সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعة، كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم؛ أو أفضل) .
موضوع
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/51) عن أحمد بن بكر البالسي: حدثنا خالد بن يزيد القسري عن وائل بن داود عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
` لم يروه عن وائل إلا خالد؟، تفرد به أحمد `.
قلت: قال الأزدي:
` كان يضع الحديث `. وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (2/176) .
والقسري؛ ضعيف.
والحسن - وهو البصري - مدلس؛ وقد عنعنه.
(যখন আমাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক জুমু'আর জন্য যাবে, তখন তারা সত্তর জন মূসার মতো হবে, যারা তাদের রবের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিল; অথবা তারা আরও উত্তম হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/৫১)-এ বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু বাকর আল-বালিসী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-কাসরী, তিনি ওয়াইল ইবনু দাউদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘ওয়াইল থেকে খালিদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি? আহমাদ এটি বর্ণনায় একক।’
আমি (আলবানী) বলি: আল-আযদী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৭৬)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (যঈফ) সাব্যস্ত করেছেন।
আর আল-কাসরী; সে যঈফ (দুর্বল)।
আর আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস; আর তিনি এটি ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
(إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك، فيقول: يارب! قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به، وقرأ ابن عباس: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) إلى آخر الآية) .
موضوع
رواه الطبراني (3/153 - 154) وفي ` المعجم الصغير ` (133 - هندية) عن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: أخبرنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته ابن غزوان هذا، قال الذهبي:
` حدث بوقاحة عن مالك وشريك وضمام بن إسماعيل ببلايا، قال الدارقطني وغيره: كان يضع الحديث، وقال ابن عدي: له عن ثقات الناس بواطيل `.
وقال الحاكم:
` روى عن مالك وإبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة `.
وشريك؛ هو ابن عبد الله القاضي؛ وهو سيىء الحفظ.
(যখন কোনো ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে তার পিতামাতা, স্ত্রী এবং সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। তখন বলা হবে: তারা আপনার স্তর ও আমলের স্তরে পৌঁছায়নি। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আমি আমার জন্য এবং তাদের জন্য আমল করেছি। তখন তাদের তার সাথে যুক্ত করার নির্দেশ দেওয়া হবে। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করলেন: (আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (৩/১৫৩ - ১৫৪) এবং ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (১৩৩ - হিন্দীয়া) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শারীক, তিনি সালিম আল-আফতাস হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। (বর্ণনাকারী বলেন) আমার ধারণা, তিনি (ইবনু আব্বাস) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু গাযওয়ান। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে মালিক, শারীক এবং যিমাম ইবনু ইসমাঈল হতে নির্লজ্জভাবে বহু বিপদজনক (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছে। দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর ইবনু আদী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তার বহু বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা রয়েছে।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘সে মালিক এবং ইবরাহীম ইবনু সা'দ হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’
আর শারীক; তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী; তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
(إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه يطفئه) .
ضعيف
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (219) : حدثنا أحمد بن زكريا
العائدي قال: حدثنا أبو جعفر ميمون بن الأصبغ النصيبي قال: سمعت ابن أبي مريم يقول: أخبرنا القاسم بن عبد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. قال ابن أبي مريم: ` هذا الحديث سمعه ابن لهيعة من زياد بن يونس الحضرمي - رجل كان يسمع معنا الحديث - عن القاسم بن عبد الله بن عمر، وكان ابن لهيعة يستحسنه، ثم إنه بعد قال: إنه يرويه عن عمرو بن شعيب `.
قلت: القاسم هذا كذاب؛ كما قال ابن معين. وقال أحمد:
` يكذب ويضع الحديث `.
وبقية رجال الإسناد ثقات؛ غير العائدي هذا فإني لم أجد له ترجمة، فإذا ثبت هذا السند فيكون من وراه عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به، قد دلسه ابن لهيعة، ولعله لهذا وصفه ابن حبان بأنه ` كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فألزق تلك الموضوعات بهم `.
قلت: ولعل ابن لهيعة لم يفعل ذلك عمدا بل خطأ لسوء حفظه. والله أعلم.
وقد أخرجه ابن عدي (211/2) عن محمد بن معاوية النيسابوري: حدثني ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به، وقال:
` لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة وعبد الرحمن بن الحارث `.
ورواه الطبراني في ` الدعاء ` (2/1266/1002) ، والثقفي في ` الثقفيات ` (ج 10 رقم 34) عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب: حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عياش المخزومي عن عمرو بن شعيب به.
وكذا رواه ابن عساكر (14/340/1) ، وابن السني (رقم 289 - 292) .
والقاسم هذا متروك؛ رماه أحمد بالكذب، كما قال الحافظ في ` التقريب `.
وله شاهد من حديث أبي النضر يحيى بن كثير صاحب البصري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا.
أخرجه الدولابي (2/137) .
وأبو النضر هذا ضعيف؛ كما في ` التقريب `.
وروي من حديث ابن عمر؛ أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (373) عن أبي الحريش أحمد بن عيسى الكيلاني: حدثنا أحمد بن عبد الله المخرمي: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن أبيه وعمه عن نافع عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عبد الرحمن بن عبد الله هذا؛ قال الذهبي:
` هالك `.
وأبوه ضعيف، ومن دونهما لم أعرفهما.
ومن حديث أبي هريرة؛ يرويه عثمان بن طالوت بن عباد: حدثنا أيوب بن نوح المطوعي قال: حدثني أبي: حدثني محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عنه مرفوعا.
أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (ق 79/2) ، والطبراني في ` الدعاء ` (1001) ، و ` الأوسط ` كما في ` المجمع ` (10/138) للهيثمي وقال:
` وفيه من لم أعرفهم `.
يشير إلى أيوب بن نوح المطوعي وأبيه، فإني لم أجد لهما ترجمة لا في ` الجرح ` ولا في ` ثقات ابن حبان `!
ثم أخرجه الطبراني (1003) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر
عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب به.
وهذه متابعة هزيلة للقاسم بن عبد الله بن عمر من أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، وهو مثله في الوهاء، قال أحمد في ` العلل ` (2/157) :
` كان كذابا `.
وفي ` التقريب `:
` متروك `.
قلت: فلا أدري لم سكت عنه المعلق على أسانيد الحديث عند الطبراني دون هذا!
(যখন তোমরা আগুন দেখতে পাও, তখন তাকবীর দাও, কারণ তা আগুন নিভিয়ে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (২১৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু যাকারিয়া আল-আইদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা‘ফার মাইমূন ইবনুল আসবাগ আন-নাসীবী, তিনি বলেন: আমি ইবনু আবী মারইয়ামকে বলতে শুনেছি: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
ইবনু আবী মারইয়াম বলেন: ‘এই হাদীসটি ইবনু লাহী‘আহ শুনেছেন যিয়াদ ইবনু ইউনুস আল-হাদরামী থেকে – যিনি আমাদের সাথে হাদীস শুনতেন – তিনি আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে। আর ইবনু লাহী‘আহ এটিকে উত্তম মনে করতেন। এরপর তিনি পরে বলেন যে, তিনি এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই কাসিম একজন মিথ্যুক; যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’
আর ইসনাদের বাকি রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে এই আল-আইদী ব্যতীত, কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। যদি এই সনদটি প্রমাণিত হয়, তবে যে ব্যক্তি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবনু লাহী‘আহ তাদলীস করেছেন। সম্ভবত এই কারণেই ইবনু হিব্বান তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি দুর্বল রাবীদের থেকে তাদলীস করতেন এমন কিছু নির্ভরযোগ্য রাবীদের নামে, যাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ সিকাহ মনে করতেন, ফলে তিনি সেই মাওদ্বূ (জাল) হাদীসগুলো তাদের সাথে জুড়ে দিতেন।’
আমি বলি: সম্ভবত ইবনু লাহী‘আহ ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেননি, বরং তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে ভুলবশত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটি ইবনু আদীও (২/২১১) মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আবিয়াহ আন-নাইসাবূরী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে। তিনি (ইবনু আদী) বলেন: ‘আমি জানি না যে, ইবনু লাহী‘আহ এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে (২/১২৬৬/১০০২) এবং আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ গ্রন্থে (১০ খণ্ড, হা/৩৪) আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু আইয়াশ আল-মাখযূমী, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে।
অনুরূপভাবে এটি ইবনু আসাকিরও (১৪/৩৪০/১) এবং ইবনুস সুন্নীও (হা/২৮৯-২৯২) বর্ণনা করেছেন।
আর এই কাসিম মাতরূক (পরিত্যক্ত); আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ নযর ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর আস-বাসরীর সাথীর হাদীস থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এটি আদ-দূলাবী (২/১৩৭) বর্ণনা করেছেন। আর এই আবূ নযর যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; এটি আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৩৭৩) আবূল হুরয়শ আহমাদ ইবনু ঈসা আল-কীলানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি তার পিতা ও তার চাচা থেকে, তারা নাফি‘ থেকে, তিনি তার থেকে।
আমি বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)’। আর তার পিতা যঈফ, এবং তাদের উভয়ের নিচের রাবীদ্বয়কে আমি চিনি না।
আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও (বর্ণিত হয়েছে); এটি উসমান ইবনু তালূত ইবনু আব্বাদ বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু নূহ আল-মুতাত্বাওয়ি, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এটি আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক ৭৯/২), এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে (১০০১), এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/১৩৮) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে এমন কিছু রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’ তিনি আইয়ূব ইবনু নূহ আল-মুতাত্বাওয়ি এবং তার পিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ আমি তাদের উভয়ের জীবনী ‘আল-জারহ’ গ্রন্থেও পাইনি এবং ‘সিকাতু ইবনি হিব্বান’ গ্রন্থেও পাইনি!
