সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(أفضل الصلاة عند الله المغرب، ومن صلى بعدها ركعتين بنى الله له بيتا في الجنة، يغدو فيه ويروح) .
ضعيف.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (43/1 - من ترتيبه) عن الزبير بن عباد المدني: حدثنا عبيد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. وقال:
` لم يروه عن هشام إلا عبيد الله `.
قلت: ولم أجد له ترجمة.
والزبير بن عباد المدني؛ أورده ابن أبي حاتم (1/2/584) من رواية ابنه يحيى عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম সালাত হলো মাগরিব। আর যে ব্যক্তি এর পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করেন, যেখানে সে সকালে যাবে এবং সন্ধ্যায় ফিরবে।)
যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৩/১ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) আয-যুবাইর ইবনু আব্বাদ আল-মাদানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘হিশাম থেকে উবাইদুল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি তার (উবাইদুল্লাহর) জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর আয-যুবাইর ইবনু আব্বাদ আল-মাদানী; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৫৮৪) তাঁর পুত্র ইয়াহইয়ার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
(أفضل العلم لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الأستغفار) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/128) عن إبراهيم بن العلاء بن زبريق: حدثنا إسماعيل بن عياش: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن ابن أنعم عن عبد الرحمن ابن رافع عن عبد الله بن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن زياد وهو الإفريقي، ومثله شيخه عبد الرحمن بن نافع.
(সর্বোত্তম জ্ঞান হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং সর্বোত্তম দু‘আ হলো ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা)।)
যঈফ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১২৮) ইবরাহীম ইবনুল আলা ইবনু জুবরাইক থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আন‘আম থেকে, আব্দুর রহমান ইবনু রাফি‘ থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ, যিনি আল-ইফরীকী, তিনি দুর্বল। আর তার শাইখ আব্দুর রহমান ইবনু নাফি‘ও অনুরূপ (দুর্বল)।
(أفضل الناس عند الله يوم القيامة المؤمن المعمر) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/127) عن هارون بن عيسى بن سلول: حدثنا بكار بن محمد بن سعيد: حدثنا حيان: حدثني أبي: حدثنا بكر بن عبد الملك الاعنق عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، من دون محمد بن المنكدر لم أجد من ترجمهم.
(কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট উত্তম মানুষ হলো সেই মুমিন, যে দীর্ঘ জীবন লাভ করেছে।)
যঈফ
এটি দায়লামী (১/১/১২৭) হারূন ইবনু ঈসা ইবনু সালূল থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাইয়ান: তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আব্দুল মালিক আল-আ'নাক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির-এর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
(أفضل الناس في المسجد الإمام، ثم المؤذن، ثم من على يمين الإمام) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/127) عن موسى بن إبراهيم المروزي: حدثنا مويى بن جعفر عن أبيه عن حده عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، المروزي هذا متروك كما تقدم مرارا.
(মসজিদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন ইমাম, অতঃপর মুয়াযযিন, অতঃপর যিনি ইমামের ডান পাশে থাকেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২৭) মূসা ইবন ইবরাহীম আল-মারওয়াযী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুয়ি ইবন জা'ফর, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই মারওয়াযী (বর্ণনাকারী) মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
(لا تكرعوا، ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها، فإنه ليس إناه أطيب من اليد) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2/338) ، والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (8/11/2) ، وابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/256) ، والبيهقي في ` الشعب ` (5/119/6030) عن ليث بن سعيد بن عامر عن ابن عمر قال:
` مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ليث وهو ابن أبي سليم كما قال البوصيري في ` الزوائد ` (207/1 - الحلبية) ، وقال ابن أبي حاتم:
` قال أبي: هذا الحديث منكر، قلت: ممن هو؟ قال: من ليث، وسعيد لا يعرف `.
قلت: روى في ` الجرح والتعديل ` (2/1/48) عن ابن معين أنه قال فيه:
` ليس به بأس `. وذكره ابن حبان في ` الثقات `.
قلت: سماه شعبة: سعيد بن علي، فقال الحسن بن عمرو: حدثنا شعبة عن سعيد بن علي عن ابن عمر به.
أخرجه ابن المظفر في ` حديث حاجب بن أركين ` (2/258/2) ، وفي ` غرائب شعبة ` (14/1) من طريقين عن الحسن بن عمرو.
لكن الحسن بن عمرو هذا - وهو أبو علي العبيدي - متروك؛ كما في ` التقريب `.
ولم أرأحد ذكر سعيد بن علي هذا.
وقد رواه معمر عن رجل عن ابن عمر به.
أخرجه أحمد (2/137) .
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف الإسناد، لجهالة تابعيه، واضطراب الرواة في اسمه.
وقد وجدت له شاهدا؛ ولكنه واه جدا، يرويه أيوب بن خوط عن الحسن بن أبي الحسن عن أبي موسى الأشعري قال:
` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير.... ` الحديث.
أخرجه ابن عدي (18/1) وقال:
` أيوب بن خوط هو عندي - كما ذكره عمرو بن علي - كثير الغلط والوهم، وليس من أهل الكذب `.
قلت: والمتقرر فيه أنه متروك الحديث، ضعيف جدا، كذبه عيسى بن يونس والأزدي، وتركه ابن المبارك وغيره.
(তোমরা সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করো না, বরং তোমাদের হাত ধুয়ে নাও, অতঃপর তাতে পান করো। কেননা হাতের চেয়ে উত্তম কোনো পাত্র নেই।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু মাজাহ (২/৩৩৮), আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাহ’ (৮/১১/২)-তে, ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/২৫৬)-এ, এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (৫/১১৯/৬০০৩০)-এ লায়স ইবনু সাঈদ ইবনু আমির হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘আমরা একটি জলাধারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা তাতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করতে শুরু করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ...’ অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ লায়স দুর্বল। আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, যেমন বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (২০৭/১ - আল-হালাবিয়্যাহ)-তে বলেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি (ইবনু আবী হাতিম) বললাম: এটি কার থেকে? তিনি বললেন: লায়স থেকে। আর সাঈদ অপরিচিত।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/১/৪৮)-এ ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার (লায়সের) ব্যাপারে বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: শু’বাহ তাকে সাঈদ ইবনু আলী নামে অভিহিত করেছেন। অতঃপর আল-হাসান ইবনু আমর বলেছেন: আমাদের কাছে শু’বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আলী হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আল-মুযাফফার তাঁর ‘হাদীস হাজিব ইবনু আরকীন’ (২/২৫৮/২)-এ এবং ‘গারাইব শু’বাহ’ (১৪/১)-এ আল-হাসান ইবনু আমর হতে দু’টি সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই আল-হাসান ইবনু আমর – আর তিনি হলেন আবূ আলী আল-উবাইদী – মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর আমি সাঈদ ইবনু আলী নামের এই বর্ণনাকারীকে কারো দ্বারা উল্লিখিত হতে দেখিনি।
আর মা’মার এটি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২/১৩৭) বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো; হাদীসটির সনদ দুর্বল, কারণ এর তাবেয়ী (পরবর্তী বর্ণনাকারী) অজ্ঞাত এবং বর্ণনাকারীরা তার নাম নিয়ে মতভেদ করেছেন।
আমি এর জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি; কিন্তু সেটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এটি আইয়ূব ইবনু খূত হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আবী আল-হাসান হতে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম....’ হাদীসটি।
এটি ইবনু আদী (১৮/১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমার মতে আইয়ূব ইবনু খূত – যেমনটি আমর ইবনু আলী উল্লেখ করেছেন – তিনি অনেক ভুল ও ভ্রান্তির শিকার হতেন, তবে তিনি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নন।’
আমি (আলবানী) বলি: তার ব্যাপারে যা প্রতিষ্ঠিত তা হলো, তিনি মাতরূক আল-হাদীস (হাদীস গ্রহণে পরিত্যক্ত), খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ঈসা ইবনু ইউনুস ও আল-আযদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং ইবনু আল-মুবারক ও অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।
(أفضل الناس رجلان: رجل غزا في سبيل حتى يهبط موصعا يسوء العدو، ورجل بناحية البادية يقيم الصلوات الخمس، ويؤدي حق ماله، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين) .
ضعيف
أخرجه أحمد (2/522) من طريق عبد الله بن حسان العنبري (الأصل: المنبري) عن القلوص أن شهاب بن مدلج نزل البادية فساب ابنه رجلا؛ فقال: يا ابن الذي تعرب بعد الهجرة، فأتى شهاب المدينة، فلقي أبا هريرة فسمعه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) ، فجثا على ركبتيه قال: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة، يقول له (!) قال: نعم، فأتى باديته، فأقام بها.
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (2/2/236) ولكنه لم يسق لفظه، وقال: ` القلوص هذه لم أجد من ترجمها.
وعبد الله بن حسان؛ لم يوثقه أحد، وروى عنه جمع، وفي ` التقريب `:
` مقبول `.
(মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো দুই প্রকার লোক: একজন লোক যে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, এমনকি সে এমন স্থানে অবতরণ করেছে যা শত্রুকে কষ্ট দেয়, আর একজন লোক যে মরুভূমির (বা জনপদ থেকে দূরে) এক প্রান্তে থাকে, সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করে, আর তার সম্পদের হক আদায় করে, এবং তার রবের ইবাদত করে যতক্ষণ না তার মৃত্যু (নিশ্চিত জ্ঞান) আসে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি আহমাদ (২/৫২২) সংকলন করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাসসান আল-আনবারী (মূলত: আল-মিনবারী) এর সূত্রে, তিনি আল-কালূস থেকে, যে শিহাব ইবনু মুদলিজ বাদিয়াতে (মরুভূমিতে) বসবাস করতেন। তার ছেলে এক ব্যক্তিকে গালি দিল; তখন লোকটি বলল: হে সেই ব্যক্তির পুত্র, যে হিজরতের পর আবার গ্রাম্য (বাদিয়া) জীবন গ্রহণ করেছে! তখন শিহাব মদীনায় এলেন এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাকে (আবূ হুরায়রাহকে) বলতে শুনলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন তিনি (শিহাব) হাঁটু গেড়ে বসে বললেন: হে আবূ হুরায়রাহ! আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি তাকে বললেন (!): তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার বাদিয়াতে ফিরে গেলেন এবং সেখানেই বসবাস করতে লাগলেন।
আর এই সূত্রেই এটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/২/২৩৬)-এ সংকলন করেছেন। কিন্তু তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, এবং বলেছেন: ‘এই আল-কালূস এমন ব্যক্তি যার জীবনী আমি পাইনি।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু হাসসানকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (তার সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
(بسم الله الرحمن الرحيم، أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، من شر ما تجد، يا عثمان! تعوذ بها، فما تعوذ متعوذ بمثلها) .
ضعيف
أخرجه ابن السني (547) : أخبرنا أبو يعلى: حدثنا موسى بن محمد بن حيان: أنبأنا أبو عتاب الدلال: حدثنا حفص بن سليمان: حدثنا علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
` مرضت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فعوذني يوما فقال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ حفص بن سليمان - هو أبو عمر البزاز القارىء - وهو متروك الحديث مع إمامته في القراءة.
وابن حيان هذا؛ قال الذهبي في ` الميزان `:
` ضعفه أبو زرعة، ولم يترك `.
قلت: كذا قال! وفيه نظر، لأن أبا زرعة قد قال ابن أبي حاتم في ` الجرح `:
` ترك أبو زرعة حديثه، ولم يقرأه علينا، كان قد أخرجه قديما في (فوائده) `.
نعم ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (9/161) وقال:
` ربما خالف `.
فلعل قول الذهبي المذكور هو من باب التوفيق بين الترك والتوثيق.
وقد أخرج له ابن حبان في ` صحيحه ` ستة أحاديث، تراجع ممن أرادها بواسطة فهرس (المؤسسة) لرجال ` الإحسان `.
والحديث قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (5/110) :
رواه أبو يعلى في ` الكبير ` عن شيخه (موسى بن حيان) ، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح `!
كذا قال: وقلده الشيخ الأعظمي في تعليقه على ` المطالب العالية ` (2/351) ، وتبعه المعلق على ` المقصد العلي ` (3 و 4/302) .
فأقول: سبب هذا الخطأ وعدم المعرفة؛ أن الإسناد وقع في ` مستند أبي يعلى ` هكذا: ` حدثنا موسى بن حيان: حدثنا أبو عتاب الدلال: حدثني جعفر بن
سليمان: حدثنا علقمة بن مرثد … `. كذا في ` المقصد العلي ` و ` المطالب العالية ` المسندة (ق 37/1) ؛ فشيخ أبي يعلى نسب إلى جده (حيان) فلم يعرفه! وشيخ الدلال وقع فيه (جعفر) والصواب (حفص) كما تقدم، و (جعفر بن سليمان) هو الضبعي، وهو من هذه الطبقة، وهو ثقة من رجال ` الصحيح `، لكنه ليس له ذكر في الرواة عن (علقمة بن مرثد) ، وإنما ذكر فيهم (حفص بن سليمان الأسدي) المتقدم.
نعم قد ذكروا في شيوخ (أبي عتاب الدلال) واسمه (سهل بن حماد) (جعفر بن سليمان الضبعي) فربما لاحظ الهيثمي هذا، وهو محتمل، والأمر بحاجة إلى مزيد من التحقيق، فمن كان عنده علم فليتفضل به وجزاه الله خيرا.
(বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম, আমি তোমাকে আশ্রয় দিচ্ছি আল্লাহ্র কাছে, যিনি এক, যিনি অমুখাপেক্ষী, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—তুমি যা অনুভব করছো তার অনিষ্ট থেকে। হে উসমান! তুমি এর দ্বারা আশ্রয় চাও, কেননা আশ্রয়প্রার্থী এর মতো উত্তম কিছু দ্বারা আশ্রয় চায়নি।)
যঈফ
ইবনুস সুন্নী (৫৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইয়া'লা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আত্তাব আদ-দাল্লাল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ, তিনি আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি অসুস্থ হয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখতে আসতেন। একদিন তিনি আমাকে আশ্রয় দিলেন এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা (দোয়াটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); হাফস ইবনু সুলাইমান – তিনি হলেন আবূ উমার আল-বাজ্জায আল-ক্বারী – তিনি ক্বিরাআতে ইমাম হওয়া সত্ত্বেও হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এই ইবনু হাইয়ান সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: আবূ যুরআহ তাকে যঈফ বলেছেন, তবে তাকে মাতরূক (পরিত্যক্ত) বলেননি।
আমি বলি: তিনি (যাহাবী) এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এতে পর্যালোচনার সুযোগ আছে। কারণ ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, আবূ যুরআহ তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন এবং আমাদের কাছে তা পাঠ করেননি। তিনি (মূসা ইবনু হাইয়ান) পূর্বে তা তার ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বের করেছিলেন।
হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৯/১৬১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে হয়তো বিরোধিতা করত (ভুল করত)। সুতরাং সম্ভবত যাহাবীর উল্লিখিত উক্তিটি হলো মাতরূক (পরিত্যাগ) এবং তাওছীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা) এর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের উদ্দেশ্যে।
আর ইবনু হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে ছয়টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। যারা তা দেখতে চান, তারা ‘আল-ইহসান’ এর রাবীদের (মুআস্সাসাহ কর্তৃক প্রকাশিত) সূচিপত্রের মাধ্যমে তা যাচাই করে নিতে পারেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (৫/১১০) গ্রন্থে বলেছেন: আবূ ইয়া'লা এটি তার শায়খ (মূসা ইবনু হাইয়ান) থেকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আমি তাকে চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ সহীহ-এর রাবী!
তিনি (হাইছামী) এমনটিই বলেছেন: আর শায়খ আল-আ'যামী ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (২/৩৫১) এর টীকায় তাকে অনুসরণ করেছেন, এবং ‘আল-মাক্বসাদুল আলী’ (৩ ও ৪/৩০২) এর টীকাকারও তাকে অনুসরণ করেছেন।
আমি বলি: এই ভুল এবং না চেনার কারণ হলো; আবূ ইয়া'লার মুসনাদে সনদটি এভাবে এসেছে: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হাইয়ান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আত্তাব আদ-দাল্লাল: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ...’। ‘আল-মাক্বসাদুল আলী’ এবং মুসনাদ ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (ক্বাফ ৩৭/১)-এ এমনই আছে; ফলে আবূ ইয়া'লার শায়খকে তার দাদা (হাইয়ান)-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, তাই তিনি (হাইছামী) তাকে চিনতে পারেননি! আর দাল্লালের শায়খের ক্ষেত্রে (জা'ফার) এসেছে, অথচ সঠিক হলো (হাফস), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর (জা'ফার ইবনু সুলাইমান) হলেন আদ-দুবায়ী, তিনি এই স্তরের রাবী, এবং তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সহীহ-এর রাবী, কিন্তু আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার উল্লেখ নেই। বরং তাদের মধ্যে পূর্বে উল্লিখিত (হাফস ইবনু সুলাইমান আল-আসাদী)-এর উল্লেখ রয়েছে।
হ্যাঁ, তারা (মুহাদ্দিসগণ) আবূ আত্তাব আদ-দাল্লাল-এর শায়খদের মধ্যে (যার নাম সাহল ইবনু হাম্মাদ) জা'ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী-কে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত হাইছামী এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন, আর এটি সম্ভবপর। তবে বিষয়টি আরও অধিক তাহক্বীক্ব (গবেষণা)-এর মুখাপেক্ষী। সুতরাং যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান আছে, তিনি যেন তা প্রদান করে অনুগ্রহ করেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
(اغتسلوا يوم الجمعة، فإنه من اغتسل يوم الجمعة فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (7/135/7087) ، و ` الكبير ` (8/209/7740) ، وابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/208) من طريق سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سويد بن عبد العزيز لين الحديث؛ كما في ` التقريب `، وبه أعله في ` مجمع الزوائد ` (2/173) وقد خالفه عمر بن عبد الواحد، فقال: عن يحيى بن الحارث عن القاسم يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسله. ذكره ابن أبي حاتم وقال عن أبيه:
` هذا أشبه `.
(তোমরা জুমুআর দিন গোসল করো। কেননা, যে ব্যক্তি জুমুআর দিন গোসল করে, তার জন্য তা এই জুমুআ থেকে [পরবর্তী] জুমুআ পর্যন্ত এবং অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৭/১৩৫/৭০৮৭), এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২০৯/৭৭৪০), এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২০৮) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল স্মৃতিসম্পন্ন); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এর মাধ্যমেই ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (২/১৭৩) এটিকে দুর্বল বলা হয়েছে।
আর তাকে উমার ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ বিরোধিতা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, হাদীসটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। এটি ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বলেছেন: ‘এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ’।
(إن الله تعالى جعل للمعروف وجوها من خلقه، حبب إليهم المعروف، وحبب إليهم فعاله، ووجه طلاب المعروف إليهم، ويسر عليهم إعطاءه، كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة ليحييها ويحيي بها أهلها. وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه، بغض إليهم المعروف، وبغض إليهم فعاله، وحذر عليهم إعطاءه، كما يحذر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك بها أهلها، وما يعفو أكثر) .
ضعيف جدا
أخرجه ابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (رقم 4) من طريق الحارث النميري عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أبو هارون واسمه عمارة بن جوين العبدي قال الحافظ:
` متروك، ومنهم من كذبه `.
