সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(أعط السائل وإن جاءك على فرس) .
ضعيف
رواه أبو عبد الله الخلال في جزء ` من أدركهم من أصحاب ابن منده ` (148/1) عنه: أخبرنا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق: حدثنا محمد بن
أبي يعقوب الكرماني: حدثنا عاصم بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير عبد الله بن يعقوب هذا - وهو الكرماني - ؛ قال الذهبي:
` ضعيف `.
ويؤيد ضعفه؛ أن مالكا أخرجه في ` الموطأ ` عن زيد بن أسلم مرسلا وهو الصواب، وإن كان وصله غير الكرماني من الضعفاء كما تقدم بيانه برقم (1378) .
(সাওয়ালকারীকে দাও, যদিও সে তোমার কাছে ঘোড়ার পিঠে চড়ে আসে)।
যঈফ (দুর্বল)
আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তাঁর জুয (গ্রন্থ) ‘মান আদ্রাকাহুম মিন আসহাব ইবনে মানদাহ’ (১৪৮/১)-এ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূব ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়া'কূব আল-কিরমানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু সুলাইমান, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। এর সকল বর্ণনাকারী বুখারীর রাবী হিসেবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এই আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূব ব্যতীত – আর তিনি হলেন আল-কিরমানী –। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফ’।
আর এর যঈফ হওয়ার প্রমাণ দেয় যে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে সংকলন করেছেন, আর এটাই সঠিক। যদিও আল-কিরমানী ব্যতীত অন্যান্য যঈফ রাবীগণ এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, যেমনটি এর পূর্বে (১৩৭৮) নং-এ এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(تخلقوا بأخلاق الله) .
لا أصل له
أورده السيوطي في ` تأييد الحقيقة العلية ` (89/1) دون عزو. وتأولوه بأن معناه اتصفوا بالصفات المحمودة وتنزهوا عن الصفات المذمومة، وليس معناه أن تأخذ من صفات القدم شيئا.
ثم رأيت الحديث في ` نقض التأسيس ` لابن تيمية ذكره في فصل عقده للكلام على معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
` إن الله خلق آدم على صورته `.
(তোমরা আল্লাহর আখলাক (চরিত্র/গুণাবলী) দ্বারা চরিত্রবান হও)।
এর কোনো ভিত্তি নেই।
সুয়ূতী এটিকে ‘তাঈদুল হাক্বীক্বাতিল আলিয়্যাহ’ (১/৮৯) গ্রন্থে কোনো সূত্র উল্লেখ না করেই এনেছেন। আর তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—প্রশংসিত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হও এবং নিন্দিত গুণাবলী থেকে পবিত্র থাকো। এর অর্থ এই নয় যে, তোমরা ক্বিদাম (চিরন্তনতা)-এর গুণাবলী থেকে কিছু গ্রহণ করবে।
অতঃপর আমি হাদীসটি ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাক্বদুল তা’সীস’ গ্রন্থে দেখেছি। তিনি এটিকে এমন একটি অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ নিয়ে আলোচনার জন্য রচনা করেছিলেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।’
(إذا سألتم الحوائج فسألوها الناس، قالوا: يا رسول الله! ومن الناس؟ قال: أهل القرآن، ثم أهل العلم، ثم صباح الوجوه) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/61) عن محمد بن عبد الله بن أحمد:
حدثنا أبو معن ثابت بن نعيم بن هشام بن سلمة: حدثنا آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: سكت عليه الحافظ في ` مختصر الديلمي `. وإسناده ضعيف؛ أبو معن هذا لم أعرفه.
ومحمد بن عبد الله بن أحمد؛ الظاهر أنه الأسدي؛ قال ابن منده:
` حدث عن عبد السلام بن مطهر بمناكير `.
(যখন তোমরা কোনো প্রয়োজন চাইবে, তখন তা মানুষের কাছে চাও। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ কারা? তিনি বললেন: কুরআনের ধারকগণ, অতঃপর জ্ঞানীরা, অতঃপর উজ্জ্বল চেহারার অধিকারীরা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৬১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ থেকে:
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা'ন ছাবিত ইবনু নু'আইম ইবনু হিশাম ইবনু সালামাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম, ইবনু আবী যি'ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয দায়লামীর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর সনদ যঈফ; এই আবূ মা'ন সম্পর্কে আমি অবগত নই।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ; স্পষ্টতই তিনি হলেন আল-আসাদী; ইবনু মান্দাহ বলেছেন:
‘তিনি আব্দুল সালাম ইবনু মুতাহ্হার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
(أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/160/2) عن محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي: أخبرنا أبي: حدثني عمر بن الخطاب - رجل من أهل الكوفة - عن سفيان بن زياد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، الواسطي هذا ضعيف؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `.
(আমার উম্মতকে এমন একটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা বিপদের সময় অন্য কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন)।
যঈফ
এটি তাবারানী (৩/১৬০/২) মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের জানিয়েছেন: আমাকে উমার ইবনুল খাত্তাব - যিনি কূফাবাসী একজন লোক - বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আল-ওয়াসিতী দুর্বল; যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।
(أعطيت آية الكرسي من تحت العرش) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/1/249) معلقا: وروى يحيى بن ضريس عن حماد بن سلمة عن محمد بن نوح عن الحسن: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإن الحسن - وهو البصري - قد أرسله.
ومحمد بن نوح؛ قال أبو حاتم:
` مجهول `.
والحديث أورده السيوطي من رواية (تخ وابن الضريس) عن الحسن مرسلا. فتعقبه المناوي بقوله:
` قضية صنيع المؤلف أنه لم يره مسندا، وهو عجيب، فقد رواه الديلمي مسلسلا بقوله: ما تركتها منذ سمعتها من حديث أبي أمامة عن علي كرم الله وجهه … أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت … إلخ … `.
قلت: لكن إسناده واه لا يصلح للشهادة، فقد ذكر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في ` الأحاديث المسلسلات ` (1/21) عن الشيخ عابد السندي أنه قال في ` حصر الشارد ` بعد إيراده:
` [فيه عثمان] ابن أبي عاتكة ضعفه ابن معين، وعلي بن يزيد (الأصل: زيد) كثير المناكير، خصوصا فيما رواه عن القاسم عن أبي أمامة. (يعني وهذا من روايته عنه) ، لكن أخرجه أبو عبيد وابن أبي شيبة والدارمي ومحمد بن نصر وابن الضريس عن علي رضي الله عنه قال … إنما أعطيها نبيكم صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم … انتهى. قلت: ورواه الديلمي عن الإمام علي مرفوعا. أما ابن الضريس؛ فقد أورده السيوطي في ` جامعه ` من طريقه عن الحسن مرسلا لا عن علي `.
أقول: رجعت إلى الدارمي فوجدته لم يرو هذا الحديث أصلا، وإنما روى (2/449) عمن سمع عليا يقول:
` ما كنت أرى أن أحدا يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة
البقرة، وإنهن لمن كنز تحت العرش `.
فهذا حديث آخر ليس في آية الكرسي كما هو ظاهر.
وله شاهد من رواية رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا نحوه.
وهذا سند ظاهر الجهالة. أخرجه أحمد (5/26) .
(আমাকে আরশের নিচ থেকে আয়াতুল কুরসী প্রদান করা হয়েছে।)
যঈফ
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/২৪৯)-এ মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন: এবং ইয়া’ইয়া ইবনু দ্বুরাইস, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু নূহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ, কারণ আল-হাসান – অর্থাৎ আল-বাসরী – এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু নূহ; আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী (তখ এবং ইবনু দ্বুরাইস)-এর বর্ণনা থেকে আল-হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এই বলে তার (সুয়ূতীর) সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) কাজের দাবি হলো যে তিনি এটিকে মুসনাদ হিসেবে দেখেননি, যা আশ্চর্যজনক। কারণ দায়লামী এটিকে মুসালসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই বলে: আমি যখন থেকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শুনেছি, তখন থেকে আমি তা ছাড়িনি... যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে প্রদান করা হয়েছে... ইত্যাদি...।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর সনদটি ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল), যা শাহেদ (সমর্থক) হিসেবেও উপযুক্ত নয়। কারণ শাইখ আব্দুল হাফীয আল-ফাসী ‘আল-আহাদীস আল-মুসালসালাত’ (১/২১)-এ শাইখ আবিদ আস-সিনদী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি উল্লেখ করার পর ‘হাসরুল শারীদ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘[এতে উসমান] ইবনু আবী আতিকাহ রয়েছেন, যাকে ইবনু মাঈন যঈফ বলেছেন, এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ (মূলত: যায়দ) অনেক মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী, বিশেষত যা তিনি কাসিম থেকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (অর্থাৎ এটিও তাঁরই বর্ণনা)। কিন্তু আবূ উবাইদ, ইবনু আবী শাইবাহ, দারিমী, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর এবং ইবনু দ্বুরাইস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তা (আয়াতুল কুরসী) আরশের নিচের ভান্ডার থেকে প্রদান করা হয়েছে, আর তোমাদের নবীর পূর্বে অন্য কাউকে তা দেওয়া হয়নি...’ সমাপ্ত।
আমি (আলবানী) বলি: আর দায়লামী এটি ইমাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু দ্বুরাইস; সুয়ূতী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে আল-হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নয়।
আমি বলি: আমি দারিমীর কিতাবে ফিরে গিয়ে দেখলাম যে, তিনি মূলত এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। বরং তিনি (২/৪৪৯)-এ এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছেন:
‘আমি মনে করি না যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সূরা বাকারার শেষাংশের এই আয়াতগুলো না পড়ে ঘুমায়, আর নিশ্চয়ই এগুলো আরশের নিচের ভান্ডার থেকে এসেছে।’
সুতরাং এটি অন্য একটি হাদীস, যা আয়াতুল কুরসী সম্পর্কে নয়, যেমনটি স্পষ্ট।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এক ব্যক্তি তার পিতা থেকে, তিনি মা’কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়)-এর দিক থেকে স্পষ্ট। এটি আহমাদ (৫/২৬) বর্ণনা করেছেন।
(أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (18/110/2) ، ويوسف بن عبد الهادي في ` هداية الإنسان ` (ق 23/1) عن سعيد يحيى اللخمي: أخبرنا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح الهذلي عن معقل بن يسار المزني مرفوعا.
وأخرجه ابن السني في ` اليوم والليلة ` (678) مختصرا، وكذا الحاكم (1/559 و2/259) وقال:
` صحيح الإسناد `! وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: عبيد الله قال أحمد: تركوا حديثه `.
ومن طريقه أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 68) .
ووجدت له شاهدا بإسناد لا يصح، أخرجه الواحدي في ` الوسيط ` (3/163/2) من طريق يحيى بن يعلى بن منصور: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا أبي بن أبي بكر عن عكرمةعن ابن عباس به؛ إلا أنه قال:
` ويس ` مكان ` والطواسين `.
وهذا إسناد ضعيف؛ يحيي بن يعلى بن منصور لم أعرفه.
وإسماعيل بن أبي أويس فيه ضعف، وهو يروي عن أبيه واسمه عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس. وعن أخيه أبي بكر واسمه عبد الحميد، ولم يظهر لي أيهما المقصود هنا، فإن قوله ` أبي بن أبي بكر ` فيه شىء كما هو ظاهر، ولذلك وضع الناسخ ضبة عليه، فإن كان عن أبيه فمن هو ابن أبي بكر؟ وإن كان عن أخيه فهو لم يدرك عكرمة. فالله أعلم.
(আমাকে প্রথম যিকির (পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ) থেকে সূরা আল-বাকারা দেওয়া হয়েছে, আর আমাকে ত্ব-হা এবং ত্বওয়াসীন (সূরাসমূহ) মূসার ফলকসমূহ থেকে দেওয়া হয়েছে, আর আমাকে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা বাকারার শেষাংশ আরশের নিচ থেকে দেওয়া হয়েছে, আর আমাকে মুফাস্সাল (সূরাসমূহ) নফল হিসেবে দেওয়া হয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৮/১১০/২), এবং ইউসুফ ইবনু আব্দুল হাদী তাঁর ‘হিদা-ইয়াতুল ইনসান’ গ্রন্থে (ক্ব ২৩/১) সাঈদ ইয়াহইয়া আল-লাখমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ আল-হুযালী, তিনি আবুল মালীহ আল-হুযালী থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৬৭৮), অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/৫৫৯ ও ২/২৫৯) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! আর ইমাম যাহাবী তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: লোকেরা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছে।’
আর তাঁর (উবাইদুল্লাহর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৮)।
আর আমি এর জন্য একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যার সনদ সহীহ নয়। এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৩/১৬৩/২) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা ইবনু মানসূরের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবী ইবনু আবী বাকর, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে; তবে তিনি ‘ত্বওয়াসীন’-এর স্থলে ‘ইয়াসীন’ বলেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'লা ইবনু মানসূরকে আমি চিনতে পারিনি। আর ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উওয়াইস। আর তাঁর ভাই আবূ বাকর থেকেও বর্ণনা করেন, যার নাম আব্দুল হামীদ। এখানে তাদের দুজনের মধ্যে কে উদ্দেশ্য, তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। কারণ তাঁর উক্তি ‘আবী ইবনু আবী বাকর’-এর মধ্যে কিছু সমস্যা রয়েছে, যেমনটি স্পষ্ট। আর একারণেই লিপিকার এর উপর একটি ‘দ্বাব্বাহ’ (সংশোধন চিহ্ন) স্থাপন করেছেন। যদি এটি তাঁর পিতা থেকে হয়, তাহলে ‘ইবনু আবী বাকর’ কে? আর যদি এটি তাঁর ভাই থেকে হয়, তাহলে তিনি ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(أعروا النساء يلزمن الحجال) .
ضعيف جدا
أخرجه أبو العباس الأصم في ` حديثه ` (3/149/1) و (رقم 140 - منسوختي) ، وعنه الخطيب في ` التاريخ ` (9/368) ، وابن جميع في ` معجم الشيوخ ` (ص 105) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا أبو يحيى شعيب بن يحيى التجيبي: حدثنا يحيى بن أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع ابن كعب عن مسلمة بن مخلد مرفوعا به.
وبهذا الإسناد أخرجه الطبراني (19/438/1063) ، وعنه ابن منده في ` المعرفه ` (2/162/1) ، وأبو سعيد بن الأعرابي في ` معجمه ` (119/1) ، وعنه القضاعي في ` مسنده ` (ق 57/2) ، والسلفي في ` الطيوريات ` (217/2) ، والخطيب أيضا (9/368و12/319و13/491) ، وابن عساكر (8/313/2و11/231/1) ، والضياء المقدسي في ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (113/1) .
قلت: وهو إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: مجمع بن كعب؛ أورده ابن أبي حاتم (4/1/297) فقال:
` روى عن مسلمة بن مخلد، روى عنه جعفر بن ربيعة `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ولذا قال ابن القطان في ` النظر في أحكام النظر ` (ق 70/1) :
` لا يعرف `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (5/138) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط ` وفيه مجمع بن كعب ولم أعرفه، وبقيه رجاله ثقات `.
قلت: وكأنه لم يقف على ترجمته في ` الجرح ` وإلا لم يقل: لم أعرفه، وإن كان هو في الواقع غير معروف، لأن هذا القول إنما هذا يقال فيمن لا ترجمة له.
كما هو معروف عند أهل العلم بهذا الفن الشريف.
ثم إن اقتصاره على إعلاله الحديث بابن كعب هذا يشعر بأنه ليس فيه علة أخرى، وليس كذلك كما يأتي.
والأخرى: بكر بن سهل - وهو الدمياطي - قال النسائي:
` ضعيف `. وقال مسلمة بن قاسم:
` تكلم الناس فيه، ووضعوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد رفعه: أعروا النساء يلزمن الحجال `.
كذا في ` اللسان `؛ وفيه نظر في موضعين منه:
الأول: أنه ذكر سعيد بن كثير مكان شعيب بن يحيى، فلا أدري أهو رواية عن بكر بن سهل، أو أنه خطأ من بعض النساخ.
والآخر: أنه لم يذكر في إسناده عمرو بن الحارث، فلعله سقط من بعض النساخ.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` وقال:
` لا يصح، شعيب بن يحيى قال أبو حاتم: ليس بمعروف. وقال إبراهيم الحربي: ليس لهذا الحديث أصل `.
وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (1/351) ، وتبعه ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2/213) بأن شعيبا عرفه غير أبي حاتم؛ قال ابن يونس: عابد صالح، وقال الذهبي: مصري صدوق، أخرج له النسائي فحديثه حسن.
قال ابن عراق:
` وقال الذهبي في ` تلخيص الموضوعات `: ينبغي أن يخرج من الموضوعات، أكثر ما تعلق أبو الفرج في سنده على شعيب بقوله أبي حاتم: ليس بمعروف،وماذا بجرح، فإن النسائي احتج به. انتهى. لكن رأيت الحافظ الهيثمي في ` المجمع ` أعل الحديث بمجمع بن كعب، وقال: لا أعرفه، وبقية رجاله ثقات. انتهى.فدخل شعيب في ` الثقات `، وبقي النظر في مجمع فليحرر `.
قلت: قد عرفت مما سلف أنه مجهول الحال لأنه روى عنه ثقتان: عمرو بن الحارث كما في هذا الحديث، وجعفر بن ربيعة كما تقدم عن ابن أبي حاتم، ولم يوثق. فبقي على الجهالة.
ولكن العلة الحقيقية ممن دارت عليه كل طرق المخرجين ألا وهو بكر بن سهل؛ فقد تكلموا فيه من أجل روايته لهذا الحديث كما سبق عن مسلمة، ومن الغريب أن يغفل السيوطي ومن تلاه عن هذه العلة، وأغرب منه أن المناوي تنبه لها ولكنه
وقع في خطأ فاحش، فقد قال بعد أن حكى عن ابن الجوزي أنه أورده في ` الموضوعات `:
` وتبعه علفى ذلك المؤلف في ` مختصر الموضوعات ` ساكتا عليه غير متعقب له، فلعله لم يقف على تعقب الحافظ ابن حجر له بأن ابن عساكر خرجه من وجه آخر في ` أماليه ` وحسنه وقال: بكر بن سهل؛ وإن ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي، فالحديث إلى الحسن أقرب. وأيا ما كان فلا اتجاه لحكم ابن الجوزي عليه بالوضع `!
هذا كلام المناوي، وقد مزج فيه قوله بقول ابن حجر، مزجا لا يتميز احدهما عن الآخر، فقوله (كما ادعاه ابن الجوزي … ` هو من عنده، وما قبله للحافظ، ولكنه إنما قال ذلك في حديث آخرغير هذا، ذكره في ` لسان الميزان ` على أنه في ` الميزان في ترجمة بكر هذا بإسناد آخر له عن أنس مرفوعا بلفظ: ` ما من معمر عمر في الإسلام … ` الحديث، ثم نقل الحافظ كلام مسلمة بن قاسم الذي سبق نقله عنه، وفيه حديث الترجمة كما رأيت، فقال الحافظ عقبه:
` قلت: والحديث الذي أورده المصنف (أي الذهبي، ويعني حديث أنس المشار إليه) لم ينفرد به، بل رواه أبو بكر المقري في ` فوائده ` عن.... أملاه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في … ` أماليه `، وقال: إنه حديث حسن، وأما حديث مسلمة (يعني حديث الترجمة) فأخرجه الطبراني عنه `.
فتأمل كيف اختلط على المناوي حديث مسلمة بحديث أنس؛ فتوهم أن كلام الحافظ يعني به حديثه، وهو إنما يعني حديث أنس!
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جدا.
وقد روي معناه عن أنس مرفوعا، وسنده ضعيف جدا أيضا، وقد مضى برقم (2022) .
(تنبيه) : قد عرفت مما سبق تخليط المناوي فيما نقله عن الحافظ العسقلاني وقوله من عنده: ` فالحديث إلى الحسن أقرب `!
فاغتر به الدكتور عمر تدمري في تعليقه على ` معجم الشيوخ `؛ فإنه بعد أن صرح بضعف إسناده استدرك فقال:
` لكن له طرق ترقيه إلى درجة الحسن `!
وأحال في ذلك على المناوي (1/170) ، ويعني به شرحه الصغير: ` التيسير ` فإذا فيه الاستدراك المذكور بالحرف الواحد! فقد أودى به تخليط آخر أقبح من الأول، فإنه لم يذكر فيه أن للحديث طرقا، وإنما متابعة واحدة، وهي لغير هذا الحديث. ثم إنه لم يجزم بحسنه، بل قال: `.. إلى الحسن أقرب `. فتأمل الفرق بين العبارتين، وما في كتابيه من التخليط والبعد عن التحقيق، الذي لم يتنبه له القائمون على نشر ` الجامع الكبير ` للسيوطي؛ فإنهم بدورهم قلدوه فيما ذكره في ` فيض القدير ` فنقلوا كلامه فيه وسكتوا عنه! والله المستعان.
والحديث أشار إلى تضعيفه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله في رسالة ` لباس المرأة في الصلاة ` (ص 31 - الطبعة الخامسة) ، وهو الآن تحت يدي إعدادا له لطبعة جديدة، فيها تحقيقات حديثية، وتصحيحات مفيدة لم تكن في الطبعات الأخرى، يسر الله لنا طبعها بمنه وكرمه.
وقال ابن القطان في الكتاب السابق ` النظر `:
` ليس بصحيح `.
ثم أعله بمجمع كما تقدم، وقال:
` ويحيى بن أيوب ضعيف، وفي إسناده أيضا دونه من لا يعرف حاله كذلك، والله الموفق `.
(নারীদেরকে বস্ত্রহীন রাখো, তাহলে তারা ঘরে আবদ্ধ থাকবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-আসসাম তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৩/১৪৯/১) এবং (আমার পাণ্ডুলিপিতে ১৪০ নং), তাঁর সূত্রে খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৩৬৮), এবং ইবনু জামী' তাঁর ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু সাহল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া শুআইব ইবনু ইয়াহইয়া আত-তুজীবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাজমা' ইবনু কা'ব থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনু মুখাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১৯/৪৩৮/১০৬৩), তাঁর সূত্রে ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৬২/১), এবং আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (১১৯/১), তাঁর সূত্রে আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ৫৭/২), এবং আস-সিলাফী তাঁর ‘আত-তুয়ূরিয়্যাত’ গ্রন্থে (২১৭/২), এবং খতীবও (৯/৩৬৮ ও ১২/৩১৯ ও ১৩/৪৯১), এবং ইবনু আসাকির (৮/৩১৩/২ ও ১১/২৩১/১), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১১৩/১)।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ, এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: মাজমা' ইবনু কা'ব; ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন (৪/১/২৯৭) এবং বলেছেন: ‘তিনি মাসলামাহ ইবনু মুখাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু রাবী'আহ।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। এই কারণে ইবনুল কাত্তান ‘আন-নাযর ফী আহকামিন নাযর’ গ্রন্থে (খ. ৭০/১) বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ আর হাইসামী ‘আল-মাজমা'’ গ্রন্থে (৫/১৩৮) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মাজমা' ইবনু কা'ব রয়েছেন, তাঁকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আমি (আলবানী) বলছি: মনে হচ্ছে তিনি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী খুঁজে পাননি, অন্যথায় তিনি ‘আমি তাঁকে চিনি না’ বলতেন না, যদিও বাস্তবে তিনি অপরিচিত। কারণ এই কথাটি কেবল তাদের সম্পর্কেই বলা হয় যাদের কোনো জীবনী নেই। যেমনটি এই সম্মানিত শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট পরিচিত। এরপর, শুধুমাত্র এই ইবনু কা'ব দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার উপর তাঁর সীমাবদ্ধতা ইঙ্গিত করে যে এতে অন্য কোনো ত্রুটি নেই, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি পরে আসছে।
আর দ্বিতীয়টি: বকর ইবনু সাহল – তিনি হলেন আদ-দিমইয়াত্বী – নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর মাসলামাহ ইবনু ক্বাসিম বলেছেন: ‘লোকেরা তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছে এবং তাঁকে বাদ দিয়েছে এই হাদীসটির কারণে, যা তিনি সাঈদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি মাজমা' ইবনু কা'ব থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনু মুখাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (নারীদেরকে বস্ত্রহীন রাখো, তাহলে তারা ঘরে আবদ্ধ থাকবে)।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এভাবেই আছে; তবে এর দুটি স্থানে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে: প্রথমত: এতে শুআইব ইবনু ইয়াহইয়ার স্থলে সাঈদ ইবনু কাসীরের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাই আমি জানি না এটি বকর ইবনু সাহল থেকে বর্ণিত অন্য কোনো বর্ণনা, নাকি এটি কোনো লিপিকারের ভুল। দ্বিতীয়ত: এতে সনদে আমর ইবনুল হারিসকে উল্লেখ করা হয়নি, সম্ভবত এটি কোনো লিপিকারের ভুলবশত বাদ পড়েছে।
ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়, শুআইব ইবনু ইয়াহইয়া সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি পরিচিত নন। আর ইবরাহীম আল-হারবী বলেছেন: এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই।’ সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩৫১) তাঁর সমালোচনা করেছেন, এবং ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী'আহ’ গ্রন্থে (২/২১৩) তাঁকে অনুসরণ করেছেন এই বলে যে, আবূ হাতিম ছাড়া অন্যরাও শুআইবকে চিনতেন; ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি একজন সৎ ইবাদতকারী, আর যাহাবী বলেছেন: তিনি মিসরীয় সাদূক্ব (সত্যবাদী), নাসাঈ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তাঁর হাদীস হাসান। ইবনু ইরাক্ব বলেছেন: ‘আর যাহাবী ‘তালখীসুল মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে বলেছেন: এটিকে মাওদ্বূ'আত (জাল হাদীস) থেকে বের করে দেওয়া উচিত। আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) তাঁর সনদে শুআইবের উপর আবূ হাতিমের ‘তিনি পরিচিত নন’ কথাটির উপর নির্ভর করেছেন, কিন্তু এটি কোনো জারহ (সমালোচনা) নয়, কারণ নাসাঈ তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। [সমাপ্ত]। কিন্তু আমি দেখেছি হাফিয হাইসামী ‘আল-মাজমা'’ গ্রন্থে মাজমা' ইবনু কা'ব দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না, আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ। [সমাপ্ত]। সুতরাং শুআইব ‘সিক্বাহ’দের অন্তর্ভুক্ত হলেন, আর মাজমা' সম্পর্কে পর্যালোচনা বাকি রইল, যা যাচাই করা প্রয়োজন।’
আমি (আলবানী) বলছি: পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে তিনি (মাজমা') মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা), কারণ তাঁর থেকে দুজন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনুল হারিস, যেমনটি এই হাদীসে আছে, এবং জা'ফার ইবনু রাবী'আহ, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়নি। তাই তিনি জাহালাতের (অজ্ঞাত অবস্থার) উপরই রয়ে গেলেন। কিন্তু প্রকৃত ত্রুটি হলো সেই ব্যক্তির মধ্যে, যার উপর সকল মুহাররিজীনদের (হাদীস বর্ণনাকারীদের) সনদগুলো আবর্তিত হয়েছে, আর তিনি হলেন বকর ইবনু সাহল; মাসলামাহ থেকে পূর্বে যেমনটি এসেছে, এই হাদীসটি বর্ণনা করার কারণেই লোকেরা তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, সুয়ূতী এবং তাঁর পরবর্তীগণ এই ত্রুটি সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। আর তার চেয়েও বেশি আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-মুনাভী এটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু তিনি একটি জঘন্য ভুল করে ফেলেছেন। ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন – এই কথা বলার পর তিনি বলেছেন:
‘এবং এর উপর ভিত্তি করে লেখক (যাহাবী) ‘মুখতাসারুল মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে নীরব থেকেছেন এবং এর কোনো সমালোচনা করেননি। সম্ভবত তিনি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা সম্পর্কে অবগত হননি যে, ইবনু আসাকির এটিকে অন্য একটি সূত্রে তাঁর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: বকর ইবনু সাহল; যদিও অনেকে তাঁকে দুর্বল বলেছেন, কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন। সুতরাং হাদীসটি হাসানের কাছাকাছি। যাই হোক না কেন, ইবনুল জাওযীর এটিকে মাওদ্বূ' (জাল) বলার কোনো ভিত্তি নেই!’ এটি আল-মুনাভীর বক্তব্য, এবং তিনি এতে তাঁর নিজের কথাকে ইবনু হাজারের কথার সাথে এমনভাবে মিশিয়ে দিয়েছেন যে একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা যায় না। তাঁর এই কথাটি (‘যেমনটি ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন...’) তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলা, আর এর আগের অংশটি হাফিযের (ইবনু হাজারের), কিন্তু তিনি (ইবনু হাজার) তা এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছিলেন, যা তিনি ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এই বকর-এর জীবনীতে অন্য একটি সনদসহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘ইসলামে যে কোনো দীর্ঘজীবী ব্যক্তি দীর্ঘ জীবন লাভ করেছে...’ হাদীসটি। এরপর হাফিয মাসলামাহ ইবনু ক্বাসিমের সেই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন যা পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, এবং তাতে আলোচ্য হাদীসটিও রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখেছেন। এরপর হাফিয এর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি (ইবনু হাজার) বলছি: আর যে হাদীসটি লেখক (অর্থাৎ যাহাবী, এবং তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লিখিত হাদীসটি বুঝিয়েছেন) উল্লেখ করেছেন, তা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং আবূ বকর আল-মুক্বরী তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে ... থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয আবুল ক্বাসিম ইবনু আসাকির তাঁর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদীস। আর মাসলামাহর হাদীসটি (অর্থাৎ আলোচ্য হাদীসটি) ত্বাবারানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং চিন্তা করুন, কীভাবে আল-মুনাভীর নিকট মাসলামাহর হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে মিশে গেছে; তিনি ধারণা করেছেন যে হাফিযের বক্তব্য দ্বারা তাঁর হাদীসটি উদ্দেশ্য, অথচ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই বুঝিয়েছিলেন! সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর অর্থ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সনদও যঈফ জিদ্দান, যা ২০২২ নং-এ গত হয়েছে।
(সতর্কতা): পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি আল-মুনাভীর সেই বিভ্রান্তি সম্পর্কে জানতে পেরেছেন যা তিনি হাফিয আল-আসক্বালানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন: ‘সুতরাং হাদীসটি হাসানের কাছাকাছি!’ ড. উমার তাদমুরী ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থের টীকায় এতে প্রতারিত হয়েছেন; কারণ তিনি এর সনদকে দুর্বল বলার পরও সংশোধন করে বলেছেন: ‘কিন্তু এর এমন সূত্র রয়েছে যা এটিকে হাসানের স্তরে উন্নীত করে!’ এবং তিনি এর জন্য আল-মুনাভী (১/১৭০)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং তিনি তাঁর ছোট ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আত-তাইসীর’ বুঝিয়েছেন। আর তাতে হুবহু উল্লিখিত সংশোধনটি রয়েছে! এটি তাঁকে প্রথমটির চেয়েও জঘন্য আরেকটি বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে গেছে, কারণ তিনি এতে উল্লেখ করেননি যে হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে, বরং একটি মাত্র মুতাবা'আহ (সমর্থক বর্ণনা), যা এই হাদীসটির জন্য নয়। এরপর তিনি এটিকে নিশ্চিতভাবে হাসান বলেননি, বরং বলেছেন: ‘...হাসানের কাছাকাছি।’ সুতরাং দুটি বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য এবং তাঁর উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান বিভ্রান্তি ও তাহক্বীক্ব (যাচাই) থেকে দূরে থাকার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন, যা সুয়ূতীর ‘আল-জামি'উল কাবীর’ প্রকাশের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিরা খেয়াল করেননি; কারণ তারাও ‘ফায়দ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে তাঁর উল্লিখিত বিষয়টিকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করে নীরব থেকেছেন! ওয়াল্লাহুল মুস্তা'আন (আল্লাহই সাহায্যকারী)।
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘লিবাসুল মারআহ ফিস সালাত’ নামক রিসালাহতে (পৃ. ৩১ – পঞ্চম সংস্করণ) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন, যা বর্তমানে আমার হাতে রয়েছে একটি নতুন সংস্করণের জন্য প্রস্তুত করার উদ্দেশ্যে, যাতে হাদীস সংক্রান্ত তাহক্বীক্ব এবং উপকারী সংশোধন রয়েছে যা অন্যান্য সংস্করণে ছিল না। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের জন্য এটি প্রকাশের ব্যবস্থা করুন। আর ইবনুল কাত্তান পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থ ‘আন-নাযর’-এ বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’ এরপর তিনি পূর্বে উল্লিখিত মাজমা' দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব যঈফ (দুর্বল), এবং এর সনদে তাঁর নিচে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার অবস্থাও অনুরূপভাবে জানা যায় না। ওয়াল্লাহুল মুওয়াফফিক্ব (আল্লাহই তাওফীক্বদাতা)।’
(اعملي ولا تتكلي على شفاعتي، فإن شفاعتي للاهين من أمتي) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` المنتخب من حديث يونس ` (142/2) ، وابن عدي في ` الكامل ` (ق 276/1) عن عمرو بن مخرم أبي قتادة الليثي البصري: أخبرنا محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال ابن عدي - ليس في سنده محمد بن دينار الطاحي وإنما سفيان بن عيينة - :
` وهذا عن ابن عيينة عن يونس بن عبيد باطل، لا يرويه إلا عمرو بن مخرم هذا، وقد حدث عن ابن عيينة وغيره بالبواطيل `.
وأخرجه الطبراني (23/369/872) .
كما رواه أبو نعيم على ما في ` الميزان `.
ثم أخرجه ابن عدي من طريق أيوب بن سليمان: حدثنا محمد بن دينار به وقال:
` وهذا غير محفوظ أيضا `.
قلت: وعلة هذه الطريق أيوب بن سليمان؛ وهو من وادي القرى؛ قال الذهبي:
` لا يعرف `.
ومدار الطريقين على محمد بن دينار الطاحي؛ وهو صدوق سيىء الحفظ، وتغير قبل موته؛ كما في ` التقريب `.
(আমল করো এবং আমার সুপারিশের উপর নির্ভর করো না। কেননা আমার সুপারিশ আমার উম্মতের মধ্যে যারা উদাসীন, তাদের জন্য।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিন হাদীস ইউনুস’ গ্রন্থে (২/১৪২), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২৭৬ ক) আমর ইবনু মাখরাম আবূ কাতাদাহ আল-লাইসী আল-বাসরী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-ত্বাহী, ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আদী বলেন – তাঁর (ইবনু আদী’র) সনদে মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-ত্বাহী নেই, বরং সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ আছেন – :
‘আর এটি ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা বাতিল (বাতিলুন)। এটি কেবল এই আমর ইবনু মাখরামই বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানীও (২৩/৩৬৯/৮৭২)।
যেমনটি আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যা আছে সে অনুযায়ী।
অতঃপর ইবনু আদী এটি আইয়ূব ইবনু সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু দীনার এই একই সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর এটিও মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সূত্রের ত্রুটি হলো আইয়ূব ইবনু সুলাইমান; আর তিনি ওয়াদী আল-ক্বুরা-এর অধিবাসী। ইমাম যাহাবী বলেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
আর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-ত্বাহী; আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, এবং মৃত্যুর পূর্বে তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিভ্রষ্ট) হয়ে গিয়েছিলেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
(أعظم الظلم ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه، فليست حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض، ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها) .
ضعيف
أخرجه أحمد (1/396و397) والطبراني (10/266 - 268/10516) من طريق عبد الله بن لهيعة: حدثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن مسعود قال:
` قلت: يا رسول الله! أى الظلم أعظم؟ قال: زراع.... ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير ابن لهيعة؛ فإنه ضعيف لسوء حفظه. وأما قول الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4/175) :
` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير ` وإسناده أحمد حسن `.
قلت: فهذا من تساهله، أو ذهوله؛ فابن لهيعة ضعيف؛ كما صرح هو به في غير موضع من كتابه.
نعم الحديث صحيح بغير هذا السياق، وبدون ذكر الحصاة مخرج في ` الصحيحين ` وغيرهما.
وقد أعيد تخريج الحديث برقم (6762) بزيادة من التحقيق، وفيه الرد على من حسنه من المعاصرين وغيرهم.
(সবচেয়ে বড় যুলুম হলো এক হাত পরিমাণ জমি, যা সে তার ভাইয়ের হক থেকে কম করে দেয়। সে যে পাথরখণ্ডই গ্রহণ করুক না কেন, কিয়ামতের দিন তা তার গলায় বেড়ি হয়ে পৃথিবীর গভীরতম স্থান পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। আর এর গভীরতা একমাত্র এর সৃষ্টিকর্তা ছাড়া কেউ জানে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৯৬ ও ৩৯৭) এবং ত্বাবারানী (১০/২৬৬ - ২৬৮/১০৫১৬) আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফার, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
` আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন যুলুমটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: এক হাত পরিমাণ জমি.... ` হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু লাহী'আহ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কেননা সে তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ। আর ` মাজমা'উয যাওয়ায়িদ ` (৪/১৭৫) গ্রন্থে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি সম্পর্কে:
` এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী ` আল-কাবীর ` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদের সনদ হাসান (উত্তম) `।
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার পক্ষ থেকে শিথিলতা অথবা ভুল। কেননা ইবনু লাহী'আহ যঈফ; যেমনটি তিনি (হাইসামী) তার কিতাবের অন্যান্য স্থানেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
হ্যাঁ, এই হাদীসটি এই বিন্যাস ছাড়া এবং পাথরখণ্ডের উল্লেখ ব্যতীত সহীহ। এটি ` সহীহাইন ` (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদীসটির তাহক্বীক্ব (গবেষণা) বৃদ্ধি করে পুনরায় (৬৭৬২) নম্বরে تخريج (তাখরীজ) করা হয়েছে। এতে সমসাময়িক ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা এটিকে হাসান বলেছেন, তাদের জবাব দেওয়া হয়েছে।
(خير جلسائكم من ذكركم بالله رؤيته، وزاد في علمكم منطقة، وذكركم الآخرة عمله) .
ضعيف
أخرجه ابن النجار في ` الذيل ` (10/159/2) عن مبارك بن حسان عن عطاء عن ابن عباس قال:
` قيل: يا رسول الله! أي جلسائنا خير؟ قال: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مبارك بن حسان لين الحديث؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `.
(তোমাদের উত্তম সঙ্গী সে, যাকে দেখলে তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ হয়, যার কথা তোমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করে এবং যার কাজ তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়)।
যঈফ
ইবনু নাজ্জার এটি ‘আয-যাইল’ (১০/১৫৯/২) গ্রন্থে মুবারাক ইবনু হাসসান হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে কে উত্তম? তিনি বললেন: ...’ অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুবারাক ইবনু হাসসান হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
(ثلاث من لم يكن فيه، فإن الله عز وجل يغفر له ما سواه؛ لمن شاء: من مات لا يشرك بالله شيئا، ولم يكن ساحرا يتبع السحرة، ولم يحقد على أخيه) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (413) ، والخطيب في ` التاريخ ` (2/4) ، وابن النجار في ` الذيل ` (10/164/2) والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (5/268/6614) من طريق ليث بن أبي سليم عن أبي قزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث ضعيف مختلط.
(তিনটি জিনিস, যা যার মধ্যে থাকবে না, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যাকে ইচ্ছা, এর (এই তিনটি ছাড়া) অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে সে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করেনি, এবং সে জাদুকর ছিল না, যারা জাদুকরদের অনুসরণ করে, এবং সে তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪১৩)-এ, এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ (২/৪)-এ, এবং ইবনু নাজ্জার ‘আয-যাইল’ (১০/১৬৪/২)-এ, এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৫/২৬৮/৬৬১৪)-এ সংকলন করেছেন, লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি আবূ ক্বাযারাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনুল আসাম হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। লাইস (ইবনু আবী সুলাইম) দুর্বল এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
(أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم عند الله منزلة الصائم) .
منكر
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/107/2) عن يحيى بن المتوكل: حدثنا عنبية بن مهران الحداد: حدثنا الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: عنبسة بن مهران الحداد؛ قال أبو حاتم:
` منكر الحديث `.
والأخرى: يحيى بن المتوكل؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفه غير واحد `.
والحديث أعله الهيثمي (5/290) بعنبسة هذا فقط! وقال:
` وهو ضعيف `.
(আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাদের খাদেম, যে তাদের কাছে খবর নিয়ে আসে। আর আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক দিয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশেষ হলো সাওম পালনকারী।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১০৭/২) ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ ইবনু মিহরান আল-হাদ্দাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আনবাসাহ ইবনু মিহরান আল-হাদ্দাদ; আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)।
আর অপরটি: ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল; যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাদীসটিকে হাইসামী (৫/২৯০) কেবল এই আনবাসাহর কারণেই ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! এবং তিনি বলেছেন:
‘আর সে হলো দুর্বল।’
كشف الأستار) سالمة منها. والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ قال في ((مختصر زوائد البزار)) (2 / 384) :
((قلت: هذا إسناد حسن)) .
(কাশফুল আসতার) তা থেকে মুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয (ইবনু হাজার) ((মুখতাসারু যাওয়ায়িদিল বাযযার))-এর (২/৩৮৪) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
((আমি বললাম: এই সনদটি হাসান।))
(أفضل الحسنات تكرمة الجلساء) .
موضوع
رواه القضاعي (105/1) : أخبرنا محمد بن منصور التستري قال: أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن يحيى بن إسماعيل الضبعى الأهوازي قال: أخبرنا الحسن بن زياد أبو عبد الله الكوفي قال: أخبرنا ابن أبي بشر قال: أخبرنا وكيع عن الأعمش عن أبي وأئل عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته شيخ القضاعي محمد بن منصور التستري؛ فقد قال فيه أبو إسحاق الحبال الحافظ:
` كذاب `. كما قال في ` الميزان ` و ` اللسان `.
وما بينه وبين وكيع لم أعرفهم.
والحديث بيض له المناوي!
(উত্তম নেক আমল হলো সঙ্গীদের সম্মান করা।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১০৫/১): তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তুসতারী। তিনি বলেন, আমাদেরকে জানিয়েছেন কাযী আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইসমাঈল আদ্ব-দ্বাবাঈ আল-আহওয়াযী। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আবূ আব্দুল্লাহ আল-কূফী। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী বিশর। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ওয়াকী' আ'মাশ হতে, তিনি আবূ ওয়াইল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-কুদ্বাঈ-এর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তুসতারী। কেননা হাফিয আবূ ইসহাক আল-হাব্বাল তার (মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তুসতারী) সম্পর্কে বলেছেন: 'সে মিথ্যাবাদী (কায্যাব)'। যেমনটি বলা হয়েছে 'আল-মীযান' এবং 'আল-লিসান' গ্রন্থে।
আর তার (মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তুসতারী) এবং ওয়াকী'-এর মাঝে যারা আছে, আমি তাদের চিনি না।
আর আল-মুনাভী এই হাদীসটির জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে গেছেন!
(أفشوا السلام فإنه لله رضا) .
ضعيف جدا
رواه ابن عدي (ق 172/1) عن سالم بن عبد الأعلى عن نافع عن ابن عمر مرفوعا؛ وقال:
` سالم معروف بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ربط في إصبعه خيطا، وقد أنكره عليه ابن معين وغيره، وحدث عن عطاء أيضا بأشياء أنكروها عليه `.
قلت: وقد اتهمه غير واحد بالوضع، فانظر الحديث المشار إليه برقم (264) .
(তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, কেননা তা আল্লাহর সন্তুষ্টির কারণ)।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)
ইবনু আদী (ক্বাফ ১৭২/১) এটি বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু আব্দুল আ‘লা হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘সালিম সেই হাদীসের জন্য পরিচিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আঙ্গুলে সুতা বেঁধেছিলেন, আর ইবনু মা‘ঈন ও অন্যান্যরা তার (সালিমের) উপর তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, আর তিনি আত্বা হতেও এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার উপর প্রত্যাখ্যান করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর একাধিক ব্যক্তি তাকে (সালিমকে) হাদীস জাল করার (মাওদ্বূ করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, সুতরাং (এই সিলসিলাহতে) ২৬৪ নং হাদীসের দিকে লক্ষ্য করুন।
(اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامسة فتهلك) .
ضعيف
رواه البزار (ص 21 - زوائده) ، وعبد الرحمن بن نصر الدمشقي في ` الفوائد ` (2/227/1) ، والطبراني في ` الصغير ` (162 - هند) ، وفي ` الأوسط ` (5/231/5171) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (7/236 - 237) والخطيب في ` التاريخ ` (12/294 - 295) والبيهقي في ` الشعب ` (2/265/1709) ، وعبد الغني المقدسي في ` العلم ` (8/2) عن عطاء بن مسلم الخفاف عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن مسلم الخفاف؛ قال الحافظ:
` صدوق يخطىء كثيرا `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين ` وقال:
` ضعفه أبو داود وغيره `.
قلت: وأخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (19/50/1) عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/122) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الملك بن عمير لم يدرك ابن مسعود `.
وقال في حديث الترجمة:
` رواه الطبراني في الثلاثة والبزار ورجاله موثقون `!
كذا قال!
(তুমি হয়ো আলেম, অথবা শিক্ষার্থী, অথবা শ্রোতা, অথবা (জ্ঞানকে) ভালোবাসনেওয়ালা। আর পঞ্চম ব্যক্তি হয়ো না, তাহলে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ২১ - তাঁর যাওয়ায়িদ গ্রন্থে), এবং আব্দুর রহমান ইবনু নাসর আদ-দিমাশকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২২৭/১), এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (১৬২ - হিন্দ), এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৫/২৩১/৫১৭১), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২৩৬ - ২৩৭), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/২৯৪ - ২৯৫), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৬৫/১৭০৯), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে (৮/২) আত্বা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ হতে, তিনি খালিদ আল-হাযযা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। (এর কারণ) আত্বা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১৯/৫০/১) আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১২২) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’
আর তিনি (হাইসামী) আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী তাঁর তিনটি গ্রন্থে এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’ তিনি এমনটিই বলেছেন!
(اغدوا في طلب العلم؛ فإن الغدو بركة ونجاح) .
موضوع
أخرجه الخطيب في ` التاريخ (13/270) من طريق أبي بكر مطرف بن جمهور الأشروسني: حدثنا حمدان بن ذي النون: حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات: حدثنا معلى بن هلال عن محمد عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته معلى بن هلال قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` يضع الحديث `. وقال الحافظ:
` اتفق النقاد على تكذيبه `.
والخطيب أورده في ترجمة مطرف هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` عنها مرفوعا بلفظ:
` اغدوا في طلب العلم، فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس `.
قال الهيثمي (1/132) :
` وفيه أيوب بن سويد وهو يسرق الحديث `.
ورواه إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا بلفظ:
` باكروا طلب الرزق؛ فإن الغدو بركة ونجاح `.
أخرجه البزار (128) ، والطبراني في ` الأوسط ` (1/134/1 - 2) ، وابن عدي (11/1) وقالا:
` لم يروه عن هشام إلا إسماعيل `.
وقال البزار:
` حديث غريب، وإسماعيل صالح الحديث `.
قال الحافظ ابن حجر متعقبا عليه:
` قلت: بل ضعفه جماعة `.
وقال ابن عدي:
` لا يرويه غير إسماعيل بن قيس، وعامة ما يرويه منكر `.
(তোমরা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণে ভোরে যাও; কেননা ভোরে যাওয়া বরকত ও সফলতা।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।
এটি খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১৩/২৭০) গ্রন্থে আবূ বাকর মুতাররিফ ইবনু জুমহূর আল-আশরূসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হামদান ইবনু যিন-নূন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়্যাত: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনু হিলাল, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো মুআল্লা ইবনু হিলাল। ইমাম যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘হাদীস সমালোচকগণ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।’
আর খতীব এটি মুতাররিফ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে তাঁর (আয়িশাহ রাঃ) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণে ভোরে যাও, কেননা আমি আমার রবের নিকট প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমার উম্মাতের জন্য তাদের সকালের কাজে বরকত দেন এবং তা যেন বৃহস্পতিবারের দিন হয়।’
হাইসামী (১/১৩২) বলেছেন:
‘এর মধ্যে আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ রয়েছে এবং সে হাদীস চুরি করত।’
আর এটি ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস ইবনু সা’দ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা রিযিক (জীবিকা) অন্বেষণে ভোরে যাও; কেননা ভোরে যাওয়া বরকত ও সফলতা।’
এটি বাযযার (১২৮), ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩৪/১-২) এবং ইবনু আদী (১১/১) বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই বলেছেন:
‘হিশাম থেকে ইসমাঈল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’
আর বাযযার বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আর ইসমাঈল হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য)।’
হাফিয ইবনু হাজার তাঁর (বাযযারের) মন্তব্যের উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং তাকে একদল (মুহাদ্দিস) যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই মুনকার (অস্বীকৃত)।’
(أفضل الدعاء أن يقول العبد: اللهم ارحم أمة محمد رحمة الله) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/124) من طريق الحاكم عن مقاتل بن صالح الهاشمي: حدثنا عمرو الأعشم: حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته الأعشم هذا - وهو عمرو بن محمد بن الأعشم - قال ابن حبان:
` يروي عن الثقات المناكير، وروى عنه أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي أحاديث كلها موضوعة `.
قلت: ثم ساق له أحاديث هذا أحدها.
وقال النقاش والحاكم:
` روى أحاديث موضوعة `.
والحديث أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 156) من رواية الحاكم،وقال:
` قال الحاكم: عمرو الأعشم روى عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبيه أحاديث موضوعة. قال: ولا أعلم لعبد الرحمن هذا راويا غيره. وكذا قال أبو نعيم `.
قلت: وتعقبه الحافظ في ` اللسان ` بقوله:
` قلت: هذا يوهم أن عبد الرحمن لا وجود له، أطلق اسمه الأعشم، وليس
كذلك؛ فقد تقدم في ترجمته أن غير الأعشم روى عنه `.
قلت: وقال هناك في ترجمته تبعا لأصله:
` لا يعرف … وقال ابن عدي: يحدث بالمناكير `.
ثم ذكر له هذا الحديث من رواية عمرو بن محمد بن الحسن البصري به؛ وقال:
` كأنه موضوع `.
قلت: ومن الظاهر أن عمرو بن محمد بن الحسن هذا هو الأعشم، فثبت أن قول الحافظ:
` أن غير الأعشم روى عنه `؛ وهم منه. والله أعلم.
(সর্বোত্তম দু'আ হলো বান্দা বলবে: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের প্রতি রহম করুন, আল্লাহর রহমত।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৪) হাকিম-এর সূত্রে মুকাতিল ইবনু সালিহ আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর আল-আ'শাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তার পিতা হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আল-আ'শাম—আর তিনি হলেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আ'শাম। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। আর তার থেকে আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আব্বাদ আল-বাগদাদী এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার সবগুলোই মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। আর নাক্কাশ ও হাকিম বলেন:
‘তিনি মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ’ (পৃ. ১৫৬)-তে হাকিম-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘হাকিম বলেছেন: আমর আল-আ'শাম, আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী হতে তার পিতা সূত্রে মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকিম) বলেন: আমি এই আব্দুর রহমানের জন্য তাকে (আল-আ'শাম) ছাড়া অন্য কোনো রাবী সম্পর্কে জানি না। আবূ নু'আইমও অনুরূপ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ এই বলে তার (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: এটি এই ধারণা দেয় যে আব্দুর রহমানের কোনো অস্তিত্বই নেই, আল-আ'শাম তার নাম উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ তার জীবনীতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে আল-আ'শাম ছাড়া অন্যরাও তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (হাফিয) সেখানে তার (আব্দুর রহমানের) জীবনীতে তার মূল কিতাবের অনুসরণ করে বলেছেন:
‘তিনি অপরিচিত... আর ইবনু আদী বলেছেন: তিনি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন।’
অতঃপর তিনি (হাফিয) আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-বাসরী-এর বর্ণনা সূত্রে এই হাদীসটি তার জন্য উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সম্ভবত মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি স্পষ্ট যে এই আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানই হলেন আল-আ'শাম। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এই উক্তি যে: ‘আল-আ'শাম ছাড়া অন্যরাও তার থেকে বর্ণনা করেছেন’—এটি তার পক্ষ থেকে ভুল (ওহম) প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ما من عبد يسجد فيقول: رب اغفر لي! ثلاث مرات؛ إلا غفر له قبل أن يرفع رأسه) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/383/8197) من طريق بقية بن الوليد: حدثني محمد بن حمير عن محمد بن جابر عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة محمد بن جابر هذا، قال في ` مجمع الزوائد ` (2/129) :
` رواه الطبراني من رواية محمد بن جابر عن أبي مالك هذا، ولم أر من ترجمها `.
كذا قال، وهو غريب منه، فإن أبا مالك هذا قد ساق له الطبراني جملةأحاديث تحت ترجمة (طارق بن أشيم الأشجعي) فهو اببه يقينا، واسمه سعد
ابن طارق، وهو ثقة من رجال مسلم.
وأما محمد بن جابر؛ فيحتمل عندي أن يكون أبا عبد الله الحنفي اليمامي، فإنه كوفي الأصل، فإن يكن ففيه ضعف من قبل حفظه، وإلا فهو مجهول.
وأما بقية بن الوليد؛ فقد صرح بالتحديث فأمنا بذلك شر تدليسه، إلا على مذهب من يرميه بتدليس التسوية، فلا بد عنده من تصريحه بالتحديث في كل السلسلة. والله أعلم.
(এমন কোনো বান্দা নেই যে সিজদা করে এবং তিনবার বলে: হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করে দিন! তবে তার মাথা তোলার আগেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)
যঈফ
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৮/৩৮৩/৮১৯৭) গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশজাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই মুহাম্মাদ ইবনু জাবির অপরিচিত (জাহালাত)। ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (২/১২৯) গ্রন্থে তিনি (আল-হাইছামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী মুহাম্মাদ ইবনু জাবির-এর সূত্রে আবূ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তার (মুহাম্মাদ ইবনু জাবির-এর) জীবনী উল্লেখ করেছেন।’
তিনি (আল-হাইছামী) এমনটিই বলেছেন, কিন্তু এটি তাঁর পক্ষ থেকে অদ্ভুত (গরীব) মন্তব্য। কারণ এই আবূ মালিকের জন্য ত্বাবারানী (ত্বারিক ইবনু উশাইম আল-আশজাঈ)-এর জীবনীর অধীনে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি (আবূ মালিক) নিশ্চিতভাবে তাঁর (ত্বারিক ইবনু উশাইম-এর) পুত্র। তাঁর নাম সা‘দ ইবনু ত্বারিক, আর তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু জাবির-এর ক্ষেত্রে; আমার মতে, সম্ভবত তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-হানাফী আল-ইয়ামামী হতে পারেন। কারণ তিনি কূফী বংশোদ্ভূত। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। অন্যথায়, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর ক্ষেত্রে; তিনি তাদহীছ (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) থেকে বাঁচার জন্য সরাসরি ‘হাদ্দাসানী’ (حدثني - আমাকে বর্ণনা করেছেন) শব্দ দ্বারা স্পষ্ট করেছেন। তবে যারা তাঁকে ‘তাদলীসুৎ তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية)-এর দোষে অভিযুক্ত করেন, তাদের মতে, সনদের প্রতিটি স্তরে তাঁর ‘হাদ্দাসানী’ দ্বারা স্পষ্ট করা আবশ্যক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(أفضل الصدقة المنحة؛ أن يمنح أخاه دراهم، أو ظهر الدابة، أو لبن الشاة، أو لبن البقرة) .
ضعيف
أخرجه أحمد في ` الزاهد ` (311) عن إبراهيم الهجري قال: سمعت أبا الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
` أتدرون أي الصدقة أفضل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: المنحة.... `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم - وهو ابن مسلم الهجري - لين الحديث.
وتابعه عمر بن يحيى الأبلي: أخبرنا حفص بن جميع عن سماك بن حرب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به.
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (3/61/1) .
قلت: وحفص بن جميع ضعيف.
والأبلي هذا؛ اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث.
(সর্বোত্তম সাদাকা হলো আল-মিনহা (উপহার/দান); যে তার ভাইকে দিরহাম, অথবা আরোহণের জন্য জন্তুর পিঠ, অথবা ছাগলের দুধ, অথবা গরুর দুধ দান করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আয-যাহিদ’ গ্রন্থে (৩১১) ইবরাহীম আল-হাজরী থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূল আহওয়াসকে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন:
‘তোমরা কি জানো কোন সাদাকা সর্বোত্তম? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক অবগত। তিনি বললেন: আল-মিনহা....’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইবরাহীম—যিনি ইবনু মুসলিম আল-হাজরী—তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল রাবী)।
এবং তার অনুসরণ করেছেন উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-আবালী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাফস ইবনু জামী' তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬১/১)।
আমি বলি: আর হাফস ইবনু জামী' যঈফ।
আর এই আল-আবালীকে ইবনু আদী হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।