এরপর ত্ববারানী (১০০৩) এটি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর দুর্বল متابعة (সমর্থন) তার ভাই আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, আর সে দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/১৫৭) বলেছেন: ‘সে ছিল একজন মিথ্যুক।’ আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (বলা হয়েছে): ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
আমি বলি: আমি জানি না কেন ত্ববারানীর নিকট হাদীসের সনদসমূহের উপর মন্তব্যকারী এই (রাবী) সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অথচ অন্য (রাবী) সম্পর্কে করেননি!
(أفضل الفضائل أن تصل من قطعك، وتعطي من منعك، وتصفح عمن شتمك) .
ضعيف
أخرجه أحمد (3/438) ، والطبراني (78/2) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 105/1) من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل زبان بن فائد.
(সর্বোত্তম ফযীলত হলো, যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তুমি তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে; যে তোমাকে বঞ্চিত করে, তুমি তাকে দান করবে; আর যে তোমাকে গালি দেয়, তুমি তাকে ক্ষমা করে দেবে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩৮), ত্ববারানী (৭৮/২), এবং ক্বাযাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ১০৫/১) যাব্বান ইবনু ফায়েদ-এর সূত্রে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যাব্বান ইবনু ফায়েদ-এর কারণে।
(لكل شيء مفتاح، ومفتاح السماوات قول: لا إله إلا الله) .
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (ق 79/2 - المنتقى منه) عن داود بن بكر التستري: حدثنا حبان بن أغلب بن تميم: حدثنا أبي: حدثنا المعلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، له ثلاث علل:
الأولى: أغلب بن تميم؛ قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال ابن معين:
` ليس بشيء `.
وقال ابن حبان:
` منكر الحديث، خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه `.
وبه وحده أعله الهيثمي كما نقله المناوي.
الثانية: ابنه حبان؛ وهاه أبو حفص الفلاس. وقال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث `.
الثالثة: داود بن بكر التستري؛ لم يترجموه.
(প্রত্যেক জিনিসেরই একটি চাবি আছে, আর আসমানসমূহের চাবি হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (কাফ ৭৯/২ – আল-মুনতাকা মিনহু থেকে) দাউদ ইবনু বাকর আত-তুসতারী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু আগলাব ইবনু তামীম: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুআল্লা ইবনু যিয়াদ, মুআবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আগলাব ইবনু তামীম; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (ليس بشيء)। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস, তার অধিক ভুলের কারণে তাকে দলীল হিসেবে পেশ করার সীমা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে।’ আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, যেমনটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি: তার পুত্র হাব্বান; আবূ হাফস আল-ফাল্লাস তাকে দুর্বল বলেছেন। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।
তৃতীয়টি: দাউদ ইবনু বাকর আত-তুসতারী; মুহাদ্দিসগণ তার জীবনী উল্লেখ করেননি।
(أيما قوم نودي فيهم بالأذان صباحا إلا كانوا في أمان الله حتى يمسوا، وأيما قوم نودي فيهم بالأذان مساء إلا كانوا في أمان الله حتى يصبحوا) .
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني (20/214/498) بإسناد الذي قبله عن معقل بن يسار مرفوعا.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/328) :
` وفيه أغلب بن تميم وهو ضعيف `.
قلت: هو أسوأ حالا مما ذكر، وفيه علتان أخريان كما سبق آنفا.
(যে কোনো কওমের মধ্যে সকালে আযান দেওয়া হয়, তারা সন্ধ্যা পর্যন্ত আল্লাহর নিরাপত্তায় থাকে। আর যে কোনো কওমের মধ্যে সন্ধ্যায় আযান দেওয়া হয়, তারা সকাল পর্যন্ত আল্লাহর নিরাপত্তায় থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী (২০/২১৪/৪৯৮) বর্ণনা করেছেন পূর্ববর্তী ইসনাদ দ্বারা মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর হাইসামী 'আল-মাজমা' (১/৩২৮)-তে বলেছেন:
'এর মধ্যে আগলাব ইবনু তামীম রয়েছে এবং সে দুর্বল (যঈফ)।'
আমি (আলবানী) বলি: সে (আগলাব) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। আর এতে আরও দুটি 'ইল্লাত' (ত্রুটি) রয়েছে, যেমনটি ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
كشف) ، وعنه العراقي أيضا، والحاكم (3/402) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/185) و ` أخبار أصبهان ` (1/49) ، وعنه ابن عساكر (3/228/2) وسكت عليه الحاكم؛ وتعقبه الذهبي فقال:
` قلت: عمارة واه، ضعفه الدارقطني `.
وقال نحوه في كتابه ` الضعفاء والمتروكين `.
وقال الحافظ:
` صدوق كثير الخطأ `.
قلت: فقول الهيثمي (9/305) :
` رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عمارة بن زاذان، وهو ثقة، وفيه خلاف `.
قلت: فهو لا يخلو من تساهل، كما هو ظاهر. وقال العراقي:
` هذا حديث حسن، وقد اختلفوا في عمارة، فقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به، ممن يكتب حديثه. وله طريق آخر رواه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` عن عبد العزيز عن شيخ من بني تميم عن أنس مختصرا `.
الطريق الثانية: عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن أنس به.
أخرجه أبو نعيم في ` الأخبار `، وابن عساكر (7/203/1) .
ويحيى هذا قال أبو حاتم:
` يفتعل الحديث `.
الثالثة: عن يوسف بن إبراهيم عن أنس به.
أخرجه ابن عساكر.
ويوسف هذا قال البخاري: ` صاحب عجائب `. وقال ابن حبان:
` يروي عن أنس ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه `.
الرابعة: عن شيخ من بني تميم عنه مختصرا.
رواه الحارث بن أبي أسامة كما سبق في كلام العراقي.
3 - وأما حديث أم هانىء؛ فيرويه فايد العطار عنها.
رواه الطبراني، وفايد متروك كما قال الهيثمي (9/305) .
4 - وأما حديث الحسن البصري؛ فيرويه يونس عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره؛ دون ذكر الجنة، ودون ذكر صهيب.
أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` مفرقا في مواضع (1/21 و 3/232 و 4/82 و 7/318 و 385) .
قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد.
(কাশফ), এবং তার (তাবরানীর) সূত্রে ইরাকীও বর্ণনা করেছেন, আর হাকিম (৩/৪০২), এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/১৮৫) ও ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৪৯)-এ, এবং তার (আবু নুআইমের) সূত্রে ইবনু আসাকির (৩/২২৮/২) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; কিন্তু যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: আম্মারাহ দুর্বল, তাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।’
এবং তিনি (যাহাবী) তার ‘আদ-দুআফা ওয়াল-মাতরুকীন’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং হাইসামী (৯/৩০৫)-এর এই উক্তি:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আম্মারাহ ইবনু যাযান ব্যতীত। আর সে হলো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি শিথিলতা (তাশাহুল) মুক্ত নয়, যেমনটি স্পষ্ট। আর ইরাকী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান। আর আম্মারাহ সম্পর্কে তারা মতভেদ করেছেন। বুখারী বলেছেন: সম্ভবত সে তার হাদীসে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করে। আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আবু যুরআহ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনু আদী বলেছেন: আমার মতে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, সে এমন ব্যক্তি যার হাদীস লেখা যায়। আর এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা হারিস ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’-এ আব্দুল আযীযের সূত্রে বানী তামীমের একজন শাইখ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।’
দ্বিতীয় সনদ: ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ ইবনু আবিল আইযার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি আবু নুআইম ‘আল-আখবার’-এ এবং ইবনু আসাকির (৭/২০৩/১) বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করে।’
তৃতীয় সনদ: ইউসুফ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইউসুফ সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘সে আজব (বিস্ময়কর) বিষয়ের অধিকারী।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তার হাদীস নয়। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
চতুর্থ সনদ: বানী তামীমের একজন শাইখ থেকে, তিনি (আনাস) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে।
এটি হারিস ইবনু আবী উসামাহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইরাকীর বক্তব্যে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
৩ - আর উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি ফায়েদ আল-আত্তার তার (উম্মু হানী) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আর ফায়েদ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাইসামী (৯/৩০৫) বলেছেন।
৪ - আর হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস; এটি ইউনুস তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তবে জান্নাতের উল্লেখ ব্যতীত এবং সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ ব্যতীত।
এটি ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাকাত’-এ বিভিন্ন স্থানে বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন (১/২১, ৩/২৩২, ৪/৮২, ৭/৩১৮ ও ৩৮৫)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)।
(كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا - وأشار بكفه - وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به) .
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (ق 81/2 - المنتقى منه) عن هاني بن المتوكل الإسكندراني: حدثنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن مكحول
عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ مكحول وبقية مدلسان؛ وقد عنعناه.
وهاني بن المتوكل؛ قال أبو حاتم:
` أدركته ولم أكتب عنه `.
قلت: وهذا كناية عن شدة ضعفه. وقال ابن حبان:
` كان تدخل عليه المناكير، وكثرت، فلا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وقد أشار المنذري في ` الترغيب ` (1/78) إلى إعلال الحديث به.
