمر رضي الله عنهما يقول: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حسان بن عبيد الله لم أعرفه.
وإسماعيل ضعيف في روايته عن غير الشاميين ولعل هذه منها، فإني لم أدر نسبة حسان هذا.
والحديث عزاه السيوطي للحاكم في ` التاريخ ` عن ابن عمر. وبيض لإسناده المناوي فلم يتكلم عليه بشيء.
ثم رأيت الحديث في ` مسند الفردوس ` للديلمي (2/40/2 - الغرائب الملتقطة) .

أخرجه من طريق الحاكم: حدثنا أبو نعيم الجرجاني - وهو غير أبي نعيم الأصبهاني، ومتقدم عليه - بسنده عن ابن عياش به.
ووقع فيه (حسان بن عبد الله) مكبرا، والله أعلم. ومنه استدركت الزيادتين، ولا أدري أسقطتا من قلمي أم من الأصل؛ فإنه في دار الكتب الظاهرية مما كنت نسخته من عشرات السنين.
(فائدة) : ذكر السيوطي في مقدمة ` الجامع الكبير `: أن كل ما كان معزوا عنده للعقيلي في ` الضعفاء `، وابن عدي في ` الكامل `، وابن عساكر في ` التاريخ `، أو للحكيم الترمذي في ` نوادر الأصول `، أو الحاكم في ` تاريخه `، أو للديلمي في ` مسند الفردوس `؛ فهو ضعيف، قال: فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه.
وهذه فائدة من هذا الحافظ ينبغي حفظها، ولكنها غالبية عندي غير مضطردة.
‌‌

(বিপদের কঠোরতা হলো সম্পদের স্বল্পতার সাথে পরিবারের আধিক্য।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘মা ইন্তাকাহ ইবনু মারদাওয়াইহ আলাত-তাবরানী’ (১/১২৪) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি হাসসান ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইয়াস ইবনু মুআবিয়াহ ইবনু কুররাহ] থেকে, তিনি তাঁর পিতা [থেকে, তিনি বলেন: আমি] আব্দুল্লাহ ইবনু [উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট বিপদের কঠোরতা থেকে আশ্রয় চাই। অতঃপর তিনি (রাসূল সাঃ) তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হাসসান ইবনু উবাইদুল্লাহ-কে আমি চিনি না। আর ইসমাঈল (ইবনু আইয়াশ) শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল। সম্ভবত এটিও সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আমি এই হাসসান-এর পরিচয় জানতে পারিনি।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাকিম-এর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর মানাবী এর সনদের স্থান খালি রেখেছিলেন (بيض) এবং এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

অতঃপর আমি হাদীসটি দায়লামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/৪০/২ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ) গ্রন্থে দেখতে পেলাম।

তিনি (দায়লামী) এটি হাকিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম আল-জুরজানী – আর তিনি আবূ নুআইম আল-আসফাহানী নন, বরং তার পূর্বের লোক – তিনি তাঁর সনদসহ ইবনু আইয়াশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে (হাসসান ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর স্থলে) (হাসসান ইবনু আব্দুল্লাহ) শব্দটি বড় করে (মুকাব্বার) এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। এই সূত্র থেকেই আমি অতিরিক্ত দুটি অংশ (আব্দুল্লাহ ইবনু ও তাঁর পিতা) সংশোধন করেছি। আমি জানি না, এই দুটি অংশ আমার কলম থেকে বাদ পড়েছিল নাকি মূল কিতাব থেকেই বাদ পড়েছিল; কারণ এটি দারুল কুতুব আয-যাহিরিয়্যাহ-তে রয়েছে, যা আমি বহু দশক আগে নকল করেছিলাম।

(ফায়দা/উপকারিতা): সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নিকট যে সকল হাদীস উকাইলী-এর ‘আয-যুআফা’, ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’, ইবনু আসাকির-এর ‘আত-তারীখ’, অথবা হাকীম তিরমিযী-এর ‘নাওয়াদিরুল উসূল’, অথবা হাকিম-এর ‘তারীখ’, অথবা দায়লামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; সেইগুলো যঈফ (দুর্বল)। তিনি বলেন: সুতরাং এই কিতাবগুলো বা এর কোনো একটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমেই এর দুর্বলতা বর্ণনা করা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। এই হাফিয (সুয়ূতী)-এর পক্ষ থেকে এটি একটি উপকারী বিষয় যা সংরক্ষণ করা উচিত, তবে আমার নিকট এটি একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ নীতি (গ্বালিবীয়্যাহ), যা সর্বদা প্রযোজ্য নয় (গাইরু মুত্তারিদাহ)।

