(إن لكل شيء أنفة، وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى، فحافظوا عليها) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 60 - زوائده) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (5/177) من طريق يزيد بن سنان أبي فروة: حدثنا أبو عبيد الحاجب قال: سمعت شيخا في المسجد الحرام يقول: قال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) قال أبو عبيد: فحدثت به رجاء بن حيوة، فقال: حدثتنيه أم الدرداء عن أبي الدرداء [عن النبي صلى الله عليه وسلم] ، وقالا:
` لا نعلمه يروى مرفوعا إلا بهذا الإسناد `.
قال البزار:
` وقد روي بعض كلامه بغير لفظ `!
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي؛ ضعيف.
وقول البزار المتقدم يبدو أن في النسخة سقطا أو تحريفا فإنها سيئة جدا، ولعل المراد أنه روي بعضه من كلام أبي الدرداء موقوفا عليه بلفظ آخر. فقد أخرج ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1/88/2) من طريق سالم قال: قال أبو الدرداء:
` لكل شيء شعار، وشعار الصلاة التكبير `.
ورجاله ثقات رجال البخاري، لكنه منقطع، فإن سالما هذا - وهو ابن أبي الجعد - لم يدرك أبا الدرداء كما قال أبو حاتم.
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (2/103) مرفوعا ثم قال:
` رواه البزار والطبراني في ` الكبير ` بنحوه موقوفا، وفيه رجل لم يسم `.
(تنبيه) : عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` لابن أبي شيبة والطبراني في ` الكبير ` عن أبي الدرداء، يعني مرفوعا. وقد عرفت من هذا التخريج أنه عندهما موقوف، وأن المرفوع إنما هو عند البزار وأبو نعيم، فلو أنه عزاه إليهما لكان أصاب. وقد زاد في ` الجامع الكبير ` (1/210/2) على المصدرين السابقين: البيهقي في ` الشعب ` - وهو فيه برقم (2907) ، مرفوعا - ؛ فلعل السيوطي استجاز أن يضم إليه المصدرين المذكورين تسامحا منه، ثم هو عندما أورده في ` الصغير ` نسي ذلك فاختصر من المخرجين الثلاثة البيهقي، فكان هذا الخطأ والله تعالى يغفر لنا وله.
‌‌

(নিশ্চয় প্রত্যেক বস্তুরই একটি মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব আছে, আর সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব হলো প্রথম তাকবীর (তাকবীরে তাহরীমা)। সুতরাং তোমরা এর উপর যত্নবান হও।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৬০ - তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১৭৭) ইয়াযীদ ইবনু সিনান আবূ ফারওয়াহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ উবাইদ আল-হাজিব হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মাসজিদুল হারামের মধ্যে একজন শাইখকে বলতে শুনেছি: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারপর তিনি তা উল্লেখ করেন)। আবূ উবাইদ বলেন: আমি এই হাদীসটি রাজা ইবনু হাইওয়াহ-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে] আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আর তারা দু’জন (বাযযার ও আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, এই সনদ ছাড়া এটি মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’
বাযযার বলেছেন:
‘আর এর কিছু কথা অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ ইবনু সিনান আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাবী; সে যঈফ।
আর বাযযারের পূর্বোক্ত উক্তিটি দেখে মনে হচ্ছে যে, (তাঁর কিতাবের) নুসখায় কোনো বাদ পড়া বা বিকৃতি ঘটেছে, কারণ এটি খুবই খারাপ (অস্পষ্ট)। সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যে, এর কিছু অংশ আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব কথা হিসেবে অন্য শব্দে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৮৮/২) সালিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘প্রত্যেক বস্তুরই একটি প্রতীক আছে, আর সালাতের প্রতীক হলো তাকবীর।’
আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ এই সালিম – যিনি ইবনু আবিল জা’দ – তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি, যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।
আর হাদীসটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/১০৩) মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এতে একজন বর্ণনাকারী আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।’
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে ইবনু আবী শাইবাহ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ মারফূ’ হিসেবে। অথচ এই তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, এই দুইজনের (ইবনু আবী শাইবাহ ও ত্বাবারানী) নিকট এটি মাওকূফ, আর মারফূ’ বর্ণনাটি কেবল বাযযার ও আবূ নুআইম-এর নিকট রয়েছে। যদি তিনি (সুয়ূতী) এই দুইজনের দিকে (বাযযার ও আবূ নুআইম) সম্পৃক্ত করতেন, তবে সঠিক করতেন। আর তিনি ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২১০/২) পূর্বোক্ত দুটি উৎসের সাথে আরও যোগ করেছেন: বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে – আর এটি তাতে (২৯০৭) নম্বরে মারফূ’ হিসেবে রয়েছে –; সম্ভবত সুয়ূতী তাঁর উদারতার কারণে উল্লেখিত দুটি উৎসকে এর সাথে যুক্ত করা বৈধ মনে করেছেন। অতঃপর যখন তিনি এটি ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন, তখন তিনি তা ভুলে যান এবং তিন বর্ণনাকারীর মধ্য থেকে বাইহাকীকে বাদ দিয়ে সংক্ষেপ করেন। আর এটিই ছিল ভুল। আল্লাহ তা’আলা আমাদের এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।

(إذا زالت الشمس فصلوا) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/185/1) من طريقين
عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب: حدثني خباب قال:
` شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء، فما أشكانا، وقال: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو إسحاق؛ وهو عمرو بن عبد الله السبيعي؛ وهو مدلس على اختلاطه.
وظاهر الحديث يخالف قوله صلى الله عليه وسلم:
` إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم `.
فتأمل.
‌‌

(যখন সূর্য ঢলে যাবে, তখন তোমরা সালাত আদায় করো)।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১৮৫/১) গ্রন্থে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন
আবূ ইসহাক হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ওয়াহব হতে, তিনি বলেন: আমাকে খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গরম বালু (বা তীব্র গরম) নিয়ে অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করলেন না, এবং বললেন: ...’ অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূ ইসহাক; তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী; তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রম) হওয়া সত্ত্বেও মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)।
আর হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ তাঁর (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই বাণীর বিরোধী:
‘যখন গরম তীব্র হয়, তখন সালাতকে ঠাণ্ডা (বিলম্ব) করে আদায় করো। কেননা গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে আসে।’
অতএব, চিন্তা করুন।
‌‌"

(إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم، وإن كان أصغركم، وإذا أمكم فهو أميركم) .
ضعيف

أخرجه البزار في ` مسنده ` (54 - زوائده) : حدثنا محمد بن حميد القطان الجنديسابوري: حدثنا عبد الله بن رشيد: حدثنا محمد بن الزبرقان: حدثنا ثور بن يزيد عن مهاصر بن حبيب عن أبي سلمة عن أبي هريرة بهذا الإسناد `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عبد الله بن رشيد وهو الجنديسابوري؛ قال ابن حبان في ` الثقات `:
` مستقيم الحديث `.
وقال البيهقي:
` لا يحتج به `.
ومحمد بن حميد القطان هذا؛ لم أعرفه، وكأن الحافظ الهيثمي أشار إليه بقوله في ` المجمع ` (5/255) :
رواه البزار، وفيه من لم أعرفه
ومنه يتبين أن قوله في مكان آخر (2/64) :
` رواه البزار، وإسناده حسن) .
أنه غير حسن.
والحديث أخرجه الديلمي أيضا (1/1/162) .
‌‌