(প্রত্যেকটি দালান তার মালিকের জন্য অকল্যাণ, তবে যা এমন হয় না – এবং তিনি তার হাতের তালু দ্বারা ইশারা করলেন – এবং প্রত্যেকটি জ্ঞান কিয়ামতের দিন তার মালিকের জন্য অকল্যাণ, তবে যে অনুযায়ী আমল করে।)
খুবই যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৮১/২ – আল-মুনতাকা মিনহু থেকে) হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আল-ইসকান্দারানী থেকে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, আওযাঈ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। মাকহূল এবং বাক্বিয়্যাহ উভয়েই মুদাল্লিস (تدليسকারী); আর তারা উভয়েই ‘আন (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আর হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল সম্পর্কে আবু হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি তাকে পেয়েছি, কিন্তু তার থেকে কিছু লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার দুর্বলতার তীব্রতা সম্পর্কে ইঙ্গিত। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস প্রবেশ করত এবং তা অনেক বেশি ছিল। সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।’
আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৭৮) এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(شر المجالس الأسواق والطرق، وخير المجالس المساجد، فإن لم تجلس في المسجد، فالزم بيتك) .
موضوع
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (81/2 - المنتقى منه) من طريق بشر بن عون: حدثنا بكار بن تميم، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: حدثنا أيوب بن مدرك، كلاهما عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وهذا موضوع من الطريقين؛ بشر بن عون؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` له نسخة باطلة عن بكار بن تميم عن مكحول `.
وكأنه أخذه من قول ابن حبان:
` له نسخة نحو مئة حديث كلها موضوعة `.
وبكار بن تميم؛ قال في ` الضعفاء `:
` لا يعرف `.
وأيوب بن مدرك؛ قال ابن حبان:
` روى عن مكحول نسخة موضوعة، لم يره `.
قلت: ولعله سرقها منه بشر بن عون المتقدم، أو العكس.
(নিকৃষ্টতম মজলিস হলো বাজার ও রাস্তাঘাট, আর উত্তম মজলিস হলো মসজিদসমূহ। যদি তুমি মসজিদে না বসো, তবে তোমার ঘরে অবস্থান করো)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮১/২ – নির্বাচিত অংশ থেকে) বাশার ইবনু আওন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্কার ইবনু তামীম হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তুরজুমানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু মুদরিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। উভয়ই মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি উভয় সূত্রেই মাওদ্বূ (জাল)।
বাশার ইবনু আওন; ইমাম যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বাক্কার ইবনু তামীম থেকে, তিনি মাকহূল থেকে একটি বাতিল নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছেন।’
আর সম্ভবত তিনি (যাহাবী) ইবনু হিব্বানের এই উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন:
‘তার (বাশার ইবনু আওনের) প্রায় একশত হাদীসের একটি নুসখা রয়েছে, যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)।’
আর বাক্কার ইবনু তামীম; তিনি (যাহাবী) ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)।’
আর আইয়ূব ইবনু মুদরিক; ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি মাকহূল থেকে একটি মাওদ্বূ (জাল) নুসখা বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাকে দেখেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত পূর্বোক্ত বাশার ইবনু আওন তার (আইয়ূব ইবনু মুদরিকের) কাছ থেকে এটি চুরি করেছেন, অথবা এর বিপরীত ঘটেছে।
(طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرة أضعاف، مع الذي له عند الله من المزيد، قيل: يا رسول الله! أفرأيت النفقة؟ فقال: النفقة على قدر ذلك) .
ضعيف
أخرجه الطبراني (87/2 - منتقى منه) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني يحيى بن أيوب عن رجل: حدثه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:
الأولى: الرجل الذي لم يسم؛ فهو مجهول. وبه وحده أعله المنذري (2/157) ، والهيثمي (5/282) !!
الثانية: عبد الله بن صالح؛ قال الحافظ:
` صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة `.
الثالثة: بكر بن سهل؛ وهو أبو محمد الدمياطي، قال الذهبي:
` حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال، قال النسائي: ضعيف `.
(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে আল্লাহর পথে জিহাদে আল্লাহর যিকির বেশি করে। কেননা তার জন্য প্রতিটি কালিমার বিনিময়ে সত্তর হাজার নেকী রয়েছে। প্রতিটি নেকী তার দশগুণ, আল্লাহ্র কাছে তার জন্য যে অতিরিক্ত (মর্যাদা) রয়েছে তার সাথে। বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি খরচ (ব্যয়) সম্পর্কে কিছু বলবেন? তিনি বললেন: খরচও সেই পরিমাণেই হবে।)
যঈফ
এটি ত্ববারানী সংকলন করেছেন (২/৮৭ – মুনতাকা মিনহু): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু সাহল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুব একজন ব্যক্তি থেকে: তিনি তার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি; সে মাজহুল (অজ্ঞাত)। শুধুমাত্র এই কারণেই মুনযিরী (২/১৫৭) এবং হাইসামী (৫/২৮২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন!!
দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল বেশি হতো, তার কিতাবে সে নির্ভরযোগ্য ছিল, তবে তার মধ্যে উদাসীনতা ছিল।’
তৃতীয়টি: বকর ইবনু সাহল; আর তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আদ-দিমইয়াতী। যাহাবী বলেছেন:
‘লোকেরা তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছে, আর সে মুকারিবুল হাল (মোটামুটি গ্রহণযোগ্য)। নাসাঈ বলেছেন: যঈফ।’
(أعظم الخطايا اللسان الكذوب) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/123) من طريق ابن لال معلقا عن سليمان بن أبي شيخ: حدثنا أبي: حدثنا الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس عن عامر بن ربيعة عن ابن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ الحسن بن عمارة متروك باتفاق؛ كما قال الذهبي في ` الضعفاء `.
وسليمان بن أبي شيخ وأبوه؛ لم أعرفهما.
ثم إن فيه انقطاعا، وعامر بن ربيعة صحابي، ولم يدركه ابن عابس.
ورواه ابن عدي في مقدمة ` الكامل ` (ص 76 - بغداد) ، وعنه الضياء في ` المختارة ` (10/105/1) من طريق أيوب بن سويد عن الثوري عن ابن أبي نجيح عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا به. وقال ابن عدي:
` ولا أعلم يروي هذا الحديث عن الثوري غير أيوب بن سويد `.
قلت: قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفه أحمد وغيره `.
وروي من حديث عقبة بن عامر مرفوعا به.
أخرجه ابن عدي، والقضاعي (109/1 - 2) من طريق عبد العزيز بن عمران قال: أخبرنا عبد الله بن مصعب بن منظور قال: أنبأنا أبي قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: فذكره.
قلت: وعبد العزيز بن عمران هذا - وهو الزهري المدني - متروك؛ كما قال النسائي وغيره.
(সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো মিথ্যাবাদী জিহ্বা)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৩) ইবনু লাল-এর সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু 'উমারাহ, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু 'আবিস থেকে, তিনি 'আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি ইবনু মাস'ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আল-হাসান ইবনু 'উমারাহ সর্বসম্মতিক্রমে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন।
আর সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ এবং তার পিতাকে; আমি চিনি না।
উপরন্তু, এতে ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, আর 'আমির ইবনু রাবী'আহ একজন সাহাবী, কিন্তু ইবনু 'আবিস তাঁর সাক্ষাৎ পাননি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু 'আদী তাঁর 'আল-কামিল'-এর মুকাদ্দিমাহ (ভূমিকা)-তে (পৃ. ৭৬ - বাগদাদ), এবং তাঁর থেকে যিয়া' বর্ণনা করেছেন 'আল-মুখতারাহ'-তে (১০/১০৫/১) আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ-এর সূত্রে, তিনি আস-সাওরী থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু 'আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই একই শব্দে।
আর ইবনু 'আদী বলেছেন: 'আমি জানি না যে, আস-সাওরী থেকে এই হাদীসটি আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আল-আলবানী) বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: 'আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।'
আর এটি 'উক্ববাহ ইবনু 'আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু 'আদী এবং আল-ক্বুদ্বা'ঈ (১০৯/১-২) 'আব্দুল 'আযীয ইবনু 'ইমরান-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন 'আব্দুল্লাহ ইবনু মুস'আব ইবনু মানযূর, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি 'উক্ববাহ ইবনু 'আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই 'আব্দুল 'আযীয ইবনু 'ইমরান - যিনি হলেন আয-যুহরী আল-মাদানী - তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
(إذا رجف قلب المؤمن في سبيل الله تحاتت خطاياه كما تحاتت عذق النخلة) .
موضوع
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/367) عن عمرو بن الحصين: حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن الأعمش عن أبي وائل عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته عمرو بن الحصين هذا؛ وهو كذاب؛ كما قال الخطيب وغيره، وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` تركوه `.
وعبد العزيز بن مسلم هو القسملي؛ وهو ثقة من رجال الشيخين، روى عن الأعمش وغيره. وليس هو الأنصاري الذي قال فيه الذهبي: ` فيه جهالة `، كما ظن المناوي، فإنهم لم يذكروا له رواية عن الأعمش. والله أعلم.
(যখন কোনো মুমিনের অন্তর আল্লাহর পথে কেঁপে ওঠে, তখন তার গুনাহসমূহ ঝরে যায়, যেমন খেজুর গাছের ছড়া ঝরে যায়।)
মাওদ্বূ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৩৬৭) আমর ইবনুল হুসাইন থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আমর ইবনুল হুসাইন। সে একজন কাজ্জাব (মহামিথ্যাবাদী); যেমনটি আল-খাতীব এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম হলেন আল-কাসমালী; তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আল-আ'মাশ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই আনসারী নন, যার সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে’, যেমনটি আল-মুনাভী ধারণা করেছেন। কেননা তারা তার জন্য আল-আ'মাশ থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। ওয়াল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।
(إذا رجع أحدكم من سفره، فليرجع إلى أهله بهدية، وإن لم يجد إلا أن يلقي في مخلاته حجرا أو حزمة حطب، فإن ذلك مما يعجبهم) .