(كيف بكم إذا كنتم من دينكم كرؤية الهلال) .
ضعيف
رواه تمام في ` الفوائد ` (255/2 - رقم 2482) عن نصر بن قتيبة: حدثنا داود بن رشيد: حدثنا الوليد بن مسلم عن صدقة بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. وعن تمام رواه ابن عساكر (17/275/2) وإليه وحده عزاه السيوطي! وبيض له المناوي!
قلت: وهذا إسناد ضعيف، صدقة بن يزيد - وهو الخراساني - ضعفه أحمد وغيره، بل قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال ابن حبان:
` لا يجوز الاشتغال بحديثه، ولا الاحتجاج به `.
ونصر بن قتيبة؛ لم أعرفه.
ومن طريق الخراساني رواه ابن عساكر أيضا بلفظ:
` كيف أنتم إذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر، لا يبصره منكم إلا البصير `.
وبه أعله المناوي.
‌‌

(তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন তোমরা তোমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে চাঁদ দেখার মতো হবে?)।
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৫৫/২ - হাঃ নং ২৪৮২) নাসর ইবনু কুতাইবাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু রাশীদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি সাদাকাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তাম্মাম হতে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকিরও (১৭/২৭৫/২)। আর সুয়ূতী কেবল তাঁর দিকেই এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন! এবং আল-মুনাভী এর স্থানটি খালি রেখে দিয়েছেন!
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। সাদাকাহ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-খুরাসানী – তাঁকে আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন। বরং আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার হাদীস নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং তা দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর নাসর ইবনু কুতাইবাহ; আমি তাকে চিনি না।
আর আল-খুরাসানীর সূত্র ধরে ইবনু আসাকিরও এটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন তোমরা তোমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো হবে, তোমাদের মধ্যে দূরদর্শী ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা দেখতে পাবে না।’
আর এই (শব্দগত) ত্রুটির কারণেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(كيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة؟) .
ضعيف

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الرباعيات ` (2/26/2) ، وابن عدي (248/2) وابن حبان في ` الثقات ` (6/205) في ترجمة ` حجاج بن محمد بن سليمان الخولاني ` والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (5/145 - 146) من طريق عمر بن بلال أبي الفضل القرشي قال: رأيت عبد الله بن بسر المازني في المسجد - يعني مسجد حمص - فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال ابن عدي:
` حديث غير محفوظ، لأن عمر بن بلال هذا ينفرد به، وعمر ليس بالمعروف `.
قلت: ومن طريقه أخرجه الطبراني في ` الكبير ` كما في ` فيض القدير ` وقال في ` التيسير `:
` إسناد ضعيف، وقول المؤلف: ` حسن ` غير حسن `.
‌‌

(তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন শাসকরা তোমাদের উপর যুলুম করবে?)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আর-রুবাইয়্যাত’ গ্রন্থে (২/২৬/২), ইবনু আদী (২৪৮/২), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৬/২০৫) ‘হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-খাওলানী’-এর জীবনীতে এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৫/১৪৫ - ১৪৬) উমার ইবনু বিলালের সূত্রে, যিনি আবুল ফাদল আল-কুরাশী। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদে দেখলাম – অর্থাৎ হিমসের মসজিদে – অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

ইবনু আদী বলেছেন:
‘হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয), কারণ এই উমার ইবনু বিলালের একক বর্ণনার কারণে, আর উমার পরিচিত নন (লাইসা বিল-মা’রূফ)।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (উমার ইবনু বিলালের) সূত্রেই ত্ববারানী এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি (আল-মুনাভী) বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), আর লেখকের (আল-মুনাভীর) উক্তি ‘হাসান’ হওয়াটা ‘হাসান’ (সঠিক) নয়।’