(যখন তোমরা সফরে যাও, তখন তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে ভালো ক্বারী (কুরআন তিলাওয়াতকারী), সে তোমাদের ইমামতি করবে, যদিও সে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়সী হয়। আর যখন সে তোমাদের ইমামতি করবে, তখন সে তোমাদের আমীর (নেতা)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (৫৪ - যাওয়াইদ)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আল-কাত্তান আল-জুনদিসাবুরী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রশীদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবরকান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওব ইবনু ইয়াযীদ, তিনি মুহাসির ইবনু হাবীব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু রশীদ আল-জুনদিসাবুরী ছাড়া। ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল/সঠিক।’ আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’

আর এই মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আল-কাত্তান; আমি তাকে চিনি না। হাফিয আল-হাইছামী যেন তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৫/২৫৫)-এ এই উক্তি দ্বারা তাঁর দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।

আর এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, অন্য স্থানে (২/৬৪) তাঁর এই উক্তি: (এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ হাসান)। এটি হাসান নয়।

হাদীসটি দায়লামীও সংকলন করেছেন (১/১/১৬২)।

(إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض، عسى الله أن يفك عنه الغل يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/38/2) عن علي بن محمد بن عبيد النحاس: حدثني جدي عبيد بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
` لم يروه عن الزهري إلا ابن أبي ذئب `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، لكن الراوي عنه عبيد بن محمد؛ قال ابن عدي في ` الكامل ` (ق 316/1) :
` له أحاديث مناكير، يرويها عن ابن أبي ذئب وغيره، يروي تلك الأحاديث ابنه محمد بن عبيد بن محمد `.
كذا قال، وهذا الحديث من رواية حفيده علي بن محمد بن عبيد عنه، فلا أدري أخفي ذلك على ابن عدي أم هو وهم في قوله: ` ابنه `، والصواب ` حفيده `؟ والله أعلم.
والحديث أعله الهيثمي (2/126) بعبيد هذا.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সিজদা করে, তখন সে যেন তার উভয় হাতের তালু দ্বারা সরাসরি জমিন স্পর্শ করে। আশা করা যায়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার থেকে বেড়ি খুলে দেবেন।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/৩৮/২)-এ আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আন-নাহ্হাস হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার দাদা উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী যি’ব হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘যুহরী হতে ইবনু আবী যি’ব ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু আবী যি’ব) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খন্ড ৩১৬/১)-এ বলেছেন:
‘তার (উবাইদের) মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, যা তিনি ইবনু আবী যি’ব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। এই হাদীসগুলো তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন।’
তিনি (ইবনু আদী) এভাবেই বলেছেন। আর এই হাদীসটি তার (উবাইদের) নাতি আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমি জানি না, ইবনু আদী'র নিকট বিষয়টি গোপন ছিল, নাকি ‘তার পুত্র’ বলার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো ‘তার নাতি’? আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাইসামী (২/১২৬) এই উবাইদের কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন।

(سيكون قوم يتفقهون في الدين، يقرؤن القرآن، يأتيهم الشيطان فيقول: لو أتيتم السلطان فأصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم، ولا يكون ذلك كما لا يجنى من القتاد إلا الشوك، وكذا لا يجنى من قربهم إلا الخطايا) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1/112) ، والمروزي في ` أخبار الشيوخ ` (3/36/2) عن الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبد الرحمن الكندي عن عبيد الله بن المغيرة بن أبي بردة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله هذا لم يرو عنه غير يحيى بن عبد الرحمن الكندي، فهو مجهول، ولم يوثقه أحد.
والكندي هذا؛ وثقه الطبراني وابن حبان.
لكن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (18/79/1) ، وإليه وحده عزاه السيوطي في ` الجامع `!
‌‌

(এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করবে, কুরআন পাঠ করবে। তাদের কাছে শয়তান এসে বলবে: যদি তোমরা শাসকের কাছে যাও, তবে তাদের দুনিয়া থেকে কিছু অর্জন করতে পারবে এবং তোমাদের দ্বীনকে তাদের থেকে আলাদা রাখতে পারবে। কিন্তু তা হবে না। যেমন ‘কাতাদ’ (কাঁটাযুক্ত গুল্ম) থেকে কাঁটা ছাড়া আর কিছুই সংগ্রহ করা যায় না, তেমনি তাদের নৈকট্য থেকেও গুনাহ ছাড়া আর কিছুই সংগ্রহ করা যায় না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/১১২), এবং মারওয়াযী তার ‘আখবারুশ শুয়ূখ’ (৩/৩৬/২) গ্রন্থে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান আল-কিন্দি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মুগীরাহ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উবাইদুল্লাহ থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান আল-কিন্দি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং, সে মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেননি।

আর এই আল-কিন্দিকে; ত্বাবারানী এবং ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন।

কিন্তু আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية) করতেন। তার সূত্রেই ইবনু আসাকির এটি ‘তারীখে দিমাশক’ (১৮/৭৯/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর সুয়ূতী কেবল তার দিকেই ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন!

(من أمسى كالا من عمل يديه أمسى مغفورا له) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/134/1) من طريق إبراهيم بن سلم: حدثنا هاشم بن موسى الخصاف؛ حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله
بن عباس: حدثني أبي عن جدي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال:
` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به إبراهيم `.
قلت: قال ابن عدي:
` منكر الحديث، لا يعرف `. وذكره ابن حبان في ` الثقات `.
وهاشم بن موسى الخصاف؛ لم أجد له ترجمة.
وسليمان بن علي؛ قال ابن القطان:
` لا يعرف حاله `. وقال ابن حجر:
` مقبول `.
وقد أشار المنذري في ` الترغيب ` (3/4) لضعفه، وعزاه للأصبهاني أيضا. وقال الهيثمي (4/63) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه جماعة لم أعرفهم `.
والأصبهاني أخرجه في ` الترغيب ` (1/454 - 455/1075) من طريق إبراهيم بن رشيد، قال: حدثني أخي العلاء بن رشيد: حدثنا داود بن علي بن عبد الله بن عباس به.
قلت: و (داود بن علي) ، قال الذهبي في ` المغني `:
` ليس حديثه بحجة، قال ابن معين: أرجو أنه لا يكذب `.
ومن دونه لم أجد لهما ترجمة.
وأورده الغزالي في ` الإحياء ` بلفظ:
` من أمس وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له، وأصبح الله عنه راضيا `.
لا نعرف له أصلا بهذا اللفظ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ العراقي بقوله في تخريجه:
` أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` من حديث ابن عباس: ` من أمسى كالا … `. وفيه ضعف `.
(تنبيه) : وقع الحديث في ` الترغيب ` مصدرا بقوله:
` وروي عن عائشة … `؛ فذكر الحديث، ثم قال في تخريجه:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، والأصبهاني من حديث ابن عباس `.
وهذا خلط عجيب، والحديث حديث ابن عباس، وبه كان ينبغي أن يصدر، ولا أصل له عن عائشة.
‌‌