والحارث النميري لم أعرفه، ويبدو أنه محرف، فقد أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (ص 291) من طريق عثمان بن سماك عن أبي هارون العبدي به نحوه، وقال:
` عثمان بن سماك مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `.
ثم استبعدت التحريف فقد رأيت في ` مسند الديلمي ` (1/2/274) من طريق أبي الشيخ عن الحارث النميري به مختصرا بلفظ: ` إن أحب عباد الله إلى الله من حبب إليه المعروف، وحبب إليه فعاله `.
وكذلك أخرجه ابن أبي الدنيا في رواية له رقم (3) .
وقد وجدت له طريقا أخرى، أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/281 - 282) من طريق حفص بن عمر الحبطي: حدثنا أبو مطرف السامي عن زياد بن عبد الرحمن النميري عن عبد الله بن عمر عن أبي بن كعب قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
` يا أبي! إن الله عز وجل جعل للمعروف.... ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ من أجل الحبطي قال ابن معين:
` ليس بشيء `.
وقال مرة:
` ليس بثقة ولا مأمون، أحاديثه كذب `.
والنميري هذا لم أعرفه؛ ويحتمل أنه زياد بن عبد الرحمن القيسي أبو الخصيب البصريالذي أخرج له أبو داود من رواية عقيل بن طلحة عنه عن ابن عمر، فإن يكن هو فهو مجهول.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কিছু লোককে কল্যাণের (মা'রুফের) মুখাপেক্ষী করেছেন। তিনি তাদের কাছে কল্যাণকে প্রিয় করেছেন এবং কল্যাণের কাজকেও প্রিয় করেছেন। আর কল্যাণের অনুসন্ধানকারীদের তাদের দিকে পরিচালিত করেছেন এবং তাদের জন্য তা দান করা সহজ করে দিয়েছেন। যেমন তিনি অনুর্বর ভূমির দিকে বৃষ্টিকে সহজ করে দেন, যাতে তিনি তাকে সজীব করেন এবং তার অধিবাসীদেরও সজীব করেন। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কিছু লোককে কল্যাণের শত্রু বানিয়েছেন। তিনি তাদের কাছে কল্যাণকে অপছন্দনীয় করেছেন এবং কল্যাণের কাজকেও অপছন্দনীয় করেছেন। আর তাদের জন্য তা দান করা কঠিন করে দিয়েছেন। যেমন তিনি অনুর্বর ভূমি থেকে বৃষ্টিকে দূরে রাখেন, যাতে তিনি তাকে ধ্বংস করেন এবং তার অধিবাসীদেরও ধ্বংস করেন। আর যা ক্ষমা করা হয়, তা অধিক।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি ‘কাদ্বা আল-হাওয়ায়েজ’ (Qada al-Hawa'ij) গ্রন্থে (নং ৪) আল-হারিস আন-নুমাইরী হতে, তিনি আবূ হারূন হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আবূ হারূন, যার নাম হলো উমারা ইবনু জুওয়াইন আল-আবদী, তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর আল-হারিস আন-নুমাইরীকে আমি চিনতে পারিনি। মনে হচ্ছে এটি বিকৃত (মুহাররাফ)। কেননা আল-উকাইলী এটি ‘আদ-দু'আফা’ (পৃ. ২৯১) গ্রন্থে উসমান ইবনু সিমাক হতে, তিনি আবূ হারূন আল-আবদী হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘উসমান ইবনু সিমাক বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার হাদীস সংরক্ষিত নয় এবং তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়।’
এরপর আমি বিকৃতির বিষয়টি বাতিল করে দিলাম। কারণ আমি ‘মুসনাদ আদ-দাইলামী’ (১/২/২৭৪) গ্রন্থে আবূশ শাইখ হতে, তিনি আল-হারিস আন-নুমাইরী হতে সংক্ষেপে এই শব্দে দেখেছি: ‘নিশ্চয় আল্লাহর নিকট আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক প্রিয়, যার কাছে কল্যাণকে প্রিয় করা হয়েছে এবং কল্যাণের কাজকেও প্রিয় করা হয়েছে।’
অনুরূপভাবে ইবনু আবিদ দুনইয়া তার অপর এক বর্ণনায় (নং ৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি এর আরেকটি সনদ খুঁজে পেয়েছি। আবূ নুআইম এটি ‘আখবারু ইসপাহান’ (২/২৮১-২৮২) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার আল-হাবাত্বী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ মুতাররিফ আস-সামী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যিয়াদ ইবনু আব্দুর রহমান আন-নুমাইরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ‘হে উবাই! নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কল্যাণের জন্য...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আল-হাবাত্বীর কারণে। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়িন)।’ তিনি আরেকবার বলেছেন: ‘সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয় এবং আমানতদারও নয়, তার হাদীসগুলো মিথ্যা।’
আর এই নুমাইরীকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত সে হলো যিয়াদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-ক্বায়সী আবূল খাসীব আল-বাসরী, যার থেকে আবূ দাঊদ আক্বীল ইবনু তালহা হতে, তার থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদি সে এই ব্যক্তিই হয়, তবে সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(تعفو، فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب، واتق الوجه) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (1/218/2 - النسخة القديمة) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح: أن أسد
بن وداعة: حدثه أن رجلا يقال له: جزي:
` أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أهلي يغضبوني، فبم أعاقبهم؟ فقال: … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:
الأول - عبد الله بن صالح؛ فيه ضعف وغفلة مع كونه من شيوخ البخاري.
الثانية - بكر بن سهل وهو الدمياطي؛ ضعيف كما قال النسائي، وتكلم فيه مسلمة بن قاسم وغمزه بحديث: ` أعروا النساء.... `، وقد مضى برقم (2827) .
وأسد بن وداعة؛ ترجمه ابن أبي حاتم (1/1/337) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا؛ وقال الذهبي: ` من صغار التابعين، ناصبي يسب، قال ابن معين: كان هو وأزهر الحرازي وجماعة يسبون عليا، وقال النسائي: ثقة `.
ومع هذه العلل الواضحة؛ فقد بيض المناوي لإسناده، ولعله لم يقف عليه.
(তুমি ক্ষমা করো। আর যদি শাস্তি দাও, তবে পাপের সমপরিমাণে শাস্তি দাও এবং চেহারাকে (মুখমণ্ডলকে) রক্ষা করো।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২১৮/২ - পুরাতন সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু সাহল: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ: যে আসাদ ইবনু ওয়াদা'আহ: তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, জুযাই নামক এক ব্যক্তি:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পরিবার আমাকে রাগান্বিত করে, আমি তাদের কী দিয়ে শাস্তি দেব? তিনি বললেন: ...’ অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত - আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; তিনি বুখারীর শাইখ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা ও উদাসীনতা (গাফলাহ) ছিল।
দ্বিতীয়ত - বকর ইবনু সাহল, আর তিনি হলেন আদ-দিমইয়াতী; তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। আর মাসলামাহ ইবনু কাসিম তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তাঁকে ‘আ'রুল নিসা....’ (নারীদেরকে উলঙ্গ করো...) হাদীসটির কারণে দোষারোপ করেছেন। এটি পূর্বে ২৮২৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর আসাদ ইবনু ওয়াদা'আহ; ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩৩৭)-এ তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা সহকারে, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি ছোট তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, একজন নাসিবী (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী) যিনি গালি দিতেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি, আযহার আল-হিরাযী এবং একটি দল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালি দিত। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
এই সুস্পষ্ট ত্রুটিগুলো থাকা সত্ত্বেও, আল-মুনাভী এর সনদকে সাদা (খালি) রেখেছেন (অর্থাৎ, তিনি এর দুর্বলতা উল্লেখ করেননি), সম্ভবত তিনি এর উপর অবগত হননি।
(أفضل الدعاء أن تسأل ربك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فإنك إذا أعطيتهما في الدنيا، ثم أعطيتهما في الآخرة، فقد أفلحت) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (4/264) ، وابن ماجه (2/434) ، وأحمد (3/127) من طريق سلمة بن وردان المدني قال: سمعت أنس بن مالك قال:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أي الدعاء أفضل؟ قال:
تسأل ربك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. ثم أتاه من الغد، فقال: يا رسول الله! أي الدعاء أفضل؟ قال تسأل ربك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. ثم أتاه اليوم الثالث فقال يا رسول الله! أي الدعاء أفضل؟ قال:
` تسأل ربك … ` الحديث. والسياق لأحمد، قال الترمذي:
` حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان `.
قلت: وهو ضعيف؛ كما جزم الحافظ في ` التقريب `، وضعفه الدارقطني وغيره كما قال الذهبي في ` الضعفاء `، فلا وجه لتحسينه. وقد صح الأمر بسؤال العفو والعافية مختصرا عن أبي بكر الصديق وغيره، عند الترمذي وغيره، وهو مخرج في ` الروض النضير ` (917) .
(সর্বোত্তম দু'আ হলো, তুমি তোমার রবের কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষমা (আল-আফউ) ও নিরাপত্তা (আল-আফিয়াহ) প্রার্থনা করবে। কেননা, যদি তোমাকে দুনিয়াতে এই দুটি দেওয়া হয়, অতঃপর আখিরাতেও এই দুটি দেওয়া হয়, তবে তুমি অবশ্যই সফলকাম হয়ে গেলে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/২৬৪), ইবনু মাজাহ (২/৪৩৪), এবং আহমাদ (৩/১২৭) সালামাহ ইবনু ওয়ারদান আল-মাদানী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন্ দু'আটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন:
তুমি তোমার রবের কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করবে। অতঃপর সে পরের দিন তাঁর নিকট এলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন্ দু'আটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি তোমার রবের কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করবে। অতঃপর সে তৃতীয় দিন তাঁর নিকট এলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন্ দু'আটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন:
`তুমি তোমার রবের কাছে...` (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর শব্দগুলো আহমাদ-এর। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব। আমরা এটি কেবল সালামাহ ইবনু ওয়ারদান-এর হাদীস হিসেবেই জানি।`
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর দারাকুতনী এবং অন্যান্যরাও এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি যাহাবী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিকে ‘হাসান’ বলার কোনো ভিত্তি নেই। তবে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে সংক্ষেপে ক্ষমা ও নিরাপত্তার দু'আ করার নির্দেশ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা তিরমিযী এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। আর এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৯১৭) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
(أفضل الناس رجل يعطي جهده) .