ضعيف جدا
أخرجه الدولابي في ` الكنى ` (1/28) من طريق أبي إسماعيل حفص بن عمر الأبلي قال: حدثنا ثور بن يزيد قال: حدثني يزيد بن مرثد عن أبي رهم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته حفص هذا، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` تركوه، وهو العدني، يعرف بـ (الفرخ) ، قال النسائي: ليس بثقة `.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1/58/2) لابن شاهين في ` الأفراد ` وابن النجار عن أبي رهم.
وفي معناه حديثان آخران واهيان تقدما (1436 و 1437) .
ثم رأيت الحديث عند ابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` أخرجه (10/24/2) من طريق ابن شاهين: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب الشيباني بدمشق: حدثنا إبراهيم بن مرزوق عن يزيد بن مرثد به.
والشيباني هذا لم أعرفه، فيراجع ترجمته في ` تاريخ دمشق ` لابن عساكر فإن نسخة الظاهرية فيها خرم.
(যখন তোমাদের কেউ তার সফর থেকে ফিরে আসে, তখন সে যেন তার পরিবারের কাছে কোনো হাদিয়া নিয়ে ফেরে। আর যদি সে তার থলের মধ্যে একটি পাথর অথবা এক আঁটি কাঠ ছাড়া আর কিছু না পায়, তবুও যেন তাই নিয়ে আসে। কারণ, এটি এমন বিষয় যা তাদেরকে আনন্দিত করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (১/২৮) গ্রন্থে আবূ ইসমাঈল হাফস ইবনু উমার আল-আবুল্লী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওব ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ, তিনি আবূ রুহম থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই হাফস। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সে হলো আল-আদানী, ‘আল-ফারখ’ নামে পরিচিত। ইমাম নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৫৮/২) গ্রন্থে ইবনু শাহীন-এর ‘আল-আফরাদ’ এবং ইবনু নাজ্জার-এর সূত্রে আবূ রুহম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থে আরও দুটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীস রয়েছে যা পূর্বে (১৪৩৬ ও ১৪৩৭) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর আমি ইবনু নাজ্জার-এর ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ গ্রন্থে হাদীসটি দেখতে পাই। তিনি এটি (১০/২৪/২) ইবনু শাহীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে দামেশকে আহমাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আশ-শায়বানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু মারযূক ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই আশ-শায়বানীকে আমি চিনতে পারিনি। তার জীবনী ইবনু আসাকির-এর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে দেখা যেতে পারে, কারণ আয-যাহিরিয়্যাহ-এর নুসখাটিতে (কপিটিতে) কিছু অংশ ছেঁড়া রয়েছে।
(علماء حكماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء) .
منكر
رواه أبو سعد النيسايوري في ` الأربعين ` وهو الحديث التاسع والثلاثون، وأبو نعيم في ` الحلية ` (9/279) عن أحمد بن علي الخزاز قال: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: حدثني شيخ بساحل دمشق يقال له: علقمة بن يزيد الأزدي: حدثني أبي عن جدي قال:
وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة من قومي فلما دخلنا عليه وكلمناه أعجبه ما رأى من سمتنا وزينا فقال: ما أنتم؟
قلنا: مؤمنين، فتبسم رسوال الله صلى الله عليه وسلم فقال:
` إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟ ` قلنا: خمس عشرة خصلة، خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا رسلك أن نعمل بها، وخمس تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها إلا أن تكره منها شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` وما الخمس التي أمرتكم رسلي أن تؤمنوا بها؟ `.
(قلت: فذكروا أركان الإيمان ثم أركان الإسلام الخمسة المعروفة) . قال:
` وما الخمس التي تخلقتم بها في الجاهلية؟ `.
قلنا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والصدق في مواطن اللقاء، والصبر عند شماته الأعداء، وإكرام الضيف. فقال النبي صلى الله عيه وسلم: فذكر الحديث.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` وأنا أزيدكم خمسا، فيتم لكم عشرون خصلة: إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تكسبون، ولا تنافسوا في شيء غدا عنه تزولون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون، وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون `.
قال أبو سليمان: قال لي علقمة بن يزيد: فانصرف القوم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا وصيته وعملوا بها، ولا والله يا أبا سليمان ما بقي من أولئك النفر وأولادهم أحد غيري. قال: وبقي إلى أيام قلائل ثم مات رضي الله عنه.
ثم قال النيسابوري عن شيخه أبي مسعود البجلي:
` غريب من حديث أحمد بن عبد الله بن ميمون بن أبي الحواري عن أبي سليمان الزاهد تفرد به أحمد علي الخزاز `.
قلت: كلا، بل تابعه الحسين بن علي بن محمد الخزاز قال: سمعت أحمد ابن أبي الحواري به.
أخرجه الضياء في الثالث من ` الحكايات المنثورة ` (149 - 150) ولكني أخشى أن يكون في النسخة تحريف، فقد قال أبو نعيم أيضا:
` لم نكتبه إلا من حديث أبي سليمان تفرد به عنه أحمد بن أبي الحواري `.
قلت: وهو ثقة كما في ` التقريب `، وأما شيخه أبو سليمان الداراني واسمه عبد الرحمن بن أحمد - فهو رجل مشهور بالصلاح والزهد ولكنهم لم يذكروا حاله في رواية الحديث، ويبدو أنه قليل الحديث جدا، فقد ترجمة ابن أبي حاتم (2/2/214) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (9/254 - 280) ،والخطيب (10/248 - 250) ، والسمعاني في ` الأنساب ` (216/2) ، وابن عساكر (9/410/2 - 420/1) ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، وإنما وصفوه بنحو ما ذكرنا في أول الترجمة. وقال الخطيب:
` ولا أحفظ له حديثا مسندا غير حديث واحد، لكن له حكايات كثيرة يرويها عنه أحمد بن أبي الحواري الدمشقي `.
ثم ساق له الحديث الآتي (4616) بلفظ:
` من صلى قبل الظهر أربعا غفر له ذنوبه يومه ذلك `.
واستدرك عليه الحافظ ابن عساكر هذا الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه، وهو حديث منكر ولعل الآفة من شيخه، فقد أورده في ` الميزان ` فقال:
` عن أبيه عن جده، لا يعرف، وأتى بخبر منكر، فلا يحتج به `.
وأقره الحافظ في ` اللسان ` ولعلهما يشيران إلى هذا الحديث.
ثم رأيته في ` تاريخ قزوين ` (2/74) من طريق أحمد بن خلف الدمشقي سمعت أحمد بن أبي الحواري به.
(জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান আলেমরা তাদের সত্যবাদিতার কারণে প্রায় নবী হয়ে গিয়েছিলেন)।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সা’দ আন-নায়সাবূরী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে, যা উনত্রিশতম হাদীস, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৭৯) আহমাদ ইবনু আলী আল-খায্যায থেকে, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ সুলাইমান আদ-দারানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: দামেস্কের উপকূলে অবস্থিত আলক্বামাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আযদী নামক একজন শাইখ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আমার গোত্রের সাতজনের মধ্যে সপ্তম ব্যক্তি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করলাম। যখন আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁর সাথে কথা বললাম, তখন তিনি আমাদের চালচলন ও সাজসজ্জা দেখে মুগ্ধ হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কারা?
আমরা বললাম: মুমিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই প্রতিটি কথার একটি বাস্তবতা থাকে। তোমাদের কথা ও ঈমানের বাস্তবতা কী?’
আমরা বললাম: পনেরোটি বৈশিষ্ট্য। এর মধ্যে পাঁচটি এমন, যা আপনার রাসূলগণ (দূতগণ) আমাদের ঈমান আনতে নির্দেশ দিয়েছেন; পাঁচটি এমন, যা আপনার রাসূলগণ আমাদের আমল করতে নির্দেশ দিয়েছেন; এবং পাঁচটি এমন, যা আমরা জাহিলিয়াতের যুগেও অবলম্বন করতাম এবং এখনো তার ওপর আছি, যদি না আপনি এর কোনো কিছু অপছন্দ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আর সেই পাঁচটি কী, যা আমার রাসূলগণ তোমাদের ঈমান আনতে নির্দেশ দিয়েছেন?’
(আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তারা ঈমানের রুকনসমূহ এবং তারপর ইসলামের পাঁচটি পরিচিত রুকন উল্লেখ করলেন)। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আর সেই পাঁচটি কী, যা তোমরা জাহিলিয়াতের যুগেও অবলম্বন করতে?’