(যে ব্যক্তি নিজ হাতের কাজের কারণে ক্লান্ত অবস্থায় সন্ধ্যা করে, সে ক্ষমা প্রাপ্ত অবস্থায় সন্ধ্যা করে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৩৪/১) ইবরাহীম ইবনু সাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু মূসা আল-খাস্সাফ; আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস: আমাকে আমার পিতা আমার দাদা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তাকে চেনা যায় না।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর হাশিম ইবনু মূসা আল-খাস্সাফ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর সুলাইমান ইবনু আলী; ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আর ইবনু হাজার বলেছেন:
‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৪) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি আসবাহানীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আর হাইসামী (৪/৬৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আর আসবাহানী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৪৫৪ - ৪৫৫/১০৭৫) ইবরাহীম ইবনু রাশীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার ভাই আল-আলা ইবনু রাশীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এই হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: আর (দাউদ ইবনু আলী) সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, ইবনু মাঈন বলেছেন: আমি আশা করি যে সে মিথ্যা বলে না।’
আর তার নিচের বর্ণনাকারীদ্বয়ের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর গাযালী এটি ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি হালাল উপার্জনের চেষ্টায় ক্লান্ত হয়ে সন্ধ্যা করে, সে ক্ষমা প্রাপ্ত অবস্থায় রাত কাটায়, আর আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট অবস্থায় সকাল করেন।’
এই শব্দে এর কোনো মূল ভিত্তি আমরা জানি না। আর হাফিয আল-ইরাকী তাঁর তাখরীজে এই কথা বলে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি ক্লান্ত অবস্থায় সন্ধ্যা করে...’। আর এতে দুর্বলতা রয়েছে।’
(সতর্কতা): ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে হাদীসটি এই কথা দিয়ে শুরু হয়েছে:
‘আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...’; অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে, এরপর এর তাখরীজে বলা হয়েছে:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং আসবাহানী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
এটি একটি বিস্ময়কর মিশ্রণ (ভুল)। আর হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আর এটি দিয়েই শুরু করা উচিত ছিল। আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কোনো মূল ভিত্তি নেই।

(إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقرها فيهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها عنهم وحولها إلى غيرهم) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/450) عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن نصر اللباد: حدثنا أحمد بن حنبل: حدثني الوليد بن مسلم عن الوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة (زاد في رواية: عن نافع) عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي الحسن اللباد هذا فلم أعرفه، إلا أن الوليد بن مسلم مدلس تدليس التسوية وقد عنعنه. وقد رواه محمد بن حسان السمتي: حدثنا عبد الله أبو عثمان الحمصي عن الأوزاعي به؛ دون الزيادة.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (رقم 5) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (6/115 و 110/215) وقال:
` أبو عثمان هو عبد الله بن زيد الكلبي، تفرد عن الأوزاعي بهذا الحديث. ورواه أحمد بن يونس الضبي عن أبي عثمان، وسماه معاوية بن يحيى `.
ثم ساقه (6/116) بإسناده عنه: حدثنا معاوية بن يحيى أبو عثمان: حدثنا الأوزاعي مثله.
ومعاوية بن يحيى أبو عثمان؛ غير معروف في الرواة، ولعل تسميته بمعاوية بن يحيى خطأ من بعض الرواة، وإنما هو عبد الله بن زيد كما في الطريق التي قبلها؛ وهو حمصي؛ قال الأزدي:
` ضعيف `.
والراوي عنه محمد بن حسان السمتي؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال الدارقطني: ليس بالقوي `.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু লোক আছে যাদেরকে তিনি বান্দাদের উপকারের জন্য নেয়ামত দ্বারা বিশেষিত করেছেন। যতক্ষণ তারা তা ব্যয় করে, ততক্ষণ তিনি তা তাদের মধ্যে বহাল রাখেন। আর যখন তারা তা আটকে দেয়, তখন তিনি তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নেন এবং অন্যদের দিকে ঘুরিয়ে দেন।)
যঈফ

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আশ-শুআব’ (২/৪৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আবূল হাসান আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-লাব্বাদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল: তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, আল-আওযাঈ হতে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ হতে (এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: নাফি‘ হতে), তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের ন্যায় নির্ভরযোগ্য; তবে এই আবূল হাসান আল-লাব্বাদ ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। উপরন্তু, আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية)-এর মাধ্যমে মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنه) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান আস-সামতীও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ আবূ উসমান আল-হিমসী, আল-আওযাঈ হতে; অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এটি ‘কাদা আল-হাওয়ায়েজ’ (নং ৫) গ্রন্থে এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/১১৫ ও ২১০/২১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আবূ উসমান হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-কালবী, তিনি আল-আওযাঈ হতে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক। আর আহমাদ ইবনু ইউনুস আয-যাব্বী আবূ উসমান হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাকে মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া নামে অভিহিত করেছেন।’

অতঃপর তিনি (আবূ নুআইম) (৬/১১৬) পৃষ্ঠায় তাঁর (আহমাদ ইবনু ইউনুস আয-যাব্বী)-এর সূত্রে সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ উসমান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, অনুরূপ।

আর মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ উসমান; বর্ণনাকারীদের মধ্যে অপরিচিত। সম্ভবত তাকে মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া নামে অভিহিত করা কিছু বর্ণনাকারীর ভুল, বরং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ, যেমনটি এর পূর্বের সূত্রে রয়েছে; আর তিনি হিমসী। আল-আযদী বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর তাঁর (আবূ উসমানের) থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান আস-সামতী; যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

(إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه، فإن التشبيك من الشيطان، فإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/42 - 43 و 54) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن موهب: حدثني عمي يعني عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن مولى لأبي سعيد الخدري: أنه كان مع أبي سعيد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يفطن، قال: فالتفت إلى أبي سعيد، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال أحمد: ` أحاديثه مناكير، لا يعرف `.
وعبيد الله بن عبد الله؛ هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب، قال الحافظ:
` ليس بالقوي `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের সাথে না জড়ায়। কেননা আঙ্গুল জড়ানো শয়তানের পক্ষ থেকে। নিশ্চয় তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে থাকে, ততক্ষণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়ে যায়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪২-৪৩ ও ৫৪) উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাবের সূত্রে: তিনি বলেন, আমার চাচা অর্থাৎ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মাওলা থেকে: তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তিনি বলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন, কিন্তু তিনি (মাওলা) তা খেয়াল করেননি। তিনি বলেন, অতঃপর তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরলেন এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহাব সম্পর্কে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), তাকে চেনা যায় না।’ আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

(إذا صليتم خلف أئمتكم، فأحسنوا طهوركم، فإنما يرتج على القارىء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/63) من طريق أبي الطيب محمد بن الفرخان بن روزنة: حدثنا علي بن أحمد العسكري: حدثنا عبد الله بن ميمون - من أهل بغداد - : أخبرنا عبد الله بن عون بن محرز: حدثنا أبو نعيم: حدثني الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال:
` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بسورة الروم فارتج عليه، فلما قضى صلاته قال:.... ` فذكره.
قلت: كذا الأصل المصور: عبد الله بن عون بن محرز؛ ولم أعرفه، وقال المناوي:
` وفيه محمد بن الفرخان، قال الخطيب: غير ثقة، وفي ` الميزان `: خبر كذب، وعبد الله بن ميمون مجهول `.
قلت: وقوله: ` وفي ` الميزان `: خبر كذب `؛ لا يعني هذا الحديث، وإنما حديثا آخر.
وكان في الأصل بعض الكلمات غير ظاهرة لسواد في أصله، فاستدركتها من ` الفيض `، وكتب الرجال.
‌‌