ضعيف
أخرجه الطيالسي (1852) : حدثنا أبو عتبة عن عبد الله بن دينار عن نافع عن ابن عمر:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: أي الناس خير؟ قالوا: يا رسول الله! رجل يعطي ماله ونفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل هذا، وليس به، ولكن أفضل الناس … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عتبة هذا هو إسماعيل بن عياش الحمصي؛ ضعيف في روايته عن الحجازيين وهذه منها.
والحديث أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/217) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: حدثنا إسماعيل بن عياش به بلفظ:
` خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده `.
وعبد الوهاب هذا؛ قال أبو حاتم:
` كذاب `.
وبهذا اللفظ أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية الديلمي في ` مسند الفردوس ` ونقل شارحه المناوي عن الحافظ العراقي أنه قال:
` سنده ضعيف جدا `.
(মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে তার সাধ্যমত দান করে/প্রচেষ্টা দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বয়ালিসী (1852): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উতবাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: কোন্ ব্যক্তি সর্বোত্তম? তাঁরা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেই ব্যক্তি, যে তার সম্পদ ও জীবন (আল্লাহর পথে) দান করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তি উত্তম, তবে সে সর্বোত্তম নয়, বরং মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো...` অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ উতবাহ হলেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ আল-হিমসী; হিজাযবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনায় তিনি দুর্বল, আর এটি (বর্তমান বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত।
আর হাদীসটি আবূ নু'আইম তাঁর `আখবারু আসবাহান` (1/217)-এ আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনু আদ-দাহ্হাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই দরিদ্র মু'মিন, যে তার সাধ্যমত দান করে/প্রচেষ্টা দেয়।`
আর এই আব্দুল ওয়াহ্হাব সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: `সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)`।
আর এই শব্দে এটি `আল-জামি'উস সাগীর`-এ দায়লামী কর্তৃক তাঁর `মুসনাদুল ফিরদাউস` থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী হাফিয আল-ইরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)`।
(أفضل المؤمنين رجل سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء، سمح الاقتضاء) .
موضوع
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/136/2 - 137/1) من طريق الشاذكوني: حدثنا سلم بن قتيبة: حدثنا عبد الله بن عبد الله الهدادي - وكان ثقة - عن أبي العلاء سمع أبا سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. فذكره. وقال:
` أبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير، لم يروه عنه إلا الهدادي، تفرد به الشاذكوني `.
قلت: وهو كذاب عند أحمد وابن معين وغيرهما من الأئمة، وقال البخاري:
` فيه نظر `.
فمن العجيب قول المنذري في ` الترغيب ` (3/19) وتبعه الهيثمي في ` المجمع ` (4/75) ثم المناوي في ` الفيض `!! :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` ورجاله ثقات `!
(মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে উদার, ক্রয়ের ক্ষেত্রে উদার, ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে উদার এবং ঋণ আদায়ের ক্ষেত্রেও উদার।)
মাওদ্বূ
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৩৬/২ - ১৩৭/১) শা-যাকুনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু কুতাইবাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদ্দাদী – আর তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আবুল আলা হলেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর। তার থেকে শুধু আল-হাদ্দাদীই বর্ণনা করেছেন। আর শা-যাকুনী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (শা-যাকুনী) ইমাম আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্য ইমামদের নিকট কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর বুখারী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) আছে।’
সুতরাং এটা খুবই আশ্চর্যজনক যে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৯) বলেছেন, আর তার অনুসরণ করেছেন হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৭৫), অতঃপর মানাভী ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে!!:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
(أفضل الرباط انتظار الصلاة، ولزوم مجالس الذكر، وما من عبد يصلى ثم يقعد في مقعده إلا لم تزل الملائكة تصلي عليه حتى يحدث أو يقوم) .
ضعيف
أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (2510) : حدثنا محمد بن [أبي] حميد قال: حدثنا سعيد بن المقبري (الأصل: المهري) عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن أبي حميد - وهو المدني الملقب ب ` حماد ` - قال الذهبي:
` ضعفوه `. وقال الحافظ:
` ضعيف `.
لكن الشطر الثاني منه في انتظار قد صح من حديث أبي هريرة فانظر إن شئت ` صحيح الترغيب ` (5/22/1) .
(সর্বোত্তম রিবাত হলো সালাতের অপেক্ষা করা, এবং যিকিরের মজলিসসমূহে লেগে থাকা। আর এমন কোনো বান্দা নেই যে সালাত আদায় করার পর তার বসার স্থানে বসে থাকে, কিন্তু ফেরেশতারা তার জন্য দু'আ করতে থাকে যতক্ষণ না সে ওযু ভঙ্গ করে অথবা উঠে যায়।)
যঈফ
এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৫১০) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু [আবি] হুমাইদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মাকবুরী (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আল-মাহরী) তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ – যিনি মাদানী এবং যার উপাধি ‘হাম্মাদ’ – তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ।’
কিন্তু এর দ্বিতীয় অংশ, অর্থাৎ (সালাতের) অপেক্ষার বিষয়টি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তুমি চাইলে ‘সহীহুত তারগীব’ (৫/২২/১) দেখতে পারো।
(أطلبوا الخير عند حسان الوجوه) .
موضوع
روي من حديث عائشة، وابن عباس، وعبد الله بن عمر، وجابر ابن عبد الله، وعبد الله بن عمرو، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي بكرة.
1 - أما حديث عائشة؛ فله عنها طريقان:
الطريق الأولى: يرويه إسماعيل بن جعفر عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن أمها عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده (ق 226/1) .
وخالفه إسماعيل بن عياش فقال: عن جبرة بنت محمد عن أبيها عنها.
أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/1/51و157) ، وابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (ص 83 رقم 51) .
وتابعه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن امرأته جبرة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة جبرة أو خيرة وأمها؛ فإني لم أجد من ترجمها. وأما أبوها محمد بن ثابت بن سباع فهو صدوق كما قال الحافظ، وذكره ابن حبان في ` الثقات `؛ وروى عنه جمع.
الثانية: يرويه الحاكم بن عبد الله: حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عنها.
أخرجه ابن عدي (ق 65/2) في جملة أحاديث للحكم هذا وهو الأيلي، وقال:
` كلها موضوعة، وما هو منها معروف المتن فهو باطل بهذا الإسناد، وضعفه بين على أحاديثه `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` متروك متهم `.
2 - وأما حديث ابن عباس؛ فله طرق:
الأولى: عن عصمة بن محمد الأنصاري عن هشام بن عروة عن أبيه عنه أخرجه العقيلي (325) ؛ وقال:
` عصمة بن محمد الأنصاري يحدث بالبواطيل عن الثقات، ليس ممن يكتب حديثه إلا على جهة الاعتبار، وسئل عنه ابن معين؟ فقال: كذاب يضع الحديث `.
الثانية: عن حفص بن عمر: حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عنه.
أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/59) .
قلت: وطلحة بن عمرو؛ متروك كما في ` التقريب `.
وحفص هذا لم أعرفه، ولكنه لم يتفرد به.
فتابعه سفيان الثوري عن طلخة بن عمرو به.
أخرجه تمام الرازي في ` الفوائد ` (130/2) ، والخطيب في ` التاريخ ` (11/43و13/158) من طريقين عنه، أحدهما هعن مالك بن سلام البغدادي: حدثنا مالك بن أنس: حدثني أخي: سفيان الثوري به.
الثالثة: عن مصعب بن سلام التميمي عن عباد القرشى عن عمرو بن دينار عنه.
أخرجه الخطيب (7/11) وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/159 - 160) من طريق يحيى بن يزيد أبي زكريا الخواص عنه، ويحيى لا يعرف كما قال الذهبي، وقد خولف في إسناده؛ كما يأتي في حديث جابر.
قلت: وعباد القرشي؛ لم أعرفه.
ومصعب بن سلام؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` تكلم فيه ابن حبان `. قال الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
الرابعة: عن منصوربن عمار. أخبرنا أبو حفص الأبار عن ليث عن مجاهد عنه.
أخرجه الخطيب (4/ 185) من طريق أحمد بن سلمة المدائني صاحب المظالم عنه.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف. ومثله منصور بن عمار وهو الواعظ.
وأحمد هذا؛ قال الذهبي وتبعه العسقلاني:
` متهم بالكذب `.
وأما الخطيب ففي ترجمته أورد الحديث، ولم يزد! ولكنه أعقبه بقوله:
` كذا قال، وفي أصل المدأئني (يعني الراوي عنه عيسى بن خشنام) أحمد ابن محمويه بن أبي سلمة، وما أظن هذا الحديث إلا عنه فإنه يروي عن منصور ابن عمار، وسنورد حديثه بعد في موضعه `.
قلت: ثم أورده هناك (5/162) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وتابعه عبد الله بن خراش عن العوام بن خوشبعن مجاهد به.
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (3/110/1) .
وابن خراش هذا ضعيف جدا كما قال الساجى، وزاد:
` ليس بشيء، كان يضع الحديث `. وقال محمد بن عمار الموصلي:
` كذاب `.
