(إذا كنت بين الأخشبين من منى - ونفخ بيده نحو المشرق - فإن هناك واديا يقال له: السرر، به شجرة (1) سر تحتها سبعون نبيا) .
ضعيف

أخرجه مالك (1/371) ، وعنه النسائي (2/44) ، وكذا البيهقي (5/139) عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلمي عن محمد بن
(1) كذا في ` الموطأ ` وعند غيره ` سرحة ` ولعله الصواب. ثم رأيته في ` التمهيد ` كذالك، وفسر (السرحة) بالشجرة؛ وهي الطويلة لها شعب وظل.
عمران الأنصاري عن أبيه: أنه عدل إلي عبد الله بن عمر، وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة، فقال: ما أنزلك تحت هذه السرحة؟ فقلت: أردت ظلها، فقال: هل غير ذلك؟ فقلت: لا؛ ما أنزلني إلا ذلك، فقال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وأخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (6/336) من طريق أخرى عن محمد بن عمرو بن حلحلة به، وقال:
` رواه القعنبي والناس عنه (1) في ` الموطأ ` مثله، ولا أعلم أحدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة غير ابن عمر `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عمران الأنصاري قال الذهبي:
` لا يدرى من هو ولا أبوه؟ `. وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر في ` التمهيد ` (13/67) . وقال الحافظ في الابن:
` مجهول `. وفي الأب:
` مقبول `.
قلت: وقد وجدت له طريقا أخرى مختصرا؛ فقال أبو يعلى في ` مسنده ` (4/1373) : حدثنا الحسن بن حماد الكوفي: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن ذكوان عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` لقد سر في ظل سرحة سبعون نبيا، لا تسرف، ولا تجرد ولا تعبل `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن حماد الكوفي؛ وهو ثقة. فالإسناد صحيح لولا أن أبا حاتم قال في ابن ذكوان:
(1) كذا، وهو يشعر بأنه عنده عن مالك أيضاً، فلعله سقط ذكرهُ من المطابع.
` روى عن ابن عمر ولم يره `.
قلت: ويؤيد ذلك أن ابن عمر توفي سنة (73) ؛ وكان لابن ذكوان يؤمئذ نحو (13) سنة، فيبعد أن يكون قد سمع منه، وكأن ابن حبان أشار إلى ذلك بإيراده إياه في ` من روى عن التابعين ` في كتابه ` الثقات ` (7/14) وقال:
` وليس بأبي الزناد `. وقال:
` يخطىء `.
وكذلك فرق بينهما ابن عدي في ` الكامل ` (4/130) وقال:
` قال البخاري: منكر الحديث `.
ثم ساق له هذا الحديث.
ثم طبع ` مسند أبي يعلى ` بتحقيق الأخ حسين سليم أسد، فإذا به يعلق على الحديث بقوله (10/87) :
` وهذا إسناد أقل ما يقال فيه: إنه حسن `!
ثم ترجم لمحمد بن عمران الأنصاري دون أبيه بأن البخاري وابن أبي حاتم لم يجرحاه، وبأن ابن حبان وثقه! ولا يخفى على أحد عرف هذا العلم الشريف أن الاسترواح إلى ما ذكره يخالف ما عليه العلماء تأصيلا وتفريعا من أن عدم التجريح لا يستلزم التوثيق، وأن توثيق ابن حبان فيه تساهل كثير، كما نبهنا عليه مرارا وتكرارا، فلا داعي للعود فيه، ثم أحال على تعليق له في المجلد (9/199 - 201) ذهب فيه إلى أن المجهول الذي وثقه ابن حبان يحتج به؛ شأنه في ذلك شأن بعض الرواة الذين روى لهم البخاري في ` الصحيح `، وهذا مما لا يخفى فساده على العارف بهذا العلم، ولا أعتقد أن المعلق نفسه يستطيع أن يلتزم ذلك في
تخريجاته، بل هي تدل على أنه لا يعتد بتوثيق ابن حبان للمجهولين؛ وهذا هو الصواب الذي جرى عليه النقاد كالذهبي والعسقلاني وغيرهما كما لا يخفى.
‌‌

(যখন তুমি মিনার দুই আখশাবাইনের (পাহাড়ের) মাঝে থাকবে – এবং তিনি তাঁর হাত দ্বারা পূর্ব দিকে ফুঁ দিলেন – তখন সেখানে একটি উপত্যকা আছে, যার নাম আস-সারার। সেখানে একটি গাছ (১) আছে, যার নিচে সত্তর জন নবী বিশ্রাম নিয়েছিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৩৭১), তাঁর সূত্রে নাসাঈ (২/৪৪), এবং অনুরূপভাবে বাইহাকীও (৫/১৩৯) মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হালহালাহ আদ-দাইলামী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু...
(১) ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এভাবেই আছে। অন্যদের নিকট ‘সারহাহ’ (سرحة) শব্দটি আছে এবং সম্ভবত এটিই সঠিক। অতঃপর আমি ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থেও এটি অনুরূপ দেখেছি। আর (আস-সারহাহ)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে গাছ (الشجرة) দ্বারা; যা হলো লম্বা, যার শাখা-প্রশাখা ও ছায়া আছে।
...ইমরান আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: যে তিনি (পিতা) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে গেলেন, যখন আমি মক্কার পথে একটি সারহাহ গাছের নিচে অবস্থান করছিলাম। তিনি বললেন: এই সারহাহ গাছের নিচে তুমি কেন অবস্থান করছো? আমি বললাম: আমি এর ছায়া চেয়েছি। তিনি বললেন: এর বাইরে অন্য কিছু? আমি বললাম: না; আমাকে কেবল এটাই নামিয়েছে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৩৩৬) অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হালহালাহ থেকে, অনুরূপভাবে। তিনি বলেছেন:
‘আল-কা’নাবী এবং লোকেরা তাঁর (মালিকের) সূত্রে (১) ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী সম্পর্কে জানি না যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
(১) এভাবেই আছে, যা ইঙ্গিত করে যে এটি তাঁর নিকট মালিকের সূত্রেও আছে। সম্ভবত মুদ্রণ ত্রুটির কারণে তাঁর উল্লেখ বাদ পড়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-আনসারী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি কে এবং তাঁর পিতাই বা কে, তা জানা যায় না?’ ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (১৩/৬৭) এ বিষয়ে তাঁর পূর্বেই বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান) পুত্র সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর পিতা সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমি এর জন্য সংক্ষিপ্ত আকারে আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি। আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৩৭৩) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ আল-কূফী: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ মু’আবিয়াহ, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই একটি সারহাহ গাছের ছায়ায় সত্তর জন নবী বিশ্রাম নিয়েছিলেন। তুমি বাড়াবাড়ি করো না, গাছটিকে খালি করো না এবং এর ডালপালাও ভেঙো না।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ আল-কূফী ব্যতীত; আর তিনি সিকা। সুতরাং সনদটি সহীহ হতো, যদি না আবূ হাতিম ইবনু যাকওয়ান সম্পর্কে বলতেন:
‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁকে দেখেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই মতকে সমর্থন করে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ৭৩ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন; আর ইবনু যাকওয়ানের তখন বয়স ছিল প্রায় ১৩ বছর। সুতরাং তাঁর নিকট থেকে শোনাটা সুদূরপরাহত। ইবনু হিব্বান যেন তাঁর ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থের (৭/১৪) ‘যারা তাবিঈন থেকে বর্ণনা করেছেন’ অংশে তাঁকে উল্লেখ করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি আবূয যিনাদ নন।’ এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’

অনুরূপভাবে ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৩০) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর ভাই হুসাইন সালীম আসাদ-এর তাহক্বীক্ব (গবেষণা) সহ ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’ গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়। সেখানে তিনি হাদীসটির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে (১০/৮৭) বলেছেন:
‘এই সনদ সম্পর্কে সর্বনিম্ন যা বলা যায় তা হলো: এটি হাসান!’

অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-আনসারীর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তাঁর পিতার জীবনী উল্লেখ না করে। (তিনি বলেছেন) যে বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম তাঁকে জারহ (দুর্বলতা আরোপ) করেননি এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে সিকা (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন! যারা এই সম্মানিত ইলম (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে অবগত, তাদের কারো কাছেই গোপন নয় যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার উপর নির্ভর করা উলামায়ে কিরামের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার বিপরীত। কারণ, জারহ না করাটা তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা) প্রমাণ করে না। আর ইবনু হিব্বানের তাউসীক্বের মধ্যে অনেক শিথিলতা রয়েছে, যেমনটি আমরা বারবার সতর্ক করেছি। সুতরাং এ বিষয়ে পুনরায় ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। অতঃপর তিনি তাঁর একটি মন্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ৯ম খণ্ডের (১৯৯-২০১) পৃষ্ঠায় রয়েছে, যেখানে তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, যে মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায়; এই ক্ষেত্রে তার মর্যাদা এমন কিছু বর্ণনাকারীর মতো যাদের থেকে বুখারী ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই ইলম সম্পর্কে যারা অবগত, তাদের কাছে এর ত্রুটি গোপন নয়। আমি বিশ্বাস করি না যে, মন্তব্যকারী নিজেও তাঁর তাহক্বীক্বসমূহে এই নীতির উপর অটল থাকতে পারবেন। বরং তাঁর তাহক্বীক্বগুলো প্রমাণ করে যে, তিনি মাজহূলদের ক্ষেত্রে ইবনু হিব্বানের তাউসীক্বকে গ্রহণ করেন না। আর এটাই হলো সঠিক মত, যা যাহাবী, আসক্বালানী এবং অন্যান্য সমালোচকগণ অনুসরণ করেছেন, যেমনটি কারো কাছে গোপন নয়।

(إذا كتب أحدكم إلى أناس فليبدأ بنفسه، وإذا كتب فليترب كتابه فإنه أنجح) .
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر (14/358/1) عن إبراهيم بن عرق: حدثنا أبو أيوب سليمان بن سلمة: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء مرفوعا.
قلت: وهذا سند واه جدا؛ سليمان هذا - هو الخبائري - وهو كذاب. ومن طريقه أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` كما في ` المجمع ` (8/99) .
وللشطر الأول منه شاهد بإسناد خير من هذا وقد مضى (1740) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ কোনো লোকের কাছে চিঠি লেখে, তখন সে যেন নিজের নাম দিয়ে শুরু করে। আর যখন সে লেখে, তখন যেন তার চিঠিতে ধুলো দেয়, কারণ তা অধিক সফলতার কারণ।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৪/৩৫৮/১) ইবরাহীম ইবনু ইরক্ব থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আইয়ূব সুলাইমান ইবনু সালামাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আবী আবলা। তিনি বলেন: আমি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই সুলাইমান – তিনি হলেন আল-খাবা-ইরী – এবং তিনি একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)। তার সূত্রেই এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৮/৯৯)-তে রয়েছে।

আর এর প্রথম অংশের জন্য এর চেয়ে উত্তম সনদে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পূর্বে (১৭৪০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
‌‌

(إذا كتب أحدكم إلى أخيه كتابا فلا يبدأ به كائنا من كان، فإذا فرغ من الكتاب فليطرح عليه من التراب؛ فإنه أنجح له في تقدير ما قدر، وإذا طوى الكتاب فليطينه فإنه أكرم له عند صاحبه) .
موضوع
رواه ابن عدي (312/2) عن محمد بن يعلى - زنبور - : حدثنا عمر بن صبح عن أبي حيان عن نافع وزيد عن ابن عمر مرفوعا. وقال:
` هذا حديث منكر بهذا الإسناد، ومحمد بن يعلى يروي عن … ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أحاديث لا يتابع عليها `.
قلت: قال الحافظ:
` زنبور صدوق له أوهام `.
وشيخه أسوأ حالا منه؛ قال الذهبي:
` ليس بثقة ولا مأمون، قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث `.
وقال الحافظ:
` متروك؛ كذبه ابن راهويه `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে কোনো চিঠি লেখে, তখন সে যেন তা শুরু না করে, সে যেই হোক না কেন। আর যখন সে লেখা শেষ করে, তখন সে যেন তার উপর কিছু মাটি ছিটিয়ে দেয়; কারণ এটি তার জন্য তার নির্ধারিত বিষয়কে সফল করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। আর যখন সে চিঠিটি ভাঁজ করে, তখন সে যেন তা কাদা দিয়ে সীল করে (বা মাটি দিয়ে লেপে দেয়), কারণ এটি তার সাথীর কাছে তার জন্য অধিক সম্মানজনক।)
মাওদ্বূ (Fabricated)

ইবনু আদী (২/৩১২) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা - যুনবূর - হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুবহ, তিনি আবূ হাইয়ান হতে, তিনি নাফি' ও যায়দ হতে, তাঁরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
`এই সনদসহ এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা ... এবং মুহাম্মাদ ইবনু আমর, আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না।`

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`যুনবূর সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।`

আর তার শায়খ (উমার ইবনু সুবহ) তার (যুনবূরের) চেয়েও খারাপ অবস্থার লোক; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং বিশ্বস্তও নয়। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা হাদীস জাল করত।`

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); ইবনু রাহাওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।`

(أول من دخل الحمام وصنعت له النورة سليمان بن داود، فلما دخله فوجد غمه وحره قال: أوه من عذاب الله، أو قبل أن لا تكون أوه) .
ضعيف جدا
رواه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/1/362) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 23 و 29) ، والطبراني في ` الأوائل ` (رقم 12) ، وابن السني في ` اليوم والليلة ` (311) ، وابن أبي ثابت في ` حديثه ` (1/131/2) ، وابن عدي (8/2) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/469/1) ، والثعلبي في تفسيره (88/1 - 2) ، ومشرق بن عبد الله الفقيه في ` حديثه ` (60/2) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/60) ، وابن عساكر (7/295/1) عن عمر بن عبد الرحمن عن إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العقيلي:
` إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به، قال البخاري: لا يتابع عليه، وفيه نظر `.
وقال أبو نعيم:
` تفرد به إسماعيل `.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ كما يشعر بذلك قول البخاري المتقدم:
` فيه نظر `. وقال الأزدي:
` منكر الحديث `.
‌‌

(প্রথম ব্যক্তি যিনি হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করেন এবং যার জন্য নূরা (চুল দূর করার পেস্ট) তৈরি করা হয়, তিনি হলেন সুলাইমান ইবনু দাউদ। যখন তিনি তাতে প্রবেশ করলেন এবং এর গুমোট ও উষ্ণতা অনুভব করলেন, তখন বললেন: ‘আহ! আল্লাহর আযাব থেকে!’ অথবা [তিনি বললেন]: ‘আহ বলার সুযোগ না থাকার পূর্বেই।’)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’-এ (১/১/৩৬২), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’-তে (পৃ. ২৩ ও ২৯), তাবারানী তাঁর ‘আল-আওয়াইল’-এ (নং ১২), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আল-ইয়াওমু ওয়াল-লাইলাহ’-তে (৩১১), ইবনু আবী সাবিত তাঁর ‘হাদীস’-এ (১/১৩১/২), ইবনু আদী (৮/২), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’-এ (২/৪৬৯/১), সা‘লাবী তাঁর তাফসীর-এ (৮৮/১-২), মাশরিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফাক্বীহ তাঁর ‘হাদীস’-এ (৬০/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’-এ (১/৬০), এবং ইবনু আসাকির (৭/২৯৫/১) উমার ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আব্দুর রহমান আল-আওদী হতে, তিনি আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে।

আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইসমাঈল ইবনু আব্দুর রহমান আল-আওদী-এর হাদীসের অনুসরণ করা হয় না এবং তাকে কেবল এই হাদীসের মাধ্যমেই চেনা যায়। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার অনুসরণ করা হয় না, এবং তার মধ্যে ‘নজর’ (পর্যালোচনা/দুর্বলতা) রয়েছে।’

আর আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইসমাঈল এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (ইসমাঈল) খুবই দুর্বল; যেমনটি বুখারীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘তার মধ্যে ‘নজর’ (পর্যালোচনা) রয়েছে’ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর আযদী বলেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(إذا لقي المؤمن المؤمن كان كهيئة البناء يشد بعضه بعضا) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عدي (8/2) عن إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا لما سبق من حال الأودي هذا قريبا.
‌‌

(যখন মুমিন মুমিনের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তারা ইমারতের কাঠামোর মতো হয়, যার এক অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

এটি ইবনু আদী (৮/২) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুর রহমান আল-আওদী হতে, তিনি আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। তিনি (নবী) এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল), কারণ এই আওদী-এর অবস্থা সম্পর্কে ইতোপূর্বে নিকটেই আলোচনা করা হয়েছে।

(إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح) .
موضوع

أخرجه الخطيب (4/159) ، والديلمي (1/1/151 - 152) عن أبي بكر التمار: حدثنا أبو إسماعيل الترمذي: حدثنا عمرو بن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه؛ آفته أبو بكر التمار واسمه محمد بن السري كما وقع في إسناد الخطيب؛ لكن أصابه تحريف من الطابع. قال الذهبي:
` يروي المناكير والبلايا، ليس بشيء، روى له الدارقطني حديثا فخبط، فقال: لعل هذا الشيخ دخل عليه حديث في حديث `.
لكنه لم يتفرد به، فقد رواه الخطيب من طريق أحمد بن روح أبي يزيد: حدثنا عمرو بن مرزوق به؛ وقال:
` الإسناد صحيح، والمتن منكر، وكنت أظن أحمد بن روح هذا تفرد بروايته، حتى أخبرني … `.
قلت: ثم ساقه من طريق التمار.
وقوله: ` الإسناد صحيح `، لعله يعني من فوق ابن روح هذا، وإلا فهو مجهول كما قال الذهبي، لكنه قال:
` تابعه أبو إسماعيل الترمذي `.
فتعقبه الحافظ بقوله:
` ولكن المتابعة من رواية محمد بن السري بن عثمان التمار عن أبي إسماعيل، وابن السري كان مخلطا `.
والحديث أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 48) عن الخطيب بطريقيه، ثم قال:
` وأخرجه ابن الجوزي في ` الواهيات ` وقال: مدار الطريقين على عمران القطان، قال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف الحديث. وأما عمرو بن مرزوق فكان يحيى بن سعيد لا يرضاه `.
قلت: عمرو بن مرزوق من رجال البخاري وهو صدوق له أوهام؛ كما قال الحافظ، فلا يعل الحديث به، ونحوه عمران القطان؛ فإنه حسن الحدي، فالعلة ممن دونهما، والعجب من السيوطي كيف سكت عن هذا الإعلان الخاطىء. وعجب آخر منه؛ وهو أنه حكم عبى الحديث بالوضع - من حيث إسناده، فإن السند لا يساعد عليه - ثم أورده في ` الجامع الصغير `!
‌‌