আমরা বললাম: সুখের সময় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ করা, সাক্ষাতের (যুদ্ধের) স্থানে সত্যবাদী হওয়া, শত্রুদের উল্লাসের সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং মেহমানকে সম্মান করা। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আর আমি তোমাদের জন্য আরও পাঁচটি বাড়িয়ে দিচ্ছি, ফলে তোমাদের জন্য বিশটি বৈশিষ্ট্য পূর্ণ হবে: যদি তোমরা যেমনটি বলছো তেমনই হও, তবে যা তোমরা খাও না তা জমা করো না, যা তোমরা অর্জন করো না তা নির্মাণ করো না, এমন কোনো বিষয়ে প্রতিযোগিতা করো না যা থেকে আগামীকাল তোমরা সরে যাবে, সেই আল্লাহকে ভয় করো যার দিকে তোমরা ফিরে যাবে এবং যার কাছে তোমাদের পেশ করা হবে, আর সেই বিষয়ে আগ্রহী হও যা তোমরা সামনে পাঠাচ্ছো এবং যাতে তোমরা চিরস্থায়ী হবে।’
আবূ সুলাইমান বলেন: আলক্বামাহ ইবনু ইয়াযীদ আমাকে বললেন: অতঃপর দলটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে ফিরে গেল এবং তাঁর উপদেশ মুখস্থ রাখল ও সে অনুযায়ী আমল করল। আল্লাহর কসম, হে আবূ সুলাইমান! সেই লোকগুলো এবং তাদের সন্তানদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই। তিনি (আবূ সুলাইমান) বলেন: তিনি (আলক্বামাহ) অল্প কিছুদিন বেঁচে ছিলেন, অতঃপর মারা গেলেন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
অতঃপর আন-নায়সাবূরী তাঁর শাইখ আবূ মাসঊদ আল-বাজালী থেকে বলেন: ‘আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন ইবনু আবিল হাওয়ারী কর্তৃক আবূ সুলাইমান আয-যাহিদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আহমাদ আলী আল-খায্যায এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: না, বরং হুসাইন ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-খায্যায তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারীকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
এটি যিয়া (আয-যিয়া) তাঁর ‘আল-হিকায়াত আল-মানসূরাহ’ গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডে (১৪৯-১৫০) সংকলন করেছেন। কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, নুসখায় (কপিতে) বিকৃতি থাকতে পারে। কারণ আবূ নুআইমও বলেছেন: ‘আমরা এটি আবূ সুলাইমানের হাদীস ছাড়া লিখিনি, যা আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে অনুযায়ী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তাঁর শাইখ আবূ সুলাইমান আদ-দারানী—যার নাম আব্দুর রহমান ইবনু আহমাদ—তিনি নেককার ও যুহদ (বৈরাগ্য)-এর জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন। কিন্তু হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে তারা কিছু উল্লেখ করেননি। মনে হয় তিনি খুবই কম হাদীস বর্ণনা করতেন। ইবনু আবী হাতিম (২/২/২১৪), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৯/২৫৪-২৮০), আল-খাতীব (১০/২৪৮-২৫০), আস-সামআনী ‘আল-আনসাব’ (২১৬/২), এবং ইবনু আসাকির (৯/৪১০/২-৪২০/১) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। বরং তারা কেবল তাঁর জীবনীতে শুরুতে আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেভাবেই তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন। আর আল-খাতীব বলেছেন:
‘আমি তাঁর একটি মাত্র মুসনাদ হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস মুখস্থ রাখিনি। তবে তাঁর অনেক ঘটনা (হিকায়াত) রয়েছে, যা আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী আদ-দিমাশকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর তিনি তাঁর জন্য পরবর্তী হাদীসটি (৪৬১৬) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি যুহরের পূর্বে চার রাকআত সালাত আদায় করবে, তার সেই দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’
আর হাফিয ইবনু আসাকির এই হাদীসটির ওপর আপত্তি তুলেছেন, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি। এটি একটি মুনকার হাদীস। সম্ভবত ত্রুটিটি তাঁর শাইখের (আলক্বামাহ ইবনু ইয়াযীদ) পক্ষ থেকে এসেছে। কেননা তিনি (আলক্বামাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, (এরা) অপরিচিত। আর তিনি একটি মুনকার খবর নিয়ে এসেছেন। সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। সম্ভবত তারা উভয়েই এই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
অতঃপর আমি এটি ‘তারীখু ক্বাযবীন’ (২/৭৪) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু খালাফ আদ-দিমাশকীর সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারীকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
كشف الأستار) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 160/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 306) . وقال:
`غريب من حديث سعيد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه`. وقال البزار:
`لا نعلم رواه إلا الحسن، وليس بالقوي، وكان من العباد`. وقال الهيثمي في `المجمع` (9/ 168) :
`رواه البزار، والطبراني، وفيه الحسن بن أبي جعفر؛ وهو متروك`.
قلت: وهو ممن قال البخاري فيه:
`منكر الحديث`.
ذكره في `الميزان` وساق له من مناكيره هذا الحديث.
وشيخه أبو الصهباء - وهو الكوفي - لم يوثقه غير ابن حبان.
2 - أم حديث ابن الزبير: فيرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه.
أخرجه البزار (2612) .
وعبد الله بن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه.
3 - وأما حديث أبي ذر: فله عنه طريقان:
الأولى: عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عنه.
أخرجه الفسوي في `معرفة التاريخ` (1/ 538) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 37/ 2636) ، وكذا البزار (3/ 222/ 2614) . وقال:
`تفرد به ابن أبي جعفر`.
قلت: وهو متروك؛ كما تقدم.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف.
والأخرى: عن عبد الله بن داهر الرازي: حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الصغير` (ص 78) . وقال:
`لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس`.
قلت: هو - مع رفضه - ضعفه الجمهور؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`قال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. قال يحيى: ليس بشيء، رافضي خبيث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف`.
قلت: والراوي عنه - عبد الله بن داهر الرازي - شر منه؛ قال ابن عدي:
`عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك`. قال الذهبي عقبه:
`قلت: قد أغنى الله علياً عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطيل`.
والحديث؛ قال الهيثمي:
`رواه البزار، والطبراني في `الثلاثة`، وفي إسناد البزار: الحسن بن أبي جعفر الجفري، وفي إسناد الطبراني: عبد الله بن داهر، وهما متروكان`!
قلت: لكنهما قد توبعا؛ فقد رواه المفضل بن صالح عن أبي إسحاق به.
أخرجه الحاكم (2/ 343 و 3/ 150) . وقال:
`صحيح على شرط مسلم`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: مفضل خرج له الترمذي فقط، ضعفوه`. وقال في الموضع الآخر:
`مفضل واه`.
قلت: يعني: ضعيف جداً؛ فقد قال فيه البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن عدي:
`أنكر ما رأيت له: حديث الحسن بن علي`.
قلت: سقط نصه من `الميزان`. ولفظه في `منتخب كامل ابن عدي` (396/ 1 - 2) :
عن الحسن بن علي قال: أتاني جابر بن عبد الله وأنا في الكتاب، فقال: اكشف لي عن بطنك، فكشفت له عن بطني، فألصق بطنه ببطني، ثم قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرئك منه السلام.
قلت: وهذا عندي موضوع ظاهر الوضع، وهو الذي قال ابن عدي: إنه أنكر ما رأى له. فتعقبه الذهبي بقوله:
`وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر`!
قلت: فمتابعته مما لا يستشهد بها.
على أن فوقه أبا إسحاق - وهو السبيعي - ؛ وهو مدلس مختلط.
وحنش بن المعتمر؛ فيه ضعف، بل قال فيه ابن حبان:
`لا يشبه حديثه حديث الثقات`.
ورواه الفسوي من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه حنش به.
ثم رأيت للحديث طريقاً ثالثاً: يرويه عبد الكريم بن هلال القرشي قال: أخبرني أسلم المكي: حدثنا أبو الطفيل:
أنه رأى أبا ذر قائماً على هذا الباب وهو ينادي: ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب، ألا وأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
4 - وأما حديث أبي سعيد الخدري: فيرويه عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقرىء عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عنه.
أخرجه الطبراني في `الصغير` (ص 170) . وقال:
`لم يروه عن أبي سلمة إلا ابن أبي حماد، تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة`.
قلت: ولم أجد من ترجمه.
وكذا اللذان فوقه.
وعطية - وهو العوفي - ضعيف. وقال الهيثمي:
`رواه الطبراني في `الصغير` و `الأوسط`، وفيه جماعة لم أعرفهم`.
5 - وأما حديث أنس: فيرويه أبان بن أبي عياش عنه.
أخرجه الخطيب (12/ 91) .
قلت: وأبان هذا متروك متهم بالكذب.
وبهذا التخريج والتحقيق؛ يتبين للناقد البصير أن أكثر طرق الحديث شديدة الضعف، لا يتقوى الحديث بمجموعها.
ويبدو أن الشيخ صالح المقبلي لم يكن تفرغ لتتبعها وإمعان النظر فيها؛ وإلا لم يقل في كتابه `العلم الشامخ` (ص 520) :
`أخرجه الحاكم في `المستدرك` عن أبي ذر. وكذلك الخطيب وابن جرير والطبراني عن ابن عباس وأبي ذر أيضاً، والبزار من حديث ابن الزبير. وحكم الذهبي بأنه `منكر` غير مقبول؛ لأن هذا المحمل من مدارك الأهواء`!!
فأقول: نعم! وللتعليل نفسه؛ لا يمكن القول بصحته لمجموع طرقه؛ لأن الشرط في ذلك أن لا يكون الضعف شديداً، كما هو مقرر في علم الحديث، وليس الأمر كذلك كما سبق بيانه. وظني أن الشيخ رحمه الله لو تتبع الطرق كما فعلنا؛ لم يخالف الذهبي في إنكاره للحديث. والله أعلم.
ومما يؤيد قول المقبلي - أن المحمل من مدارك الأهواء - : أن هذا الحديث عزاه الشيخ عبد الحسين الموسوي الشيعي في كتابه `المراجعات` (ص 23 - طبع دار الصادق) للحاكم من حديث أبي ذر المتقدم (3) ، موهماً القراء أن صحيح بقوله:
`أخرجه الحاكم بالإسناد إلى أبي ذر (ص 151) من الجزء الثالث من صحيحة (!) المستدرك`!
وهو - كعادته - لا يتكلم على أسانيد أحاديثه التي تدعم مذهبه، بل إنه
يسوقها كلها المسلمات المصححات من الأحاديث؛ إن لم يشعر القارىء بصحتها كما فعل هنا بقوله:
`صحيحة المستدرك`! فضلاً عن أنه لا يحكي عن أئمة الحديث ما في أسانيدها من طعن، ومتونها من نكارة.