(যখন তোমরা তোমাদের ইমামদের পিছনে সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের পবিত্রতা উত্তমরূপে সম্পন্ন করো। কেননা, ইমামের কিরাআত তার পিছনের মুসল্লির অপবিত্রতার কারণে আটকে যায়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (১/১/৬৩) বর্ণনা করেছেন আবুত তাইয়্যিব মুহাম্মাদ ইবনুল ফারখান ইবনু রওযানাহ্-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ আল-আসকারী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন – যিনি বাগদাদের অধিবাসী – : তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আওন ইবনু মুহরিয: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওরী, মানসূর হতে, তিনি রিবঈ হতে, তিনি হুযাইফাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিয়ে সূরাহ্ আর-রূম দ্বারা ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর কিরাআত আটকে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন:.... ` অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: ফটোকপি করা মূল কিতাবে এভাবেই রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনু আওন ইবনু মুহরিয; আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
` এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনুল ফারখান রয়েছে। আল-খাতীব বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: (সে) মিথ্যা খবর বর্ণনা করে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)। `

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর এই উক্তি: ` আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: (সে) মিথ্যা খবর বর্ণনা করে ` – এর দ্বারা এই হাদীসটি উদ্দেশ্য নয়, বরং অন্য একটি হাদীস উদ্দেশ্য।

মূল কিতাবে কিছু শব্দের উপর কালির দাগ থাকার কারণে তা অস্পষ্ট ছিল। তাই আমি তা ‘আল-ফাইদ’ এবং রিজাল (রাবীদের জীবনী) গ্রন্থসমূহ থেকে সংশোধন করে নিয়েছি।

(إذا صليتم الصبح فافزعوا إلى الدعاء، وباكروا في طلب الحوائج، اللهم بارك لأمتي في بكورها) .
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر (8/450/1) من طريق الخطيب؛ وهذا في تاريخه (12/155) عن العباس بن أحمد الشافعي البغدادي: حدثنا القاسم بن جعفر العلوي: حدثنا أبي عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ القاسم هذا؛ قال الخطيب (12/443) :
` حدث عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير `.
والعباس بن أحمد؛ روى الخطيب عن أبي أحمد السراج قال:
` لم يكن صدوقا ولا ثقة ولا مأمونا `.
‌‌

(যখন তোমরা ফজরের সালাত আদায় করবে, তখন দো‘আর দিকে দ্রুত ধাবিত হও, আর প্রয়োজন পূরণের জন্য ভোরে যাও। হে আল্লাহ! আমার উম্মতের জন্য তাদের ভোরের সময়ে বরকত দান করুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (৮/৪৫০/১) আল-খাতীবের সূত্রে; আর এটি তার (খাতীবের) তারীখে (১২/১৫৫) রয়েছে আব্বাস ইবনু আহমাদ আশ-শাফিঈ আল-বাগদাদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু জা‘ফার আল-আলাবী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা আলী থেকে, তিনি তার পিতা হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই কাসিম সম্পর্কে আল-খাতীব (১২/৪৪৩) বলেছেন:
` সে তার পিতা থেকে, তার দাদা থেকে, তার পূর্বপুরুষদের থেকে একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছে, যার অধিকাংশই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) `.
আর আব্বাস ইবনু আহমাদ সম্পর্কে; আল-খাতীব আবূ আহমাদ আস-সাররাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
` সে সত্যবাদী ছিল না, বিশ্বস্তও ছিল না, আর নির্ভরযোগ্যও ছিল না `.

(إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير) .
موضوع
رواه الروياني في ` مسنده ` (25/141/2) ، والبزار (3125) : أخبرنا أبو الخطاب: أخبرنا معمر بن محمد: أخبرني أبي عن جدي عن أبي رافع مرفوعا.
ورواه الطبراني في ` الصغير ` (ص 229 - هندية) و ` الأوسط ` (9222) ، والشجري في ` الأمالي ` (1/129) من طريق أخرى عن معمر به.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ وفيه علتان:
الأولى: محمد هذا - وهو ابن عبيد الله بن أبي رفاع - وهو ضعيف جدا.
الثانية: ابنه معمر؛ وهو أيضا ضعيف جدا، قال البخاري:
` منكر الحديث `.
قلت: ولكنه قد توبع، فأخرجه ابن أبي عاصم في ` الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (62/81) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (2/250) ، والطبراني في ` الكبير ` (1/48/2) عن حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله به.
وحبان هو العنزي؛ وهو ضعيف. ومن طريقه أخرجه أبو موسى المديني في ` اللطائف ` (6/93/2) ، وكذا العقيلي في ` الضعفاء ` (390) وقال:
` ليس له أصل، محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال البخاري: منكر الحديث، قال يحيى: ليس بشيء `. وقال الدارقطني:
` متروك له معضلات `.
ومن طريقه رواه ابن عدي (285/1) وابن حبان في المجروحين (2/250) .
والحديث أورده ابن قيم الجوزية في ` المنار ` (ص 25) في فصل من فصول أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا فقال:
` ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق `، فذكر أحاديث هذا أحدها وقال:
` وكل حديث في طنين الأذن فهو كذب `.
وتعقبه أبو غدة الكوثري الحلبي في تعليقه عليه (ص 65 - 66) فقال:
` قلت: هذه الكلية معترضة بثبوت هذا الحديث المذكور، وهو حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: الحافظ الهيثمي في` مجمع الزوائد ` (10/138) : ` رواه الطبراني في - المعاجم - الثلاثة، والبزار باختصار كثير، وإسناد الطبراني في الكبير حسن `.
وقال المناوي في ` فيض القدير ` (1/399) بعد نقله قول الهيثمي هذا: ` وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه. بل أقول: المتن صحيح، فقد رواه ابن خزيمة في ` صحيحه ` باللفظ المذكور عن أبي رافع. وهو ممن التزم تخريج الصحيح، وبه شنعوا على ابن الجوزي `.
قلت: ويعني لأن ابن الجوزي أورده في ` الموضوعات ` وهو الصواب عندي. وكلام المناوي الذي اغتر به ذاك الكوثري مما لا طائل تحته، بل هو (بقبقة في زقزقة) ، لأنه قائم على مجرد التقليد، الذي ليس فيه أي تحقيق؛ وبيانه من وجهين:
الأول: أن الهيثمي وهم في تحسين إسناد ` الكبير `، لأن مداره أيضا على محمد بن عبيد الله بن أبي رافع - كما رأيت - ، وقد قال في ` الصغير ` و ` الأوسط `:
` لا يروى عن رافع إلا بهذا الإسناد `!
والآخر: أن ابن خزيمة إن كان رواه بهذا الإسناد كما هو الغالب فلا قيمة له، وقد يكون هو نفسه قد أعله، كما هي عادته في ` صحيحه ` أحيانا، وإن كان رواه من طريق أخرى - وهذا بعيد جدا - فما هو؟ وقد بسطت الكلام على هذا في كتابي ` الروض النضير ` (960) .
‌‌