(من علم آية من كتاب الله، أو بابا من علم، أنمى الله أجره إلى يوم القيامة) .
ضعيف.
رواه ابن عساكر (16/394/1) عن معاوية بن يحيى أبي مطيع الدمشقي عن محمد بن عبد الرحمن عن ليث عن يحيى بن عباد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف مختلط.
وأبو مطيع الدمشقي؛ صدوق له أوهام؛ كما في ` التقريب `.
ومحمد بن عبد الرحمن؛ لعله ابن عرق اليحصبي الحمصي وهو صدوق.
والحديث مما بيض له المناوي.
قلت: وفي معناه حديث آخر يغني عن هذا خرجته في الصحيحة (1335) .
وروى أبو نعيم في ` الحلية ` (8/224) من طريق يحيى بن عمر الثقفي عن محمد بن النضر عن الوزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` من علم آية من كتاب الله أو كلمة من دين الله جنى الله له من الثواب جنيا، وليس شيء أفضل من شيء يليه بنفسه `.
وهذا إسناد ضعيف معضل مظلم؛ من دون الأوزاعي لم أعرفهما، وقد أورده أبو نعيم في ترجمة محمد بن النضر هذا وهو الحارثي، أورده ابن أبي حاتم (4/1/110) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত শিক্ষা দিল, অথবা জ্ঞানের একটি অধ্যায় শিক্ষা দিল, আল্লাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার প্রতিদান বৃদ্ধি করতে থাকবেন)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৬/৩৯৪/১) মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ মুতী' আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। লাইস – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি দুর্বল ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। আর আবূ মুতী' আদ-দিমাশকী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; সম্ভবত তিনি হলেন ইবনু ইরক আল-ইয়াহসুবী আল-হিমসী, আর তিনি সাদূক। আর হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আল-মুনাভী (তার গ্রন্থে) সাদা রেখেছিলেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি)।
আমি বলি: এর অর্থে অন্য একটি হাদীস রয়েছে যা এর থেকে যথেষ্ট (উত্তম), আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (১৩৩৫) গ্রন্থে সংকলন করেছি।
আর আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২২৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু উমার আস-সাকাফী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আন-নাদর থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত অথবা আল্লাহর দ্বীনের একটি বাক্য শিক্ষা দিল, আল্লাহ তার জন্য প্রতিদান থেকে ফল সংগ্রহ করবেন, আর এমন কোনো জিনিস নেই যা তার নিজের হাতে করা জিনিসের চেয়ে উত্তম।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; আল-আওযাঈ-এর নিচের দু'জনকে আমি চিনি না। আবূ নু'আইম এই মুহাম্মাদ ইবনু আন-নাদর-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আল-হারিসী। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১১০) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

(تحفة الصائم الدهن والمجمر) .
موضوع
رواه الترمذي (1/153) ، وأبو جعفر الرزاز في ` حديثه ` (4/82/1) ، والطبراني (1/274/1) ، والبيهقي في ` الشعب ` (3/420 - 421) عن أبي معاوية عن سعد بن طريف عن عمير بن مأمون بن زرارة - هكذا قال أبو معاوية - عن الحسن بن علي بن أبي طالب مرفوعا. وكذا رواه ابن
عدي (173/1) وقال ابن عدي:
` سعد بن طريف أحاديثه كلها لا يرويها غيره وهو ضعيف جدا `. وقال الترمذي:
` حديث غريب ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث سعد بن طريف، وهو يضعف `.
قلت: وقال ابن معين:
` لا يحل لأحد أن يروي عنه `. وقال ابن حبان:
` كان يضع الحديث على الفور `.
قلت: وعمير بن مأمون؛ قال الدارقطني:
` لا شيء `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الترمذي والبيهقي عن الحسن بن علي، وقال شارحه المناوي:
` قال الديلمي: وسعد وعمير ضعيفان، وقال ابن الجوزي: لا يعرف إلا من حديث سعد، وقد قال يحيى: لا تحل الرواية عنه، وقال ابن حبان: يضع الحديث، وقال الذهبي: تركه واتهمه ابن حبان `.
والحديث مضى برقم (1789) بلفظ أتم منه.
‌‌

(রোযাদারের উপহার হলো তেল ও ধূপ) [আত-তুহফাতুস-সায়িম আদ-দুহন ওয়াল-মিজমার]।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫৩), এবং আবূ জা'ফর আর-রায্যায তাঁর ‘হাদীসে’ (৪/৮২/১)-এ, এবং ত্বাবারানী (১/২৭৪/১), এবং বাইহাকী ‘আশ-শু'আব’ (৩/৪২০ - ৪২১)-এ আবূ মু'আবিয়াহ হতে, তিনি সা'দ ইবনু ত্বারীফ হতে, তিনি উমাইর ইবনু মা'মূন ইবনু যুরারাহ হতে - আবূ মু'আবিয়াহ এভাবেই বলেছেন - তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১৭৩/১)।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সা'দ ইবনু ত্বারীফ-এর সমস্ত হাদীস অন্য কেউ বর্ণনা করে না এবং সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস, এর ইসনাদ তেমন মজবুত নয়। আমরা এটি সা'দ ইবনু ত্বারীফ-এর হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে জানি না, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইবনু মা'ঈন বলেছেন:
‘কারো জন্য তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদীস জাল করত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর উমাইর ইবনু মা'মূন সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন/অগ্রহণযোগ্য)।’