وقد خطر في البال أن أتتبع أحاديثه التي من هذا النوع وأجمعها في كتاب؛ نصحاً للمسلمين، وتحذيراً لهم من عمل المدلسين المغرضين، وعسى أن يكون ذلك قريباً.
ثم رأيت الخميني قد زاد على عبد الحسين في الافتراء؛ فزعم (ص 171) من كتابه `كشف الأسرار` أن الحديث من الأحاديث المسلمة المتواترة!!
ويعني بقوله: `المسلمة`؛ أي: عند أهل السنة!
ثم كذب مرة أخرى كعادته، فقال:
`وقد ورد في ذلك أحد عشر حديثاً عن طريق أهل السنة`!
ثم لم يسق إلا حديث ابن عباس الذي فيه المتروك؛ كما تقدم!
(কাশফুল আসতার), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৩/১৬০/১), এবং আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৪/৩০৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু নুআইম) বলেন:
‘সাঈদের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া লিখিনি।’
আর বাযযার বলেন:
‘আমরা জানি না যে এটি হাসান ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শক্তিশালী নন, তবে তিনি ছিলেন ইবাদতকারী।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’-তে (৯/১৬৮) বলেন:
‘এটি বাযযার ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আল-হাসান ইবনু আবী জা’ফর রয়েছেন; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (আল-হাসান) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটিও তিনি (যাহাবী) উল্লেখ করেছেন।
আর তার শায়খ আবুস সাহবা—তিনি কুফী—তাকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।
২ - আর ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু লাহী’আহ বর্ণনা করেছেন আবূল আসওয়াদ থেকে, তিনি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে।
এটি বাযযার (২৬১২) বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহ দুর্বল; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
৩ - আর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তার থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আল-হাসান ইবনু আবী জা’ফর থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (আবূ যার) থেকে।
এটি আল-ফাসাবী ‘মা’রিফাতুত তারীখ’-এ (১/৫৩৮), এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৩/৩৭/২৬৩৬), অনুরূপভাবে বাযযারও (৩/২২২/২৬১৪) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাযযার) বলেন:
‘ইবনু আবী জা’ফর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর তিনি (ইবনু আবী জা’ফর) মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।
আর আলী ইবনু যায়দ—তিনি ইবনু জুদ’আন—দুর্বল।
আর অন্যটি: আব্দুল্লাহ ইবনু দাহির আর-রাযী থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল কুদ্দুস, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানাশ ইবনুল মু’তামির থেকে, যে তিনি আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছেন।
এটি তাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’-এ (পৃ. ৭৮) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘আল-আ’মাশ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল কুদ্দুস ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি বলি: তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল কুদ্দুস)—তার রাফিযী (শিয়া) হওয়া সত্ত্বেও—জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলেছেন; যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেন:
‘ইবনু আদী বলেছেন: তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই আহলে বাইতের ফাযায়েল (গুণাবলী) সম্পর্কে। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না, সে খবীস (দুষ্ট) রাফিযী। আর নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল।’
আমি বলি: আর তার থেকে বর্ণনাকারী—আব্দুল্লাহ ইবনু দাহির আর-রাযী—তার চেয়েও খারাপ; ইবনু আদী বলেন:
‘তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফাযায়েল সম্পর্কে, আর তিনি এই বিষয়ে অভিযুক্ত।’
এর পরে যাহাবী বলেন:
‘আমি বলি: আল্লাহ তা’আলা আলীকে মিথ্যা ও বাতিল (অসার) কথা দ্বারা তার গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত রেখেছেন।’
আর হাদীসটি সম্পর্কে; হাইসামী বলেন:
‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আস-সালাসাহ’ (তিনটি মু’জাম)-এ বর্ণনা করেছেন, আর বাযযারের ইসনাদে রয়েছেন: আল-হাসান ইবনু আবী জা’ফর আল-জুফরী, আর তাবারানীর ইসনাদে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু দাহির, আর তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)!’
আমি বলি: কিন্তু তাদের উভয়ের মুতাবা’আত (সমর্থনকারী সূত্র) রয়েছে; মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ এটি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকিম (২/৩৪৩ ও ৩/১৫০) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’
আর যাহাবী তার এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: মুফাদ্দাল থেকে শুধুমাত্র তিরমিযী হাদীস গ্রহণ করেছেন, মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর অন্য স্থানে তিনি বলেন:
‘মুফাদ্দাল ওয়াহী (দুর্বল)।’
আমি বলি: অর্থাৎ: অত্যন্ত দুর্বল; কারণ বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার থেকে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে মুনকার (অস্বীকৃত) হলো: আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।’
আমি বলি: ‘আল-মীযান’ থেকে এর মূল পাঠ বাদ পড়েছে। আর ‘মুনতাখাব কামিল ইবনু আদী’-তে (৩৯৬/১-২) এর শব্দগুলো হলো:
আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন কুততাবে (প্রাথমিক বিদ্যালয়ে) ছিলাম, তখন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এলেন এবং বললেন: তোমার পেটটি আমার জন্য উন্মুক্ত করো। আমি আমার পেট উন্মুক্ত করলাম, তখন তিনি তার পেট আমার পেটের সাথে মিশিয়ে দিলেন, অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যেন তাঁর পক্ষ থেকে তোমাকে সালাম পৌঁছাই।
আমি বলি: আর এটি আমার কাছে মাওদ্বূ’ (জাল), যার জাল হওয়া স্পষ্ট। আর এটিই সেই হাদীস, যার সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন যে এটি তার থেকে দেখা সবচেয়ে মুনকার হাদীস। অতঃপর যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আর নূহ (আঃ)-এর নৌকার হাদীসটি আরও বেশি মুনকার এবং আরও বেশি মুনকার!’
আমি বলি: সুতরাং তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী সূত্র) এমন নয় যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।
উপরন্তু, তার উপরে রয়েছেন আবূ ইসহাক—তিনি আস-সাবীয়ী—আর তিনি মুদাল্লিস (সূত্রের ত্রুটি গোপনকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর হানাশ ইবনুল মু’তামির; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, বরং ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তার হাদীস নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়।’
আর আল-ফাসাবী এটি ইসরাঈলের সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি হানাশকে এটি বর্ণনা করেছেন, এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি হাদীসটির একটি তৃতীয় সূত্র দেখতে পেলাম: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম ইবনু হিলাল আল-কুরাশী, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আসলাম আল-মাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুত তুফাইল:
যে তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছেন এবং তিনি ডাক দিয়ে বলছিলেন: সাবধান! যে আমাকে চেনে সে তো চেনে, আর যে আমাকে চেনে না, তবে আমি জুনদুব, সাবধান! আর আমি আবূ যার, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
৪ - আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী’আহ আল-কিলাবী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাম্মাদ আল-মুকারী, তিনি আবূ সালামাহ আস-সাঈগ থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি (আবূ সাঈদ) থেকে।
এটি তাবারানী ‘আস-সাগীর’-এ (পৃ. ১৭০) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘আবূ সালামাহ থেকে ইবনু আবী হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী’আহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন।
অনুরূপভাবে তার উপরের দুজনও।
আর আতিয়্যাহ—তিনি আল-আওফী—দুর্বল।
আর হাইসামী বলেন:
‘এটি তাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
৫ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আবান ইবনু আবী আইয়াশ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-খাতীব (১২/৯১) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই আবান মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর এই তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) ও তাহকীক (গবেষণা) দ্বারা দূরদর্শী সমালোচকের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হাদীসটির অধিকাংশ সূত্রই মারাত্মক দুর্বল, যা সমষ্টিগতভাবে হাদীসটিকে শক্তিশালী করতে পারে না।
আর মনে হয় যে শাইখ সালিহ আল-মুকবালী এই সূত্রগুলো অনুসরণ করতে এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে মনোযোগ দেননি; অন্যথায় তিনি তার কিতাব ‘আল-ইলমুশ শামিখ’-এ (পৃ. ৫২০) এই কথা বলতেন না:
‘এটি হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’-এ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-খাতীব, ইবনু জারীর এবং তাবারানীও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর বাযযার ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবীর এই হুকুম যে এটি ‘মুনকার’ তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এই ধরনের সিদ্ধান্ত প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আসে!!’
অতঃপর আমি বলি: হ্যাঁ! আর একই যুক্তির কারণে; এর সকল সূত্রের সমষ্টির ভিত্তিতে এটিকে সহীহ বলা সম্ভব নয়; কারণ এর শর্ত হলো দুর্বলতা যেন মারাত্মক না হয়, যেমনটি হাদীস শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত, কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমার ধারণা, শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) যদি সূত্রগুলো অনুসরণ করতেন যেমনটি আমরা করেছি; তবে তিনি হাদীসটিকে মুনকার বলার ক্ষেত্রে যাহাবীর বিরোধিতা করতেন না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর যা আল-মুকবালীর বক্তব্যকে সমর্থন করে—যে সিদ্ধান্ত প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আসে—তা হলো: শাইখ আব্দুল হুসাইন আল-মূসাভী আশ-শিয়ায়ী তার কিতাব ‘আল-মুরাজা’আত’-এ (পৃ. ২৩ - দারুস সাদিক কর্তৃক প্রকাশিত) এই হাদীসটিকে পূর্বে উল্লেখিত আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৩) হিসেবে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, পাঠকদেরকে এই বলে বিভ্রান্ত করেছেন যে এটি সহীহ:
‘হাকিম এটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত ইসনাদ সহকারে তার সহীহ (!) ‘আল-মুসতাদরাক’-এর তৃতীয় খণ্ডের (পৃ. ১৫১) মধ্যে বর্ণনা করেছেন!’
আর তিনি—তার অভ্যাস অনুযায়ী—তার মাযহাবকে সমর্থনকারী হাদীসগুলোর ইসনাদ (সূত্র) নিয়ে কোনো কথা বলেন না, বরং তিনি সেগুলোকে সহীহ হিসেবে স্বীকৃত হাদীস হিসেবেই পেশ করেন; যদি না পাঠক তার এই কথা দ্বারা এর সহীহ হওয়ার অনুভূতি লাভ করে যেমনটি তিনি এখানে বলেছেন: ‘সহীহাহ আল-মুসতাদরাক’! উপরন্তু, তিনি হাদীসের ইমামদের পক্ষ থেকে এর সূত্রগুলোতে যে ত্রুটি এবং এর মূল বক্তব্যে যে মুনকারাত (অস্বীকৃতি) রয়েছে, তা বর্ণনা করেন না।
আর আমার মনে এই চিন্তা এসেছে যে, আমি এই ধরনের তার (আব্দুল হুসাইনের) হাদীসগুলো অনুসরণ করব এবং মুসলিমদেরকে নসীহত করার জন্য এবং উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মুদাল্লিসদের কাজ থেকে তাদের সতর্ক করার জন্য সেগুলোকে একটি কিতাবে একত্রিত করব। আশা করি তা শীঘ্রই হবে।
অতঃপর আমি দেখলাম যে খুমাইনী অপবাদের ক্ষেত্রে আব্দুল হুসাইনের চেয়েও বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি তার কিতাব ‘কাশফুল আসরার’-এর (পৃ. ১৭১) মধ্যে দাবি করেছেন যে হাদীসটি স্বীকৃত মুতাওয়াতির হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত!! আর তার ‘আল-মুসাল্লামাহ’ (স্বীকৃত) কথাটির অর্থ হলো: অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর নিকট!
অতঃপর তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী আবারও মিথ্যা বললেন, এবং বললেন:
‘আর এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর সূত্রে এগারোটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে!’
অতঃপর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটি ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি, যার মধ্যে মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী রয়েছে; যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে!
(ما من قاض من قضاة المسلمين إلا معه ملكان يسد دانه إلى الحق ما لم يرد غيره وجار متعمدا تبرأ منه الملكان ووكلاه إلى نفسه) .
موضوع
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/240/602) من الطريق يحيى بن يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن نفيع بن الحارث عن عمران بن حصين مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته نفيع هذا - وهو أبو داود الأعمى - وهو كذاب، كما قال الهيثمي (4/194) .
ويحيى بن يزيد - وهو الرهاوي - مختلف فيه، وقال الحافظ:
` مقبول `.
وقد روي الحديث باسناد آخر خير من هذا عن أنس مختصرا، وقد مضى برقم (1154) . وقريبا (2539) .
(মুসলিম বিচারকদের মধ্যে এমন কোনো বিচারক নেই যার সাথে দুজন ফেরেশতা থাকেন না, যারা তাকে সত্যের দিকে পরিচালিত করেন, যতক্ষণ না সে এর বাইরে অন্য কিছু ইচ্ছা করে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে যুলুম করে। (যদি সে তা করে) তবে ফেরেশতাদ্বয় তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং তাকে তার নিজের উপর ছেড়ে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৮/২৪০/৬০২) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ থেকে, তিনি নুফাই' ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই নুফাই'—আর তিনি হলেন আবূ দাঊদ আল-আ'মা (অন্ধ)—তিনি একজন মিথ্যুক (কাযযাব), যেমনটি হাইসামী (৪/১৯৪) বলেছেন।
আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ—আর তিনি হলেন আর-রুহাওয়ী—তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়ে উত্তম অন্য একটি ইসনাদে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ১১৫৪ নম্বরে এবং সম্প্রতি ২৫৩৯ নম্বরে গত হয়েছে।
(أكثروا ذكر الله على كل حال، فإنه ليس عمل أحب إلى الله تعالى، ولا أنجى لعبد من كل سيئة في الدنيا والآخرة من ذكر الله تعالى) .
موضوع
أخرجه الضياء في ` المختارة ` (7/112/1) من طريق بكر بن خنيس عن أبي عبد الرحمن عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وتمامه: فقال قائل: ولا القتال في سبيل الله يارسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
` لولا ذكر الله تعالى لم نؤمر بالقتال في سبيل الله، ولو اجتمع الناس على شيء مما أمروا به من ذكر الله ما كتب الله القتال على عباده، وإن ذكر الله تعالى لا يمنعكم من القتال في سبيله، بل هو عون لكم على ذلك، فقولوا: لا إله إلا الله والله أكبر، وقولوا: سبحان الله، وقولوا: الحمد لله، وقولوا: تبارك الله، فإنهن خمس لا يعدلهن شيء، عليهن فطر الله عز وجل ملائكته، ومن أجلهن رفع سماءه، ودحا أرضه، ولهن جبل إنسه وجنه، وفرض عليهن فرائضه، ولا يقبل الله ذكره إلا ممن اتقى وطهر قلبه، وأكرموا الله أن يرى ما نهاكم عنه `.
فقالوا: يا رسول الله! فإن ذكر الله لا يكفينا من الجهاد؟ ، فقال:
` ولا الجهاد يكفي من ذكر الله، ولا يصلح الجهاد إلا بذكر الله. . . `. الحديث بطوله.
قلت: وهذا موضوع، آفته أبو عبد الرحمن هذا وهو الشامي، قال الأزدي: ` كذاب `. واعتمده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال في ` الميزان `:
` قلت: لعله المصلوب `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
ثم رأيت حديث الترجمة أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (1/318 - 319) من طريق بن زرارة الأنصاري عن أبي عبد الرحمن بن غنم به، لم يزكر فيه عبادة.
وأخرجه البيهقي في ` الشعب ` (1/319) من طريق مروان بن سالم عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل به مختصرا، وقال:
` تفرد به مروان بن سالم `.
قلت: وهو الغفاري الجزري، قال الحافظ:
` متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع `.
(তোমরা সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির বেশি বেশি করো। কেননা আল্লাহর নিকট আল্লাহর যিকির অপেক্ষা অধিক প্রিয় এবং দুনিয়া ও আখিরাতে বান্দাকে সকল মন্দ কাজ থেকে অধিক মুক্তিদানকারী আর কোনো আমল নেই।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)
আদ-দিয়া (Ad-Diya) এটি তাঁর ‘আল-মুখতারা’ (Al-Mukhtarah) (৭/১১২/১)-এ বকর ইবনু খুনাইস (Bakr ibn Khunays) এর সূত্রে, তিনি আবূ আবদির রহমান (Abu Abdur Rahman) থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই (Ubadah ibn Nusay) থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু গানম (Abdur Rahman ibn Ghanm) থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: একজন প্রশ্নকারী বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর পথে কিতালও (জিহাদ) কি নয়? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যদি আল্লাহর যিকির না থাকত, তবে আমরা আল্লাহর পথে কিতালের (যুদ্ধের) জন্য আদিষ্ট হতাম না। যদি মানুষ আল্লাহর যিকির সংক্রান্ত আদিষ্ট বিষয়গুলোর কোনো একটির উপর একত্রিত হতো, তবে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর কিতাল (যুদ্ধ) ফরয করতেন না। আর আল্লাহর যিকির তোমাদেরকে তাঁর পথে কিতাল করা থেকে বিরত রাখবে না, বরং তা তোমাদের জন্য এর উপর সাহায্যকারী। সুতরাং তোমরা বলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আল্লাহ মহান), আর তোমরা বলো: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র), আর তোমরা বলো: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), আর তোমরা বলো: ‘তাবা-রাকাল্লাহ’ (আল্লাহ বরকতময়)। কেননা এই পাঁচটি এমন, যার সমকক্ষ আর কিছু নেই। এর উপর ভিত্তি করেই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন, এর কারণেই তিনি তাঁর আকাশকে উঁচু করেছেন এবং তাঁর জমিনকে বিস্তৃত করেছেন। আর এর জন্যই তিনি তাঁর মানুষ ও জিনকে সৃষ্টি করেছেন এবং এর উপরই তিনি তাঁর ফরযসমূহ আরোপ করেছেন। আর আল্লাহ কেবল সেই ব্যক্তির যিকিরই কবুল করেন, যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যার অন্তর পবিত্র। আর তোমরা আল্লাহকে সম্মান করো এই মর্মে যে, তিনি যেন তোমাদেরকে যা নিষেধ করেছেন, তা দেখতে না পান।’
তখন তারা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর যিকির কি আমাদের জন্য জিহাদের ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়? তখন তিনি বললেন:
‘জিহাদও আল্লাহর যিকির থেকে যথেষ্ট নয়, আর আল্লাহর যিকির ছাড়া জিহাদও শুদ্ধ হয় না...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আবূ আবদির রহমান, আর তিনি হলেন শামী (শামের অধিবাসী)। আল-আযদী (Al-Azdi) বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)’। আয-যাহাবী (Adh-Dhahabi) ‘আয-যু‘আফা’ (Ad-Du'afa)-তে তার উপর নির্ভর করেছেন এবং ‘আল-মীযান’ (Al-Mizan)-এ বলেছেন: ‘আমি বলি: সম্ভবত সে হলো আল-মাসলূব (শূলবিদ্ধ ব্যক্তি)।’ আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (Al-Lisan)-এ তা সমর্থন করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, অনুচ্ছেদের হাদীসটি আল-বায়হাকী (Al-Bayhaqi) ‘শু‘আবুল ঈমান’ (Shu'ab al-Iman) (১/৩১৮-৩১৯)-এ ইবনু যুরারাহ আল-আনসারী (Ibn Zurarah al-Ansari) এর সূত্রে, তিনি আবূ আবদির রহমান ইবনু গানম (Abu Abdur Rahman ibn Ghanm) থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে তিনি উবাদাহ-এর উল্লেখ করেননি।
আর আল-বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ (Ash-Shu'ab) (১/৩১৯)-এ মারওয়ান ইবনু সালিম (Marwan ibn Salim) এর সূত্রে, তিনি আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম (Al-Ahwas ibn Hakim) থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান (Khalid ibn Ma'dan) থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু গানম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মারওয়ান ইবনু সালিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো আল-গিফারী আল-জাযারী (Al-Ghifari al-Jazari)। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী (As-Saji) ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী (ওয়াদ‘) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।
(إذا كنتم في سفر فأقلوا المكث في المنازل) .
موضوع
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/52) ، وعنه الديلمي في ` مسنده ` (1/1/145) عن يحيى بن أبي بكير: حدثنا المعلى عن عبد الله آبن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته المعلى - وهو ابن هلال الطحان - فإنه يروي عن ابن أبي نجيح كثيرا، كما قال الحافظ في ` اللسان `، وقال في ` التقريب `:
اتفق النقاد على تكذيبه `.
وقال الذهبى في `الضعفاء `:
` هو ممن يضع الحديث `.
ولم يتنبه له المناوي، فأخذ يعل الحديث بمن دونه، فقال:
` وفيه الحسن بن علي الأهوازي: اتهمه وكذبه ابن عساكر `.
(তোমরা যখন সফরে থাকবে, তখন ঘরবাড়িতে অবস্থান কম করবে)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৫২), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/১৪৫) ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআল্লা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো মুআল্লা—আর তিনি হলেন ইবনু হিলাল আত-ত্বাহহান—কারণ তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেন। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন। এবং তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সকল সমালোচক (মুহাদ্দিস) তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা হাদীস জাল করত।’
আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে সতর্ক হননি (বা মনোযোগ দেননি)। তাই তিনি এর চেয়ে নিম্নস্তরের রাবী দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত প্রমাণ করতে শুরু করেন। তিনি বলেন:
‘এর সনদে হাসান ইবনু আলী আল-আহওয়াযী রয়েছে: ইবনু আসাকির তাকে অভিযুক্ত করেছেন এবং মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
(ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/206/1) عن مصعب بن سعيد أبي خيثمة عن موسى بن أعين: أخبرنا أبو شهاب الحناط عن فطر عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إستاذ ضعيف من أجل مصعب هذا، فإنه ضعيف.
وله شاهد من حديث أنس أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/93/2 - زوائده) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (8/245) من طريقين عن يوسف بن أسباط: حدثنا عائذ بن شريح عنه مرفوعا، وقالا:
` لم يروه عن عائذ إلا يوسف `.
ورواه الحكيم الترمذي ` الرياضة ` (115) ، وأبو نعيم من طريق أبي الأحوص: حدثنا يوسف بن أسباط عن رجل عن أنس به.
قلت: ويوسف بن أسباط أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
` وثقه يحيى، وقال أبو حاتم: لا يحتج به `.
وعائذ بن شريح، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` مجمع على ضعفه، ولم يترك `.
والحديث أشار المنذري في ` الترغيب ` (2/17) إلى تضعيفه من الوجهين عن ابن عمر وأنس وعزى الثاني لابن حبان أيضا في ` الضعفاء `.
(স্বচ্ছলতা থেকে দানকারী, গ্রহণকারীর চেয়ে উত্তম নয়, যদি সে (গ্রহণকারী) অভাবী হয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (৩/২০৬/১) মুসআব ইবনু সাঈদ আবূ খাইছামাহ হতে, তিনি মূসা ইবনু আ’ইয়ান হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ শিহাব আল-হান্নাত, তিনি ফিতর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ, এই মুসআব-এর কারণে। কেননা সে যঈফ।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে রয়েছে। এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/৯৩/২ - যাওয়াইদ) এবং আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৮/২৪৫) দু’টি সূত্রে ইউসুফ ইবনু আসবাত হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আ’ইয ইবনু শুরাইহ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তারা দু’জন (ত্ববারানী ও আবূ নু’আইম) বলেছেন:
‘আ’ইয হতে ইউসুফ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকীম আত-তিরমিযী ‘আর-রিয়াযাহ’-তে (১১৫) এবং আবূ নু’আইম আবূ আল-আহওয়াস-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আসবাত, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইউসুফ ইবনু আসবাত-কে যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’
আর আ’ইয ইবনু শুরাইহ সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে বলেছেন: ‘তার যঈফ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে, তবে তাকে পরিত্যাগ করা হয়নি।’
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’-এ (২/১৭) ইবনু উমার ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত উভয় সূত্রেই যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং দ্বিতীয় সূত্রটিকে ইবনু হিব্বান-এর ‘আয-যু’আফা’-তেও উল্লেখ করেছেন।
(إذا رد الله إلى العبد المسلم نفسه من الليل فسبحه واستغفره ودعاه، تقبل منه) .
ضعيف
أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (749) عن سعيد بن زربي عن الحسن عن جبير بن ثور، أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فزكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، جبير بن ثور، لم أعرفه.
والحسن - وهو البصري - مدلس وقد عنعنه.
وسعيد بن زربي، قال البخاري:
` عنده عجائب `. وكذا قال أبو حاتم وزاد: ` من المناكير `.
وقال ابن حبان:
` كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته `.
(تنبيه) : هكذا وقع الحديث عند ابن السني، وقد عزاه في ` الفتح الكبير ` إليه وإلى الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` عن أبي هريرة بلفظ:
` إذا رد الله على العبد المسلم روحه من الليل، فسبحه، ومجده، واستغفره؛ غفر له ما تقدم من ذنبه، وإن هو قام فتوضأ وصلى، فذكره، واستغفره ودعاه؛ تقبل منه `.
فلعل هذا لفظ الخرائطي وحده، فإن لفظ ابن السني مختصر ويختلف عنه في
بعض الحرف كما ترى.
ثم رأيت الحديث في ` مكارم الأخلاق ` (2/909/1011) . فإذا هو عنده بهذا اللفظ. لكن بإسناد آخر؛ من طريق أبي جعفر: حدثني أبو هريرة رضي الله عنه، فذكره مرفوعا.
قلت: وأبو جعفر هذا هو المؤذن الأنصاري، وهو مجهول كما نص عليه غير واحد، وهو راوي حديث ` إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره `. وهو مخرج في ` ضعيف أبي داود ` (97) وغيره. ومن الأوهام الفاحشة ما زعمته الدكتورة (سعاد) في تعليقها على ` المكارم ` أن أبا جعفر هذا هو (محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر) الثقة، وعلى ذلك قالت: ` إسناده صحيح رجاله ثقات `! هذا مع تصريح الحافظ وغيره بأنه ليس به، وأنه لم يسمع من أبي هريرة، فأنى له الصحة!
(যখন আল্লাহ রাতে মুসলিম বান্দার কাছে তার আত্মাকে ফিরিয়ে দেন, আর সে আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে, ইস্তিগফার করে এবং দু'আ করে, তখন তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৭৪৯)-এ সাঈদ ইবনু যারবী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি জুবাইর ইবনু সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (তারপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। জুবাইর ইবনু সাওরের পরিচয় আমি পাইনি।
আর আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
আর সাঈদ ইবনু যারবী সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’ আবূ হাতিমও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি স্বল্প সংখ্যক বর্ণনা করা সত্ত্বেও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
(সতর্কীকরণ): ইবনুস সুন্নীর নিকট হাদীসটি এভাবেই এসেছে। ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে এটিকে তাঁর (ইবনুস সুন্নীর) দিকে এবং আল-খারায়েতী’র ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থের দিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে সম্পর্কিত করা হয়েছে:
‘যখন আল্লাহ রাতে মুসলিম বান্দার কাছে তার রূহ (আত্মা) ফিরিয়ে দেন, আর সে আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে, তাঁর মহিমা বর্ণনা করে এবং ইস্তিগফার করে; তখন তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি সে উঠে ওযু করে এবং সালাত আদায় করে, অতঃপর আল্লাহকে স্মরণ করে, ইস্তিগফার করে এবং দু’আ করে; তবে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হয়।’
সম্ভবত এটি কেবল আল-খারায়েতী’র শব্দ, কারণ ইবনুস সুন্নীর শব্দ সংক্ষিপ্ত এবং তুমি যেমন দেখছ, কিছু অক্ষরে এর থেকে ভিন্ন।
অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মাকারিমুল আখলাক’ (২/৯০৯/১০১১)-এ দেখতে পেলাম। সেখানে এটি এই শব্দেই রয়েছে। তবে অন্য একটি সনদ দ্বারা; আবূ জা’ফরের সূত্রে: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ জা’ফর হলেন আল-মুআযযিন আল-আনসারী, এবং একাধিক ব্যক্তি যেমন স্পষ্ট করেছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির সালাত কবুল করেন না, যে তার ইযার (লুঙ্গি/কাপড়) ঝুলিয়ে রাখে।’ এই হাদীসটি ‘যঈফ আবূ দাঊদ’ (৯৭) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আর চরম ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ড. (সু’আদ) ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থের টীকায় দাবি করেছেন যে, এই আবূ জা’ফর হলেন নির্ভরযোগ্য (মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আবূ জা’ফর)। আর এর ভিত্তিতে তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য!’ এটা এমন অবস্থায় যখন হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আলী) নন, এবং তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। তাহলে এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়!