3 - وأما حديث ابن عمر؛ فيرويه محمد بن عبد الرحمن بن المجبر عن نافع عنه.
أخرجه العقيلي (390) ، والسهمي في ` تاريخ جرجان ` (343) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 56/1) ، والخطيب (11/296) ؛ وقال العقيلي:
` محمد بن عبد الرحمن؛ قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: سكتوا عنه `.
قلت: وهو مجمع على تضعيفه؛ سوى أحمد فوثقه، ومن الغرائب ما ذكره ابن قدامة الموفق في ` المنتخب ` (10/196/1) عن مهنا أنه قال:
` قلت (يعني لأحمد) : حدثنا يزيد بن هارون: أنبا محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا (فذكر الحديث) ، فقال: محمد بن عبد الرحمن ثقة، وهذا الحديث كذب `!
وأورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `؛ وقال:
` وثقه أحمد، وقال النسائي وغيره: متروك `.
4 - وأما حديث جابر؛ فله طرق:
الأولى: عن سليمان بن كراز: حدثنا عمر بن صهبان: حدثنا محمد بن المنكدر عنه.
أخرجه العقيلي (163) ، وتمام في ` الفوائد ` (13/231) ، وابن عدي (161/1) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (3/156) ، و ` أخبار أصبهان ` (1/151) وقال:
` غريب من حديث جابر، لم نكتبه إلا من حديث سليمان عن عمر `.
وقال العقيلي:
` سليمان هذا الغالب على حديثه الوهم، وليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يثبت `.
وقال ابن عدي:
` سليمان بن كراز الطفاوي بصري يكنى أبا داود `.
ثم ذكر له حديثا منكرا؛ ثم قال:
` وعمر بن صهبان ضعيف `.
قلت: وأورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `؛ وقال:
` تركوه `.
وفي هذه الطريق زيادة سبق تخريجه من أجلها برقم (2797) .
الثانية: عن يحيى بن خلف القاضي: حدثنا مصعب بن سلام عن العباس بن عبد الله القرشي عن عمرو بن دينار عنه.
أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/214) .
قلت: ويحيى بن خلف كذبه أبو حاتم، وقد روي عنه بزيادة في متنه كما تقدم برقم (2796) .
والعباس بن عبد الله القرشي؛ لم أعرفه.
الثالثة: عن محمد بن خليد الحنفي قال: حدثنا مالك بن أنس عن سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء عنه.
أخرجه الخطيب في ` الفوائد ` رقم (16 - نسختي) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (16/123/2) ؛ وقال الخطيب:
` هذا حديث غريب من حديث سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو، وعجيب من رواية مالك بن أنس عن الثوري، لا أعلم رواه عنه غير محمد بن خليد الحنفي. وتابعه مالك بن سلام، وليس قولهما بشيء `.
قلت: قد رواه هو عنه به، إلا أنه جعله من مسند ابن عباس كما تقدم في حديثه - الطريق الثانية.
وابن سلام هذا قال الخطيب في ترجمته:
` في حديثه نكرة `.
قلت: وتابعه نصر بن سلام المدني عن مالك بن أنس به.
أخرجه تمام (269/2) .
ثم بدا لي أنه هو مالك بن سلام نفسه كما في ` الميزان `. والله أعلم.
ومحمد بن خليد؛ قال أبو زرعة:
` حدث بأباطيل `.
وطلحة بن عمرو؛ متروك كما سبق.
5 - وأما حديث ابن عمرو؛ فيرويه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
أخرجه ابن عدي (305/1) وقال:
` وهذا يستغرب بهذا الإسناد عن عمرو عن أبيه عن جده `.
قلت: وآفته محمد هذا؛ قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال النسائي:
` متروك `.
6 - وأما حديث أنس؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن أبي بكر محمد بن محمد بن أحمد الطرازي: حدثنا أبو سعيد العدوي: حدثنا خراش: حدثنا مولاي أنس بن مالك به.
أخرجه الخطيب (3/226) ، وابن عساكر.
قلت: وهذا إسناد هالك بمرة؛ خراش هذا قال الذهبي:
` ساقط عدم `.
وأبو سعيد العدوي - واسمه الحسن بن علي - كذاب.
والطرازي نحوه، وفي ترجمته أورد الخطيب الحديث وقال:
` وكان فيما بلغني يظهر التقشف، وحسن المذهب؛ إلا أنه روى مناكير وأباطيل تدل على وهي حاله، وذهاب أحاديثه `.
الثانية: عن المبارك بن سعيد بن المبارك البعلبكي: أخبرنا ناعم بن السري: أخبرنا قبيصة بن عقبة: أخبرنا الثوري: أخبرنا ابن أبي ذئب عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس مرفوعا به.
أخرجه ابن عساكر (16/123/2) وقال:
` هذا حديث غريب، وإسناد عجيب، وإنما يروى هذا الحديث عن الثوري كما … `.
ثم ساقه عن محمد بن خليد الخثعمي: أخبرنا مالك بن أنس عن سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن جابر مرفوعا؛ كما تقدم في الطريق الثالثة من الحديث (4) .
وآفة هذه الطريق المبارك هذا فإنه مجهول، وفي ترجمته ساق ابن عساكر له هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وفي قوله عقبه:
` حديث غريب.... ` ما يشير إلى ضعفه.
وشيخه ناعم بن السري؛ لم أجد له ترجمة، وهو على شرط ابن عساكر، فقد ذكر في ترجمة المبارك بن سعيد أنه الطرسوسي. والله أعلم.
7 - وأما حديث أبي هريرة؛ فله طريقان:
الأولى: عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه.
أخرجه العقيلي في ترجمة عبد الرحمن هذا وهو القاص البصري؛ وقال (228) :
` قال ابن معين: ليس بشيء `.
وقال في الحديث:
` ليس له إسناد يثبت `.
والأخرى: عن عقيل بن يحيى: حدثنا أبو داود: حدثنا طلحة بن عمرو: سمعت عطاء عنه.
أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/246 - 247) .
قلت: وعقيل بن يحيى؛ لم أعرفه.
وطلحة بن عمرو؛ متروك كما تقدم، وهذا وجه آخر من وجوه الاختلاف عليه في إسناده، وهي:
أولا: عنه عن عطاء عن ابن عباس.
ثانيا: عنه عن عطاء عن جابر.
ثالثا: عنه عن عطاء عن أبي هريرة.
وهذا اضطراب شديد يسقط الحديث به لو كان المضطرب ثقة؛ فكيف وهو متروك؟ !
8 - وأما حديث أبي بكرة؛ فأخرجه تمام في ` الفوائد ` (130/2) : حدثني أبو علي محمد بن هارون بن شعيب: حدثنا أحمد بن خليد الكندي - بحلب - : حدثنا أبو يعقوب الأفطس: حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ أبو علي هذا كان يتهم؛ كما قال عبد العزيز الكتاني.
وأحمد بن خليد؛ لم أعرفه.
وأبو يعقوب الأفطس؛ اسمه يوسف بن يونس الطرسوسي؛ قال الذهبي:
` ليس بثقة ولا مأمون `.
والمبارك بن فضالة؛ صدوق يدلس، وقد عنعنه.
والحسن - وهو البصري - مدلس أيضا.
وبالجملة؛ فالحديث طرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض كما صرح به السخاوي في ` المقاصد ` (ص 81) ، وكشفناه لك بهذا التخريج، ولذلك فلا يميل القلب إلى تقويته بكثرة طرقه، لا سيما وقد صرح الإمام أحمد - كما سبق - بأنه حديث كذب، مع ظنه أن راويه ثقة! وقال المحقق العلامة ابن القيم في رسالة ` المنار ` (ص 24) :
` كل حديث فيه ذكر ` حسان الوجوه ` أو الثناء عليهم، أو الأمر بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أن النار لا تمسهم، فكذب مختلق، وإفك مفترى `.
وإذا عرفت هذا، فلا اعتداد بعده بما حشره الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي
المقدسي في رسالة ` تحسين الطرق والوجوه في قوله عليه السلام: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ` فإنه ساق كل ما روي من الأحاديث في هذا الباب، دون أي تحقيق، سوى قوله: ` روى فلان، روى فلان `!! مما دل على أنه ليس من أهل العلم بهذا الفن الشريف، نعم لقد استغرب حكم ابن الجوزي بالوضع على الحديث، ثم نقل كلام السيوطي في تعقبه عليه، وغالب طرقه لا تخلو من متروك أو متهم. ونقل عنه أنه قال:
` وأصلح طرقه حديث عائشة، وحديث ابن عباس `.
وقد مضى أن لحديث عائشة طريقين في أولهما جهالة راويين، غفل عنهما السيوطي؛ فأخذ يتكلم على من دونهما وهو المليكي وإسماعيل بن عياش، ويقوي أحدهما بالآخر! والعلة ممن فوقهما!
وأما حديث ابن عباس؛ فاحتج السيوطي بأن طلحة بن عمرو الذي في الطريق الثانية، ومصعب بن سلام الذي في الثالثة؛ يصلحان للمتابعة. وكنه غفل عما قيل في الأول مما هو صريح في أنه لا يصلح للمتابعة كقول أحمد والنسائي: ` متروك الحديث `. وقول ابن سعد: ` ضعيف جدا `. وتقدم قول الحافظ ابن حجر فيه: ` متروك `، فمثله لا يصلح للمتابعة ولا كرامة.
وأما مصعب بن سلام؛ فلعله كما قال؛ على أن البزار قال فيه: ` ضعيف جدا `. ومع ذلك فقد خفي على السيوطي أن فوقه ومن دونه من لا يعرف؛ كما تقدم.
ثم زعم السيوطي بأن أحسن طرق الحديث طريق الطبراني المذكورة في الرابعة
متابعة من عبد الله بن خراش فقال:
` أخرجه الطبراني في ` الكبير ` بسند رجاله ثقات إلا عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وهذه الطريق على انفرادها على شرط الحسن `!