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে তিরমিযী ও বাইহাকীর সূত্রে হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন। আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী বলেছেন:
‘দায়লামী বলেছেন: সা'দ ও উমাইর উভয়েই যঈফ। আর ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: এটি সা'দ-এর হাদীস ছাড়া জানা যায় না। আর ইয়াহইয়া (ইবনু মা'ঈন) বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর যাহাবী বলেছেন: তাকে বর্জন করা হয়েছে এবং ইবনু হিব্বান তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

এই হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ শব্দে (১৭৮৯) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(إذا دعا أحدكم بدعوة فلم يستجب له، كتبت له حسنة) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (12/205) عن عباس بن محمد الدوري: حدثنا عمرو بن أيوب - إمام مسجد عصام وكان من العباد - : حدثنا
جرير بن عبد الحميد عن منصور عن هلال بن يساف قال: حدثت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، هلال بن يساف؛ تابعي ثقة.
وعمرو بن أيوب؛ ساق له الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأشار الذهبي إلى جهالته بقوله:
` ما روى عنه سوى عباس بهذا `.
وتبعه الحافظ.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ কোনো দু'আ করে, আর তার জন্য তা কবুল করা না হয়, তখন তার জন্য একটি নেকী লেখা হয়)।
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/২০৫) আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আইয়্যুব – যিনি ইসামের মসজিদের ইমাম ছিলেন এবং তিনি ছিলেন ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত – : তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ, মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে। তিনি (হিলাল) বলেন: আমাকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। হিলাল ইবনু ইয়াসাফ; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ।

আর আমর ইবনু আইয়্যুব; আল-খাতীব তার সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইমাম যাহাবী তার অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘আব্বাস ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেনি।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর অনুসরণ করেছেন।

(إن الذكر في سبيل الله تعالى يضعف فوق النفقة بسبع مئة ضعف) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/438) ، والطبراني (ق 78/1) من طرق عن ابن لهيعة: حدثني زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل زبان بن فائد، قال الحافظ:
` ضعيف مع صلاحه وعبادته `.
قلت: وابن لهيعة ضعيف أيضا من قبل حفظه، وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا، ومرة قال: حدثنا خير بن نعيم الحضرمي القاضي عن سهل بن معاذ به! إلا أنه قال:
` بسبع مئة ألف ضعف `!

أخرجه أحمد (3/440) ، والطبراني إلا أنه قال:
` مئة ضعف `.
وقد تابعه على الوجه الأول رشدين عن زبان بن فائد به.

أخرجه الطبراني، وكذا أحمد (3/438) إلا أنه سقط من إسناده رشدين وهو ابن سعد؛ وهو ضعيف أيضا.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর পথে (আল্লাহর) স্মরণ (বা আলোচনা) খরচ করার চেয়ে সাতশত গুণ বেশি বৃদ্ধি পায়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩৮), এবং ত্ববারানী (ক্বাফ ৭৮/১) ইবনু লাহী'আহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাব্বান ইবনু ফা'ইদ, তিনি সুহাইল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যাব্বান ইবনু ফা'ইদের কারণে যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তার নেককারিতা ও ইবাদত সত্ত্বেও সে যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু লাহী'আহও তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ। তিনি সনদে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাইর ইবনু নু'আইম আল-হাদ্বরামী আল-ক্বাদ্বী, তিনি সুহাইল ইবনু মু'আয থেকে এই হাদীসটি! তবে তিনি বলেছেন:
‘সাত লক্ষ গুণ বেশি বৃদ্ধি পায়!’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪০), এবং ত্ববারানী। তবে তিনি বলেছেন:
‘একশত গুণ বেশি বৃদ্ধি পায়।’

আর প্রথম পদ্ধতির উপর তার মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন রিদশীন, তিনি যাব্বান ইবনু ফা'ইদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী, অনুরূপ আহমাদও (৩/৪৩৮)। তবে তার সনদে রিদশীন (রিশদীন) বাদ পড়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু সা'দ; তিনিও যঈফ।

(إذا رأى أحدكم امرأة حسناء فأعجبته، فليأت أهله، فإن البضع واحد، ومعها مثل الذي معها) .
موضوع بهذا اللفظ

