(إن لله عز وجل في الخلق ثلاث مئة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام، ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله تعالى في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله تعالى خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام، ولله تعالى في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام، ولله تعالى في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة، وإذا مات من السبعة أبدل الله تعالى مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله تعالى مكانه من الثلاث مئة، وإذا مات من الثلاث مئة أبدل الله تعالى مكانه من العامة، فبهم يحيي ويميت، ويمطر وينبت ويدفع البلاء) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/8 - 9) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (1/70/2) ، والذهبي في ` الميزان ` من طريق عبد الرحيم بن
يحيى الأدمي: حدثنا عثمان بن عمارة: حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء.
وقال الذهبي في ترجمة عثمان بن عمارة هذا:
` وهو كذب `. ثم قال:
` فقاتل الله من وضع هذا الإفك `.
وقال في ترجمة عبد الرحيم:
` أتهمه به أو بعثمان `. وأقره الحافظ في الترجمتين من ` اللسان `.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সৃষ্টির মধ্যে তিনশত (ব্যক্তি) রয়েছে, যাদের অন্তর আদম (আঃ)-এর অন্তরের মতো। আর আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে চল্লিশ (ব্যক্তি) রয়েছে, যাদের অন্তর মূসা (আঃ)-এর অন্তরের মতো। আর আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে সাত (ব্যক্তি) রয়েছে, যাদের অন্তর ইবরাহীম (আঃ)-এর অন্তরের মতো। আর আল্লাহ তাআলার (সৃষ্টির মধ্যে) পাঁচ (ব্যক্তি) রয়েছে, যাদের অন্তর জিবরীল (আঃ)-এর অন্তরের মতো। আর আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে তিন (ব্যক্তি) রয়েছে, যাদের অন্তর মীকাইল (আঃ)-এর অন্তরের মতো। আর আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে একজন (ব্যক্তি) রয়েছে, যার অন্তর ইসরাফীল (আঃ)-এর অন্তরের মতো। অতঃপর যখন সেই একজন মারা যায়, তখন আল্লাহ তার স্থলে পাঁচজনের মধ্য থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আর যখন পাঁচজনের মধ্য থেকে কেউ মারা যায়, তখন আল্লাহ তাআলা তার স্থলে সাতজনের মধ্য থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আর যখন সাতজনের মধ্য থেকে কেউ মারা যায়, তখন আল্লাহ তাআলা তার স্থলে চল্লিশজনের মধ্য থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আর যখন চল্লিশজনের মধ্য থেকে কেউ মারা যায়, তখন আল্লাহ তাআলা তার স্থলে তিনশতজনের মধ্য থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আর যখন তিনশতজনের মধ্য থেকে কেউ মারা যায়, তখন আল্লাহ তাআলা তার স্থলে সাধারণ মানুষ থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। সুতরাং তাদের মাধ্যমেই তিনি জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান, বৃষ্টি বর্ষণ করেন ও উদ্ভিদ উৎপন্ন করেন এবং বিপদাপদ দূর করেন)।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৮-৯), ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/৭০/২), এবং যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে। (বর্ণনাটি এসেছে) ‘আব্দুর রহীম ইবনু ইয়াহইয়া আল-আদমী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু ‘উমারাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু‘আফা ইবনু ‘ইমরান, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের মাধ্যমে কিভাবে তিনি জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান? তিনি বললেন: কারণ তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট উম্মতদের সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করে, ফলে তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়। তারা অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে দু‘আ করে, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে যায়। তারা বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করে, ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হয়। তারা (জমিনের জন্য) প্রার্থনা করে, ফলে তাদের জন্য জমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়। আর তারা দু‘আ করে, ফলে তাদের মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার বিপদাপদ দূর করা হয়।

আর যাহাবী এই উসমান ইবনু ‘উমারাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আর এটি মিথ্যা।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘আল্লাহ ধ্বংস করুন তাকে, যে এই মিথ্যা রচনা করেছে।’

আর ‘আব্দুর রহীম-এর জীবনীতে তিনি (যাহাবী) বলেন: ‘তিনি (আব্দুর রহীম) এর (হাদীসটির) জন্য অভিযুক্ত, অথবা উসমান (ইবনু ‘উমারাহ) অভিযুক্ত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উভয় জীবনীতে তা বহাল রেখেছেন।

(التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق) .
موضوع

أخرجه الأزرقي في ` أخبار مكة ` (291) من طريق الواقدي عن عبد الحميد بن عمران عن خالد بن كيسان عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته الواقدي فإنه كذاب.
وعبد الحميد بن عمران هو أبو الجويرية الكوفي نزيل المدينة؛ ترجمه ابن أبي حاتم (3/1/16) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وخالد بن كيسان؛ قال الحافظ:
` حجازي مقبول `.
والحديث روي عن ابن عباس من طريق أخرى ضعيفة أيضا بلفظ:
` آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم `.
وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (1125) .
‌‌

(জমজমের পানি পেট ভরে পান করা মুনাফিকি থেকে মুক্তি।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

আল-আযরাকী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আখবারু মাক্কাহ’ (২৯১) গ্রন্থে, ওয়াকিদীর সূত্রে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনু ইমরান থেকে, তিনি খালিদ ইবনু কাইসান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো ওয়াকিদী, কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।

আর আব্দুল হামিদ ইবনু ইমরান হলেন আবুল জুয়াইরিয়াহ আল-কূফী, যিনি মদীনার বাসিন্দা ছিলেন; ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (৩/১/১৬) এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর খালিদ ইবনু কাইসান; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘হিজাযী, মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’।

আর হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি যঈফ (দুর্বল) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে:
‘আমাদের এবং মুনাফিকদের মধ্যে নিদর্শন হলো এই যে, তারা জমজমের পানি পেট ভরে পান করে না।’

আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১১২৫) গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।

(نعم البئر بئر غرس؛ هي من عيون الجنة، وماؤها أطيب المياه) .
موضوع

أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (1/504) : أخبرنا محمد بن عمر: أخبرنا عاصم بن عبد الله الحكمي عن عمر بن الحكم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الواقدي فإنه كذاب؛ كما تقدم مرارا.
وعاصم بن عبد الله الحكمي لم أعرفه؛ ويحتمل أنه جعفر بن عبد الله بن الحكم، فإنه ابن أخي عمر بن الحكم الذي هو شيخه في هذا الإسناد. وعليه فقوله: ` عاصم ` محرف من ` جعفر `. والله أعلم.
وجعفر هذا ثقة، وكذلك عمه عمر، وهو تابعي؛ فالحديث مرسل.
وللواقدي إسناد آخر؛ فقال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:
` بئر غرس من عيون الجنة `.
قلت: وهذا أشد ضعفا من الأول، فإن شيخ الواقدي أبا بكر بن أبي سبرة قال الحافظ:
` رموه بالوضع `.
‌‌

(ঘার্স কূপ কতই না উত্তম কূপ; এটি জান্নাতের ঝর্ণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি হলো সর্বোত্তম পানি।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি ইবনু সা‘দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/৫০৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে ‘আসিম ইবনু ‘আবদিল্লাহ আল-হাকামী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ‘উমার ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো আল-ওয়াকিদী। কেননা সে একজন চরম মিথ্যাবাদী; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ‘আসিম ইবনু ‘আবদিল্লাহ আল-হাকামীকে আমি চিনি না। সম্ভবত সে হলো জা‘ফার ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনুল হাকাম। কেননা সে হলো ‘উমার ইবনুল হাকামের ভাতিজা, যিনি এই ইসনাদে তার শায়খ। এই হিসেবে, তার (বর্ণনাকারীর) উক্তি ‘আসিম’ শব্দটি ‘জা‘ফার’ থেকে বিকৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই জা‘ফার হলো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অনুরূপ তার চাচা ‘উমারও। আর তিনি হলেন একজন তাবেঈ; সুতরাং হাদীসটি মুরসাল।

আর আল-ওয়াকিদীর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে। সে বলেছে: আমাকে আবূ বাকর ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘ঘার্স কূপ জান্নাতের ঝর্ণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি প্রথমটির চেয়েও অধিক যঈফ (দুর্বল)। কেননা আল-ওয়াকিদীর শায়খ আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে জাল করার (হাদীস বানানোর) দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।’

(الحجر الأسود نزل به ملك من السماء) .
موضوع

أخرجه الأزرقي في ` أخبار مكة ` (ص 232) من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إبراهيم هذا، فإنه متهم بالكذب.
‌‌

(হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) তা নিয়ে একজন ফেরেশতা আসমান থেকে অবতরণ করেছিলেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আযরাকী তাঁর ‘আখবারু মাক্কাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩২) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম (ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া)। কেননা সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

(الحجر في الأرض يمين الله عز وجل، فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله عز وجل ألا يعصيه) .
موضوع
رواه أبو محمد القاري في حديثه (2/202/2) عن أبي سالم الرواس العلاء بن مسلمة: حدثنا أبو حفص العبدي عن أبان عن أنس مرفوعا. ثم قال:
` حديث غريب تفرد بروايته عن أبان أبو حفص عمر بن حفص العبدي، ولا نحفظه إلا من حديث أبي سالم الرواس `.
قلت: قال فيه ابن حبان:
` يروي الموضوعات عن الثقات `. وقال ابن طاهر:
` كان يضع الحديث `.
قلت: ومع ذلك فقد سود السيوطي بحديثه هذا كتابه ` الجامع الصغير `، أورده من رواية الديلمي في ` مسند الفردوس `، وتعقبه المناوي بأن فيه الرواس هذا قال الذهبي: متهم بالوضع.
قلت: وفاته أن فيه عمر بن حفص العبدي؛ قال علي:
` ليس بثقة `. وقال النسائي:
` متروك `.
وقد روي موقوفا؛ فقال الأزرقي في ` أخبار مكة ` (ص 229) : حدثني مهدي بن أبي المهدي: حدثنا الحكم بن أبان قال: حدثني أبي عن عكرمة قال:
` إن الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح الركن فقد بايع الله ورسوله `.
قلت: إسناده مقطوع ضعيف، الحكم بن أبان صدوق له أوهام. لكني لم أر من ذكر له رواية عن أبيه، ولا رأيت أحدا ترجم لوالده، وأغلب الظن أنه سقط من السند اسم الراوي عن الحكم بن أبان؛ وهو إبراهيم بن الحكم بن أبان، وعليه فالضمير في قوله: ` عن أبيه ` إنما يعود إلى أبي إبراهيم وهو الحكم بن أبان نفسه. ويؤيده أن الحكم مشهور بالرواية عن عكرمة. والله أعلم.
وإبراهيم بن الحكم؛ ضعيف كما في ` التقريب `.
ومهدي بن أبي المهدي؛ قال ابن أبي حاتم (4/1/335) :
` شيخ ليس بمنكر الحديث `.
‌‌

(পৃথিবীতে হাজারে আসওয়াদ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি হাজারে আসওয়াদের উপর তার হাত বুলিয়ে দিল, সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করল যে, সে তাঁর অবাধ্য হবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-কারী তাঁর হাদীসে (২/২০২/২) আবূ সালিম আর-রাওয়াস আল-আলা ইবনু মাসলামাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস আল-আবদী, তিনি আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। অতঃপর তিনি বলেন:
`এটি গারীব হাদীস। আবান হতে এটি বর্ণনায় একক হলেন আবূ হাফস উমার ইবনু হাফস আল-আবদী। আর আমরা এটি আবূ সালিম আর-রাওয়াসের হাদীস ছাড়া সংরক্ষণ করিনি।`

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তার (আবূ হাফস আল-আবদী) সম্পর্কে বলেছেন: `তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।` আর ইবনু তাহির বলেছেন: `তিনি হাদীস জাল করতেন।`

আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীস দ্বারা তাঁর গ্রন্থ ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ কে কালো করেছেন (অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত করেছেন)। তিনি এটি দায়লামীর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর মধ্যে এই আর-রাওয়াস রয়েছে, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুনাভী) ভুলে গেছেন যে, এর মধ্যে উমার ইবনু হাফস আল-আবদীও রয়েছে। আলী (ইবনুল মাদীনী) বলেছেন: `সে নির্ভরযোগ্য নয়।` আর নাসাঈ বলেছেন: `সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।`

এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আল-আযরাকী ‘আখবারু মাক্কাহ’ (পৃষ্ঠা ২২৯)-তে বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু আবী আল-মাহদী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি ইকরিমাহ হতে, তিনি বলেন:
`নিশ্চয়ই হাজারে আসওয়াদ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাইয়াত পায়নি, সে যদি রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করল।`

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মাকতূ‘ (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল)। আল-হাকাম ইবনু আবান সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। কিন্তু আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তার পিতা হতে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছে, আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তার পিতার জীবনী লিখেছে। প্রবল ধারণা এই যে, সনদ থেকে আল-হাকাম ইবনু আবান হতে বর্ণনাকারীর নাম বাদ পড়েছে; আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম ইবনু আবান। এই হিসেবে তার উক্তি: `তার পিতা হতে` এর মধ্যে সর্বনামটি ইবরাহীমের পিতা অর্থাৎ আল-হাকাম ইবনু আবান-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর এটিকে সমর্থন করে যে, আল-হাকাম ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে, সে যঈফ (দুর্বল)।
আর মাহদী ইবনু আবী আল-মাহদী; ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৩৩)-এ বলেছেন: `তিনি এমন শায়খ নন যার হাদীস মুনকার (অস্বীকার্য)।`

(أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، فاستودعها
الجبال، وأجراها الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم، فذلك قوله تعالى (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) ، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فرفع من الأرض القرآن، والعلم كله، والحجر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى: (وإنا على ذهاب به لقادرون) ، فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين وخير الدنيا) .
موضوع. رواه ابن عدي في ` الكامل ` (380/1) ، والخطيب في ` تاريخه ` (1/57 - 58) عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا، وقال ابن عدي:
` رواه مسلمة عن مقاتل، وهو غير محفوظ، بل هو منكر المتن `.
قلت: ومسلمة بن علي - وهو الخشني - متهم بالكذب كما تقدم مرارا، فالحديث موضوع، ولوائح الوضع ظاهرة عليه.
‌‌

আল্লাহ তাআলা জান্নাত থেকে পৃথিবীতে পাঁচটি নদী নাযিল করেছেন: সায়হুন, যা হলো ভারতের নদী; জাইহুন, যা হলো বালখের নদী; দাজলা ও ফুরাত, যা হলো ইরাকের দুটি নদী; এবং নীল, যা হলো মিসরের নদী। আল্লাহ এগুলোকে জান্নাতের ঝর্ণাসমূহের মধ্য থেকে একটি মাত্র ঝর্ণা থেকে, জান্নাতের সর্বনিম্ন স্তর থেকে, জিবরীল (আঃ)-এর দুই ডানার উপর নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে পাহাড়সমূহে আমানত রেখেছেন, সেগুলোকে পৃথিবীতে প্রবাহিত করেছেন, এবং মানুষের বিভিন্ন প্রকার জীবিকার জন্য তাতে উপকারিতা রেখেছেন। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি আকাশ থেকে পরিমিত পরিমাণে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর আমি তা পৃথিবীতে সংরক্ষণ করি) [সূরা মুমিনুন: ১৮]। যখন ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার সময় হবে, তখন আল্লাহ তাআলা জিবরীলকে প্রেরণ করবেন। তিনি পৃথিবী থেকে কুরআন, সমস্ত জ্ঞান, বাইতুল্লাহর কোণের পাথর (হাজারে আসওয়াদ), মাকামে ইবরাহীম, মূসা (আঃ)-এর সিন্দুক (তাবূত) যা তার মধ্যে আছে, এবং এই পাঁচটি নদীকে উঠিয়ে নেবেন। অতঃপর তিনি এই সবকিছুকে আকাশের দিকে উঠিয়ে নেবেন। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নিশ্চয়ই আমি তা অপসারণ করতে সক্ষম) [সূরা মুমিনুন: ১৮]। যখন এই জিনিসগুলো পৃথিবী থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে, তখন এর অধিবাসীরা দীন ও দুনিয়ার কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (১/৩৮০)-এ এবং খতীব তাঁর ‘তারীখ’ (১/৫৭-৫৮)-এ মাসলামাহ ইবনু আলী হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি মাসলামাহ মুকাতিল হতে বর্ণনা করেছেন, আর এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়, বরং এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মাসলামাহ ইবনু আলী – যিনি আল-খুশানী – তিনি মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এবং এর উপর বানোয়াটের লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট।

(استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/49) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (3/219) عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
قال الحافظ في ` مختصره `:
` قلت: يحيى ضعيف `.
قلت: بل هو متروك؛ كما قال الحافظ نفسه في ` التقريب ` قال:
` وأفحش الحاكم فرماه بالوضع `.
‌‌

(তোমরা তোমাদের কুরবানীর পশুগুলোকে মোটাতাজা করো, কেননা এগুলিই হবে পুলসিরাতের উপর তোমাদের বাহন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৪৯) এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (৩/২১৯)-এ ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (আলবানী) বলি: ইয়াহইয়া দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। যেমনটি হাফিয নিজেই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর হাকিম তো আরো কঠোর মন্তব্য করেছেন এবং তাকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনাকারী বলে অভিযুক্ত করেছেন।’

(إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب: يا أهل الجمع! غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم حتى تمر) .
موضوع
روي من حديث علي، وأبي هريرة، وأبي أيوب الأنصاري، وعائشة.
1 - أما حديث علي؛ فيرويه العباس بن الوليد بن بكار الضبي وعبد الحميد بن بحر الزهراني عن خالد بن عبد الله الواسطي عن بيان عن الشعبي عن أبي جحيفة عنه مرفوعا.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/12/1) ، وابن الأعرابي في ` معجمه ` (54/1 و 98/2) ، وتمام في ` الفوائد ` (71/1 - 2) ، وأبو الحسين البوشنجي في ` المنظوم والمنثور ` (181/2) ، والدينوري في ` المجالسة ` (27/5/2) ، والقطيعي في ` الجزء المعروف بالألف دينار ` (27/1) ، وابن منده في ` معرفة الصحابة ` (2/293/2) ، والحاكم (3/153 و 161) وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: لا والله، بل موضوع، والعباس قال الدارقطني: كذاب. وعبد الحميد قال ابن حبان: كان يسرق الحديث `.
وزاد في ` الميزان `:
` وكذا قال ابن عدي `.
2 - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه عمرو بن زياد الثوباني: أخبرنا عبد الملك بن سليمان عن عطاء عنه مرفوعا به.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (6/69/1) .
قلت: والثوباني هذا - وهو الباهلي - كذاب.
3 - وأما حديث أبي أيوب؛ فيرويه محمد بن يونس: أخبرنا حسين بن الأشقر: أخبرنا قيس بن الربيع عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عنه مرفوعا به وزاد:
` فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق `.
قلت: وهذا موضوع أيضا، مسلسل بالوضاعين؛ أو المتهمين بالوضع:
الأول: الأصبغ بن نباتة؛ قال الحافظ:
` متروك، رمي بالرفض `.
قلت: وكذبه أبو بكر بن عياش.
الثاني: سعد بن طريف؛ قال الحافظ:
` متروك، رماه ابن حبان بالوضع `.
الثالث: محمد بن يونس وهو الكديمي؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
كذا قال! وهو أسوأ مما ذكر، فقد قال ابن عدي:
` قد اتهم الكديمي بالوضع `.
ونحوه قال الدارقطني:
` يتهم بوضع الحديث، وما أحسن فيه القول إلا من لم يخبر حاله `.
وقال ابن حبان:
` لعله قد وضع أكثر من ألف حديث `.
ثم إن حسين الأشقر قيس بن الربيع ضعيفان، لكن الآفة من غيرهما.
4 - وأما حديث عائشة؛ فيرويه الحسين بن معاذ بن حرب أبو عبد الله الأخفش الحجبي، واضطرب عليه في إسناده، فقال أحمد بن سلمان النجاد: حدثنا حسين بن معاذ بن أخي عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي: حدثنا شاذ بن فياض عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي الخراساني: حدثنا أبو عبد الله الأخفش المستملي: حدثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال: حدثني جار لحماد بن سلمة قال: حدثنا حماد بن سلمة … فذكره.

أخرجه الخطيب في ترجمة الأخفش هذا من ` التاريخ ` (8/141 - 142) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وطعن فيه الذهبي فقال عقب الحديث:
` فالحسين قد اضطرب في إسناده، فإن اللذين روياه عنه ثقتان، ومع اضطرابه أتى بمثل هذا الخبر المنكر `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
وذكر ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (1/418) عن الذهبي أنه قال في ` تلخيص الواهيات ` عن الحسين هذا:
` ليس بثقة `. وقال في حديثه المذكور:
` إنه باطل `.
ثم قال ابن عراق:
` وتابعه على الرواية الثانية أبو عبد الله الأخفش المستملي. أخرجه الخطيب `.
قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله؛ فإن أبا عبد الله هذا هو الحسين بن معاذ نفسه كما رأيت.
ثم ذكر أنه أخرجه أبو الفتح الأزدي في ` الضعفاء `، من حديث أبي هريرة أيضا. وفيه عمير بن عمران ومحمد بن عبيد الله العرزمي. ومن حديث أبي سعيد أخرجه الأزدي أيضا من طريق داود بن إبراهيم العقيلي، ثم قال:
` حديث أبي هريرة من الطريقين لا يصلح للاستشهاد، وكذا ما بعده `.
قلت: أما الطريق الأولى فقد عرفت علتها. وأما الأخرى؛ فلأن عمير بن عمران قال ابن عدي فيه:
` حدث بالبواطيل `. والعرزمي متروك.
وأما داود بن إبراهيم العقيلي؛ فكذبه الأزدي، ونص عبارته كما في ` اللسان `:
` مجهول كذاب، لا يحتج به `. ثم ساق الحديث عن أبي سعيد. ثم قال الأزدي:
` هذا منكر لا يحتمله هذا الإسناد `.
وبالجملة؛ فالحديث موضوع من جميع طرقه، فما أبعد عن الصواب من أورده في ` الموضوعات ` كابن الجوزي خلافا للسيوطي فإنه قد تعقبه! قال المناوي:
` فلم يأت بشيء سوى أن له شاهدا `.
قلت: يعني حديث أبي هريرة وغيره.
ثم أقول: لقد وقفت للشيخ أحمد الغماري على كلام عجيب في هذا الحديث يدل على انحرافه عن أهل الحديث والسنة، وميله إلى التشيع ومحاباته لأهل البيت ولو بتقوية الأحاديث الموضوعة، فقد ذكر في ` المداوي ` (1/451 - 542) أسماء الصحابة الذين روي الحديث عنهم دون أن يسوق أسانيدهم - على خلاف عادته من تسويد صفحات بها - ودون أن يبين من فيها من الكذابين والسراقين، اللهم إلا حديث علي رضي الله عنه، فقد ساق إسناده، ولكنه خنس عنه، ولم يبين علته، مع أن فيه (العباس بن بكار الضبي) ، وهو كذاب كما تقدم عن الإمام الدارقطني.
وإن من انحرافه واتباعه لهواه أنه أجمل الكلام فيها وألانه، ورمى رواة الحديث وأئمتهم الذين أعرضوا عن رواية هذه الموضوعات في كتبهم بالنصب ومعاداة أهل البيت - حاشاهم - ، فقال:
` والطرق التي ذكرها المصنف (يعني السيوطي في ` الجامع `) وإن كانت كلها ضعيفة (!) إلا أن زهد النواصب (!) ونفور غيرهم من التهمة بالرفض إذا رووا فضائل أهل البيت، كما كان معروفا في عصر الرواية، هو الذي جعل الضعفاء ينفردون بمثل هذا، والأمر لله `!
فأقول والله المستعان:
قوله: ` الضعفاء ` كلمة مضللة للقراء كما هو ظاهر من التخريج. وفاطمة رضي الله عنها أرفع وأغنى أن تمدح بالكذب على أبيها صلى الله عليه وسلم، وأهل السنة وأئمة الحديث ليسوا بـ (النواصب) كيف وهم الذين رووا بالأسانيد الصحيحة في
فضلها أنها بضعة منه صلى الله عليه وسلم يريبه ما يريبها، ويؤذيه ما يؤذيها، وأنها سيدة نساء العالمين، وأنها سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم … إلى غير ذلك من الفضائل.
‌‌

(যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে সমবেত জনতা! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমার দিক থেকে তোমাদের দৃষ্টি অবনত করো, যতক্ষণ না তিনি অতিক্রম করেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আলী, আবূ হুরাইরাহ, আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু বাক্কার আয-যাব্বী এবং আব্দুল হামীদ ইবনু বাহর আয-যাহরানী, তারা খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি বায়ান হতে, তিনি আশ-শা'বী হতে, তিনি আবূ জুহাইফাহ হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১২/১)-এ, ইবনু আল-আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ (৫৪/১ ও ৯৮/২)-এ, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৭১/১-২)-এ, আবূ আল-হুসাইন আল-বুশানজী ‘আল-মানযূম ওয়াল মানসূর’ (১৮১/২)-এ, আদ-দীনূরী ‘আল-মুজালাসাহ’ (২৭/৫/২)-এ, আল-ক্বাত্বী'ঈ ‘আল-জুযউল মা'রূফ বিল আলফি দীনার’ (২৭/১)-এ, ইবনু মান্দাহ ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (২/২৯৩/২)-এ এবং হাকিম (৩/১৫৩ ও ১৬১)-এ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ ইমাম যাহাবী তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আল্লাহর কসম, না। বরং এটি মাওদ্বূ (জাল)। দারাকুতনী বলেছেন: আল-আব্বাস একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)। আর আব্দুল হামীদ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত।’
‘আল-মীযান’-এ আরও যোগ করা হয়েছে:
‘ইবনু আদীও অনুরূপ বলেছেন।’

২ - আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু যিয়াদ আস-সাওবানী: তিনি আমাদেরকে আব্দুল মালিক ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ বাকর আশ-শাফি'ঈ ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৬/৬৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই আস-সাওবানী - যিনি আল-বাহিলী - তিনি একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)।