(যখন তোমাদের কারো কান ভোঁ ভোঁ করে, তখন সে যেন আমাকে স্মরণ করে, আমার উপর দরূদ পড়ে এবং বলে: আল্লাহ তাকে স্মরণ করুন যে আমাকে কল্যাণের সাথে স্মরণ করেছে।)
মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২৫/১৪১/২), এবং আল-বাযযার (৩১২৫): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল খাত্তাব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মা'মার ইবনু মুহাম্মাদ: আমাকে খবর দিয়েছেন আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারাণী তাঁর ‘আস-সাগীর’-এ (পৃ. ২২৯ - হিন্দী সংস্করণ) এবং ‘আল-আওসাত্ব’-এ (৯২২২), এবং আশ-শাজারী ‘আল-আমালী’-তে (১/১২৯) মা'মার থেকে অন্য সনদে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই মুহাম্মাদ – যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রিফা' – তিনি খুবই যঈফ।
দ্বিতীয়টি: তার পুত্র মা'মার; তিনিও খুবই যঈফ। আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
আমি বলি: কিন্তু তিনি মুতাবা'আত (সমর্থন) পেয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী 'আসিম তাঁর ‘আস-সালাতু 'আলা আন-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’-এ (৬২/৮১), এবং ইবনু হিব্বান ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’-তে (২/২৫০), এবং আত-তাবারাণী ‘আল-কাবীর’-এ (১/৪৮/২) হাব্বান ইবনু 'আলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে।
আর হাব্বান হলেন আল-'আনযী; তিনি যঈফ। তার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-মাদীনী ‘আল-লাত্বা'ইফ’-এ (৬/৯৩/২), অনুরূপভাবে আল-'উকাইলী ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’-তে (৩৯০) এবং তিনি বলেছেন: ‘এর কোনো ভিত্তি নেই। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে' সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না।’
আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার কাছে মু'দ্বালাত (জটিল/ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা) রয়েছে।’
তার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু 'আদী (২৮৫/১) এবং ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’-এ (২/২৫০)।
আর হাদীসটি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তাঁর ‘আল-মানার’-এ (পৃ. ২৫) এমন কিছু সাধারণ নীতির অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে হাদীস মাওদ্বূ' (জাল) কিনা তা জানা যায়। তিনি বলেছেন: ‘এর মধ্যে একটি হলো, হাদীসটি ডাক্তার ও সাধারণ মানুষের বর্ণনার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও মানানসই হবে।’ অতঃপর তিনি কিছু হাদীস উল্লেখ করেন, যার মধ্যে এটি একটি। তিনি বলেন: ‘কানের ভোঁ ভোঁ শব্দ সংক্রান্ত প্রতিটি হাদীসই মিথ্যা।’
আবূ গুদ্দাহ আল-কাওসারী আল-হালাবী তাঁর টীকায় (পৃ. ৬৫-৬৬) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এই সাধারণ নীতিটি উল্লেখিত হাদীসটির সাব্যস্ততা দ্বারা খণ্ডনযোগ্য, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। হাফিয আল-হাইছামী ‘মাজমা'উয যাওয়াইদ’-এ (১০/১৩৮) বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারাণী তাঁর তিনটি ‘মু'জাম’-এ এবং আল-বাযযার অনেক সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আর আত-তাবারাণীর ‘আল-কাবীর’-এর সনদ হাসান (উত্তম)।’
আল-মুনাভী ‘ফায়দ্বুল কাদীর’-এ (১/৩৯৯) আল-হাইছামীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ‘এর দ্বারা যারা এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে দাবি করে, তাদের কথা বাতিল হয়ে যায়, জাল (মাওদ্বূ') বলার তো প্রশ্নই আসে না। বরং আমি বলি: মতন (মূল পাঠ) সহীহ। কেননা ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’-এ আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখিত শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সহীহ হাদীস সংকলনের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। এর মাধ্যমেই তারা ইবনুল জাওযীর সমালোচনা করেছেন।’
আমি বলি: (তারা সমালোচনা করেছে) কারণ ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’-এ উল্লেখ করেছেন, আর আমার মতে এটাই সঠিক। আল-মুনাভীর যে কথা দ্বারা ঐ কাওসারী প্রতারিত হয়েছেন, তার কোনো মূল্য নেই, বরং তা হলো (অর্থহীন কিচিরমিচির), কারণ তা নিছক তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে কোনো তাহকীক (গবেষণা) নেই। এর ব্যাখ্যা দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: আল-হাইছামী ‘আল-কাবীর’-এর সনদকে হাসান বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। কারণ এর ভিত্তিও মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে'-এর উপর নির্ভরশীল – যেমনটি আপনি দেখেছেন – অথচ তিনি ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বলেছেন: ‘রাফে' থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি!’
আর দ্বিতীয়ত: ইবনু খুযাইমাহ যদি এই সনদেই এটি বর্ণনা করে থাকেন, যেমনটি সাধারণত হয়ে থাকে, তবে এর কোনো মূল্য নেই। এমনকি তিনি নিজেও হয়তো এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতযুক্ত) ঘোষণা করে থাকতে পারেন, যেমনটি তিনি মাঝে মাঝে তাঁর ‘সহীহ’-এ করে থাকেন। আর যদি তিনি অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করে থাকেন – যা খুবই অসম্ভব – তবে সেটি কী? আমি আমার কিতাব ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’-এ (৯৬০) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

(أترعون عن ذكر الفاجر، اذكروه ليعرفه الناس) .
موضوع
عزاه السيوطي للخطيب في ` رواة مالك `، وذكره الذهبي في ` الميزان ` في ترجمة (أحمد ين سليمان الحراني الأرمني) ، وقال:
` ليس بعمدة `.
ثم ساق إسناده فقال: قال ابن الضريس: حدثنا إبراهيم بن مخلد: حدثنا أحمد بن سليمان الحراني: حدثنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعا به.
ثم ساق له حديثا آخر من روايته عن مالك أيضا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ:
` النوم خدر، الغشيان حدث `. وقال الذهبي وأقره العسقلاني:
` فهذان موضوعان `.
قلت: وحديث الترجمة أورده السيوطي في ` الجامع الكبير ` أيضا، وزاد أنه نقل عن الذهبي قوله فيه: إنه موضوع. وأقره. ومع ذلك سود به ` الجامع الصغير `!
والحديث معروف من رواية الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.
والجارود هذا متهم أيضا، وحديثه مخرج في ` الروض النضير ` برقم (877) . وممن رواه البيهقي في ` الشعب ` وقال عقبه (7/109) :
` فهذا حديث يعد في أفراد الجارود بن يزيد عن بهز. وقد روي عن غيره؛ وليس بشيء `.
(تنبيه) لقد خلط المناوي في الكلام على حديث الترجمة خلطا عجيبا فقال في تخريجه:
` وأخرجه البيهقي في ` الشعب ` من حديث الجارود عن بهز بن حكيم عن أبي عن جده مرفوعا. ثم قال: هذا يعد من أفراد الجارود وليس بشيء (!) وهو كما قال البخاري: ` منكر الحديث `، وكان أبو أسامة يرميه بالكذب.
هذا كلام الخطيب، فنسبته لمخرجه واقتطاعه من كلامه ما عقبه به من بيان حاله؛ غير مرضي. وقد قال في ` الميزان `: إنه موضوع!
والخلط ظاهر، فإن قول الميزان المذكور، إنما هو في حديث الترجمة، والجارود إنما هو في حديث بهز بن حكيم، فما رمى به السيوطي من الاقتطاع، ظلم.
‌‌