(যখন কোনো বিদআতী ব্যক্তি মারা যায়, তখন ইসলামের মধ্যে একটি বিজয় অর্জিত হয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৪/১৫৯), এবং আদ-দাইলামী (১/১/১৫১ - ১৫২) আবূ বকর আত-তাম্মার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসমাঈল আত-তিরমিযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মারযূক, তিনি ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); এর ত্রুটি হলো আবূ বকর আত-তাম্মার, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আস-সারী, যেমনটি আল-খাতীবের সনদে এসেছে; কিন্তু মুদ্রকের ভুলে এটি বিকৃত হয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) ও মারাত্মক হাদীসসমূহ বর্ণনা করে, সে কিছুই নয়। আদ-দারাকুতনী তার থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করে বিভ্রান্ত হন এবং বলেন: সম্ভবত এই শায়খের উপর এক হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিশে গেছে।’

কিন্তু সে (আত-তাম্মার) এটি এককভাবে বর্ণনা করেনি। আল-খাতীব এটি আহমাদ ইবনু রূহ আবূ ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মারযূক এই একই সূত্রে; এবং তিনি (আল-খাতীব) বলেন:
‘সনদ সহীহ, কিন্তু মতন মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি মনে করতাম যে আহমাদ ইবনু রূহ এই বর্ণনায় একক, যতক্ষণ না আমাকে জানানো হলো যে...।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) আত-তাম্মারের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর তার (আল-খাতীবের) উক্তি: ‘সনদ সহীহ’, সম্ভবত তিনি ইবনু রূহ-এর উপরের অংশকে বুঝিয়েছেন। অন্যথায়, ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, সে (ইবনু রূহ) মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু তিনি (আল-খাতীব) বলেছেন:
‘আবূ ইসমাঈল আত-তিরমিযী তার মুতাবাআত (সমর্থন) করেছেন।’

অতঃপর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এই বলে তার (আল-খাতীবের) সমালোচনা করেছেন:
‘কিন্তু এই মুতাবাআতটি মুহাম্মাদ ইবনু আস-সারী ইবনু উসমান আত-তাম্মারের আবূ ইসমাঈল থেকে বর্ণনার মাধ্যমে হয়েছে, আর ইবনু আস-সারী ছিলেন মুখাল্লিত (যার স্মৃতিশক্তি গোলমাল পাকিয়ে ফেলে)।’

আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূআহ’ (পৃ. ৪৮)-এ আল-খাতীবের উভয় সূত্রেই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
‘আর ইবনু আল-জাওযী এটি ‘আল-ওয়াহিয়াত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইমরান আল-কাত্তান। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেন: সে কিছুই নয়। আর আন-নাসাঈ বলেন: সে যঈফ (দুর্বল) হাদীসের বর্ণনাকারী। আর আমর ইবনু মারযূকের ব্যাপারে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সন্তুষ্ট ছিলেন না।’

আমি (আলবানী) বলি: আমর ইবনু মারযূক ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি ছিল; যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। সুতরাং এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা যাবে না। অনুরূপভাবে ইমরান আল-কাত্তানও; কারণ তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং ত্রুটি তাদের দুজনের নিচের বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে। আস-সুয়ূতীর উপর আমি বিস্মিত, কীভাবে তিনি এই ভুল ঘোষণা (ইবনু আল-জাওযীর) সম্পর্কে নীরব থাকলেন। তার (আস-সুয়ূতীর) আরেকটি বিস্ময়কর কাজ হলো; তিনি হাদীসটিকে মাওদ্বূ' (জাল) বলে ফায়সালা দিয়েছেন—সনদের দৃষ্টিকোণ থেকে, যদিও সনদ এটিকে সমর্থন করে না—অতঃপর তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন!

(إذا مات الميت تقول الملائكة: ما قدم؟ وتقول الناس: ما خلف؟) .
ضعيف
رواه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (7/328/10475) والديلمي
(1/1/151) عن روح بن الفرج عن يحيى بن سليمان عن المحاربي عن الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري غير روح بن الفرج؛ وهو صدوق كما في ` التقريب `، ويحيى بن سليمان - وهو أبو سعيد الجعفي - فيه كلام يسير لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، وهو عند الذهبي ثقة كما صرح في ` الضعفاء `، وقال الحافظ:
` صدوق يخطىء `.
ثم استدركت؛ فقلت: إن الإسناد ضعيف، لأن المحاربي واسمه عبد الرحمن بن محمد الكوفي - وإن كان لا بأس به كما قال الحافظ - فقد كان يدلس كما قال أحمد وغيره، وقد عنعنه.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (7/328/10475) ، وإليه وحده عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير `، وبيض له الشيخ أحمد الغماري في ` المداوي ` (1/463/415) فلم يتكلم عليه بشيء!
‌‌

(যখন কোনো মৃত ব্যক্তি মারা যায়, তখন ফেরেশতারা বলে: সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে? আর মানুষজন বলে: সে কী রেখে গেছে?)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/৩২৮/১০৪৭৫) এবং দায়লামী (১/১/১৫১)। (বর্ণনা করেছেন) রূহ ইবনুল ফারাজ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আল-মুহারিবী হতে, তিনি আস-সাওরী হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী, সকলেই নির্ভরযোগ্য, শুধুমাত্র রূহ ইবনুল ফারাজ ব্যতীত; আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান – যিনি আবূ সাঈদ আল-জু’ফী – তার সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা আছে, যা তার হাদীসকে হাসানে’র স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। ইমাম যাহাবী তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন, যেমনটি তিনি ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদূক, তবে ভুল করেন।’
অতঃপর আমি সংশোধন করলাম; আমি বললাম: নিশ্চয়ই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আল-মুহারিবী, যার নাম আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী – যদিও হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন বলেছেন, তিনি ‘লা বা’স বিহি’ (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই) – তবুও তিনি তাদলীস করতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তিনি (এখানে) ‘আনআনা’ (عنعنة - অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন।
আর এই সূত্রেই বাইহাকী এটি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/৩২৮/১০৪৭৫) বর্ণনা করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র এর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (১/৪৬৩/৪১৫) এর স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে কিছুই বলেননি!

(إذا كان يوم القيامة عرف (1) الكافر بعمله. فجحد وخاصم، فيقال له: جيرانك يشهدون عليك، فيقول: كذبوا، فيقال: أهلك وعشيرتك، فيقول: كذبوا، فيقال: احلفوا، فيحلفون، ثم يصمتهم الله، ويشهد عليهم ألسنتهم، فيدخلهم النار) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (ص 386) ، وابن جرير في ` التفسير ` (18/105) ، وابن أبي حاتم في ` التفسير ` أيضا (7/30/2)
(1) في ` المستدرك: غيَّر
والحاكم (4/605) من طريق دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/605) :
` رواه أبو يعلى بإسناد حسن على ضعف فيه `.
قلت: يشير إلى تضعيف دراج - وهو أبو السمح - ؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` ضعفه أبو حاتم، وقال أحمد: أحاديثه مناكير `.
فالعجب منه كيف أنه مع هذا يوافق الحاكم على تصحيحه لهذا الحديث، مع أن العهد به أنه يخالفه في غير هذا الحديث، ويعله بدراج هذا، انظر مثلا حديث: ` أكثروا ذكر الله.... ` المتقدم رقم (517) .
‌‌

(যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন কাফিরকে তার আমলের দ্বারা চেনা যাবে (১)। অতঃপর সে অস্বীকার করবে এবং ঝগড়া করবে। তখন তাকে বলা হবে: তোমার প্রতিবেশীরা তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছে। সে বলবে: তারা মিথ্যা বলেছে। তখন বলা হবে: তোমার পরিবার ও গোত্র। সে বলবে: তারা মিথ্যা বলেছে। তখন বলা হবে: কসম করো। অতঃপর তারা কসম করবে। এরপর আল্লাহ তাদেরকে নীরব করে দেবেন এবং তাদের জিহ্বা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। অতঃপর তিনি তাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃষ্ঠা ৩৮৬), ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ (১৮/১০৫), এবং ইবনু আবী হাতিমও ‘তাফসীর’-এ (৭/৩০/২)।

(১) ‘আল-মুসতাদরাক’-এ রয়েছে: পরিবর্তন করা হয়েছে (غَيَّر)।

এবং হাকিম (৪/৬০৫) দাররাজ-এর সূত্রে আবূ আল-হাইসাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৬০৫)-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া'লা এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যা দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও হাসান।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি দাররাজ-এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন—আর তিনি হলেন আবূ আস-সামহ—; যাহাবী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’

সুতরাং তাঁর (যাহাবীর) প্রতি আশ্চর্য লাগে যে, এই দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে এই হাদীসটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে হাকিমের সাথে একমত পোষণ করলেন, অথচ তাঁর সম্পর্কে জানা যায় যে, তিনি অন্য হাদীসে তাঁর (হাকিমের) বিরোধিতা করেন এবং এই দাররাজ-এর মাধ্যমেই সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করেন। উদাহরণস্বরূপ, পূর্বে উল্লেখিত (৫১৭) নং হাদীস: ‘তোমরা আল্লাহর যিকির বেশি বেশি করো....’ দেখুন।

(إذا لقيتم عاشرا فاقتلوه) .
منكر

أخرجه أحمد (4/234) ، والطبراني (19/301/671) ، وابن عبد الحكم في ` فتوح مصر ` (ص 231) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن أبي حسان عن مخيس بن ظبيان عن رجل من بني جذام عن مالك بن عتاهية قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وزاد في رواية:
` يعني بذلك الصدقة يأخذها على غير حقها `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل ثلاث:
الأولى: جهالة الرجل الجذامي.
الثانية: جهالة الراوي عن الجذامي؛ قال الحافظ في ` التعجيل ` عن الحسيني:
` مجهول كشيخه `.
الثالثة: ضعف ابن لهيعة.
وفيه علة رابعة؛ وهي الاضطراب في إسناده كما بينه الحافظ في ترجمة مالك بن عتاهية من ` الإصابة ` (6/28) .
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (3/87 - 88) :
` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير `، وفيه رجل لم يسم `!
وفيه من القصور ما لا يخفى!
‌‌

(যখন তোমরা কোনো 'আশির' (দশমাংশ গ্রহণকারী) কে পাবে, তখন তাকে হত্যা করো।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩৪), এবং ত্বাবারানী (১৯/৩০১/৬৭১), এবং ইবনু আবদিল হাকাম তাঁর ‘ফুতূহু মিসর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩১) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী হাসসান হতে, তিনি মুখাইস ইবনু যাবইয়ান হতে, তিনি বানী জুযাম গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, তিনি মালিক ইবনু ‘আতাহিয়াহ হতে, যিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে:
‘এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাদাকাহ (যাকাত), যা সে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: জুযামী গোত্রের লোকটি অজ্ঞাত (জাহালাহ)।
দ্বিতীয়টি: জুযামী গোত্রের লোকটির নিকট থেকে বর্ণনাকারী অজ্ঞাত; আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে আল-হুসাইনী হতে উদ্ধৃত করে বলেন: ‘তার শাইখের মতোই সে অজ্ঞাত।’
তৃতীয়টি: ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বলতা।

এবং এতে চতুর্থ একটি ত্রুটিও রয়েছে; আর তা হলো এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা), যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থের মালিক ইবনু ‘আতাহিয়াহ-এর জীবনীতে (৬/২৮) স্পষ্ট করেছেন।

আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/৮৭-৮৮) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একজন লোক আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।’
আর এতে এমন ত্রুটি রয়েছে যা গোপন নয়!

(إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قلت: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال: المساجد، قلت: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/265) من طريق حميد المكي مولى ابن علقمة أن عطاء بن أبي رباح حدثه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
` هذا حديث حسن غريب `.
قلت: بل هو ضعيف؛ لأن حميدا هذا مجهول كما قال الحافظ.
‌‌

(যখন তোমরা জান্নাতের বাগানসমূহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন সেখানে বিচরণ করো (বা চরে খাও)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জান্নাতের বাগানসমূহ কী? তিনি বললেন: মসজিদসমূহ। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! বিচরণ করা (বা চরে খাওয়া) কী? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি তিরমিযী (২/২৬৫) বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আল-মাক্কী, ইবনু আলক্বামার মাওলা-এর সূত্রে, যে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান গারীব।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই হুমাইদ হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(إذا مرض العبد المؤمن قال الله عز وجل لصاحب اليمين: أجر لعبدي صالح ما كان عليه، وقال لصاحب الشمال: اقبض عن عبدي ما كان في وثاقي) .
ضعيف.
رواه الحسن بن علي الجوهري في ` فوائد منتقاة ` (31/2) عن يحيى (هو ابن عبد الله البابلتي) : حدثنا الأوزاعي قال: حدثني حسان بن عطية عن أبي هريرة قال: فذكره موقوفا عليه.
قلت: وهذا مع وقفه ضعيف الإسناد من أجل يحيى البابلتي؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
والحديث رواه ابن عساكر بنحوه عن مكحول مرسلا؛ كما في ` الجامع الصغير `.
ثم رأيت الحديث في ` المرض والكفارات ` لابن أبي الدنيا (42/14) ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (7/188/9948) : حدثنا أحمد بن جميل قال: حدثنا عبد الله بن المبارك الأوزاعي به.
وأحمد بن جميل قال ابن معين: سمع من ابن المبارك وهو غلام. ووثقه ابن معين وغيره.
لكن قال يعقوب بن شيبة:
` صدوق لم يكن بالحافظ `.
قلت: فإن كان حفظه فالعلة الوقف. والله أعلم.
‌‌

(যখন মুমিন বান্দা অসুস্থ হয়, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ডান পাশের ফেরেশতাকে বলেন: আমার বান্দার জন্য সে যা করত, সেই নেক আমলগুলো লিখে দাও। আর বাম পাশের ফেরেশতাকে বলেন: আমার বান্দার উপর থেকে আমার বন্ধনে যা ছিল, তা তুলে নাও।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী আল-জাওহারী তাঁর ‘ফাওয়াইদ মুনতাক্বাত’ (৩১/২) গ্রন্থে ইয়াহইয়া (তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী) থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এটিকে তাঁর (আবূ হুরায়রা) উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ যঈফ, কারণ এতে ইয়াহইয়া আল-বাবিলতী রয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।
আর হাদীসটি ইবনু আসাকির মাকহূল থেকে প্রায় একই রকমভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ রয়েছে।
অতঃপর আমি হাদীসটি ইবনু আবীদ্-দুনইয়ার ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ (৪২/১৪) গ্রন্থে দেখতে পেলাম। আর তাঁর (ইবনু আবীদ্-দুনইয়া) সূত্রেই বাইহাক্বী ‘আশ-শু‘আব’ (৭/১৮৮/৯৯৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু জামীল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-আওযাঈ এই সূত্রে।
আর আহমাদ ইবনু জামীল সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি ইবনুল মুবারক থেকে শুনেছেন যখন তিনি বালক ছিলেন। ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে বিশ্বস্ত (ওয়াসীক্ব) বলেছেন।
কিন্তু ইয়া‘কূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ছিলেন না।’
আমি (আলবানী) বলি: যদি তিনি (আহমাদ ইবনু জামীল) সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে ত্রুটি হলো মাওকূফ হওয়া। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) .
ضعيف جدا
رواه ابن أبي الدنيا في ` المرض والكفارات ` (164/2) : عن سلمة بن شبيب قال: حدثنا إبراهيم بن الحكم - يعني ابن أبان - قال: حدثني أبي عن عكرمة عن أنس مرفوعا.
ورواه الطبراني في ` الأوسط ` (69/2 - من ترتيبه) ، وفي ` الصغير ` (107) من طريق آخر عن سلمة به؛ وقال:
` لم يروه عن عكرمة إلا الحكم تفرد به إبراهيم `.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ كما بينته في ` الروض النضير ` (113) .
‌‌

(যখন কোনো বান্দা তিন দিন অসুস্থ থাকে, তখন সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেমন সে দিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আল-মারাদ ওয়াল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (২/১৬৪): সালামাহ ইবনু শাবীব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম – অর্থাৎ ইবনু আবান – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইকরিমাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২/৬৯), এবং ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১০৭) অন্য একটি সূত্রে সালামাহ হতে এই একই সনদে; এবং তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘ইকরিমাহ হতে আল-হাকাম ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি আমি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে (১১৩) স্পষ্ট করেছি।

(من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم) .
ضعيف جدا

أخرجه الترمذي (1/151) ، وابن عدي (1/348) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/266) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (45/2) من طريق أيوب بن واقد الكوفي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الترمذي:
` حديث منكر، لا نعرف أحدا من الثقات رواه عن هشام بن عروة، وقد روى موسى بن داود عن أبي بكر المدني الذي روى عن جابر بن عبد الله اسمه الفضل بن مبشر، وهو أوثق من هذا وأقدم `.
قلت: وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة العامري المدني، قال الحافظ:
` رموه بالوضع `.
ولفظ حديثه:
` إذا نزل الرجل بقوم، فلا يصوم إلا بإذنهم `.