৩ - আর আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস: তিনি আমাদেরকে হুসাইন ইবনু আল-আশকার হতে, তিনি ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি সা'দ ইবনু ত্বারীফ হতে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ হতে, তিনি আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘অতঃপর তিনি বিদ্যুৎ চমকের ন্যায় সত্তর হাজার হুরুল 'ঈন দাসীর সাথে অতিক্রম করবেন।’
আমি বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল), যা জালকারী বা জাল করার অভিযোগে অভিযুক্তদের দ্বারা ধারাবাহিক:
প্রথমত: আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে রাফিদী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে।’
আমি বলি: আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ তাকে মিথ্যুক বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: সা'দ ইবনু ত্বারীফ; হাফিয বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু হিব্বান তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, যিনি আল-কুদাইমী; হাফিয বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু তার অবস্থা যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ। কারণ ইবনু আদী বলেছেন:
‘আল-কুদাইমীর বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ রয়েছে।’
দারাকুতনীও অনুরূপ বলেছেন:
‘তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ রয়েছে। যে তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়, কেবল সেই তার সম্পর্কে ভালো কথা বলেছে।’
ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সম্ভবত সে এক হাজারেরও বেশি হাদীস জাল করেছে।’
এরপর হুসাইন আল-আশকার এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' উভয়েই যঈফ (দুর্বল), তবে মূল ত্রুটি তাদের ছাড়া অন্যদের থেকে এসেছে।

৪ - আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু মু'আয ইবনু হারব আবূ আব্দুল্লাহ আল-আখফাশ আল-হাজাবী। তার ইসনাদে (সনদে) তার উপর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ঘটেছে। আহমাদ ইবনু সালমান আন-নাজ্জাদ বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু মু'আয ইবনু আখী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শা-য ইবনু ফাইয়্যায হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-বাগাবী আল-খুরাসানী বলেছেন: আমাদেরকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-আখফাশ আল-মুস্তামলী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আর-রাবী' ইবনু ইয়াহইয়া আল-আশনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর একজন প্রতিবেশী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি খতীব এই আল-আখফাশের জীবনীতে ‘আত-তারীখ’ (৮/১৪১-১৪২)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী এতে ত্রুটি ধরেছেন এবং হাদীসটির পরে বলেছেন:
‘সুতরাং হুসাইন তার ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ঘটিয়েছেন। কারণ যারা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তার ইযতিরাব সত্ত্বেও তিনি এই ধরনের মুনকার (অস্বীকৃত) খবর নিয়ে এসেছেন।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন।
আর ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী'আহ’ (১/৪১৮)-এ যাহাবী হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই হুসাইন সম্পর্কে ‘তালখীসুল ওয়াহিয়াত’-এ বলেছেন:
‘সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’
এবং তার উল্লিখিত হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি বাতিল।’
এরপর ইবনু ইরাক বলেছেন:
‘দ্বিতীয় বর্ণনায় আবূ আব্দুল্লাহ আল-আখফাশ আল-মুস্তামলী তার অনুসরণ করেছেন। এটি খতীব বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এটি ইবনু ইরাকের (রাহিমাহুল্লাহ) ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এই আবূ আব্দুল্লাহ হলেন হুসাইন ইবনু মু'আয নিজেই, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবূ আল-ফাতহ আল-আযদী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে উমাইর ইবনু ইমরান এবং মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী রয়েছে। আর আবূ সা'ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও আল-আযদী এটি দাঊদ ইবনু ইবরাহীম আল-উকাইলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (আল-আযদী) বলেছেন:
‘আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উভয় সূত্রেই শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়, এবং এর পরেরটিও নয়।’
আমি বলি: প্রথম সূত্রটির ত্রুটি তো আপনি জেনেছেন। আর দ্বিতীয়টির কারণ হলো; উমাইর ইবনু ইমরান সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করত।’
আর আল-আরযামী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর দাঊদ ইবনু ইবরাহীম আল-উকাইলী; আল-আযদী তাকে মিথ্যুক বলেছেন। ‘আল-লিসান’-এ তার বক্তব্যটি হুবহু হলো:
‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত) মিথ্যুক, তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’
এরপর তিনি আবূ সা'ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর আল-আযদী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), এই ইসনাদ এর ভার বহন করতে পারে না।’

মোটকথা; হাদীসটি এর সকল সূত্রেই মাওদ্বূ (জাল)। সুতরাং ইবনু আল-জাওযীর মতো যারা এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা সঠিক থেকে কতই না দূরে! এর বিপরীতে সুয়ূতী এর সমালোচনা করেছেন! আল-মুনাভী বলেছেন:
‘তিনি (সুয়ূতী) কেবল এইটুকুই বলেছেন যে, এর একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে।’
আমি বলি: অর্থাৎ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য।

এরপর আমি বলি: আমি শাইখ আহমাদ আল-গুমারী-এর এই হাদীস সম্পর্কে একটি বিস্ময়কর বক্তব্য দেখেছি, যা হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের পথ থেকে তার বিচ্যুতি এবং শিয়া মতবাদের প্রতি তার ঝোঁক ও আহলে বাইতের প্রতি তার পক্ষপাতিত্ব প্রমাণ করে—যদিও তা জাল হাদীসকে শক্তিশালী করার মাধ্যমে হয়। তিনি ‘আল-মুদাওয়ী’ (১/৪৫১-৫৪২)-এ সেই সাহাবীদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তিনি তাদের সনদগুলো উল্লেখ করেননি—যদিও পৃষ্ঠা ভরে সনদ উল্লেখ করা তার অভ্যাস—এবং সনদে থাকা মিথ্যুক ও হাদীস চোরদের কাউকে স্পষ্ট করেননি। তবে শুধু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তিনি সনদ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর ত্রুটি গোপন করেছেন এবং তা স্পষ্ট করেননি, যদিও এর মধ্যে (আল-আব্বাস ইবনু বাক্কার আয-যাব্বী) রয়েছে, যিনি ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্য অনুযায়ী একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)।

আর তার বিচ্যুতি ও প্রবৃত্তির অনুসরণগুলোর মধ্যে এটিও যে, তিনি এই বিষয়ে কথাকে সংক্ষিপ্ত ও নরম করেছেন, এবং হাদীসের রাবী ও ইমামগণ, যারা তাদের কিতাবে এই জাল হাদীসগুলো বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, তাদের প্রতি ‘নাসব’ (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) এবং আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতার অভিযোগ আরোপ করেছেন—আল্লাহ তাদের পবিত্র রাখুন—। তিনি বলেছেন:
‘আর মুসান্নিফ (অর্থাৎ সুয়ূতী ‘আল-জামি'’ গ্রন্থে) যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন, যদিও সেগুলোর সবগুলোই যঈফ (!) তবুও নওয়াসিবদের (!) অনীহা এবং আহলে বাইতের ফযীলত বর্ণনা করলে রাফিদী হওয়ার অভিযোগের ভয়, যা বর্ণনার যুগে পরিচিত ছিল, সেটাই দুর্বল রাবীদেরকে এই ধরনের হাদীস বর্ণনায় একক করে তুলেছে। আর বিষয়টি আল্লাহর হাতে!’

সুতরাং আমি বলি, আর আল্লাহই সাহায্যকারী: তার উক্তি: ‘দুর্বল রাবীগণ’ শব্দটি পাঠকদেরকে বিভ্রান্ত করার জন্য, যেমনটি তাখরীজ (সূত্র যাচাই) থেকে স্পষ্ট। আর ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পিতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপের মাধ্যমে প্রশংসিত হওয়ার চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে ও অমুখাপেক্ষী। আর আহলুস সুন্নাহ এবং হাদীসের ইমামগণ ‘নওয়াসিব’ নন। তারা কীভাবে নওয়াসিব হতে পারেন, যেখানে তারাই সহীহ সনদসমূহের মাধ্যমে তার ফযীলত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহের অংশ, যা তাকে সন্দেহযুক্ত করে তা ফাতিমাহকেও সন্দেহযুক্ত করে, এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা ফাতিমাহকেও কষ্ট দেয়। আর তিনি বিশ্ব নারীগণের নেত্রী, এবং জান্নাতী নারীদের নেত্রী, মারইয়াম (আঃ) ব্যতীত... এবং এই ধরনের অন্যান্য ফযীলত।

(إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليقبل عليها حتى يفرغ منها، وإياكم والالتفات في الصلاة، فإن أحدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة) .
موضوع

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/44/2 - زوائده) عن محمد بن عمر الواقدي: حدثنا نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن يزيد بن رومان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` لم يروه عن يزيد إلا نافع، تفرد به الواقدي `.
قلت: وهو كذاب، كذبه أحمد والنسائي وغيرهما، واقتصار الهيثمي على قوله فيه (2/80) :
` ضعيف `، تقصير وتساهل وبين.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে যেন সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার প্রতি মনোযোগী থাকে। আর সালাতের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো থেকে তোমরা বিরত থাকো। কেননা তোমাদের কেউ সালাতে থাকা অবস্থায় তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৪৪/২ - যাওয়াইদ) মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি’ ইবনু ছাবিত ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রুমান থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইয়াযীদ থেকে নাফি’ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আল-ওয়াকিদী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (আল-ওয়াকিদী) হলো মিথ্যুক। তাকে আহমাদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন। আর হাইছামী (২/৮০)-তে তার সম্পর্কে শুধু এই কথা বলে ক্ষান্ত হয়েছেন যে:
‘যঈফ (দুর্বল)’, যা স্পষ্ট ত্রুটি ও শিথিলতা।

(إذا كان يوم القيامة دعى الله عز وجل بعبد من عبيده فيقف بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله) .
موضوع
رواه الدينوري في ` المجالسة ` (ص 4/ المصورة) ، وتمام (17/2) ، والطبراني في ` الصغير ` (6) ، والخطيب (8/99) ، وابن عساكر (14/373/1) عن أحمد بن خليد بن يزيد بن عبد الله الكندي: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن يونس الأفطس: حدثنا سليمآن بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا.
وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/168) من رواية ابن حبان عن يوسف هذا، وقال: ` قال ابن حبان: يوسف يروي عن سليمان ما ليس من حديثه، لا يجوز الا حتجاج به إذا انفرد. قال: وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عدي: كل ما روى يوسف عن الثقات منكر `.
وتعقبه السيوطي (2/83) ثم ابن عراق (265/2) بما لا يجدي.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে একজনকে ডাকবেন। সে তাঁর সামনে দাঁড়াবে। অতঃপর তিনি তাকে তার মর্যাদা (جاه) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, যেমন তিনি তাকে তার সম্পদ (مال) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দীনূরী তাঁর ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪/আল-মুসাওওয়ারাহ), এবং তাম্মাম (১৭/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (৬), এবং খত্বীব (৮/৯৯), এবং ইবনু আসাকির (১৪/৩৭৩/১) আহমাদ ইবনু খুল্লাইদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিন্দী সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'কূব ইউসুফ ইবনু ইউনুস আল-আফত্বাস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাাল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এটি উল্লেখ করেছেন ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (২/১৬৮) ইবনু হিব্বানের বর্ণনা সূত্রে এই ইউসুফ হতে। তিনি (ইবনু আল-জাওযী) বলেন: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: ইউসুফ সুলাইমান হতে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাঁর হাদীস নয়। যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেন: আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। আর ইবনু আদী বলেছেন: ইউসুফ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের হতে যা কিছু বর্ণনা করে, সবই মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর এর উপর আপত্তি করেছেন সুয়ূতী (২/৮৩), অতঃপর ইবনু ইরাক (২৬৫/২), যা কোনো কাজে আসেনি (বা ফলপ্রসূ হয়নি)।

(إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه، ولا يتميل تميل اليهود، فإن تسكين الأطراف من تمام الصلاة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (9/304) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (16/56/1) من طريق معاوية بن يحيى الطرابلسي: حدثنا الحكم بن عبد الله عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان قالت:
رآني أبو بكر أتميل في الصلاة، فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي، ثم قال: سمعت، رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته الحكم بن عبد الله - وهو الأيلي - وهو كذاب؛ كما قال أبو حاتم وغيره. وقال أحمد:
` أحاديثه كلها موضوعة `.
ومعاوية بن يحيى الطرابلسي؛ صدق له أوهام، وهو أقوى من معاوية بن يحيى الصدفي، وعكس الدارقطني كما في ` التقريب `. وتردد المناوي في أيهما هو راوي الحديث، فقال:
ومعاوية هو إمام الصدفي أو الطرابلسي وكلاهما ضعيف
وكأنه لم يقف على تصريح أبي نعيم - في إحدى روايتيه - بأنه الطرابلسي، ومما يدل على ذلك أنه أعله برجل آخر دونه وهو الهيثم بن خالد؛ قال في ` الميزان `:
` يروي الأباطيل `.
وهو في الرواية الأخرى منهما، وهي الأولى عنده، فالظاهر أن بصرالمناوي وقف عندها، ولم يتجاوزها إلى الأخرى، وهي من غير طريق الهسثم هذا. ولذلك فعلة الحديث الحقيقية إنما هي الحكم بن عبد الله الأيلي. فتنبه.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে যেন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখে, এবং ইহুদিদের মতো যেন না দোলে। কেননা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখা সালাতের পূর্ণতার অংশ।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৪), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (১৬/৫৬/১) মুআবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আত-ত্বারাবুলুসী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উম্মু রুমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। উম্মু রুমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সালাতে দুলতে দেখে আমাকে এমনভাবে ধমক দিলেন যে আমি প্রায় সালাত থেকে ফিরে যাচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ – যিনি আল-আইলী – তিনি একজন মিথ্যুক; যেমনটি আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’

আর মুআবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আত-ত্বারাবুলুসী; তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে। তিনি মুআবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী। কিন্তু দারাকুতনী এর বিপরীত মত দিয়েছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল-মুনাভী দ্বিধায় ছিলেন যে তাদের দুজনের মধ্যে কে এই হাদীসের বর্ণনাকারী। তাই তিনি বলেছেন:
মুআবিয়াহ হলেন হয় আস-সাদাফী অথবা আত-ত্বারাবুলুসী, আর উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

মনে হচ্ছে তিনি (আল-মুনাভী) আবূ নুআইম-এর স্পষ্ট বক্তব্য – তাঁর দুটি বর্ণনার একটিতে – যে তিনি (বর্ণনাকারী) আত-ত্বারাবুলুসী, সেটির উপর অবগত হননি। এর প্রমাণ হলো, তিনি (আল-মুনাভী) এর চেয়ে নিম্নমানের অন্য একজন বর্ণনাকারী দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন আল-হাইসাম ইবনু খালিদ; ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তিনি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করতেন।’

আর তিনি (আল-হাইসাম) তাদের দুজনের (আবূ নুআইম ও ইবনু আসাকির) অন্য বর্ণনায় রয়েছেন, যা আল-মুনাভীর নিকট প্রথম বর্ণনা। তাই স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে আল-মুনাভীর দৃষ্টি সেখানেই থেমে গিয়েছিল এবং তিনি অন্য বর্ণনা পর্যন্ত পৌঁছাননি, যা এই হাইসামের সূত্র ছাড়া বর্ণিত। এই কারণে হাদীসটির প্রকৃত ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী। সুতরাং সতর্ক হোন।

(إذا قام لك رجل من مجلسه فلا تجلس فيه، أو قال: لا تقم رجلا من مجلسه، ثم تجلس فيه، ولا تمسح يدك بثوب من لا تملك) .
ضعيف

أخرجه أبو داود الطيالسيفي ` مسنده ` (871) ، وعنه البيهقي (3/233) : حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال: سمعت أبا عبد الله يحدث عن سعيد بن أبي الحسن أبا بكرة دخل عليهم في شهادة، فقام له رجل من مجلسه، فقال أبوبكرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي عبد الله هذا وهومولى آل أبي بردة الأشعري؛ وهو مجهول كما في ` التقريب `.
وقد خالفه في بعض متنه مسلم بن إبراهيم فقال: حدثنا شعبة به بلفظ:
`. . . مجلسه، فأبى أن يجلس فيه وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا، ونهى النبي أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه `.

أخرجه أبو دواد في ` سننه ` (4827) ، وعنه البيهقي وقال:
` وهكذا رواه جماعة عن شعبة. ورواه عنه الطيالسي بالشك في متنه `.
قلت: ثم ساقه عنه كما تقدم؛ ثم قال:
` فيحتمل أن يكون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الأقامة، كما رواه الحافظ عن ابن عمر وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ابن عمر وأبا بكرة كأنا ينزهان عن الجلوس، وإن قاموا لهما تبرعا، دون الإقامة `.
قلت: وقد روي الحديث عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
` لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم `.

أخرجه أحمد (2/483) من طريق فليح عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عنه.
ورجاله ثقات غير فليج - وهو ابن سليمان المدني - وهو من رجال الشيخين، ولذلك كنت ذهبت قديما إلى تقوية الحديث، ثم تنبهت بعد لأي أن في بعض رجالهما من تكلم فيه غيرهما من الأئمة بجرح مفسر، ومنهم فليح هذا؛ ولذلك أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` له غرائب، قال النسائي وابن معين: ليس بقوي `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق كثير الخطأ `.
‌‌

(যখন কোনো ব্যক্তি তোমার জন্য তার আসন থেকে উঠে দাঁড়ায়, তখন তুমি সেখানে বসো না। অথবা তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তিকে তার আসন থেকে উঠিয়ে দিও না, অতঃপর তুমি সেখানে বসো। আর যার মালিক তুমি নও, তার কাপড়ে তোমার হাত মুছে দিও না।)
যঈফ (Da'if)

এটি আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮৭১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/২৩৩) বর্ণনা করেছেন: শু‘বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদ রাব্বিহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে সাঈদ ইবনু আবী আল-হাসান থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সাক্ষ্য প্রদানের জন্য তাদের নিকট প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর জন্য তার আসন থেকে উঠে দাঁড়ালো। আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই আবূ আব্দুল্লাহ ব্যতীত। তিনি হলেন আল-আশআরী গোত্রের আবূ বুরদাহর পরিবারের আযাদকৃত গোলাম। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর মুসলিম ইবনু ইবরাহীম এর মতন (মূল পাঠ)-এর কিছু অংশে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: শু‘বাহ আমাদের নিকট এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘...তাঁর আসন, অতঃপর তিনি সেখানে বসতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার হাত এমন ব্যক্তির কাপড়ে না মোছে, যাকে সে কাপড় পরিধান করায়নি।’

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৪৮২৭) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্রে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এভাবেই একদল বর্ণনাকারী শু‘বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বায়ালিসী তাঁর থেকে মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে সন্দেহ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (বাইহাকী) তাঁর (ত্বায়ালিসী) সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘সম্ভাব্যত: এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (অন্যকে) উঠিয়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে এসেছে, যেমনটি হাফিয ইবনু উমার ও জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু উমার ও আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বেচ্ছায় উঠে দাঁড়ালেও, (অন্যকে) উঠিয়ে দেওয়া ব্যতীত, সেখানে বসতে অপছন্দ করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘কোনো ব্যক্তি যেন অন্য ব্যক্তির জন্য তার আসন থেকে উঠে না দাঁড়ায়। বরং তোমরা প্রশস্ত করে দাও, আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ত করে দেবেন।’

এটি আহমাদ (২/৪৮৩) বর্ণনা করেছেন ফালীহ-এর সূত্রে, তিনি আইয়ূব ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা‘সা‘আহ আল-আনসারী থেকে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু আবী ইয়া‘কূব থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, ফালীহ ব্যতীত—আর তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-মাদানী—তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে আমি পূর্বে হাদীসটিকে শক্তিশালী মনে করতাম। অতঃপর আমি পরে সতর্ক হয়েছি যে, শাইখাইন-এর কিছু বর্ণনাকারী সম্পর্কে অন্যান্য ইমামগণ সুনির্দিষ্ট জারহ (দোষারোপ) করেছেন, যাদের মধ্যে এই ফালীহও রয়েছেন। এই কারণে যাহাবী তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাঁর কিছু গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈ ও ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে অধিক ভুলকারী।’

(إذا قال العبد: يارب - أربعا - ، قال الله تبارك وتعالى: لبيك عبدي سل تعط) .
ضعيف جدا. أخرجه البزار (ص 308 - زوائده) : حدثنا إسحاق بن وهب العلاف: حدثنا يعقوب بن محمد (كذا) : حدثنا الحكم بن سعيد: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره؛ وقال:
` لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه `.
قال الشيخ - يعني الهيثمي - :
` الحكم ضعيف `.
قلت: بل هو أسوء حالا من ذلك، فقد قال فيه البخاري:
` منكر الحديث `.
ومن المعلوم أنه لا يقول هذا إلا فيمن هو في أدنى درجات الضعف.
ويعقوب بن محمد؛ الظاهر أنه ابن عيسى الذهري المدني؛ قال الحافظ:
` صدق، كثير الوهم والرواية عن الضعفاء `.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن أبي الدنيا وحده في ` الدعاء `؛ قال المناوي:
` مرفوعا وموقوفا، وأيا ما كان، ضعيف، لأنه فيه يعقوب الزهري لا يعرف عن الحكم الأموي مضعف، لكن يقويه خبر البزار: إذا قال العبد. . . `.
قلت: وهذا من عجائبه؛ فإنه يقوي الحديث الضعيف بنفسه! فقد عرفت أن إسناد البزار هو عين إسناد ابن أبي الدنيا، غير أننا استفدنا منه تسمية والد يعقوب، واستفدنا من إسناد ابن أبي الدنيا أنه زهري فتأكدت بذلك من صحة ما استظهرته أنه عيسى الذهري المدني، وظاهر بعد ذلك أن المناوي لم يقف على إسناد البزار، وإلا لما قوى به إسناد ابن أبي الدنيا وهو هو!!
‌‌

(যখন বান্দা চারবার ‘ইয়া রব’ (হে আমার প্রতিপালক) বলে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: ‘লাব্বাইকা আবদী, সল তু’তা’ (আমি উপস্থিত হে আমার বান্দা, চাও তোমাকে দেওয়া হবে)।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃষ্ঠা ৩০৮ – তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-আল্লাফ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু মুহাম্মাদ (এভাবেই): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: নিশ্চয়ই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি (বাযযার) তা উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।’

শাইখ – অর্থাৎ আল-হাইছামী – বলেছেন:
‘আল-হাকাম যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং তার অবস্থা এর চেয়েও খারাপ। কেননা তার সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর এটি সুবিদিত যে, তিনি (বুখারী) দুর্বলতার সর্বনিম্ন স্তরের বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে এই কথা বলেন না।

আর ইয়া’কূব ইবনু মুহাম্মাদ; স্পষ্টতই তিনি হলেন ইবনু ঈসা আয-যুহরী আল-মাদানী। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার অনেক ভুল হয় এবং তিনি দুর্বলদের থেকে বর্ণনা করেন।’

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু আবীদ-দুনইয়া-এর ‘আদ-দু’আ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; আল-মুনাভী বলেছেন:
‘মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর যাই হোক না কেন, এটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইয়া’কূব আয-যুহরী রয়েছেন, যিনি আল-হাকাম আল-উমাবী থেকে পরিচিত নন, যিনি দুর্বল। কিন্তু বাযযারের বর্ণনা: ‘যখন বান্দা বলে. . .’ এটিকে শক্তিশালী করে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি তাঁর (আল-মুনাভীর) বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি; কারণ তিনি দুর্বল হাদীসকে দুর্বল হাদীস দিয়েই শক্তিশালী করছেন! আপনি তো জেনেছেন যে, বাযযারের সনদটি ইবনু আবীদ-দুনইয়ার সনদেরই অনুরূপ, তবে আমরা বাযযারের সনদ থেকে ইয়া’কূবের পিতার নাম জানতে পেরেছি, আর ইবনু আবীদ-দুনইয়ার সনদ থেকে জানতে পেরেছি যে তিনি যুহরী, ফলে আমি যা অনুমান করেছিলাম যে তিনি ঈসা আয-যুহরী আল-মাদানী, তা নিশ্চিত হয়েছে। এরপর স্পষ্ট যে, আল-মুনাভী বাযযারের সনদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অন্যথায় তিনি ইবনু আবীদ-দুনইয়ার সনদকে তা দিয়েই শক্তিশালী করতেন না, যখন কিনা উভয়টি একই!!

(إذا قام الرجل في صلاته أقبل الله عليه بوجهه، فإذا التفت قال: يا ابن آدم! إلى من تلتفت، إلى من هو خير لك مني؟! أقبل إلي، فإذا التفت الثانية قال مثل ذلك، فإذا التفت الثالثة صرف الله وجهه عنه) .
ضعيف

أخرجه البزار (57 - زوائده) من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره؛ وقال:
` لا نعلم رواه إلا جابر، ولا عنه إلا ابن المنكدر، ولا عنه إلا الفضل، والفضل خال المعتمر بصري قصاص، وأحسب أنه كان يذهب إلى القدر، ولا نكتب عنه إلا ما نجده عند غيره، أجمعوا على ضعفه `.
قلت: ولذلك أشار المنذري في ` الترغيب ` (1/191) إلى تضعيف هذا الحديث.
ثم ذكر البزار له شاهدا من طريق إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا به نحوه. وقال:
` رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة موقوفا، وإبراهيم بن يزيد الخوزي ضعيف جدا `.
قلت: ومثله طلحه بن عمرو.
‌‌

(যখন কোনো ব্যক্তি তার সালাতে দাঁড়ায়, আল্লাহ তাআলা তাঁর চেহারা নিয়ে তার দিকে মনোযোগ দেন। যখন সে অন্যদিকে তাকায়, তিনি বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি কার দিকে তাকাচ্ছো? এমন কারো দিকে যে আমার চেয়ে তোমার জন্য উত্তম?! আমার দিকে মনোযোগ দাও। যখন সে দ্বিতীয়বার অন্যদিকে তাকায়, তিনি অনুরূপ কথা বলেন। যখন সে তৃতীয়বার অন্যদিকে তাকায়, আল্লাহ তাআলা তার চেহারা তার থেকে ফিরিয়ে নেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-বাযযার (৫৭ - তাঁর যাওয়ায়িদ অংশে) ফাদল ইবনু ঈসা আর-রাকাশী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন:
`আমরা জানি না যে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আল-মুনকাদির ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইবনু আল-মুনকাদির থেকে ফাদল ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আর ফাদল হলেন আল-মু'তামির-এর মামা, তিনি বসরাবাসী কাসসাস (গল্পকথক)। আমি ধারণা করি যে তিনি কাদারিয়্যা মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। আমরা তার থেকে এমন কিছু লিখি না যা আমরা অন্য কারো কাছে পাই না। তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই কারণেই আল-মুনযিরী তাঁর `আত-তারগীব` (১/১৯১) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে দুর্বল (যঈফ) বলে ইঙ্গিত করেছেন।
অতঃপর আল-বাযযার এর জন্য ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এর কাছাকাছি একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন:
`এটি তালহা ইবনু আমর আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-খূযী অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তালহা ইবনু আমরও অনুরূপ (দুর্বল)।

(إذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه) .
ضعيف
رواه أحمد (6/157) ، وابن أبي الدنيا في ` الهم والحزن `
(ق 2/1) ، والبزار (4/87/3260 - الكشف) ، وأبو الشيخ في ` تاريخ أصبهان ` (283) ، والثقفي في ` الفوائد ` (ج 9 ق 5 / 2) ، ومحمد بن عاصم الثقفي في ` أحاديثه ` (1/2) ، ومحمد بن المظفر في آخر ` غرائب مالك ` (77/1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/189و3/388 - 389) ، وعبد الغني المقدسي في ` أحاديث محمد بن عاصم ` (1/2) عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل ليث بن أبي سليم فإنه ضعيف مختلط. وأما قول الهيثمي في ` المجمع ` (2/291) :
` رواه أحمد، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات `.
فهو من أوهامه المتكررة فإنه ليثا لم يتهمه أحد بالتدليس!
ثم رأيته قد أعاد الحديث (10/192) وقال:
` رواه أحمد والبزار وإسناده حسن `!
كذا قال! فهذا وهم آخر؛ فإني لا أعلم أحدا يحسن حديث الليث هذا ولو كان من المتساهلين. ونحوه قول الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/32) بعدما عزاه لأحمد:
` وفيه ليث بن أبي سليم؛ مختلف فيه `!
فإني لا أعلم أحدا وثقه، إلا رواية عن يحيى بن معين، قال أيوب: سألت يحيى عن ليث؟ فقال:
` لا بأس به `. وهي معارضة برواية معاوية بن صالح عن ابن معين:
` ضعيف، إلا أنه يكتب حديثه `.
وهذه الرواية أولى بالقبول لموافقتها لأقوال الأئمة الآخرين؛ فإنها متفقة على تضعيف الرجل من وجهة حفظه، بل قال الحاكم:
` مجمع على سوء حفظه `.
فالقول فيه: ` مختلف فيه `؛ لا يخلو من تسامح، وكأن سلفه في ذلك الحافظ المنذري فإنه قال في خاتمة ` الترغيب ` (4/290) :
` فيه خلاف. . . `.
ثم ذكر أقوال الأئمة فيه تجريحا؛ وقال:
` وضعفه يحيى بن معين. . . ووثقه في رواية `.
ولعل من آثار ذلك أن المناوي بعد أن نقل كلام العراقي والهيثمي وقال: ` وقد رمز المصنف (السيوطي) لحسنه `، تبنى تحسينه؛ فقال في ` التيسير `:
` إسناده حسن `!
‌‌

(যখন বান্দার গুনাহ বেশি হয়ে যায় এবং তার এমন কোনো আমল থাকে না যা সেগুলোকে মোচন করে, তখন আল্লাহ তাকে দুঃখ-কষ্ট দিয়ে পরীক্ষা করেন, যাতে তা তার গুনাহ মোচন করে দেয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/১৫৭), ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আল-হাম্ম ওয়াল-হুযন’ গ্রন্থে (ক ২/১), বাযযার (৪/৮৭/৩২৬০ – আল-কাশফ), আবূশ শাইখ ‘তারীখু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২৮৩), আস-সাকাফী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ৯ ক ৫/২), মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আস-সাকাফী তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (১/২), মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুযাফফার ‘গারাইব মালিক’-এর শেষে (৭৭/১), আবূ নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/১৮৯ ও ৩/৩৮৮-৩৮৯), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী ‘আহাদীসু মুহাম্মাদ ইবনু আসিম’ গ্রন্থে (১/২) লায়স ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন। তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২৯১) হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে লায়স ইবনু আবী সুলাইম আছেন, তিনি মুদাল্লিস (তাদলিসকারী), আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’— এটি তাঁর বারবার হওয়া ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কারণ লায়সকে কেউ তাদলিসের (বর্ণনা গোপন করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেননি!

এরপর আমি দেখলাম যে তিনি (হাইসামী) হাদীসটি আবার উল্লেখ করেছেন (১০/১৯২) এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!’ তিনি এমনই বলেছেন! এটি আরেকটি ভুল; কারণ আমি এমন কাউকে জানি না যিনি লায়সের এই হাদীসকে হাসান বলেছেন, এমনকি যদি তিনি শিথিলতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্তও হন।

অনুরূপভাবে হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (২/৩২), যখন তিনি এটিকে আহমাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তখন বলেছেন: ‘এতে লায়স ইবনু আবী সুলাইম আছেন; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে!’

কারণ আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, শুধুমাত্র ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে একটি বর্ণনা ছাড়া। আইয়ূব বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে লায়স সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’ কিন্তু এটি মু’আবিয়াহ ইবনু সালিহ কর্তৃক ইবনু মাঈন হতে বর্ণিত এই বর্ণনার বিপরীত: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), তবে তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’

আর এই বর্ণনাটিই গ্রহণ করার জন্য অধিক উপযুক্ত, কারণ এটি অন্যান্য ইমামগণের উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা তারা সকলেই তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার দিক থেকে তাকে যঈফ বলার ব্যাপারে একমত। বরং হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।’

সুতরাং তার সম্পর্কে ‘তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে’— এই উক্তিটি শিথিলতা মুক্ত নয়। আর সম্ভবত এই বিষয়ে তার পূর্বসূরি হলেন হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)। কারণ তিনি ‘আত-তারগীব’-এর সমাপ্তিতে (৪/২৯০) বলেছেন: ‘এতে মতভেদ রয়েছে...।’ এরপর তিনি ইমামগণের জারহ (সমালোচনা)-এর উক্তিগুলো উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন... এবং এক বর্ণনায় তাকে সিকাহ বলেছেন।’

আর সম্ভবত এর ফলস্বরূপ আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ইরাকী ও হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর এবং ‘গ্রন্থকার (সুয়ূতী) এটিকে হাসানের প্রতীক দিয়েছেন’ বলার পর, তিনি এটিকে হাসান বলার মত গ্রহণ করেছেন; তাই তিনি ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)!’

(أتتكم القريعاء. قلنا: وما هى يا رسول الله! قال: فتنة يكون فيها مثل البيضة) .
منكر

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (13/70/171) : حدثنا أحمد بن رشدين، قال: حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي، قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
ققلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
ابن لهيعة معروف بالضعف.
ومحمد بن سفيان الحضرمي لم أعرفه، إلا أن يكون الذي في ` ثقات ابن حبان ` (9/106) :
` محمد بن سفيان العامري من أهل مصر، يروي عن بكر بن مضر، والليث ابن سعد، روى عنه أبو جعفر الترمذي المتفقه الذي كان في بغداد `. فإنه من هذه الطبقة.
وعليه يكون (الحضرمي) محرف من (المصري) .
وأحمد بن رشدين ضعيف أيضا.
والحديث أعله الهيثمي بقوله (7/307) :
` وفيه محمد بن سفيان الحضرمي؛ ولم أعرفه. وابن لهيعة لين `.
‌‌

(তোমাদের কাছে আল-ক্বুরী‘আহ (Qura'iyah) এসেছে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা কী? তিনি বললেন: একটি ফিতনাহ (বিপর্যয়), যাতে ডিমের মতো [কিছু] হবে।)
মুনকার

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৩/৭০/১৭১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুফইয়ান আল-হাদ্বরামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি আবূ ক্বাবীল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত ('ইলাল) দ্বারা গ্রথিত:
ইবনু লাহী‘আহ দুর্বলতা (দ্বা‘ফ) দ্বারা পরিচিত।
আর মুহাম্মাদ ইবনু সুফইয়ান আল-হাদ্বরামী-কে আমি চিনতে পারিনি, তবে যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, যিনি ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’ (৯/১০৬)-এ উল্লিখিত:
‘মুহাম্মাদ ইবনু সুফইয়ান আল-‘আমিরী, তিনি মিসরের অধিবাসী। তিনি বাকর ইবনু মুদার এবং লাইস ইবনু সা‘দ হতে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে আবূ জা‘ফার আত-তিরমিযী আল-মুতাফাক্কিহ, যিনি বাগদাদে ছিলেন, বর্ণনা করেছেন।’ কারণ তিনি এই স্তরেরই (রাবী)।
আর এর ভিত্তিতে (আল-হাদ্বরামী) শব্দটি (আল-মিসরী) শব্দের বিকৃতি (তাহরীফ) হতে পারে।
আর আহমাদ ইবনু রুশদাইনও দুর্বল।
আর হাদীসটিকে আল-হাইছামী ত্রুটিযুক্ত (আ‘আল্লাহু) বলেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা (৭/৩০৭):
‘আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু সুফইয়ান আল-হাদ্বরামী রয়েছেন; আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ইবনু লাহী‘আহ হলেন লীন (নরম/দুর্বল)।’

(إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر) .
موضوع
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (9/377 - 378) ، وعنه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/183) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 43) ، وابن عدي في ` الكامل ` (27/2) عن أصرم بن حوشب [عن زياد بن سعد] عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال العقيلي:
` لايتابع عليه، ولا يعرف به، ليس له أصل من جهة تثبت `.
وكر عن البخاري أنه قال:
` متروك الحديث `. وكذا قال مسلم والنسائي.
وقال ابن عدي:
` هو في عداد الضعفاء الذين يسرقون الحديث `.
وقال ابن معين:
` كذاب خبيث `.
وقال ابن حبان:
` كان يضع الحديث `.
‌‌

(যখন ছায়া দেড় হাত থেকে দুই হাত হবে, তখন তোমরা যুহরের সালাত আদায় করো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৯/৩৭৭-৩৭৮), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (১/১৮৩), আল-উকাইলী ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৩), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২৭/২) আসরাম ইবনু হাওশাব [যিয়াদ ইবনু সা'দ হতে] যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আল-উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এতে তার অনুসরণ করা হয় না, এবং এ সম্পর্কে জানা যায় না। এর কোনো নির্ভরযোগ্য মূল ভিত্তি নেই।’
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ অনুরূপ কথা বলেছেন মুসলিম ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।
ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা হাদীস চুরি করে।’
ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট।’
ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’

(إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم لكتاب الله عزوجل، فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنا، فإن كانوا سواء فأحسنهم وجها) .
منكر

أخرجه البيهقي (3/121) من طريق عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز أبي خالد القاضي - من ولد عتاب بن أسيد - أنبأ أبو عاصم: أنبأ عزرة بن ثابت عن علباء بن أحمر عن أبي زيد الأنصاري - وهو عمرو بن أخطب - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وأشار إلى تضعيفه بقوله:
` إن صح الخير `.
قلت: وعلته أبو خالد القاضي؛ فقد ذكره ابن حبان في ` الثقات `، واستنكر له هذا الحديث فقال:
` هذا منكر لا أصل له، ولعله أدخل عليه، وما عدا هذا من حديثه يشبه حديث الأثبات `.
وأشار أبو أحمد الحاكم إلى ذلك بقوله:
` روى عن أبي عام النبيل ما لا يتابع عليه `.
قلت: وقد روي موقوفا على عائشة رضي الله عنها.

أخرجه أبو عبيد في ` فضائل القرآن ` (ق 12/1) : حدثنا هشيم قال: حدثنا أبو عبد الجليل عن عبد الله بن فروخ عنها. وقال:
` لا أراها أرادت إلا حسن السمت والهدي `.
قلت: لا حاجة إلى مثل هذا التأويل، لأنه يشعر بثبوت ذلك عنها وليس كذلك، فإن أبا عبد الجليل هذا مجهول كما قال ابن أبي حاتم (4/2/406) عن أبيه. وساق له هذا الأثر.
‌‌

(যখন তারা তিনজন হবে, তখন তাদের মধ্যে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব সবচেয়ে বেশি পাঠকারী, সে যেন তাদের ইমামতি করে। যদি তারা কিরাআতে (পাঠে) সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে (ইমামতি করবে)। আর যদি তারা (তাতেও) সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে চেহারায় সবচেয়ে সুন্দর, সে (ইমামতি করবে)।)
মুনকার

এটি বাইহাকী (৩/১২১) বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুআবিয়াহ ইবনু আব্দুল আযীয আবূ খালিদ আল-কাদী - যিনি আত্তাব ইবনু উসাইদ-এর বংশধর - এর সূত্রে। তিনি খবর দিয়েছেন আবূ আসিমকে: তিনি খবর দিয়েছেন ইযরাহ ইবনু ছাবিতকে, তিনি আলবা ইবনু আহমার থেকে, তিনি আবূ যায়দ আল-আনসারী থেকে - আর তিনি হলেন আমর ইবনু আখতাব - তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বাইহাকী) তা উল্লেখ করেছেন এবং এই কথা বলে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘যদি খবরটি সহীহ হয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো আবূ খালিদ আল-কাদী। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি মুনকার, এর কোনো ভিত্তি নেই। সম্ভবত এটি তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এর বাইরে তার অন্যান্য হাদীস নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের মতোই।’

আর আবূ আহমাদ আল-হাকিম এই কথা বলে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘তিনি আবূ আসিম আন-নাবীল থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ সমর্থন করেনি।’

আমি বলি: এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

এটি আবূ উবাইদ ‘ফাদ্বা-ইলুল কুরআন’ (ক্ব ১২/১)-এ বর্ণনা করেছেন: হুশাইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল জলীল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ফাররুখ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (আবূ উবাইদ) বলেছেন:
‘আমি মনে করি না যে তিনি (আয়িশাহ) উত্তম চরিত্র ও চালচলন ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন।’

আমি বলি: এই ধরনের ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ এটি তাঁর (আয়িশাহ) থেকে এর সাব্যস্ত হওয়ার অনুভূতি দেয়, অথচ বিষয়টি এমন নয়। কেননা এই আবূ আব্দুল জলীল মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪০৬) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তার জন্য এই আছারটি (উক্তিটি) উল্লেখ করেছেন।

(إذا كتب أحدكم: بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن) .
موضوع
رواه الخطيب في ` الجامع ` (4/156/2) عن أحمد بن أيوب بن علي: حدثنا محمد بن عباد أبو حرب الهروي: حدثنا عبد الصمد بن محمد عن مستغفر بن محمد الحمصي عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن أنس بن مالك مرفوعا.
ورواه الجرجاني (397) من طريق حامد بن محمد القومسي: حدثنا محمد بن عباد به؛ وقال: ` عبد الصمد بن محمد بن مقاتل `.
قلت: وهذا سند مظلم؛ من دون جعفر بن برقان لم أجد من ترجمهم، غير أن عبد الصمد بن محمد يحتمل أن يكون هو الذي في ` اللسان `:
` روى عن أبي الطاهر بن السرح … وعنه الفضل بن عبيد الله الهاشمي قال الدارقطني: ليس بالقوي `.
ومن طريقه أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/146 -
مختصره) ، وقال المناوي عقبه:
` قال الذهبي: فيه كذاب `!
قلت: فمن هو من هؤلاء؟
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখবে, তখন সে যেন ‘আর-রাহমান’ শব্দটিকে টেনে লেখে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (৪/১৫৬/২) আহমাদ ইবনু আইয়্যুব ইবনু আলী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ আবূ হারব আল-হারাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল সামাদ ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মুসতাগফির ইবনু মুহাম্মাদ আল-হিমসী হতে, তিনি জা’ফার ইবনু বুরকান হতে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-জুরজানী (৩৯৭) হামিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাওমাসীর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি বলেছেন: ‘আব্দুস সামাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল/অস্পষ্ট); জা’ফার ইবনু বুরকান-এর নিচের রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। তবে আব্দুল সামাদ ইবনু মুহাম্মাদ সম্ভবত সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে:

‘তিনি আবূ তাহির ইবনু আস-সারহ হতে বর্ণনা করেছেন... এবং তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-হাশিমী। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল-কাওয়ী)।’

আর তাঁর (আব্দুস সামাদের) সূত্রেই এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/১৪৬)। আর আল-মুনাভী এর পরে বলেছেন:

‘আয-যাহাবী বলেছেন: এর মধ্যে একজন মিথ্যুক (কাযযাব) আছে!’

আমি (আলবানী) বলি: এদের মধ্যে সে কে?

(إذا لبس أحدكم ثوبا جديدا فليقل: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي واتجمل به في الناس) .
ضعيف
رواه بان أبي شيبة في ` المصنف ` (12/45/1) : أخبرنا وكيع عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرفوعا. ورواه ابن سعد (1/460) عن ابن أبي ليلى به قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس ثوبا أو قال: إذا لبس أحدكم ثوبا.... فذكره.
قلت: وهذا ضعيف الإسناد مع إرساله؛ فإن ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - ضعيف لسوء حفظه.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ নতুন পোশাক পরিধান করে, তখন সে যেন বলে: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী কাসানী মা উওয়ারী বিহী আওরাতী ওয়া আতাজাম্মালু বিহী ফিন-নাস) [অর্থ: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন পোশাক পরিধান করিয়েছেন যার দ্বারা আমি আমার সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করি এবং মানুষের মাঝে সৌন্দর্যমণ্ডিত হই।]

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২/৪৫/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর ভাই ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু সা’দ (১/৪৬০) এটি ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো পোশাক পরিধান করতেন, অথবা তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো পোশাক পরিধান করে.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়ার সাথে সাথে এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) যঈফ। কেননা ইবনু আবী লায়লা – আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান – তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল রাবী)।