(তোমরা কি পাপাচারীর আলোচনা থেকে বিরত থাকো? তোমরা তার আলোচনা করো, যাতে মানুষ তাকে চিনতে পারে)।

মাওদ্বূ (জাল)

সুয়ূতী এটিকে খতীবের ‘রুওয়াতু মালিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী এটিকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (আহমাদ ইবনু সুলাইমান আল-হাররানী আল-আরমানী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

অতঃপর তিনি এর সনদ বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনুয যারীস বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মাখলাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সুলাইমান আল-হাররানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি তার (আহমাদ ইবনু সুলাইমানের) সূত্রে মালিক থেকেও নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘ঘুম হলো অসাড়তা, আর মূর্ছা হলো অপবিত্রতা (হাদাস)।’ আর যাহাবী বলেছেন এবং আসকালানী তা সমর্থন করেছেন: ‘এই দুটিই মাওদ্বূ (জাল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর আলোচ্য হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থেও এনেছেন, এবং অতিরিক্ত হিসেবে তিনি যাহাবীর এই উক্তিও নকল করেছেন যে, এটি মাওদ্বূ (জাল)। আর তিনি তা সমর্থনও করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি এটি দ্বারা ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ দুর্বল হাদীস দ্বারা পূর্ণ করেছেন)!

আর হাদীসটি জারূদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হিসেবে পরিচিত।

আর এই জারূদও অভিযুক্ত (মিথ্যা বলার)। আর তার হাদীস ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে (৮৭৭) নম্বরে সংকলিত হয়েছে। যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে এবং এর পরে তিনি বলেছেন (৭/১০৯): ‘এই হাদীসটি বাহয থেকে জারূদ ইবনু ইয়াযীদ-এর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য। এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তা কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’

(সতর্কতা) আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে আল-মুনাভী এক অদ্ভুত মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তিনি এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘আর বাইহাকী এটিকে ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে জারূদের হাদীস হিসেবে বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি জারূদের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য এবং তা কোনো কিছুই নয় (!)। আর যেমনটি বুখারী বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)’, আর আবূ উসামা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন। এটি খতীবের কথা, সুতরাং এটিকে তার বর্ণনাকারীর দিকে সম্পর্কিত করা এবং তার অবস্থা বর্ণনাকারী অংশটুকু তার কথা থেকে কেটে বাদ দেওয়া—এটা সন্তোষজনক নয়। আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মাওদ্বূ (জাল)! আর এই মিশ্রণ স্পষ্ট, কারণ ‘আল-মীযান’-এর উক্ত কথাটি কেবল আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে, আর জারূদ-এর আলোচনা কেবল বাহয ইবনু হাকীম-এর হাদীস সম্পর্কে। সুতরাং সুয়ূতীকে যে কেটে বাদ দেওয়ার অভিযোগ করা হয়েছে, তা জুলুম।

(إذا علم العالم ولم يعمل كان كالمصباح يضيء للناس ويحرق نقسه) .
موضوع
عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` لابن قانع في ` معجمه ` عن سليك الغطفاني. ولم يتكلم على إسناده شارحه المناوي، وكأنه لم يقف عليه، وقد رأيته في ` مشيخة القاضي دانيال رواية محمد الكنجي ` (107/2) رواه بسنده عن عبد الباقي بن قانع القاضي: حدثنا الحسين بن علي بن الأزهر بالكوفة: حدثنا عباد بن يعقوب: حدثنا أبو داود النخعي: حدثنا علي بن عبيد الله الغطفاني عن سليك به.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته أبو داود النخعي؛ واسمه سليمان بن عمرو؛ كذاب كما قال الذهبي.
ثم طبع ` معجم الصحابة ` لابن قانع فرأيت عنده (1/321/39) في
ترجمة (سليك الغطفاني) كما رواه عنه القاضي دانيال.
لكن قد روي من طريق بلفظ: ` مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه، مثل الفتيلة تضيء على الناس وتحرق نفسها `. وقد خرجتها في ` الصحيحة ` ضمن الحديث رقم (3379) .
‌‌

(যখন কোনো আলেম জ্ঞান অর্জন করে কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করে না, তখন সে এমন প্রদীপের মতো যা মানুষকে আলো দেয় কিন্তু নিজেকে জ্বালিয়ে দেয়)।
মাওদ্বূ (জাল)

সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ইবনু কানি‘-এর ‘মু‘জাম’-এর সূত্রে সুলাইক আল-গাতফানী থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি, যেন তিনি এটি পাননি। আমি এটি ‘মাশিখাতুল কাদী দানিয়াল রিওয়ায়াতু মুহাম্মাদ আল-কানজী’ (১০৭/২)-তে দেখেছি। তিনি তার সনদসহ কাদী আব্দুল বাকী ইবনু কানি‘ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কূফাতে অবস্থিত আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনুল আযহার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু ইয়া‘কূব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আন-নাখঈ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-গাতফানী, তিনি সুলাইক থেকে এই হাদীসটি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আবূ দাঊদ আন-নাখঈ; তার নাম সুলাইমান ইবনু আমর; তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি যাহাবী বলেছেন।

অতঃপর ইবনু কানি‘-এর ‘মু‘জামুস সাহাবাহ’ মুদ্রিত হয়। আমি সেখানে (১/৩২১/৩৯)-এ (সুলাইক আল-গাতফানী)-এর জীবনীতে এটি দেখেছি, যেমনটি কাদী দানিয়াল তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি মানুষকে কল্যাণের শিক্ষা দেয় কিন্তু নিজেকে ভুলে যায়, তার উদাহরণ হলো সলতের মতো, যা মানুষকে আলো দেয় কিন্তু নিজেকে জ্বালিয়ে দেয়।’ আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’-তে হাদীস নং (৩৩৭৯)-এর অধীনে সংকলন করেছি।

(إذا فرغ أحدكم من طهوره فيشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ثم يصلي علي، فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الجنة) .
موضوع
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/198) عن علي بن محمد بن عبد الوهاب المروذي: حدثنا يحيى بن هاشم: حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يحيى بن هاشم وهو السمسار؛ كذبه ابن معين. وقال ابن عدي:
` كان يضع الحديث `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার পবিত্রতা (ওযু) সম্পন্ন করে, তখন সে যেন সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর সে যেন আমার (নবীর) উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে। যখন সে তা বলবে, তখন তার জন্য জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হবে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/১৯৮) গ্রন্থে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-মারওয়াযী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, শাকীক ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম, যিনি আস-সামসার নামে পরিচিত। ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

(علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف) .
منكر
رواه الطيالسي في ` مسنده ` (3536) ، وابن بشران في ` الكراس الأخير من الجزء الثلاثين ` (4/1) ، ورواه ابن بشران في ` الأمالي الفوائد ` (2/127/1) ، وعبد الرحمن بن نصر الدمشقي في ` الفوائد ` (2/227/1) ، وابن عبد البر في ` الجامع ` (1/128) ، والخطيب في ` الفقيه والمتفقه ` (247/1) ، وعفيف الدين أبو المعالي في ` فضل العلم ` (117/1) عن إسماعيل بن عياش الحمصي: حدثنا حميد بن أبي سويد عن عطاء بن أبي رباح عن
أبي هريرة مرفوعا. ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (79/2) وقال:
` وحميد بن أبي سويد أحاديثه عن عطاء غير محفوظة `.
وفي ` التقريب `: إنه مجهول. وفي ` الميزان `:
روى عنه إسماعيل بن عياش أحاديث منكرة لعل النكارة من إسماعيل `.
ونقل المناوي عن البيهقي أنه قال في ` الشعب `:
` تفرد به حميد هذا وهو منكر الحديث `.
‌‌