(তোমরা সুন্দর চেহারার লোকদের কাছে কল্যাণ তালাশ করো।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আয়িশাহ, ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আনাস ইবনু মালিক, আবূ হুরাইরাহ এবং আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।
১ - আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; তাঁর থেকে এর দু'টি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: এটি ইসমাঈল ইবনু জা'ফার বর্ণনা করেছেন খাইরাহ বিনতু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু সিব্বা' হতে, তিনি তাঁর মা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ২২৬/১) সংকলন করেছেন।
আর ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: জাবরাহ বিনতু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর (আয়িশাহ) হতে।
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১/৫১ ও ১৫৭) এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া ‘ক্বাদ্বা-উল হাওয়ায়িজ’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৩, হা/৫১) সংকলন করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর আল-মালীকী তাঁর স্ত্রী জাবরাহ হতে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ জাবরাহ অথবা খাইরাহ এবং তাঁর মা অজ্ঞাত (জাহালাত); কেননা আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি। আর তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু সিব্বা' সম্পর্কে বলা যায়, তিনি হাফিযের কথা অনুযায়ী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় সূত্র: এটি আল-হাকিম ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে যুহরী হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি তাঁর (আয়িশাহ) হতে।
এটি ইবনু আদী (খ. ৬৫/২) আল-হাকাম আল-আইলী-এর হাদীসসমূহের মধ্যে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘এগুলো সবই মাওদ্বূ (জাল), আর এর মধ্যে যেগুলোর মতন (মূলপাঠ) পরিচিত, সেগুলোও এই ইসনাদে বাতিল। তাঁর হাদীসসমূহের দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’
আর যাহাবী ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’
২ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: ইসমা ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) হতে। এটি উকাইলী (৩২৫) সংকলন করেছেন; এবং বলেছেন:
‘ইসমা ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের থেকে বাতিল বিষয় বর্ণনা করে। তার হাদীস কেবল ই'তিবার (পর্যালোচনা) করার উদ্দেশ্যে লেখা যেতে পারে, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। তাকে ইবনু মাঈন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জালকারী।’
দ্বিতীয় সূত্র: হাফস ইবনু উমার হতে: তিনি বলেন, ত্বলহাহ ইবনু আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আত্বা হতে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) হতে।
এটি আবূ নু'আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৫৯) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর ত্বলহাহ ইবনু আমর; ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এই হাফসকে আমি চিনি না, তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।
সুফইয়ান আস-সাওরী ত্বলহাহ ইবনু আমর হতে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি তাম্মাম আর-রাযী ‘আল-ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১৩০/২) এবং খত্বীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/৪৩ ও ১৩/১৫৮) তাঁর থেকে দু'টি সূত্রে সংকলন করেছেন। এর মধ্যে একটি সূত্র হলো মালিক ইবনু সাল্লাম আল-বাগদাদী হতে: তিনি বলেন, মালিক ইবনু আনাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আমার ভাই সুফইয়ান আস-সাওরী আমাকে এটি শুনিয়েছেন।
তৃতীয় সূত্র: মুস'আব ইবনু সাল্লাম আত-তামীমী হতে, তিনি আব্বাদ আল-কুরাশী হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) হতে।
এটি খত্বীব (৭/১১) এবং ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (২/১৫৯-১৬০) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আবূ যাকারিয়্যা আল-খাওয়াস-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। আর ইয়াহইয়া অজ্ঞাত, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। আর তাঁর ইসনাদে বিরোধিতা করা হয়েছে; যেমনটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আসছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর আব্বাদ আল-কুরাশী; আমি তাঁকে চিনি না।
আর মুস'আব ইবনু সাল্লাম; যাহাবী তাঁকে ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।’ হাফিয বলেছেন:
‘সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে।’
চতুর্থ সূত্র: মানসূর ইবনু আম্মার হতে। তিনি বলেন, আবূ হাফস আল-আব্বা-র আমাদের খবর দিয়েছেন লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) হতে।
এটি খত্বীব (৪/১৮৫) আহমাদ ইবনু সালামাহ আল-মাদা-ইনী সাহিবুল মাযালিম-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন।
আর লাইস - তিনি ইবনু আবী সুলাইম - যঈফ (দুর্বল)। আর তাঁর মতো মানসূর ইবনু আম্মার, যিনি আল-ওয়া'ইয (উপদেশদাতা)।
আর এই আহমাদ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন এবং আসক্বালানী তাঁর অনুসরণ করেছেন:
‘মিথ্যাচারে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব)।’
আর খত্বীব সম্পর্কে বলা যায়, তিনি তাঁর জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আর কিছু বাড়াননি! তবে তিনি এর পরে বলেছেন:
‘তিনি এমনটিই বলেছেন, আর আল-মাদা-ইনী-এর মূল কিতাবে (অর্থাৎ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ঈসা ইবনু খুশনাম-এর কিতাবে) আহমাদ ইবনু মাহমূইয়াহ ইবনু আবী সালামাহ রয়েছে। আমার মনে হয় না এই হাদীসটি তাঁর থেকে ছাড়া অন্য কারো থেকে এসেছে, কারণ তিনি মানসূর ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, আর আমরা তাঁর হাদীস পরে যথাস্থানে উল্লেখ করব।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি সেখানে (৫/১৬২) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ আল-আওয়াম ইবনু খুশবা' হতে, তিনি মুজাহিদ হতে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১১০/১) সংকলন করেছেন।
আর এই ইবনু খিরাশ খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), যেমনটি আস-সাজী বলেছেন, এবং তিনি আরও বলেছেন:
‘সে কিছুই না, সে হাদীস জাল করত।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী বলেছেন:
‘মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’
৩ - আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এটি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল মুজাব্বার নাফি' হতে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) হতে বর্ণনা করেছেন।
এটি উকাইলী (৩৯০), আস-সাহমী ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৩৪৩), আল-কুদ্বা'ঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (খ. ৫৬/১) এবং খত্বীব (১১/২৯৬) সংকলন করেছেন; আর উকাইলী বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান; ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই), আর বুখারী বলেছেন: তারা তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আহমাদ ছাড়া সবাই তাঁর দুর্বলতার উপর ইজমা' করেছেন, আহমাদ তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। অদ্ভুত বিষয় হলো, ইবনু কুদামাহ আল-মুওয়াফফাক্ব ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (১০/১৯৬/১) মুহান্না হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আমি (অর্থাৎ আহমাদকে) বললাম: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মুজাব্বার আমাদের খবর দিয়েছেন নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার হতে মারফূ' হিসেবে (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন), তখন তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান সিক্বাহ, কিন্তু এই হাদীসটি মিথ্যা!’
আর যাহাবী তাঁকে ‘আদ্ব-দ্বু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘আহমাদ তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন, আর নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
৪ - আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: সুলাইমান ইবনু কুরায হতে: তিনি বলেন, উমার ইবনু সুহবান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর (জাবির) হতে।
এটি উকাইলী (১৬৩), তাম্মাম ‘আল-ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১৩/২৩১), ইবনু আদী (১৬১/১), আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৫৬) এবং ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৫১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি সুলাইমান হতে, তিনি উমার হতে ছাড়া লিখিনি।’
আর উকাইলী বলেছেন:
‘এই সুলাইমানের হাদীসে ভ্রান্তি (ওয়াহম) প্রবল, আর এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে প্রমাণিত কোনো হাদীস নেই।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু কুরায আত-ত্বাফাভী বাসরী, তাঁর কুনিয়াত আবূ দাঊদ।’
অতঃপর তিনি তাঁর জন্য একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন; অতঃপর বলেছেন:
‘আর উমার ইবনু সুহবান যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর যাহাবী তাঁকে ‘আদ্ব-দ্বু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘তারা তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর এই সূত্রে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার কারণে এটি পূর্বে ২৭৯৭ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় সূত্র: ইয়াহইয়া ইবনু খালাফ আল-ক্বাদ্বী হতে: তিনি বলেন, মুস'আব ইবনু সাল্লাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি তাঁর (জাবির) হতে।
এটি আবূ নু'আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২১৪) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু খালাফকে আবূ হাতিম মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর তাঁর থেকে এর মূলপাঠে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ২৭৯৬ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী; আমি তাঁকে চিনি না।
তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু খুল্লাইদ আল-হানাফী হতে, তিনি বলেন: মালিক ইবনু আনাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি ত্বলহাহ ইবনু আমর হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি তাঁর (জাবির) হতে।
এটি খত্বীব ‘আল-ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (আমার নুসখা অনুযায়ী হা/১৬) এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৬/১২৩/২) সংকলন করেছেন; আর খত্বীব বলেছেন:
‘এটি সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি ত্বলহাহ ইবনু আমর হতে গারীব (অপরিচিত) হাদীস, আর মালিক ইবনু আনাস-এর সুফইয়ান আস-সাওরী হতে বর্ণনা করা অদ্ভুত। আমি জানি না মুহাম্মাদ ইবনু খুল্লাইদ আল-হানাফী ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিনা। আর মালিক ইবনু সাল্লাম তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাদের উভয়ের কথা কোনো মূল্য রাখে না।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসের দ্বিতীয় সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই ইবনু সাল্লাম সম্পর্কে খত্বীব তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘তাঁর হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর নাসর ইবনু সাল্লাম আল-মাদানী মালিক ইবনু আনাস হতে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি তাম্মাম (২৬৯/২) সংকলন করেছেন।
অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমন আছে, মালিক ইবনু সাল্লাম নিজেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু খুল্লাইদ; আবূ যুর'আহ বলেছেন:
‘তিনি বাতিল বিষয় বর্ণনা করেছেন।’
আর ত্বলহাহ ইবনু আমর; পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
৫ - আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এটি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর ইবনু ক্বাতাদাহ আল-লাইসী আমর ইবনু শু'আইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আদী (৩০৫/১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই ইসনাদে আমর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে এটি গারীব (অপরিচিত) হিসেবে গণ্য।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ; বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।’ আর নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
৬ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; তাঁর থেকে এর দু'টি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আত-ত্বারাযী হতে: তিনি বলেন, আবূ সাঈদ আল-আদাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: খিরাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আমার মাওলা আনাস ইবনু মালিক এটি (মারফূ' হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
এটি খত্বীব (৩/২২৬) এবং ইবনু আসাকির সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংসপ্রাপ্ত; এই খিরাশ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘সাক্বিত (পতনশীল), অস্তিত্বহীন।’
আর আবূ সাঈদ আল-আদাবী - যার নাম আল-হাসান ইবনু আলী - মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।
আর আত-ত্বারাযীও তার মতো, আর তাঁর জীবনীতে খত্বীব হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তাতে তিনি তাক্বাশ্শুফ (কৃচ্ছ্রতা) এবং উত্তম মাযহাব প্রকাশ করতেন; তবে তিনি মুনকার ও বাতিল বিষয় বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর অবস্থার দুর্বলতা এবং তাঁর হাদীসের মূল্যহীনতা প্রমাণ করে।’
দ্বিতীয় সূত্র: আল-মুবারাক ইবনু সাঈদ ইবনুল মুবারাক আল-বা'লাবাক্কী হতে: তিনি বলেন, না'ইম ইবনুস সারী আমাদের খবর দিয়েছেন: ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহ আমাদের খবর দিয়েছেন: আস-সাওরী আমাদের খবর দিয়েছেন: ইবনু আবী যি'ব মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আসাকির (১৬/১২৩/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি গারীব হাদীস, আর ইসনাদটি অদ্ভুত। এই হাদীসটি আস-সাওরী হতে কেবল এভাবেই বর্ণিত হয়েছে...।’
অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খুল্লাইদ আল-খাস'আমী হতে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মালিক ইবনু আনাস আমাদের খবর দিয়েছেন সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি ত্বলহাহ ইবনু আমর হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে; যেমনটি (৪) নং হাদীসের তৃতীয় সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই সূত্রের ত্রুটি হলো এই মুবারাক, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তাঁর জীবনীতে ইবনু আসাকির তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি। আর এর পরে তাঁর কথা:
‘গারীব হাদীস....’ যা এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে।
আর তাঁর শাইখ না'ইম ইবনুস সারী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, আর তিনি ইবনু আসাকির-এর শর্তের উপর রয়েছেন, কারণ তিনি মুবারাক ইবনু সাঈদ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আত-ত্বারসূসী। আল্লাহই ভালো জানেন।
৭ - আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এর দু'টি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) হতে।
এটি উকাইলী এই আব্দুর রহমান আল-ক্বাস আল-বাসরী-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন; এবং বলেছেন (২২৮):
‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই)।’
আর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘এর কোনো প্রমাণিত ইসনাদ নেই।’
অন্যটি: উকাইল ইবনু ইয়াহইয়া হতে: তিনি বলেন, আবূ দাঊদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: ত্বলহাহ ইবনু আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আমি আত্বা হতে শুনেছি, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) হতে।
এটি আবূ নু'আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৪৬-২৪৭) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর উকাইল ইবনু ইয়াহইয়া; আমি তাঁকে চিনি না।
আর ত্বলহাহ ইবনু আমর; পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর এটি তাঁর ইসনাদে মতভেদের আরেকটি দিক, আর তা হলো:
প্রথমত: তাঁর থেকে আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর থেকে আত্বা হতে, তিনি জাবির হতে।
তৃতীয়ত: তাঁর থেকে আত্বা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ হতে।
এটি মারাত্মক ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা), যা হাদীসটিকে বাতিল করে দেয়, যদি বিশৃঙ্খল বর্ণনাকারী সিক্বাহও হতেন; তাহলে তিনি মাতরূক হওয়া সত্ত্বেও কেমন হবে?!
৮ - আর আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; এটি তাম্মাম ‘আল-ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১৩০/২) সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শু'আইব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন: আহমাদ ইবনু খুল্লাইদ আল-কিন্দি - হালবে - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আবূ ইয়া'কূব আল-আফত্বাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আল-মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ আল-হাসান হতে, তিনি তাঁর (আবূ বাকরাহ) হতে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আবূ আলী অভিযুক্ত ছিলেন; যেমনটি আব্দুল আযীয আল-কাত্তানী বলেছেন।
আর আহমাদ ইবনু খুল্লাইদ; আমি তাঁকে চিনি না।
আর আবূ ইয়া'কূব আল-আফত্বাস; তাঁর নাম ইউসুফ ইবনু ইউনুস আত-ত্বারসূসী; যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্যও নন, বিশ্বস্তও নন।’
আর আল-মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ; সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাদলীসকারী, আর তিনি 'আন'আনাহ (অনিশ্চিতভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হাসান - তিনি আল-বাসরী - তিনিও মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)।
মোটকথা; হাদীসটির সকল সূত্রই দুর্বল, আর কিছু সূত্র অন্যদের তুলনায় অধিক দুর্বল, যেমনটি সাখাবী ‘আল-মাক্বাসিদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৮১) স্পষ্টভাবে বলেছেন, আর আমরা এই তাখরীজের মাধ্যমে তা আপনার কাছে উন্মোচন করেছি। এই কারণে, এর বহু সূত্রের কারণে এটিকে শক্তিশালী করার দিকে মন ঝুঁকে না, বিশেষত যখন ইমাম আহমাদ - যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে - স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি মিথ্যা হাদীস, যদিও তিনি ধারণা করেছিলেন যে এর বর্ণনাকারী সিক্বাহ! আর মুহাক্কিক্ব আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আর-রিসালাহ আল-মানার’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪) বলেছেন:
‘যে সকল হাদীসে ‘সুন্দর চেহারার’ উল্লেখ আছে, অথবা তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, অথবা তাদের দিকে তাকানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অথবা তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করার কথা বলা হয়েছে, অথবা আগুন তাদের স্পর্শ করবে না - এমন কথা বলা হয়েছে, তা জাল, মনগড়া মিথ্যা এবং অপবাদমূলক মিথ্যা।’
আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন শাইখ মার'ঈ ইবনু ইউসুফ আল-হাম্বালী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘তাহসীনুত তুরুক ওয়াল উজূহ ফী ক্বাওলিহি আলাইহিস সালাম: উত্বলুবুল খাইরা 'ইনদা হাসা-নিল উজূহ’ নামক রিসালায় যা কিছু একত্রিত করেছেন, তার কোনো মূল্য নেই। কারণ তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল হাদীস উল্লেখ করেছেন, কোনো প্রকার তাহক্বীক্ব ছাড়াই, কেবল এই কথা ছাড়া যে: ‘অমুক বর্ণনা করেছেন, অমুক বর্ণনা করেছেন’!! যা প্রমাণ করে যে, তিনি এই সম্মানিত ফনের (হাদীস শাস্ত্রের) জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত নন। হ্যাঁ, তিনি ইবনুল জাওযী-এর হাদীসটিকে মাওদ্বূ বলার রায়কে অদ্ভুত মনে করেছেন, অতঃপর তাঁর উপর সুয়ূত্বী-এর মন্তব্য উল্লেখ করেছেন। আর এর অধিকাংশ সূত্রই মাতরূক বা মুত্তাহাম থেকে মুক্ত নয়। আর তিনি সুয়ূত্বী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আর এর সবচেয়ে ভালো সূত্র হলো আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।’
আর পূর্বে বলা হয়েছে যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দু'টি সূত্র রয়েছে, যার প্রথমটিতে দু'জন রাবীর জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, যা সুয়ূত্বী উপেক্ষা করেছেন; অতঃপর তিনি তাদের নিচের রাবী আল-মালীকী এবং ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেছেন, এবং একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন! অথচ ত্রুটি তাদের উপরের রাবী থেকে!
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়; সুয়ূত্বী যুক্তি দেখিয়েছেন যে, দ্বিতীয় সূত্রে থাকা ত্বলহাহ ইবনু আমর এবং তৃতীয় সূত্রে থাকা মুস'আব ইবনু সাল্লাম মুতাবা'আতের (সমর্থনের) জন্য উপযুক্ত। কিন্তু তিনি প্রথম রাবী সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা উপেক্ষা করেছেন, যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি মুতাবা'আতের জন্য উপযুক্ত নন, যেমন আহমাদ ও নাসাঈ-এর কথা: ‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীস পরিত্যক্ত)।’ এবং ইবনু সা'দ-এর কথা: ‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’ আর হাফিয ইবনু হাজার-এর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘মাতরূক’, সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তি মুতাবা'আতের জন্য উপযুক্ত নন, কোনো সম্মান ছাড়াই।
আর মুস'আব ইবনু সাল্লাম সম্পর্কে বলা যায়; সম্ভবত তিনি যেমন বলেছেন; তবে বাযযার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’ তা সত্ত্বেও সুয়ূত্বী-এর কাছে গোপন ছিল যে, তাঁর উপরে এবং নিচে এমন রাবী রয়েছেন যাদের চেনা যায় না; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর সুয়ূত্বী দাবি করেছেন যে, হাদীসটির সবচেয়ে উত্তম সূত্র হলো ত্ববারানী-এর সূত্রটি, যা চতুর্থ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ-এর মুতাবা'আত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এমন ইসনাদে সংকলন করেছেন যার রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ ছাড়া, তাঁকে ইবনু হিব্বান সিক্বাহ বলেছেন, আর অন্যরা দুর্বল বলেছেন, আর এই সূত্রটি এককভাবে হাসানে (উত্তম হাদীসের) শর্তের উপর রয়েছে!’