أخرجه الخطيب في ترجمة الحسين بن أحمد بن محمد بن حبيب أبي عبد الله البزار يعرف بابن القادسي؛ فقال في ` تاريخه ` (8/16) : سمعته في ` جامع المدينة ` يقول: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك - إملاء - : حدثنا محمد بن يونس بن موسى: حدثنا أيوب بن عمر أبو سلمة الغفاري: حدثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
ثم أطال في ترجمته بما يؤخذ منها أنه كان يكذب ويحدث بالأحاديث الموضوعة. ومن الغريب أن الذهبي ثم العسقلاني لم يترجما له في كتابيهما.
ثم إن محمد بن يونس بن موسى - وهو الكديمي - وضاع أيضا.
وأيوب بن عمر الغفاري؛ لم أعرفه.
ويزيد بن عبد الملك النوفلي؛ وهو ضعيف.
وفي الباب ما يغني عن هذا الحديث فانظر ` المشكاة ` (3105 و 3108) .
‌‌

"(যখন তোমাদের কেউ কোনো সুন্দরী নারীকে দেখে মুগ্ধ হয়, তখন সে যেন তার স্ত্রীর কাছে আসে। কেননা, যৌনাঙ্গ তো একই, আর তার (স্ত্রীর) কাছেও তা-ই আছে যা তার (সুন্দরী নারীর) কাছে আছে।)"
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)।

আল-খাতীব (আল-বাগদাদী) এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবীব আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাযযার, যিনি ইবনু আল-কাদিসী নামে পরিচিত, তার জীবনীতে। তিনি (আল-খাতীব) তার ‘তারীখ’ (৮/১৬)-এ বলেছেন: আমি তাকে ‘জামিউল মাদীনা’তে বলতে শুনেছি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু জা’ফার ইবনু হামদান ইবনু মালিক – ইমলা (শ্রুতি লিখন) পদ্ধতিতে – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু উমার আবূ সালামাহ আল-গিফারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী, যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) তার (আল-হুসাইন ইবনু আহমাদ) জীবনীতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে সে মিথ্যা বলত এবং মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আয-যাহাবী এবং এরপর আল-আসকালানী তাদের কিতাবদ্বয়ে তার জীবনী উল্লেখ করেননি।

এরপর, মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা – আর সে হলো আল-কুদাইমী – সেও একজন ওয়াদ্দা’ (জালিয়াত)।

আর আইয়ূব ইবনু উমার আল-গিফারী; তাকে আমি চিনি না।

আর ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী; সে যঈফ (দুর্বল)।

এই বিষয়ে এমন হাদীস রয়েছে যা এই হাদীস থেকে যথেষ্ট (মুক্তকারী)। সুতরাং আপনি ‘আল-মিশকাত’ (৩১০৫ ও ৩১০৮) দেখুন।

(من فقه الرجل المسلم أن يصلح معيشته، وليس من حبك الدنيا طلب ما يصلحك) .
موضوع

أخرجه ابن عدي (ق 175/1) ، وعنه البيهقي في ` الشعب `
(2/279/1 - 2) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة عن عبد الله بن عمر مرفوعا. وقال البيهقي:
` تفرد به سعيد بن سنان هذا `.
قلت: وهو متهم، قال الحافظ:
` متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع `.
وللشطر الأول منه شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا بلفظ:
`.... رفقه في معيشته `.

أخرجه أحمد (5/194) ، وابن عدي (37/2) ، وعنه البيهقي (2/279/2) من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو بكر هذا كان اختلط. ثم إنه منقطع بين ضمرة وأبي الدرداء، وقد جاء عنه موقوفا فانظر الرقم المتقدم (556) .
‌‌

(মুসলিম ব্যক্তির প্রজ্ঞার অংশ হলো সে যেন তার জীবিকা নির্বাহের ব্যবস্থা ঠিক রাখে। আর যা তোমাকে সংশোধন করে, তা অন্বেষণ করা দুনিয়ার প্রতি তোমার ভালোবাসার অংশ নয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আদী (খন্ড ১, পাতা ১৭৫/১) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৭৯/১-২) সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে আবূয যাহিরিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ শাজারাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এই সাঈদ ইবনু সিনান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সে (সাঈদ ইবনু সিনান) অভিযুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী (মাওদ্বূ) বলে আখ্যায়িত করেছেন।’

আর এর প্রথম অংশের জন্য আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দগুলো হলো:
‘.... তার জীবিকা নির্বাহে তার নম্রতা (বা দক্ষতা)।’

এটি আহমাদ (৫/১৯৪), ইবনু আদী (২/৩৭), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/২৭৯/২) আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম-এর সূত্রে যামরাহ ইবনু হাবীব হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ বাকর ইখতিলাত-এ (স্মৃতিবিভ্রাট) ভুগেছিলেন। উপরন্তু, এটি যামরাহ এবং আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর এটি তাঁর (আবূদ দারদা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও এসেছে। অতএব, পূর্ববর্তী ৫৫৬ নং দেখুন।
‌‌