(তোমরা শিক্ষা দাও, কঠোরতা করো না। কেননা শিক্ষাদানকারী কঠোরতাকারীর চেয়ে উত্তম।)

মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৫৩৬), এবং ইবনু বিশরান ‘আল-কুররাস আল-আখীর মিনাল জুযউস সালাসিন’ গ্রন্থে (৪/১), এবং ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১২৭/১), এবং আব্দুর রহমান ইবনু নাসর আদ-দিমাশকী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২২৭/১), এবং ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১/১২৮), এবং খতীব ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (২৪৭/১), এবং আফীফ উদ্দীন আবুল মাআলী ‘ফাদলুল ইলম’ গ্রন্থে (১১৭/১) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আল-হিমসী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আবী সুওয়াইদ, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৭৯/২) এবং তিনি বলেছেন:
‘আর হুমাইদ ইবনু আবী সুওয়াইদের আত্বা হতে বর্ণিত হাদীসসমূহ সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: নিশ্চয়ই সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ তার হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত মুনকার হওয়ার কারণ ইসমাঈল।

আর মানাভী, বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই হুমাইদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)।’

(إذا فاءت الأفياء، وهبت الأرياح، فارفعوا إلى الله حوائجكم فإنها ساعة الأوابين، (إنه كان للأوابين غفورا)) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (7/227) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن العباس البزاز - بأنطاكية - : حدثنا عثمان بن خرزاذ: حدثنا عبد الجبار بن العلاء: حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن إبراهيم السكسكي عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا عنه `.
قلت: وهو ثقة، لكن شيخه إبراهيم السكسكي - وهو ابن عبد الرحمن - ضعيف الحفظ؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `.
وعبد الله بن إبراهيم هذا لم أجد له ترجمة، وسائر الرواة ثقات.
والحديث عزاه السيوطي لعبد الرزاق أيضا عن أبي سفيان مرسلا، وتعقبه المناوي بقوله:
` أبو سفيان في التابعين متعدد، فكان ينبغي تمييزه `.
قلت: الظاهر أنه (أبو سفيان بن أبي أحمد) ؛ فإن عبد الرزاق أخرجه من
طريق داود بن الحصين عنه. وداود هذا معروف بالرواية عن أبي سفيان هذا. وهو ثقة. لكن هذا لا يفيد هنا، لأن الراوي عن داود إنما هو (إبراهيم بن محمد) وهو ابن أبي يحيى الأسلمي، وهو متروك.
وعزاه السيوطي في ` الزيادة على الجامع الصغير ` وفي ` الجامع الكبير ` للبيهقي في ` الشعب ` عن علي رضي الله عنه بنحوه، وقد بحثت عنه كثيرا في مجلدات ` الشعب ` السبعة، واستعنت عليه بالفهرس الذي وضعه له الأخ المرعشلي فلم أعثر عليه. والله أعلم.
‌‌

"(যখন ছায়াগুলো ফিরে আসে (অর্থাৎ দিনের শেষ ভাগে), আর বাতাস প্রবাহিত হয়, তখন তোমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের প্রয়োজনগুলো পেশ করো। কারণ এটি হলো প্রত্যাবর্তনকারীদের (তাওবাকারীদের) সময়। (নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য ক্ষমাশীল।))"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২২৭) আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আব্বাস আল-বাজ্জায - আনতাকিয়্যাহতে অবস্থানকারী - এর সূত্রে: উসমান ইবনু খারযা-দ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ মাসআর থেকে, তিনি ইবরাহীম আস-সাকসাকী থেকে, তিনি ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘এটি মাসআর-এর হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি শুধু তাঁর থেকেই লিখেছি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (মাসআর) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর শাইখ ইবরাহীম আস-সাকসাকী - আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান - দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর এই আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীমের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন আবূ সুফিয়ান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে এর সমালোচনা করেছেন: ‘তাবেঈদের মধ্যে আবূ সুফিয়ান একাধিক ব্যক্তি, তাই তাঁকে নির্দিষ্ট করা উচিত ছিল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বাহ্যত তিনি হলেন (আবূ সুফিয়ান ইবনু আবী আহমাদ); কারণ আব্দুল রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর থেকে দাঊদ ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই দাঊদ এই আবূ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। আর তিনি (দাঊদ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু এটি এখানে কোনো ফায়দা দেয় না, কারণ দাঊদ থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন (ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ), আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি‘ইস সাগীর’ এবং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ‘আশ-শু‘আব’ কিতাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে হাদীসটি সম্পর্কিত করেছেন। আমি ‘আশ-শু‘আব’-এর সাতটি খণ্ডের মধ্যে এটি বহুবার খুঁজেছি, এবং এর জন্য ভাই আল-মার‘আশলী কর্তৃক প্রণীত সূচিপত্রের সাহায্যও নিয়েছি, কিন্তু আমি তা খুঁজে পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسو موضع سجوده ولا يدعه حتى إذا هوى ليسجد نفخ ثم سجد، فليسجد أحدكم على جمرة خير له من أن يسجد على نفخة) .
موضوع
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (45/1 - من ترتيبه) عن عبد المنعم بن بشير الأنصاري: حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة مرفوعا. وقال:
تفرد به أبو مودود
قلت: وهو ثقة كما قال أحمد وجمع من الأئمة، وقول الحافظ فيه: ` مقبول ` فقط غير مقبول منه، ولعله سبق قلم، فالرجل ثقة كما ذكرنا.
لكن الراوي عنه عبد المنعم بن بشير الأنصاري متهم بالوضع، وقال الخليلي في ` الإرشاد `:
` هو وضاع على الأئمة `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (2/83) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে যেন তার সিজদার স্থানকে সমান করে নেয় এবং তা যেন ছেড়ে না দেয়, যতক্ষণ না সে সিজদা করার জন্য ঝুঁকে পড়ে, তখন সে ফুঁক দেয় এবং তারপর সিজদা করে। তোমাদের কারো জন্য ফুঁকের উপর সিজদা করার চেয়ে আগুনের স্ফুলিঙ্গের উপর সিজদা করা উত্তম।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪৫/১ – তাঁর বিন্যাস অনুসারে) আব্দুল মুনঈম ইবনু বাশীর আল-আনসারী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মাওদূদ আব্দুল আযীয ইবনু আবী সুলাইমান আল-মাদানী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
আবূ মাওদূদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আবূ মাওদূদ) নির্ভরযোগ্য, যেমনটি আহমাদ এবং একদল ইমাম বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তাঁর সম্পর্কে শুধু ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলাটা তার পক্ষ থেকে অগ্রহণযোগ্য। সম্ভবত এটি কলমের ভুল ছিল। কারণ লোকটি নির্ভরযোগ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

কিন্তু তাঁর (আবূ মাওদূদের) থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল মুনঈম ইবনু বাশীর আল-আনসারী হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর আল-খালীলী ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে ইমামদের নামে হাদীস জালকারী।’

আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৮৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল মুনঈম ইবনু বাশীর রয়েছে এবং সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

(إذا ما استيقظ الرجل من منامه فقال: سبحان الله الذي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير، قال الله: صدق عبدي وشكر، ويقول عند ذلك: اللهم اغفر لي ذنبي يوم تبعثني من قبري، اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) .
ضعيف

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (ص 79) من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية وهو ابن سعد العوفي؛ مدلس ضعيف.
وفضيل بن مرزوق؛ صدوق يهم؛ كما في ` التقريب `.
‌‌

(যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয় এবং বলে: সুবহানাল্লাহিল্লাযী ইয়ুহয়িল মাওতা ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর (পবিত্র সেই আল্লাহ যিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান)। আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে। আর সে তখন বলে: আল্লাহুম্মাগফির লী যাম্বী ইয়াওমা তাব‘আছুনী মিন ক্বাবরী, আল্লাহুম্মা ক্বিনী আযাবাকা ইয়াওমা তাব‘আছু ইবাদাকা (হে আল্লাহ! যেদিন আপনি আমাকে আমার কবর থেকে পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার শাস্তি থেকে রক্ষা করুন)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃ. ৭৯) গ্রন্থে ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক্ব সূত্রে আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আতিয়্যাহ—তিনি হলেন ইবনু সা‘দ আল-‘আওফী—তিনি মুদাল্লিস এবং যঈফ (দুর্বল)। আর ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক্ব; তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(ويحك لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك تدري ما الله عز وجل؟ إن عرشه على سماواته وأرضيه هكذا - وقال بأصابعه مثل القبة - وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب) .
ضعيف
رواه أبو دواد (2326) ، وابن خزيمة في ` التوحيد ` (103 - 104) والطبراني (رقم 1547) من طرق عن وهب بن جرير: حدثني أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق: يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال:
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يارسول الله! جهدت الأنفس وضاع العيال، وهلكت الأموال ونهكت الأنعام فاستسقي الله لنا فإنا نستشفع بك على الله عز وجل ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. ومن هذا الوجه رواه ابن منده في ` التوحيد ` (117 - 1 - 2) وقال:
` وهذا الحديث رواه بكر بن سليمان وغيره، وهو إسناد صحيح متصل `.
قلت: كلا فإن ابن سليمان مدلس وق عنعنه، وبكر بن سليمان الذي ذكر ابن منده أنه روى هذا الحديث هو من الرواة عن ابن إسحاق فمدار الحديث عليه، ولم يصرح بسماعه فيه، فهو علة الحديث، ولذلك استغربه الحافظ ابن كثير في تفسيره لآية الكرسي.
‌‌

(তোমার জন্য আফসোস! আল্লাহর সৃষ্টির কারো উপর আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ করা যায় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। তোমার জন্য আফসোস! তুমি কি জানো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কে? নিশ্চয়ই তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহ ও যমীনসমূহের উপর এভাবে আছে – আর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো দিয়ে গম্বুজের মতো করে দেখালেন – আর নিশ্চয়ই আরশ তাঁর ভারে এমনভাবে শব্দ করে যেমন আরোহীর ভারে হাওদা শব্দ করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩২৬), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (১০৩-১০৪) এবং ত্বাবারানী (নং ১৫৪৭) ওয়াহব ইবনু জারীর থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে ইয়াকূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (দাদা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন বেদুঈন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবনগুলো কষ্টে আছে, পরিবার-পরিজন ধ্বংসের মুখে, সম্পদ নষ্ট হয়ে গেছে এবং চতুষ্পদ জন্তুগুলো দুর্বল হয়ে পড়েছে। আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করুন। কেননা আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জালের কাছে সুপারিশ করি এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর এই সূত্রেই ইবনু মান্দাহ এটি ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (১১৭-১-২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বকর ইবনু সুলাইমান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না। কারণ ইবনু সুলাইমান একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর বকর ইবনু সুলাইমান, যার কথা ইবনু মান্দাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাদীসের মূল কেন্দ্রবিন্দু তার উপরই। কিন্তু তিনি এতে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। এই কারণেই হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) আয়াতুল কুরসীর তাফসীরে এটিকে গারীব (অপরিচিত/দুর্বল) বলেছেন।

(المقام المحمود يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به، وهو كسعة ما بين السماء والأرض، ويجاء بكم حفاة، عراة، غرلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم، يقول الله تعالى: اكسوا خليلي، فيؤتى بريطتين بيضاوين من رياط الجنة، ثم أكسى على أثره، ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الأولون والآخرون) .
ضعيف

أخرجه الدرامي (2/325) : حدثنا محمد بن الفضل: حدثنا الصعق بن حزن عن علي بن الحكم عن عثمان بن عميرعن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيل له: ما المقام المحمود؟ قال: ذاك يوم.. الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عثمان بن عمير وهو أبو اليقظان، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال
` ضعفه الدارقطني وغير واحد `.
وقال الحافظ في ` التقريب `.
` ضعيف `.
ومن دونه ثقات على ضعف يسير في الصعق بن حزن.
ومحمد بن الفضل هو أبو الفضل السدوسي الملقب بعارم، قال الحافظ:
` ثقة ثبت تغير في آخر عمره `.
‌‌

(প্রশংসিত স্থান (আল-মাকাম আল-মাহমূদ) হলো সেই দিন, যেদিন আল্লাহ তাআলা তাঁর কুরসীর উপর অবতরণ করবেন। তা (কুরসী) মচমচ করতে থাকবে, যেমন নতুন হাওদা মচমচ করে, তাঁর (আল্লাহর) কারণে তা সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ায়। আর তা (কুরসী) আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানের প্রশস্ততার মতো। আর তোমাদেরকে আনা হবে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায়, খতনাবিহীন (অ-খতনাকৃত)। তখন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইবরাহীম (আঃ)। আল্লাহ তাআলা বলবেন: আমার খলীলকে (ঘনিষ্ঠ বন্ধুকে) পোশাক পরাও। তখন জান্নাতের চাদরসমূহের মধ্য থেকে দুটি সাদা চাদর আনা হবে। অতঃপর তাঁর (ইবরাহীমের) পরে আমাকে পোশাক পরানো হবে। অতঃপর আমি আল্লাহর ডান পাশে এমন স্থানে দাঁড়াবো, যার জন্য প্রথম ও শেষ যুগের লোকেরা আমার প্রতি ঈর্ষা করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

দারিমী এটি সংকলন করেছেন (২/৩২৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সা'ক ইবনু হিযন, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাবী সাঃ) বলেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল-মাকাম আল-মাহমূদ কী? তিনি বললেন: তা হলো সেই দিন... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উসমান ইবনু উমাইর, আর তিনি হলেন আবুল ইয়াকযান। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আদ-দুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী ও অন্যান্য অনেকে তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। আর তাঁর (উসমানের) নিচের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও আস-সা'ক ইবনু হিযনের মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল হলেন আবুল ফাদল আস-সাদূসী, যার উপাধি হলো আরিম। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, তবে জীবনের শেষ দিকে তাঁর পরিবর্তন ঘটেছিল।’