أخرجه ابن ماجه (1763) .
وأيوب بن واقد؛ متروك كما في ` التقريب `.
ثم وجدت له شاهدا مرسلا؛ وإسناده واه، يرويه عبد الصمد بن محمد: حدثني جعفر بن محمد بن جعفر: حدثنا مخلد بن مالك عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال:
` دخلنا على علي بن الحسين بن علي (فذكر قصة، وفيها أنه قال:) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.... ` فذكر الحديث.
قلت: وجعفر هذا؛ الظاهر أنه الذي في ` اللسان `:
` جعفر بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي، عن يزيد بن هارون … قال الجورقاني في ` كتاب الأباطيل `: مجروح `.
وعبد الصمد بن محمد؛ الظاهر أنه الهمداني؛ قال الدارقطني:
` ليس بالقوي `.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো কওমের (গোষ্ঠীর) নিকট অবতরণ করে, সে যেন তাদের অনুমতি ব্যতীত নফল সাওম পালন না করে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫১), ইবনু আদী (১/৩৪৮), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৬৬), এবং ক্বুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৪৫/২) আইয়ূব ইবনু ওয়াক্বিদ আল-কূফী-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আমরা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে জানি না যিনি এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন। আর মূসা ইবনু দাঊদ আবূ বাকর আল-মাদানী হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম হলো আল-ফাদ্বল ইবনু মুবাশশির। আর তিনি এর (আইয়ূব ইবনু ওয়াক্বিদ) চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবরাহ আল-আমিরী আল-মাদানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।’ (রমূহু বিল-ওয়াদ্‘)।
আর তাঁর (আবূ বাকর আল-মাদানী) হাদীসের শব্দ হলো:
‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট অবতরণ করে, তখন সে যেন তাদের অনুমতি ব্যতীত সাওম পালন না করে।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৭৬৩) বর্ণনা করেছেন।
আর আইয়ূব ইবনু ওয়াক্বিদ; তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
অতঃপর আমি এর জন্য একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি; আর এর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) দুর্বল (ওয়াহী)। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল সামাদ ইবনু মুহাম্মাদ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু মালিক, তিনি সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি আয-যুহরী হতে। তিনি (আয-যুহরী) বলেন:
‘আমরা আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম (অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে তিনি বলেছেন:) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:....’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই জা‘ফার; বাহ্যত তিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তি:
‘জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী, ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে... আল-জাওরাক্বানী ‘কিতাবুল আবাত্বীল’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মাজরূহ (ত্রুটিযুক্ত)।’
আর আব্দুল সামাদ ইবনু মুহাম্মাদ; বাহ্যত তিনি আল-হামাদানী; দারাকুতনী বলেছেন:
‘তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল-ক্বাওয়ী)।’

(إذا نزل بأحدكم هم، أو غم، أو سقم، أو أزل، أو لأواء فليقل: الله، الله ربي، لا أشرك به شيئا) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (5/457) من طريق أبي بكر الشافعي: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي: حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا أبو معاوية عن محمد بن عبد الله عن مسعر بن كدام عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده عن أسماء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` هل في البيت إلا أنتم يا بني عبد المطلب؟ قلنا: لا يا رسول الله، قال: ` فذكره؛ وقال:
` هكذا رواه الشافعي عن البرتي، ووهم فيه إذ قدم محمد بن عبد الله على مسعر، وصوابه: عن أبي معاوية - وهو شيبان بن عبد الرحمن - عن مسعر عن محمد، وكذلك رواه غير الشافعي عن البرتي `.
ثم ساق إسناده بذلك، وزاد في آخره: (ثلاث مرات) .
قلت: ومحمد بن عبد الله مجهول؛ كما قال الحافظ الذهبي في ` الميزان `.
لكن الحديث ثبت عن أسماء بنت عميس مختصرا، وفيه القول عند الكرب:
` الله، الله ربي، لا أشرك به شيئا `. وفي رواية أنها تقال سبعا. ولكنها ضعيفة. انظر ` الكلم الطيب ` (73/122) ، والحديث الآتي برقم (5604) .
والمختصر له شاهد من حديث عائشة وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2755) .
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (10/137) من حديث ابن عباس نحوه؛ وقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` و ` الكبير `، وفيه صالح بن عبد الله أبو يحيى؛ وهو ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا، فقد قال فيه البخاري:
` فيه نظر `.
وهذا معناه أنه في أحط درجات الضعف عنده.
وعزاه السيوطي للبيهقي في ` الشعب ` عن ابن عباس، فقال المناوي:
` رمز لحسنه، وليس كما قال؛ إذ فيه كما قال الهيثمي … ` ثم ذكر ما سبق عنه.
قلت: وهو في ` شعب الإيمان ` (7/258/10230) من طريق صالح أبي يحيى، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال:
أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب ثم قال:
` يا بني عبد المطل إذا نزل بكم كرب، أو جهد، أو بلاء فقولوا: الله الله ربنا لا شريك له `.
وهكذا هو في ` كبير الطبراني ` (12/170/12788) ، و ` الأوسط ` (8/226/8474) .
‌‌

(যখন তোমাদের কারো উপর কোনো দুশ্চিন্তা (হাম্ম), বা বিষণ্ণতা (গাম্ম), বা অসুস্থতা (সাকাম), বা অভাব (আযাল), বা কষ্ট (লাওয়া) আপতিত হয়, তখন সে যেন বলে: আল্লাহ, আল্লাহ আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (৫/৪৫৭)-এ আবূ বকর আশ-শাফিঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-বারতী আল-কাদী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘মার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিছ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মিস‘আর ইবনু কিদাম থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘হে বানী আব্দুল মুত্তালিব! ঘরে কি তোমরা ছাড়া আর কেউ আছে?’ আমরা বললাম: ‘না, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের দু‘আটি) উল্লেখ করলেন; এবং বললেন:
‘এভাবেই শাফিঈ আল-বারতী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এতে ভুল করেছেন, কারণ তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহকে মিস‘আর-এর আগে এনেছেন। এর সঠিক রূপ হলো: আবূ মু‘আবিয়াহ থেকে – আর তিনি হলেন শায়বান ইবনু আব্দুর রহমান – তিনি মিস‘আর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে। আর শাফিঈ ছাড়া অন্যরাও আল-বারতী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর তিনি এর সনদ উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: (তিনবার)।

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি হাফিয আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন।
কিন্তু হাদীসটি আসমা বিনতু উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে প্রমাণিত আছে, এবং তাতে কষ্টের সময় বলার কথা রয়েছে: ‘আল্লাহ, আল্লাহ আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না।’ এক বর্ণনায় আছে যে, এটি সাতবার বলা হবে। কিন্তু সেটি যঈফ। দেখুন ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ (৭৩/১২২) এবং পরবর্তী হাদীস যার নম্বর (৫৬০৪)।
আর সংক্ষিপ্ত রূপটির জন্য আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (২৭৫৫)-তে সংকলিত হয়েছে।
আর হাদীসটি আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা‘ (১০/১৩৭)-এ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাতে সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ ইয়াহইয়া রয়েছে; আর সে যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কারণ তার সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা আছে (ফিহি নাযার)’। আর এর অর্থ হলো যে, তাঁর (বুখারীর) নিকট দুর্বলতার সর্বনিম্ন স্তরে সে অবস্থান করে।
আর সুয়ূতী এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাইহাকী-এর ‘আশ-শু‘আব’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তখন আল-মুনাভী বলেছেন: ‘তিনি এটিকে হাসান হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, কিন্তু তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়; কারণ এতে এমন ব্যক্তি আছে যেমনটি আল-হাইছামী বলেছেন...’ অতঃপর তিনি তার পূর্বের কথাটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৭/২৫৮/১০২৩০)-এ সালিহ আবূ ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মালিক থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজার দুই পার্শ্বদেশ ধরে বললেন: ‘হে বানী আব্দুল মুত্তালিব! যখন তোমাদের উপর কোনো কষ্ট (কারব), বা ক্লান্তি (জুহদ), বা বিপদ (বালা) আপতিত হয়, তখন তোমরা বলো: আল্লাহ, আল্লাহ আমাদের রব, তাঁর কোনো শরীক নেই।’ আর এভাবেই এটি ‘কাবীরুত ত্বাবারানী’ (১২/১৭০/১২৭৮৮) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (৮/২২৬/৮৪৭৪)-এ রয়েছে।

(إذا نسى أحدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ صلى التي نسي) .
ضعيف
رواه ابن عدي (242/2) ، وعنه البيهقي (2/222) عن بقية: حدثنا عمر بن أبي عمر عن مكحول عن ابن عباس مرفوعا؛ وقال:
` عمر هذا ليس بالمعروف، منكر الحديث عن الثقات، والحديث بهذا السند غير محفوظ `.
وقال الذهبي:
` وأحسبه عمر بن موسى الوجيهي، ذاك الهالك، ويقال: إنما هو أبو أحمد بن علي الكلاعي الذي روى له ابن ماجه حديث: تربوا الكتاب … وكذا سماه، ولم يرو عنه غير بقية. قلت: بكل حال هو ضعيف `.
‌‌

(তোমাদের কেউ যদি কোনো সালাত ভুলে যায়, অতঃপর সে তা এমন সময় স্মরণ করে যখন সে কোনো ফরয সালাতে রয়েছে, তাহলে সে যে সালাতে আছে তা দিয়েই শুরু করবে। অতঃপর যখন সে তা শেষ করবে, তখন সে ভুলে যাওয়া সালাতটি আদায় করবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২৪২), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/২২২) বাক্বিয়্যাহ্ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী উমার, মাকহূল হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই উমার পরিচিত নন (ليس بالمعروف), তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। আর এই সনদসহ হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (غير محفوظ)।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমি মনে করি, তিনি হলেন উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী, সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক) রাবী। আবার বলা হয়: তিনি হলেন আবূ আহমাদ ইবনু আলী আল-কালা’ঈ, যার সূত্রে ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা কিতাবকে লালন করো (تربوا الكتاب)...’ এবং তিনি (ইবনু মাজাহ) তাকে এভাবেই নামকরণ করেছেন। আর বাক্বিয়্যাহ্ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। আমি (আলবানী) বলি: সর্বাবস্থায়ই তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

(إذا نظر الوالد إلى ولده فسره كان للولد عتق نسمة، قيل: وإن نظر في اليوم ثلاثمائة وستين نظرة؟ قال: الله أكبر) .
منكر جدا

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` مكارم الأخلاق ` (ص 59) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (11/239/11608) ، وفي ` الأوسط ` (2/247/2/8810) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/186/7857) ، والشجري في ` الأمالي ` (2/123) كلهم من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث: حدثني إبراهيم بن أعين العجلي البصري عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. قال عبد الله بن صالح: وحدثني به إبراهيم بن أعين. وقال الطبراني:
` لم يروه عن الحكم إلا إبراهيم، تفرد به الليث، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد `.
كذا قال: وقد تابع الليث عبد الله بن صالح عند ابن أبي الدنيا كما رأيت، وكذا عند الشجري ولفظه:
` وسمعت هذا الحديث من إبراهيم بن أعين `.
قلت: وقد ذكره المزي في الرواة عنه مع شيخه الليث، وهو ضعيف؛ قال ابن أبي حاتم (1/1/87) عن أبيه:
` هذا شيخ بصري ضعيف الحديث، منكر الحديث، وقع إلى مصر `.
قلت: واعتمد قوله هذا الذهبي في ` المغني ` و ` الكشاف `، وكذا الحافظ فقال في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وعبد الله بن صالح؛ وإن كان من شيوخ البخاري ففيه ضعف.
وأما الهيثمي فقال في ` المجمع ` (8/156) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط ` وقال فيه:
` لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد `، وإسناده حسن؛ فيه إبراهيم بن أعين، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره `.
قلت: وضعفه هو المعتمد؛ لأن ابن حبان متساهل في التوثيق كما هو معروف.
واعلم أن هناك راويين كل منهما يسمى إبراهيم بن أعين، أحدهما هذا؛ وهو العجلي البصري كما في ` الجرح ` و ` ثقات ابن حبان ` (8/57) تبعا للبخاري في ` التاريخ `، وذكروا أنه روى عن الحكم بن أبان، وقال ابن حبان:
` وكان راويا للحكم بن أبان `.
وهذا هو الذي قال فيه أبو حاتم ما تقدم عنه. وذكر له البخاري حديثا آخر في ` الحكرة ` وقال:
` فيه نظر في إسناده `.
وقد تكلمت عليه في ` التعليق الرغيب ` (3/26 - 27) ؛ وأنه حديث منكر.
ثم قال البخاري:
` قال لنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث سمع إبراهيم. قال عبد الله: وقد سمعت من إبراهيم، وسمع منه أبو همام بن شجاع `.
وكذا في ` الجرح ` و ` الثقات ` أنه روى عنه أبو همام هذا.
ولم يذكر البخاري متن الحديث الذي سمعه الليث من إبراهيم، ويغلب على ظني أنه هذا الحديث؛ بدليل أن في رواية الشجري وابن أبي الدنيا هذا الذي ذكره البخاري من سماع عبد الله من إبراهيم. والله أعلم.
وزاد ابن أبي حاتم على البخاري وابن حبان فأضاف ` الشيباني ` إلى ` العجلي البصري `.
والآخر: إبراهيم بن أعين. أفرده ابن أبي حاتم عن الذي قبله؛ فقال:
` روى عن الثوري (وهذا كوفي) ، روى عنه أبو سعيد الأشج وقال: كان من خيار الناس `.
لكن الحافظ جعل هذا والذي قبله واحدا؛ فقال عقب هذا:
` فيظهر لي أن الذي روى عنه الأشج غير الشيباني، وقد فرق بينهما ابن حبان في (الثقات) `.
فذكر ما تقدم في أن ابن حبان تبعا لمن قبله وصف الأول بالعجلي البصري، وبرواية أبي همام عنه؛ ثم قال الحافظ:
` فهذا هو شيخ الأشج، وقد أخرج له ابن خزيمة في ` صحيحه `، ثم قال ابن حبان: ` إبراهيم بن أعين الشيباني عداده في أهل الرملة، روى عنه هشام بن عمار؛ يغرب `، فهذا هو الذي ضعفه أبو حاتم. والله أعلم `.
قلت: ولي على هذا الكلام ملاحظتان:
الأولى: أن جزمه بأن هذا الشيباني الرملي هو الذي ضعفه أبو حاتم؛ مردود، بتصريح ابنه أن الذي ضعفه أبوه هو: العجلي البصري ثم المصري.
والأخرى: أنه لم يأت بأي حجة على ما ادعاه أن إبراهيم بن أعين الذي روى عنه الأشج؛ هو هذا العجلي البصري. كيف وهو قد وصف شيخ الأشج هذا بأنه كوفي؟! وكأنه أخذ ذلك من روايته عن الثوري وهو كوفي كما تقدم مني.
نعم؛ قد تفرد ابن أبي حاتم بوصف العجلي بالشيباني أيضا دون البخاري، ويبدو أن الجمع بينهما خطأ، وأن الصواب حذف نسبة (الشيباني) عن (العجلي) لأنهما لا يجتمعان كما أفاده الدكتور بشار؛ فيما نقله في تعليقه على ` تهذيب المزي ` (2/53 - 54) عن العلامة مغلطاي؛ وعن الحافظ الخطيب، فراجعه إن شئت.
وعليه يكون إبراهيم بن أعين الشيباني الرملي هو غير العجلي البصري، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وجملة القول: أن علة حديث الترجمة العجلي هذا؛ لما تقدم بيانه.
وقد توبع ممن هو خير منه بنحوه، لكن السند إليه لا يصح لأن فيه بعض الضعفاء، مع أنهم قلبوا أول المتن؛ فجعلوا الولد هو الذي ينظر! رواه محمد بن حميد: أخبرنا زافر بن سليمان: أخبرنا المستلم بن سعيد عن الحكم بن أبان به مرفوعا بلفظ:
` ما من ولد بار ينظر نظرة رحمة إلا كتب الله بكل نظرة حجة مبرورة `. قالوا: وإن نظر كل يوم مائة مرة؟ قال: ` نعم، الله أكبر وأطيب `.

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (7856) .
قلت: وهذا أنكر من الأول، وهو مسلسل بالعلل:
1 - محمد بن حميد؛ وهو الرازي الحافظ؛ قال الذهبي في ` الكاشف `:
` وثقه جماعة؛ والأولى تركه `.
وقال في ` المغني `:
` ضعيف لا من قبل الحفظ `!
ويعني أنه متهم بالكذب، ثم ذكر أقوال الجارحين له؛ ومنها:
` وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن ابن الشاذكوني `.
القول فيه ما قال الحافظ في ` التقريب `، فقال:
` حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه `.
2 - زافر بن سليمان؛ قال الذهبي:
` فيه ضعف، وثقه أحمد `.
وقال الحافظ:
` صدوق كثير الأوهام `.
3 - المستلم بن سعيد؛ وهو خير منهما، قال الذهبي:
` صدوق `.
وقال الحافظ:
` صدوق عابد، ربما وهم `:
قلت: فالآفة إذن من محمد بن حميد الرازي، ولعله سرقه من بعض الكذابين، رواه بسند آخر عن ابن عباس؛ وهو نهشل بن سعيد - وهو كذاب - عن الضحاك عن ابن عباس به. وقد خرجته فيما سيأتي برقم (6273) .
‌‌

(যখন পিতা তার সন্তানের দিকে তাকায় এবং এতে সে আনন্দিত হয়, তখন সন্তানের জন্য একটি গোলাম আযাদ করার সওয়াব হয়। জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি দিনে তিনশত ষাট বারও তাকায়? তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৯), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১১/২৩৯/১১৬০৮), এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/২৪৭/২/৮৮১০), বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/১৮৬/৭৮৫৭), এবং আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/১২৩)। তাদের সকলেই আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন আল-ইজলী আল-বাসরী, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বলেন: ইবরাহীম ইবনু আ'য়িনও আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী বলেন: ‘আল-হাকাম থেকে ইবরাহীম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, লাইস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ লাইস-এর অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, যেমনটি আপনি ইবনু আবিদ দুনইয়া-এর বর্ণনায় দেখেছেন। অনুরূপভাবে আশ-শাজারী-এর বর্ণনায়ও, যার শব্দ হলো: ‘আর আমি ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন-এর নিকট থেকে এই হাদীসটি শুনেছি।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মিযযী তাকে তার শায়খ লাইস-এর সাথে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ইবরাহীম) যঈফ (দুর্বল)। ইবনু আবি হাতিম (১/১/৮৭) তাঁর পিতা থেকে বলেন: ‘এই শায়খ বাসরাহ-এর অধিবাসী, দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী, তিনি মিসরে এসেছিলেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর এই উক্তির উপর নির্ভর করেছেন যাহাবী তাঁর ‘আল-মুগনী’ ও ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে। অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার)ও ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; যদিও তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৫৬) বলেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’ আর এর সনদ হাসান; এতে ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন রয়েছেন, যাকে ইবনু হিব্বান সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তাকে দুর্বল বলাই নির্ভরযোগ্য; কারণ ইবনু হিব্বান তাউছীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা করেন, যেমনটি সুবিদিত।

জেনে রাখুন যে, ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন নামে দুজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। তাদের একজন হলেন এই ব্যক্তি; আর তিনি হলেন আল-ইজলী আল-বাসরী, যেমনটি ‘আল-জারহ’ এবং ‘ছিকাতু ইবনি হিব্বান’ (৮/৫৭)-এ রয়েছে, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের অনুসরণ করে। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান-এর বর্ণনাকারী ছিলেন।’ আর এই ব্যক্তিই হলেন তিনি, যার সম্পর্কে আবূ হাতিম পূর্বে যা বলেছেন, তা প্রযোজ্য। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জন্য ‘আল-হুকরাহ’ (মজুদদারি) সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদে আপত্তি রয়েছে।’ আমি ‘আত-তা'লীকুর রাগীব’ গ্রন্থে (৩/২৬-২৭) এ বিষয়ে আলোচনা করেছি; এবং এটি একটি মুনকার হাদীস। অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বলেছেন: আমাকে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে শুনেছেন। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি ইবরাহীম থেকে শুনেছি, আর আবূ হাম্মাম ইবনু শুজা'ও তার থেকে শুনেছেন।’ অনুরূপভাবে ‘আল-জারহ’ ও ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থেও রয়েছে যে, আবূ হাম্মাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সেই হাদীসের মূল পাঠ (মাতন) উল্লেখ করেননি যা লাইস ইবরাহীম থেকে শুনেছিলেন। আমার প্রবল ধারণা যে, এটিই সেই হাদীস; এর প্রমাণ হলো, আশ-শাজারী ও ইবনু আবিদ দুনইয়া-এর বর্ণনায় সেই বিষয়টি রয়েছে যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ কর্তৃক ইবরাহীম থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনু আবি হাতিম বুখারী ও ইবনু হিব্বান-এর উপর অতিরিক্ত যোগ করে ‘আল-ইজলী আল-বাসরী’-এর সাথে ‘আশ-শাইবানী’ উপাধিটি যুক্ত করেছেন। আর অন্যজন হলেন: ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন। ইবনু আবি হাতিম তাকে পূর্বের জন থেকে আলাদা করেছেন; তিনি বলেন: ‘তিনি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন (আর ইনি কূফী), তার থেকে আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন উত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত।’ কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) এই দুজন এবং পূর্বের জনকে এক করে দিয়েছেন; তিনি এর পরে বলেন: ‘আমার কাছে মনে হয় যে, যার থেকে আল-আশাজ্জ বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ-শাইবানী নন। আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।’ অতঃপর তিনি পূর্বে যা উল্লেখ করেছেন, তা বর্ণনা করেন যে, ইবনু হিব্বান পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করে প্রথমজনকে আল-ইজলী আল-বাসরী এবং আবূ হাম্মাম কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘সুতরাং ইনিই হলেন আল-আশাজ্জ-এর শায়খ, আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইবনু হিব্বান বলেন: ‘ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন আশ-শাইবানী, তিনি রামলাহ-এর অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তার থেকে হিশাম ইবনু আম্মার বর্ণনা করেছেন; তিনি গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করেন।’ সুতরাং ইনিই হলেন সেই ব্যক্তি যাকে আবূ হাতিম দুর্বল বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই বক্তব্যের উপর আমার দুটি মন্তব্য রয়েছে: প্রথমত: হাফিযের এই দৃঢ়তা যে, এই শাইবানী আর-রামলী-ই সেই ব্যক্তি যাকে আবূ হাতিম দুর্বল বলেছেন; এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ তাঁর পুত্র স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাঁর পিতা যাকে দুর্বল বলেছেন, তিনি হলেন: আল-ইজলী আল-বাসরী, অতঃপর আল-মিসরী। দ্বিতীয়ত: তিনি এই দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ পেশ করেননি যে, ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন, যার থেকে আল-আশাজ্জ বর্ণনা করেছেন; তিনি এই আল-ইজলী আল-বাসরী। কীভাবে তিনি এমন দাবি করেন, যখন তিনি আল-আশাজ্জ-এর এই শায়খকে কূফী হিসেবে বর্ণনা করেছেন?! আর মনে হয় তিনি এই তথ্যটি সাওরী থেকে তার বর্ণনার কারণে গ্রহণ করেছেন, যিনি কূফী ছিলেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। হ্যাঁ; ইবনু আবি হাতিম এককভাবে আল-ইজলী-কে আশ-শাইবানী উপাধিতেও ভূষিত করেছেন, যা বুখারী করেননি। আর মনে হয় যে, এই দুটিকে একত্রিত করা ভুল, এবং সঠিক হলো (আল-ইজলী) থেকে (আশ-শাইবানী) উপাধিটি বাদ দেওয়া, কারণ এই দুটি একত্রিত হতে পারে না, যেমনটি ড. বাশশার ফায়দা দিয়েছেন; যা তিনি ‘তাহযীবুল মিযযী’ (২/৫৩-৫৪)-এর টীকায় আল্লামা মুগলাতাই এবং হাফিয আল-খাতীব থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন। অতএব, ইবরাহীম ইবনু আ'য়িন আশ-শাইবানী আর-রামলী হলেন আল-ইজলী আল-বাসরী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সম্যক অবগত।

সারকথা হলো: আলোচ্য হাদীসের ত্রুটি হলো এই আল-ইজলী (বর্ণনাকারী); যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি কর্তৃক এর কাছাকাছি বর্ণনা করা হয়েছে, কিন্তু তার সনদও সহীহ নয়, কারণ এতে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে। উপরন্তু তারা মূল পাঠের প্রথম অংশ উল্টে দিয়েছেন; তারা সন্তানকে দর্শক বানিয়েছেন! এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাফির ইবনু সুলাইমান: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-মুস্তালিম ইবনু সাঈদ, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে: ‘যে কোনো নেক সন্তান দয়ার দৃষ্টিতে (পিতার দিকে) তাকায়, আল্লাহ তার প্রতিটি দৃষ্টির বিনিময়ে একটি মাবরূর হজ্জের সওয়াব লিখে দেন।’ তারা জিজ্ঞাসা করল: যদি সে প্রতিদিন একশ বারও তাকায়? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, আল্লাহু আকবার এবং উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭৮৫৬)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি প্রথমটির চেয়েও অধিক মুনকার (অস্বীকার্য), এবং এটি ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় রয়েছে:
১. মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ; আর তিনি হলেন আর-রাযী আল-হাফিয; যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন: ‘একদল তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন; তবে তাকে বর্জন করাই উত্তম।’ আর তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘দুর্বল, তবে মুখস্থশক্তির দিক থেকে নয়!’ এর অর্থ হলো, তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। অতঃপর তিনি তার সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা)-এর উক্তিগুলো উল্লেখ করেন; তার মধ্যে রয়েছে: ‘আর সালিহ জাযারাহ বলেছেন: আমি তার এবং ইবনুশ শাযাকূনী-এর চেয়ে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে অধিক দক্ষ কাউকে দেখিনি।’ তার সম্পর্কে উক্তি হলো, যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি বলেন: ‘হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর) হিসেবে দুর্বল, আর ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করতেন।’
২. যাফির ইবনু সুলাইমান; যাহাবী বলেন: ‘তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, তবে আহমাদ তাকে ছিকাহ বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’
৩. আল-মুস্তালিম ইবনু সাঈদ; আর তিনি তাদের দুজনের চেয়ে উত্তম, যাহাবী বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটিটি এসেছে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী-এর পক্ষ থেকে। সম্ভবত তিনি এটি কিছু মিথ্যুকদের কাছ থেকে চুরি করেছেন। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন নাহশাল ইবনু সাঈদ – আর তিনি একজন মিথ্যুক – তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এটি সামনে ৬২৭৩ নং-এ তাখরীজ করেছি।

(إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها أو ليمطها عنه) .
ضعيف
رواه البزار في ` مسنده ` (48) ، والطبراني في ` الأوسط ` (20/2 - من ترتيبه) عن خالد بن يوسف السمتي: حدثنا أبي: حدثني زياد عن عتبة الكوفي عن عكرمة مولى ابن عباس عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الطبراني:
` لم يروه عن زياد إلا يوسف تفرد به ابنه عنه `.
وقال البزار:
` لا نعلمه روي إلا من رواية أبي هريرة بهذا الإسناد، وعتبة بن يقظان مشهور `.
وقال الهيثمي:
` ويوسف ضعيف `.
قلت: بل هو شر من ذلك؛ ففي ` التقريب `:
` تركوه، وكذبه ابن معين `.
وقريب منه ابنه خالد؛ قال الذهبي في ترجمته:
` أما أبوه فهالك؛ وأما هو فضعيف `.
وللحديث إسناد آخر ضعيف. فقال ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (2/81/1) عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن رجل من الأنصار مرفوعا بلفظ:
` إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرجها `.
ورجاله ثقات؛ غير الأنصاري فهو مجهول لم يسم، ولو ثبت أنه صحابي لم تضره الجهالة، ولكن الراجح أنه تابعي لأن الحضرمي لم يدرك أحدا من الصحابة،
فقد ذكر في ترجمته من ` التهذيب ` أنه روى عن ابن عباس وابن عمر مرسلا، فإن ذهب أحد إلى أن من الممكن أن يكون صحابيا، وإلى هذا يشير صنيع الإمام أحمد؛ فإنه أخرجه في ` مسنده ` (5/410) ، فالجواب أنه حينئذ يكون منقطعا بين لاحق والرجل! فالإسناد ضعيف على كل حال، وقد قال البيهقي في ` السنن الكبرى ` (2/294) بعد أن أخرجه عن يحيى بن أبي كثير به:
` هذا مرسل حسن في مثل هذا `.
والحديث عزاه السيوطي لسعيد بن منصور عن رجل من بني خطمة. وذكر المناوي أنه رواه الحارث بن أبي أسامة أيضا والديلمي.
‌‌

(তোমাদের কেউ যদি মসজিদে উকুন পায়, তবে সে যেন তা দাফন করে দেয় অথবা তা তার থেকে দূরে সরিয়ে দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (৪৮)-এ, এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (২০/২ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী)-এ খালিদ ইবনু ইউসুফ আস-সামতী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ, তিনি উতবাহ আল-কূফী থেকে, তিনি ইকরিমা মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘যিয়াদ থেকে ইউসুফ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার পুত্র (খালিদ) তার থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা ব্যতীত এটি আর কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর উতবাহ ইবনু ইয়াকযান প্রসিদ্ধ।’
আর হাইসামী বলেছেন:
‘আর ইউসুফ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং সে এর চেয়েও খারাপ; কেননা ‘আত-তাকরীব’-এ আছে:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন, এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর তার পুত্র খালিদও তার কাছাকাছি; যাহাবী তার জীবনীতে বলেছেন:
‘আর তার পিতা তো ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক); আর সে (খালিদ) হলো যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাদীসটির আরেকটি যঈফ (দুর্বল) ইসনাদ রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৮১/১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আল-হাদরামী ইবনু লাহিক থেকে, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমাদের কেউ যদি মসজিদে উকুন পায়, তবে সে যেন তা তার কাপড়ের মধ্যে বেঁধে রাখে যতক্ষণ না সে তা বের করে দেয়।’
আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে আনসারী ব্যক্তিটি ব্যতীত, কেননা সে মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। যদি প্রমাণিত হতো যে সে সাহাবী, তবে এই অজ্ঞতা তার ক্ষতি করত না। কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে সে একজন তাবেঈ, কারণ আল-হাদরামী কোনো সাহাবীকে পাননি। কেননা ‘আত-তাহযীব’-এ তার জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যদি কেউ এই মত পোষণ করে যে, সে সাহাবী হওয়া সম্ভব, আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাজও এই দিকে ইঙ্গিত করে; কেননা তিনি এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ (৫/৪১০)-এ সংকলন করেছেন, তবে এর উত্তর হলো: সেক্ষেত্রে লাহিক এবং সেই ব্যক্তির মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) থাকবে! সুতরাং, সর্বাবস্থায় ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। আর বাইহাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/২৯৪)-এ ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে এটি সংকলন করার পর বলেছেন:
‘এই ধরনের ক্ষেত্রে এটি একটি হাসান মুরসাল (হাদীস)।’
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে বানূ খাতমাহ গোত্রের এক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুনাভী উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ এবং আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।

(إذا وضع الطعام فليبدأ أمير القوم، أو صاحب الطعام، أو خير القوم) .
ضعيف
رواه أبو بكر السلمي في ` المنتقى من حديث أبي الدحداح التميمي ` (179/12) ، وعنه ابن عساكر (3/290/1) من طريق محمد بن كثير عن الأوزاعي عن ثابت عن أبي إدريس عائذ الله مرفوعا. وزاد في آخره: ثم أخذ بيد أبي عبيدة، قال: فكانوا يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صائما.
أورده ابن عساكر في ` ترجمة ` ثابت هذا؛ وهو ابن معبد أخو عطية بن معبد المحاربي؛ وقال:
` سمع أبا أمامة الباهلي وروى عن تميم الداري مرسلا وأبي إدريس الخولاني وجابر المحاربي، روى عنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وكان واليا على الساحل `. ولم يذكر فيه توثيقا ولا تجريحا.
ونحوه في ` الجرح والتعديل ` (1/1/457) لابن أبي حاتم.
قلت: فالإسناد ضعيف لإرساله، وجهالة ثابت هذا.
‌‌

(যখন খাবার রাখা হয়, তখন যেন কওমের নেতা, অথবা খাবারের মালিক, অথবা কওমের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি শুরু করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আস-সুলামী তাঁর `আল-মুনতাকা মিন হাদীস আবী আদ-দাহদাহ আত-তামিমী` (১৭৯/১২)-তে, এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৩/২৯০/১) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর-এর সূত্রে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আ'ইযুল্লাহ থেকে মারফূ' হিসেবে। এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি আবূ উবাইদাহর হাত ধরলেন, তিনি বললেন: তারা মনে করতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা রেখেছিলেন।

ইবনু আসাকির এই সাবিত-এর `জীবনী`তে এটি উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন ইবনু মা'বাদ, যিনি আতিয়্যাহ ইবনু মা'বাদ আল-মুহারিবী-এর ভাই; এবং তিনি বলেছেন:
`তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে, আবূ ইদরীস আল-খাওলানী এবং জাবির আল-মুহারিবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আল-আওযাঈ এবং সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন। তিনি উপকূলের শাসক ছিলেন।` তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো তাউসীক (নির্ভরযোগ্যতা) বা তাজরীহ (দুর্বলতা) উল্লেখ করেননি।

অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আবী হাতিম-এর `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল` (১/১/৪৫৭)-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এই ইসনাদটি দুর্বল (যঈফ) হওয়ার কারণ হলো এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং এই সাবিত-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)।

(إذا وجد أحدكم لأخيه نصحا في نفسه فليذكره) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 3/2) عن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره؛ وقال:
` وإبراهيم بن محمد هذا ليس بكثير الحديث، وعامة ما يرويه مناكير كما قاله البخاري، ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق `.
وقال البخاري فيه:
` منكر الحديث `، وقال: ` سكتوا عنه `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের জন্য তার অন্তরে কোনো কল্যাণকামিতা (নসীহত) অনুভব করে, তখন সে যেন তা উল্লেখ করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৩/২ ক) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান হতে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসটি বলেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর এই ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ বেশি হাদীস বর্ণনাকারী নন। আর তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি ইমাম বুখারী বলেছেন। আর তার হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো নয়।’
আর ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর তিনি (বুখারী) বলেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।’

(إن لكل شيء بابا، وإن باب العبادة الصيام) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في ` الزهد ` (1423) : أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم قال: حدثني ضمرة بن (1) حبيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ ضمرة بن حبيب تابعي ثقة.
وأبو بكر بن أبي مريم؛ ضعيف مختلط.
ومن هذا الوجه أخرجه القضاعي (ق 87/1) .
(1) الأصل ابن أبي. وهو خطأ مطبعي.
‌‌

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক বস্তুর একটি দরজা রয়েছে, আর ইবাদতের দরজা হলো সিয়াম (রোযা)।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মুবারক এটি তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১৪২৩) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যামরাহ ইবনু (১) হাবীব, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। যামরাহ ইবনু হাবীব একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। আর আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম; তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

এই সূত্রেই এটি আল-কুদ্বাঈ সংকলন করেছেন (ক্বাফ ৮৭/১)।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘ইবনু আবী’। এটি একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।