(أفضل الفضائل أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتصفع عمن ظلمك) .
ضعيف
أخرجه أحمد (3/438) ، والطبراني (20/188/313 و 314) ، والخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (ص 48) من طريقين عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زبان بن فائد؛ قال الحافظ:
` ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته `.
(সর্বোত্তম ফযীলত হলো, যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তুমি তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে; যে তোমাকে বঞ্চিত করে, তুমি তাকে দান করবে; আর যে তোমার উপর যুলম করে, তুমি তাকে ক্ষমা করে দেবে।)
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩৮), ত্ববারানী (২০/১৮৮/৩১৩ ও ৩১৪), এবং আল-খারাঈত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃ. ৪৮) গ্রন্থে।
দুটি সূত্রে যাব্বান ইবনু ফায়েদ হতে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যাব্বান ইবনু ফায়েদ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তাঁর ধার্মিকতা ও ইবাদত সত্ত্বেও তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (যঈফ)।’
(ما من صدقة أفضل من صدقة تصدق [بها] على مملوك، عند مليك سوء) .
ضعيف جدا
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/95/1) ، وابن عدي (34/2) عن بشير بن ميمون أبي صيفي: سمعت مجاهدا أبا الحجاج: يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الطبراني:
` لم يروه عن مجاهد إلا أبو صيفي `.
قلت: قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال في موضع آخر:
` متهم بالوضع `.
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (4/238) من رواية ` الأوسط `؛ ولم يتكلم على إسناده بشيء خلافا لعادته، فلعله سقط ذلك من الناسخ أو الطابع.
ثم وجدت ما يشهد لما ذكرت، فقد نقل المناوي عنه أنه قال:
` فيه بشير بن ميمون، وهو ضعيف `.
(تنبيه) : أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ` الأوسط ` أيضا بلفظ:
` أفضل الصدقة ما تصدق به على مملوك عند مالك سوء `.
وهو كما ترى مخالف للفظ ` الأوسط ` وكذا ابن عدي، ومخالف للفظ ` المجمع ` أيضا. فتأمل.
(এমন কোনো সাদাকাহ নেই যা সেই সাদাকাহর চেয়ে উত্তম, যা কোনো খারাপ মালিকের অধীনে থাকা গোলামের উপর করা হয়।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৯৫/১), এবং ইবনু আদী (৩৪/২) বাশীর ইবনু মাইমুন আবূ সাইফী থেকে: তিনি বলেন, আমি মুজাহিদ আবুল হাজ্জাজকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘মুজাহিদ থেকে আবূ সাইফী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বুখারী বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্‘)।’
আর হাদীসটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/২৩৮) ‘আল-আওসাত’-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে তিনি এর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। সম্ভবত এটি লিপিকার বা মুদ্রকের কাছ থেকে বাদ পড়ে গেছে।
অতঃপর আমি এমন কিছু পেলাম যা আমি যা উল্লেখ করেছি তার সাক্ষ্য দেয়। কেননা মানাভী তাঁর (হাইসামী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এতে বাশীর ইবনু মাইমুন রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতীও এটি ‘আল-আওসাত’-এর বর্ণনা সূত্রে ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘উত্তম সাদাকাহ হলো যা কোনো খারাপ মালিকের অধীনে থাকা গোলামের উপর করা হয়।’
আর আপনি যেমনটি দেখছেন, এটি ‘আল-আওসাত’-এর শব্দ এবং ইবনু আদী-এর শব্দের বিরোধী, এবং এটি ‘আল-মাজমা’-এর শব্দেরও বিরোধী। সুতরাং, চিন্তা করুন।
(أكمل المؤمنين من سلم المسلمون من لسانه ويده) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/10) من طريق محمد بن سنان القزاز: حدثنا أبو عاصم: أنبأنا ابن جريج: أخبرني أبو الزبير: سمع جابر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. وقال:
` صحيح على شرط مسلم `! وأقره الذهبي!
وأقول: محمد بن سنان القزاز؛ لم يخرج له مسلم شيئا، ثم هو ضعيف كما في ` التقريب `، وقد خالفه في لفظه جماعة فقال مسلم في ` صحيحه ` (1/48) :
حدثنا حسن الحلواني وعيد بن حميد جميعا عن أبي عاصم به بلفظ:
` المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده `.
(ঐ মুমিনদের ঈমানই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/১০) মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবূয যুবাইর: তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’! আর যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায; মুসলিম তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি, উপরন্তু তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, দুর্বল (যঈফ)।
আর শব্দের দিক থেকে একদল বর্ণনাকারী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। যেমন মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৪৮) বলেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান আল-হুলওয়ানী এবং ঈদ ইবনু হুমাইদ উভয়েই আবূ আসিম থেকে এই শব্দে:
‘প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে।’
(...................................) (1)
(1) هنا حديث نقل إلى ` الصحيحة `، ولم نتمكن من وضع البديل بعد وفاة الشيخ رحمه الله رحمة واسعة، وانظر (ص: 405) الآتية وفهرس الكتاب (ص: 597)
(...................................) (১)
(১) এখানে একটি হাদীস রয়েছে যা 'আস-সহীহাহ'-তে স্থানান্তরিত হয়েছে, এবং শাইখের (আল্লাহ তাঁর উপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন) ওফাতের পর আমরা বিকল্প স্থাপন করতে পারিনি, এবং আগত (পৃষ্ঠা: ৪০৫) এবং কিতাবের সূচিপত্র (পৃষ্ঠা: ৫৯৭) দেখুন।
(أفلح من رزق لبا) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/1/181) معلقا، ووصله الطبراني في ` المعجم الكبير ` (19/33 - 34/70) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: أخبرني شيخ بالساحل عن رجل من بني قشير يقال له قرة بن هبيرة:
أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إنه كانت لنا أرباب تعبد من دون الله فبعثك الله، فدعوناهن فلم يجبن، وسألناهن فلم يعطين، وجئناك فهدانا الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أفلح من رزق لبا. قال: يا رسول الله! اكسني ثوبين من ثيابك قد لبستهما، فكساه، فلما كان بالموقف في عرفات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعد علي مقالتك، فأعاد عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الشيخ القشيري.
والحديث أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/24/2) من طريق البخاري. ثم وصله من طريق سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن نشيط: أن قرة بن هبيرة العامري قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة - فلما أدبر قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ` قد أفلح من رزق لبا `.
قلت: وسعيد بن نشيط؛ شيخ لابن لهيعة لا يعرف كما في ` الميزان `.
وأخرج ابن أبي الدنيا في ` العقل ` (ص 11 - 12) من طريق صفوان بن عيسى عن إسماعيل المكي عن القاسم بن أبي بزة:
` أن رجلا من بني قشير أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما كنا نعبد في الجاهلية أوثانا، وكنا نرى أنها تضر وتنفع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح من جعل الله عز وجل له عقلا `.
وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله فيه إسماعيل - وهو ابن مسلم المكي - وكان ضعيف الحديث على فقهه.
(সেই ব্যক্তি সফলকাম, যাকে বুদ্ধি (লুব্ব) দেওয়া হয়েছে।)
যঈফ
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/১৮১) মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিকে তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৩৩-৩৪/৭০) ওয়াসেলা (সংযুক্ত) করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমাকে ساحل (উপকূল)-এর একজন শায়খ বানী কুশাইর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে খবর দিয়েছেন, যাকে কুররাহ ইবনু হুবাইরাহ বলা হতো:
যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমাদের কিছু উপাস্য ছিল যাদের ইবাদত করা হতো। অতঃপর আল্লাহ আপনাকে পাঠালেন। আমরা তাদেরকে ডাকলাম, কিন্তু তারা সাড়া দিল না। আমরা তাদের কাছে চাইলাম, কিন্তু তারা দিল না। আর আমরা আপনার কাছে আসলাম, ফলে আল্লাহ আমাদেরকে হিদায়াত দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সেই ব্যক্তি সফলকাম, যাকে বুদ্ধি (লুব্ব) দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরিহিত পোশাক থেকে আমাকে দুটি পোশাক দিন। অতঃপর তিনি তাকে তা দিলেন। অতঃপর যখন তিনি আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কথাটি আমার কাছে আবার বলো। অতঃপর তিনি তা আবার বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ কুশাইরী শায়খটি অজ্ঞাত (জাহালাত)।
আর হাদীসটি বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৪/২) বুখারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু নাশীত থেকে এটিকে ওয়াসেলা (সংযুক্ত) করেছেন যে, কুররাহ ইবনু হুবাইরাহ আল-আমিরী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলেন এবং একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন। - অতঃপর যখন তিনি ফিরে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সেই ব্যক্তি সফলকাম, যাকে বুদ্ধি (লুব্ব) দেওয়া হয়েছে।”
আমি (আলবানী) বলি: আর সাঈদ ইবনু নাশীত; তিনি ইবনু লাহীআহর শায়খ, তিনি অজ্ঞাত (লা ইউ'রাফ), যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘আল-আক্বল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১-১২) সাফওয়ান ইবনু ঈসা-এর সূত্রে ইসমাঈল আল-মাক্কী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু আবী বাযযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন:
“বানী কুশাইর গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমরা জাহিলিয়্যাতে কেবল মূর্তিপূজা করতাম এবং আমরা মনে করতাম যে তারা ক্ষতি করে ও উপকার করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সেই ব্যক্তি সফলকাম, যার জন্য আল্লাহ তাআলা বুদ্ধি (আক্বল) নির্ধারণ করেছেন।”
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে ইসমাঈল - আর তিনি হলেন ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী - রয়েছেন, যিনি ফিকহী জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন।