ضعيف الجامع) للطبراني من حديث أبي أمامة! وهو من أوهامه، فاتني أن عليه هنا في `ضعيف الجامع`، كما فات ذلك المناوي؛ فإنه عند الطبراني في `الكبير` (7976) مختصر بلفظ:
`دخل رجل الجنة، فرأى على بابها مكتوباً: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر`. ثم خرجته في الصحيحة (3407) .
ولفظه في `الجامع`:
`دخلت الجنة فرأيت على بابها: الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر، فقلت: يا جبريل! كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر؟ قال: لأن الصدقة تقع في يد الغني والفقير، والقرض لا يقع إلا في يد من يحتاج إليه`.
وإنما رواه بهذا اللفظ والتمام ابن الجوزي في `العلل` (2/ 112/ 989) ، وقال:
`لا يصح، قال يحيى: مسلمة بن علي؛ ليس بشيء، وقال الرازي: لا يشتغل به. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم توهماً`.
وذكره بنحو هذا اللفظ وبتمامه الدكتور البوطي في كتابه `قبس من نور محمد صلى الله عليه وسلم` (1701) معزواً للطبراني أيضاً، وقلده في ذلك المسمى عزالدين بليق في كتابه `منهاج الصالحين` (849) ، وكم في هذين الكتابين من أوهام وأكاذيب، وأحاديث ضعيفة وموضوعة، أنا الآن في صدد بيانها رداً على بليق في (جريدة الرأي) الأردنية.
‌‌

(যঈফ আল-জামি') এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তাবারানীর (সংকলন)। আর এটি আমার ভুলগুলোর মধ্যে একটি। আমি এখানে এটিকে ‘যঈফ আল-জামি’-এর অন্তর্ভুক্ত করতে ভুলে গিয়েছিলাম, যেমনটি আল-মুনাভীও ভুলে গিয়েছিলেন। কারণ এটি তাবারানীর ‘আল-কাবীর’ (৭৯৭৬)-এ সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে রয়েছে:
‘এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করল, অতঃপর তার দরজায় লেখা দেখতে পেল: সাদাকা দশ গুণ, আর ঋণ আঠারো গুণ।’ অতঃপর আমি এটিকে আস-সহীহাহ (৩৪০৭)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি।
আর ‘আল-জামি’-তে এর শব্দগুলো হলো:
‘আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম, অতঃপর তার দরজায় দেখতে পেলাম: সাদাকা দশ গুণ, আর ঋণ আঠারো গুণ। আমি বললাম: হে জিবরীল! সাদাকা কীভাবে দশ গুণ হলো আর ঋণ আঠারো গুণ হলো? তিনি বললেন: কারণ সাদাকা ধনী ও দরিদ্র উভয়ের হাতেই পড়ে, কিন্তু ঋণ কেবল তার হাতেই পড়ে যার এটির প্রয়োজন রয়েছে।’
আর এই শব্দে ও পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ (২/১১২/৯৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়। ইয়াহইয়া বলেছেন: মাসলামাহ ইবনু আলী; সে কিছুই নয় (অগ্রহণযোগ্য)। আর আর-রাযী বলেছেন: তার দ্বারা ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে সনদ উল্টে দেয় এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়, সন্দেহের বশে।’
আর এই ধরনের শব্দে ও পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি ডক্টর আল-বূতী তাঁর কিতাব ‘কাবাসুম মিন নূরি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (১৭০১)-এ উল্লেখ করেছেন, এটিকে তাবারানীর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর তথাকথিত ইযযুদ্দীন বালীক তাঁর কিতাব ‘মিনহাজুস সালিহীন’ (৮৪৯)-এ তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর এই দুটি কিতাবে কতই না ভুলভ্রান্তি, মিথ্যাচার, এবং যঈফ ও মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস রয়েছে! আমি বর্তমানে জর্ডানের (আল-রায়) পত্রিকায় বালীকের খণ্ডনস্বরূপ সেগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়ার কাজে নিয়োজিত আছি।

(إن أبغض الخلق إلى الله سبحانه العالم يزور العامل) .
موضوع
رواه أبو القاسم علي بن محمد النيسابوري في ` أحاديث عوال منتقاة ` (134/1 - 2) عن الحسن بن سفيان: حدثنا محمد بن إبراهيم: حدثنا رواه بن الجراح العسقلاني عن بكير الدامغاني عن محمد بن بشر عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، آفته محمد بن إبراهيم - وهو الشامي - قال الدارقطني:
` كذاب `.
وقال ابن حبان:
` يضع الحديث `.
ورواد وشيخه بكير؛ ضعيفان.
ومن هذا الوجه أخرجه الديلمي (1/2/272) .
وعزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن لال عن أبي هريرة، وأعله المناوي بمن ذكرنا.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত সৃষ্টি হলো সেই আলেম যে (অন্য) আমলকারীর সাথে সাক্ষাৎ করে/দেখা করতে যায়)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আলী ইবনু মুহাম্মাদ আন-নিসাবূরী তাঁর ‘আহাদীস আওয়া-ল মুনতাকাহ’ (১৩৪/১-২) গ্রন্থে আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওয়াহ ইবনু আল-জাররাহ আল-আসকালানী, তিনি বুকাইর আদ-দামিগানী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু বিশর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম – আর তিনি হলেন আশ-শামী (শামের অধিবাসী)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)’। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত (গড়ে তুলত)’।

আর রাওয়াদ এবং তার শাইখ বুকাইর; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

এই সূত্রেই এটি দায়লামী (১/২/২৭২) বর্ণনা করেছেন। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু লালের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে উল্লেখ করেছেন। আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন সেই রাবীদের কারণে যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি।

(إن ابن آدم لحريص على ما منع) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (2/1/274) عن يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ يوسف بن عطية متروك. وهارون بن كثير؛ قال الذهبي:
` مجهول، وزيد عن أبيه نكرة `.
‌‌

(নিশ্চয় আদম সন্তান যা থেকে বঞ্চিত হয়, তার প্রতি সে অবশ্যই লোভী হয়)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/২৭৪) ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি হারূন ইবনু কাছীর থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)। আর হারূন ইবনু কাছীর সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'সে মাজহূল (অজ্ঞাত), আর যায়দ তার পিতা থেকে (বর্ণনা করা) 'নাকিরাহ' (অপরিচিত/অগ্রহণযোগ্য)।

(أن تفعل الخير خير لك) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1669 و 3476) ، والدارمي (2/269 - 270) ، وأحمد (3/480 و 481) من طريق سيار بن منظور - رجل من بني فزارة - عن أبيه عن امرأة يقال لها بهيسة عن أبيها قالت:
` استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل بينه وبين قميصه، فجعل يقبل ويلتزم، ثم قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء. قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح. قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مسلسل بالمجهولين؛ بهيسة فمن دونها.
‌‌

(তুমি ভালো কাজ করলে তা তোমার জন্য উত্তম।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬৬৯ ও ৩৪৭৬), দারিমী (২/২৬৯ - ২৭০), এবং আহমাদ (৩/৪৮০ ও ৪৮১) সায়্যার ইবনু মানযূর – বানূ ফাযারাহ গোত্রের একজন লোক – তার পিতা থেকে, তিনি বাহীসাহ নাম্নী এক মহিলা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। তিনি (বাহীসার পিতা) বলেন:
`আমার পিতা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) ও তাঁর জামার মাঝখানে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করতে ও জড়িয়ে ধরতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: হে আল্লাহর নাবী! এমন কী জিনিস আছে যা আটকে রাখা (প্রদান না করা) বৈধ নয়? তিনি বললেন: পানি। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নাবী! এমন কী জিনিস আছে যা আটকে রাখা বৈধ নয়? তিনি বললেন: লবণ। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নাবী! এমন কী জিনিস আছে যা আটকে রাখা বৈধ নয়? তিনি বললেন: ` অতঃপর তিনি তা (উপরে উল্লেখিত বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এটি অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক; বাহীসাহ এবং তার নিচের বর্ণনাকারীরা।
‌‌

(أنا النبي الأمي الصادق الزكي، والويل كل الويل لمن كذبني وتولى عني وقاتلني، والخير كل الخير لمن آواني ونصرني وآمن بي، وصدق قولي وجاهد معي) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (1/334) : أخبرنا هشام بن
محمد بن السائب الكلبي عن عمه عمارة بن جزء عن رجل من بني ماوية من كلب، قال: وأخبرني أبو ليلى بن عطية الكلبي عن عمه قالا: قال عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن الجلاح الكلبي:
` شخصت أنا وعاصم - رجل من بني رقاش من بني عامر - حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فعرض علينا الإسلام، فأسلمنا، وقال: (فذكره) قالا: فنحن نؤمن بك ونصدق قولك، فأسلمنا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الكلبي هذا متروك؛ كما قال الدارقطني وغيره. واتهمه الأصمعي. وقال ابن معين:
` غير ثقة `.
‌‌

(আমি উম্মী (নিরক্ষর) নবী, সত্যবাদী, পবিত্র। আর ধ্বংসের উপর ধ্বংস তার জন্য, যে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আমার সাথে যুদ্ধ করল। আর কল্যাণের উপর কল্যাণ তার জন্য, যে আমাকে আশ্রয় দিল, আমাকে সাহায্য করল, আমার প্রতি ঈমান আনল, আমার কথাকে সত্য বলে মানল এবং আমার সাথে জিহাদ করল।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/৩৩৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব আল-কালবী তাঁর চাচা উমারাহ ইবনু জুয' থেকে, তিনি কালব গোত্রের বানু মা-বিয়াহ-এর এক ব্যক্তি থেকে। তিনি (হিশাম) বলেন: আর আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ লায়লা ইবনু আতিয়্যাহ আল-কালবী তাঁর চাচা থেকে। তারা দু'জন বলেন: আব্দুল আমর ইবনু জাবালাহ ইবনু ওয়া-ইল ইবনুল জাল্লাহ আল-কালবী বলেছেন:
‘আমি এবং আসিম – বানু আমির গোত্রের বানু রুক্বাশ-এর এক ব্যক্তি – আমরা দু'জন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছা পর্যন্ত সফর করলাম। তিনি আমাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত পেশ করলেন, ফলে আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম। আর তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তারা দু'জন বললেন: আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনলাম এবং আপনার কথাকে সত্য বলে মানলাম, ফলে আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই কালবী (অর্থাৎ হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব আল-কালবী) মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর আল-আসমাঈ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

(إن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ من نومه: سبحان الذي يحيي الموتى، وهو على كل شيء قدير) .
موضوع

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (11/279) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته الوقاصي هذا فإنه كذاب. وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` تركوه `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، وكذبه ابن معين `.
‌‌

(নিশ্চয়ই বান্দা ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর যা বলে, তার মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো: সুবহানাল্লাযী ইয়ুহয়িল মাওতা, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর (পবিত্র সেই সত্তা যিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান)।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২৭৯) উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়াক্কাসী-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-ওয়াক্কাসী, কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। আর ইমাম যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

(إن أحدكم إذا أراد أن يخرج من المسجد تداعت جنود إبليس وأجلبت واجتمعت كما تجتمع النحل على يعسوبها، فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده؛ فإنه إذا قالها لم يضره) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 152) ، وعنه الديلمي (1/2/268) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: حدثنا أبي عن أبيه: أخبرني هشام بن زيد عن سليم بن عامر الخبائري عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته أحمد هذا - وهو دمشقي - قال الذهبي: ` له مناكير، قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل، كان كبر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقن `.
وقال ابن حبان فيترجمة أبيه محمد بن يحيى:
` هو ثقة في نفسه، يتقى من حديثه ما رواه عنه ابنه أحمد، وأخوه عبيد، فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء `.
وسائر رجاله ثقات؛ غير هشام بن زيد؛ فلم أعرفه، ويحتمل أنه هشام بن زيد بن أنس، روى عن أنس بن مالك وعنه شعبة وغيره، وهو ثقة. والله أعلم.
(تنبيه) : شيخ ابن السني في هذا الحديث لم أعرفه، فإنه وقع فيه هكذا: حدثني محمد بن عمرو بن زفر: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى.... وعلى الهامش ما نصه: ` عمرو بن محمد بن زر ` يشير إلى أنه هكذا وقع في نسخة. قلت: ولعله الصواب؛ فإن الديلمي رواه من طريقه كما علمت، ووقع فيه: حدثني عمرو بن محمد. هكذا لم يذكر جده. والله أعلم.
‌‌

(তোমাদের কেউ যখন মসজিদ থেকে বের হতে ইচ্ছা করে, তখন ইবলীসের সৈন্যরা তার দিকে ধেয়ে আসে, চিৎকার করে এবং একত্রিত হয়, যেমন মৌমাছিরা তাদের নেতার (মৌচাকের) উপর একত্রিত হয়। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মসজিদের দরজায় দাঁড়ায়, তখন সে যেন বলে: ‘আল্লাহুম্মা ইন্নী আ‘ঊযু বিকা মিন ইবলীসা ওয়া জুনূদিহী’ (হে আল্লাহ! আমি ইবলীস ও তার সৈন্যদের থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই); কেননা সে যখন এটি বলে, তখন তারা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ১৫২)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্রে দায়লামীও (১/২/২৬৮) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ হতে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা তাঁর পিতা হতে। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু যায়দ, সুলাইম ইবনু ‘আমির আল-খাবা-ইরী হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই আহমাদ—আর তিনি দামেশকের অধিবাসী। যাহাবী বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে পর্যালোচনা আছে।’ আবূল জাহম আশ-শা‘রানী তার সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাকে এমন হাদীস শিক্ষা দেওয়া হতো যা তার হাদীস নয়, আর তিনি তা গ্রহণ করে নিতেন।

আর ইবনু হিব্বান তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়ার জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি নিজে বিশ্বস্ত (সিকাহ), তবে তার সূত্রে তার পুত্র আহমাদ এবং তার ভাই উবাইদ যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে বেঁচে থাকতে হবে। কারণ তারা উভয়ে তার উপর সব ধরনের (হাদীস) ঢুকিয়ে দিত।’

আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (সিকাহ); তবে হিশাম ইবনু যায়দ ছাড়া; আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি হিশাম ইবনু যায়দ ইবনু আনাস, যিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে শু‘বাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসে ইবনুস সুন্নীর শায়খকে আমি চিনতে পারিনি। কারণ এটি এভাবে এসেছে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু যুফার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া....। আর টীকায় লেখা আছে: ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যুর’—যা ইঙ্গিত করে যে এটি কোনো নুসখায় (কপিতে) এভাবে এসেছে। আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটিই সঠিক; কারণ দায়লামী তার সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি জেনেছেন, আর তাতে এসেছে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ। এভাবে তার দাদার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم، فإن هو حبس عاش تسعة أيام بخير؛ وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/2/269) عن أحمد بن سهلوبه: حدثنا علي بن عبد الله البصري جدي عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون أنس لم أعرفهما.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের কারো কারো কাছে আল্লাহ একদিনে দশ দিনের রিযিক নিয়ে আসেন। অতঃপর যদি সে তা ধরে রাখে (সংরক্ষণ করে), তবে সে নয় দিন ভালোভাবে জীবন যাপন করে; আর যদি সে তা প্রশস্ত করে দেয় (বেশি খরচ করে) এবং অপব্যয় করে, তবে তার উপর নয় দিনের জন্য তা সংকীর্ণ করে দেওয়া হয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২/২৬৯) আহমাদ ইবনু সাহলুবাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাসরী, আমার দাদা, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীদ্বয়কে আমি চিনি না।

(أنزل القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/71/1) عن يحيى الحماني: أخبرنا أيوب بن جابر عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد شعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود؛ فإنه لم يسمع منه كما قال الترمذي وغيره.
الثانية: عنعنة أبي إسحاق واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي؛ فإنه كان يدلس.
الثالثة: اختلاط أبي إسحاق السبيعي.
الرابعة: أيوب بن جابر؛ ضعيف كما في ` التقريب `.
الخامسة: يحيى الحماني - وهو ابن عبد الحميد - قال الحافظ:
` حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث `.
(تنبيه) : عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1/137/1) لـ ` كبير الطبراني `، وكذلك صنع في ` الصغير `، فتعقبه المناوي بقوله:
` قضية كلامه أن ذا لم يخرجه أحد من الستة، وهو ذهول شنيع، فقد خرجه الإمام مسلم باللفظ المزبور من حديث أبي بن كعب، وهكذا عزاه له جمع؛ منهم الديلمي `.
قلت: وهذا تعقب غريب، وتشنيع عجيب، فليس الحديث باللفظ المذكور عند مسلم عن أبي ولا عن غيره. وإنما هو عنده (2/203 - 204) بلفظ:
` إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا `.
فأين هذا اللفظ من ذاك؟ ! .
‌‌

(কুরআন সাতটি হরফে নাযিল হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো একটি হরফে পাঠ করবে, সে যেন তা অপছন্দ করে অন্য হরফে সরে না যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৭১/১)-এ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু জাবির সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি (হাদীসটি) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), যা নিম্নোক্ত ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) ধারাবাহিকতায় যুক্ত:

প্রথমত: আবূ উবাইদাহ এবং তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: আবূ ইসহাক (তাঁর নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী)-এর 'আনআনাহ (عنعنة)। কেননা তিনি তাদলীস করতেন।

তৃতীয়ত: আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)।

চতুর্থত: আইয়ূব ইবনু জাবির; তিনি দুর্বল (যঈফ), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ আছে।

পঞ্চমতঃ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী—আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ—হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাফিয ছিলেন, তবে লোকেরা তাঁকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে।’

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/১৩৭/১)-এ এটিকে ত্ববারানীর ‘কাবীর’ (আল-মু'জামুল কাবীর)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি ‘আস-সাগীর’-এও একই কাজ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন:

‘তাঁর (সুয়ূতীর) বক্তব্যের দাবি হলো, এই হাদীসটি সিহাহ সিত্তাহর কেউ বর্ণনা করেননি। আর এটি একটি জঘন্য ভুল (যুহূল)। কেননা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই উল্লেখিত শব্দে উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে একটি দল এটিকে তাঁর (মুসলিম)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; তাদের মধ্যে দায়লামীও রয়েছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সমালোচনাটি অদ্ভুত এবং এই দোষারোপটি বিস্ময়কর। কেননা এই উল্লেখিত শব্দে হাদীসটি মুসলিমের নিকট উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নেই, আর অন্য কারো থেকেও নেই।

বরং তাঁর (মুসলিম)-এর নিকট (২/২০৩-২০৪) এই শব্দে রয়েছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আপনাকে আদেশ করেছেন যে, আপনি আপনার উম্মতকে কুরআন সাতটি হরফে পাঠ করান। সুতরাং তারা এর যে কোনো হরফে পাঠ করুক না কেন, তারা সঠিক করেছে।’

সুতরাং এই শব্দ এবং ঐ শব্দের মধ্যে পার্থক্য কোথায়?!

(إن أبا ذر ليباري عيسى بن مريم في عبادته) .
ضعيف
رواه الطبراني (1/81/1) : أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي: أخبرنا جمهور بن منصور: أخبرنا عمار بن محمد عن إبراهيم الهجري رفع الحديث إلى عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل:
الأولى والثانية: قال الهيثمي في ` المجمع ` (9/330) :
` رواه الطبراني، وفيه إبراهيم الهجري وهو ضعيف، وإبراهيم مع ضعفه لم يدرك ابن مسعود `.
الثالثة: عمار بن محمد هذا؛ إن كان ابن سعد المدني؛ فقد تكلم فيه. وقال
ابن معين: ` ليس بشيء `. وإن كان ابن عمار بن ياسر؛ فهو مجهول. وإن كان الثوري؛ فصدوق يخطىء كما في التقريب `.
الرابعة: جمهور بن منصور؛ لم أجد له ترجمة.
‌‌

(নিশ্চয় আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইবাদতে ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ)-এর সাথে পাল্লা দেন/প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (১/৮১/১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন জুমহূর ইবনু মানসূর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আম্মার ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি ইবরাহীম আল-হিজরী থেকে, যিনি হাদীসটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ' হিসেবে উন্নীত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথম ও দ্বিতীয় (ত্রুটি): হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৯/৩৩০)-তে বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে ইবরাহীম আল-হিজরী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল), আর ইবরাহীম দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’

তৃতীয় (ত্রুটি): এই আম্মার ইবনু মুহাম্মাদ; যদি তিনি ইবনু সা'দ আল-মাদানী হন, তবে তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (ليس بشيء)।’ আর যদি তিনি ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির হন, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যদি তিনি সাওরী হন, তবে তিনি ‘সাদূক্বুন ইয়াখত্বী’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন) যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

চতুর্থ (ত্রুটি): জুমহূর ইবনু মানসূর; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

(إن إبليس يبعث أشد أو أقوى أصحابه إلى من يمنع المعروف من ماله) .
ضعيف جدا
رواه ابن السماك في ` حديثه ` (2/9/2/1) ، والطبراني في ` الكبير ` (3/125/2) ، وأبو بكر بن مكرم القاضي في ` الأمالي ` (1/38/1) عن علي بن عاصم: حدثنا عبد الحكيم بن منصور: حدثني حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ مسلسل بالضعفاء والمتروكين:
الأول: حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي الملقب بـ ` حنش `؛ قال أحمد والنسائي والدارقطني:
` متروك `.
الثاني: عبد الحكيم بن منصور، قال ابن معين والدارقطني:
` متروك `. وقال النسائي:
` ليس بثقة `. وقال الحافظ:
` متروك، كذبه ابن معين `.
الثالث: علي بن عاصم - وهو الواسطي - قال الحافظ:
` صدوق يخطىء ويصر `.
‌‌

(নিশ্চয় ইবলীস তার সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর বা সবচেয়ে শক্তিশালীকে তার কাছে প্রেরণ করে, যে তার সম্পদ থেকে সৎকাজ (বা দান) করা থেকে বিরত থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সাম্মাক তাঁর ‘হাদীসিহি’ গ্রন্থে (২/৯/২/১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২৫/২), এবং আবূ বাকর ইবনু মুকাররাম আল-ক্বাযী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৩৮/১) আলী ইবনু আসিম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূর: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ক্বাইস, ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এটি দুর্বল ও মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক।

প্রথম: হুসাইন ইবনু ক্বাইস, আর তিনি হলেন আবূ আলী আর-রাহবী, যার উপাধি ‘হানাশ’; আহমাদ, নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

দ্বিতীয়: আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূর, ইবনু মাঈন ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন’।

তৃতীয়: আলী ইবনু আসিম – আর তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন এবং (ভুলের উপর) অটল থাকেন’।

(إن أحسن ما خضبتم به لهذا السواد، وأرغب لنسائكم فيكم، وأرهب في صدور عدوكم) .
منكر
رواه ابن ماجه (2/382) ، والهيثم بن كليب في ` مسنده ` (114/2) : عن دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي عن أبيه عن جده عن صهيب الخير رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الحميد بن صيفي - هو ابن زياد بن صيفي بن صهيب الرومي - وهو لين الحديث.
ودفاع بن دغفل السدوسي ضعيف كما في ` التقريب `.
والحديث منكر المتن عندي؛ لأن ظاهره الترغيب في الخضب بالسواد وقد ثبت النهي عنه في غير ما حديث. انظر ` تمام المنة ` (الطهارة) ، و ` غاية المرام ` (84) .
‌‌

(নিশ্চয়ই তোমরা যা দ্বারা খেযাব (চুল রং) করো, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই কালো রং। আর এটা তোমাদের স্ত্রীদেরকে তোমাদের প্রতি অধিক আগ্রহী করে তুলবে এবং তোমাদের শত্রুদের অন্তরে ভীতি সৃষ্টি করবে।)
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৩৮২), এবং হাইছাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘মুসনাদ’ (২/১১৪)-এ: দিফা' ইবনু দাগফাল আস-সাদূসী থেকে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু সায়ফী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি সুহাইব আল-খায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আব্দুল হামীদ ইবনু সায়ফী – তিনি হলেন ইবনু যিয়াদ ইবনু সায়ফী ইবনু সুহাইব আর-রূমী – তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীছ’ (হাদীছে দুর্বল)।

আর দিফা' ইবনু দাগফাল আস-সাদূসী ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর আমার মতে হাদীছটির মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো কালো রং দ্বারা খেযাব করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, অথচ একাধিক হাদীছে তা নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে।

দেখুন: ‘তামামুল মিন্নাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়), এবং ‘গায়াতুল মারাম’ (৮৪)।

(لإن الرجل إذا رضي هدي الرجل وعمله فإنه مثله) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الكبير ` (17/334/922) وابن بطة في ` الإبانة ` (1/149/2) عن عبد الوهاب بن الضحاك قال: حدثنا إسماعيل بن عياش بن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر مرفوعا.
وقال الهيثمي فيما نقله المناوي:
` فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك `.
قلت: تابعه محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثنا أبي عن ضمضم بن زرعة به.

أخرجه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (2/2) .
ومحمد هذا؛ ضعيف.
ثم روى له ابن أبي عاصم شاهدا من طريق هاشم الكوفي: أخبرنا زيد الخثعمي عن أسماء بنت عميس الخثعمية مرفوعا به.
وهذا إسناد ضعيف أيضا، زيد هذا - وهو ابن عطية - مجهول.
وهاشم - وهو ابن سعيد - ضعيف.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন অন্য কোনো ব্যক্তির চালচলন ও কাজকর্মে সন্তুষ্ট হয়, তখন সে তার মতোই।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/৩৩৪/৯২২) এবং ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (১/১৪৯/২) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুদ্ দাহহাক হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ইবনু দামদাম ইবনু যুরআহ, শুরাইহ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যা আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) উদ্ধৃত করেছেন: ‘এতে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুদ্ দাহহাক রয়েছে এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাকে অনুসরণ করেছে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, দামদাম ইবনু যুরআহ হতে, এই সূত্রে।
এটি ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/২) সংকলন করেছেন।
আর এই মুহাম্মাদ; যঈফ।
অতঃপর ইবনু আবী আসিম এর জন্য হাশিম আল-কূফী-এর সূত্রে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন যায়দ আল-খাস'আমী, আসমা বিনতু উমাইস আল-খাস'আমীয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে, এই সূত্রে।
আর এই সনদটিও যঈফ, এই যায়দ – আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ – মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর হাশিম – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – যঈফ।

(إن أحبكم إلي وأقربكم مني الذي يلحقني على العهد الذي فارقني عليه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/81/2) ، والبزار في ` الكشف ` (3667) (ص 330 - 331 مختصر زوائده) من طريق موسى بن عبيدة: حدثني محمد بن الوليد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:
الأولى: محمد بن الوليد - وهو ابن نويفع الأسدي - مجهول؛ قال الذهبي:
` فيه كلام، قال الدارقطني: يعتبر به. قلت: ما حدث عنه سوى ابن إسحاق `.
قلت: وأنت ترى أنه قد حدث عنه غيره بهذا الحديث!
الأخرى: موسى بن عبيدة؛ ضعيف كما قال الهيثمي في ` وائده `، والحافظ في ` التقريب `.
ثم وجدت له طريقا أخرى؛ من رواية محمد بن عمرو قال: سمعت عراك بن مالك يقول: قال أبو ذر رضي الله عنه:
` إني لأقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ` فذكره باختصار.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/161 - 162) .
قلت: وإسناده حسن لولا أنه منقطع بين عراك وأبي ذر بنحو خمس وعشرين سنة، فقد توفيت سنة سبع وخمسين، ومات أبو ذر سنة اثنتين وثلاثين.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় এবং আমার নিকটতম সেই ব্যক্তি, যে সেই অঙ্গীকারের উপর আমার সাথে মিলিত হবে যার উপর সে আমাকে ছেড়ে গিয়েছিল।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৮১/২), এবং বাযযার তাঁর ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে (৩৬৬৭) (পৃ. ৩৩০-৩৩১, মুখতাসারু যাওয়া'ইদিহি) মূসা ইবনু উবাইদাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ – আর তিনি হলেন ইবনু নুওয়াইফা আল-আসাদী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা আছে। দারাকুতনী বলেছেন: তাঁকে দিয়ে প্রমাণ গ্রহণ করা যায়। আমি (যাহাবী) বলি: ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আপনি দেখছেন যে, এই হাদীসে তাঁর থেকে অন্যজনও বর্ণনা করেছেন!

দ্বিতীয়টি: মূসা ইবনু উবাইদাহ; তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাইসামী তাঁর ‘যাওয়া'ইদিহি’ গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম; মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর বর্ণনা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইরাক ইবনু মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

‘নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের সর্বাধিক নিকটবর্তী হব, আর তা এই কারণে যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...’ অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৬১-১৬২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম) হতো, যদি না ইরাক এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে প্রায় পঁচিশ বছরের ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) না থাকত। কেননা তিনি (ইরাক) সাতান্ন হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, আর আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বত্রিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

(إن أدنى الرياء شرك، وأحب العبيد إلى الله تبارك وتعالى الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا شهدوا لم يعرفوا، أولئك أئمة الهدي ومصابيح العلم) .
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/36/53) ، وابن عدي (7/2490) ، والهيثم بن كليب في ` مسنده ` (ق 161/1) ، وابن عدي (7/24) وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/15) ، والحاكم (3/270) ، والبيهقي في ` الزهد الكبير ` (ق 23/1) من طريق أبي قحذم النضر بن معبد عن أبي قلابة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
` مر عمر بمعاذ بن جبل رضي الله عنهما وهو يبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ` فذكره، وقال ابن عدي:
` لا أعلم يرويه عن أبي قلابة غير أبي قحذم `.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: أبو قحذم قال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة `.
وذكر مثله في ` الميزان `. ثم ساق له هذا الحديث مشيرا إلى أنه من منكراته.
وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/51) :
` كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات على قلة روايته `.
وللحديث طريق أخرى مثله إلا أنه قال:
` قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة `.

أخرجه ابن ماجه (3989) ، والحاكم (4/328) ، والبيهقي أيضا في ` شعب الإيمان ` (2316/1) ، وتمام في ` الفوائد ` (ق 5/1) ، والطبراني (20/153/321) وابن أبي الدنيا في ` الأولياء ` (ص 101 - 102) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/5) ، من طريق نافع بن يزيد: حدثني عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه:
` أن عمر بن الخطاب خرج إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا معاذ بن جبل عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يبكيك يا معاذ؟ قال: يبكيني ما سمعت من صاحب هذا القبر، قال: ما هو؟ قال.... ` فذكره.
قلت: وعيسى هذا هو الزرقي المدني، وهو ضعيف اتفاقا، فمن صححه فقد وهم كما حققته في ` تخريج الترغيب ` (1/34) ، منهم الشيخ الغماري في ` تنوير البصيرة ` (ص 41) ، والشيخ القرضاوي في ` نحو موسوعة للحديث النبوي ` (ص 38 - 40) ، وظني أن الذي غرهم أن الحاكم قد أخرجه أيضا (1/4) من طريق الربيع بن سليمان: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني الليث بن سعد
عن عياش بن عباس القتباني عن زيد بن أسلم به.
ومن هذه الطريق أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (2/317) .
وقال الحاكم:
` إسناد مصري صحيح، ولا نحفظ له علة `. ووافقه الذهبي.
قلت: علته أن بعض رواته أسقط من بين (عياش بن عباس) - وهو القتباني - وزيد بن أسلم (عيسى بن عبد الرحمن) المذكور في الرواية التي قبلها، وأظن أن ذلك من قبل الربيع بن سليمان وهو المرادي؛ فإنه مع كونه ثقة؛ فقد كان ذا غفلة وصفه بذلك من هو أعرف الناس به وهو ابن بلده مسلمة فقد قال:
` كان يوصف بغفلة شديدة، وهو ثقة `.
وكأنه لذلك لم يذكروا له رواية عن زيد بن أسلم.
وقد تابعه عبد الله بن صالح: حدثني الليث به. وعبد الله فيه ضعف معروف.

أخرجه الطبراني (332) . وله عنده في ` المعجم الصغير ` (ص 185 - هندية) من طريق أخرى عن معاذ نحوه. وفيه جماعة لم أعرفهم. وهو في ` الروض النضير ` برقم (863) .
‌‌

(নিশ্চয়ই সামান্যতম রিয়াও (লোক দেখানো আমল) শিরক। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় বান্দা হলো তারা, যারা মুত্তাকী ও লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকে। তারা অনুপস্থিত থাকলে কেউ তাদের খোঁজ করে না, আর উপস্থিত থাকলে কেউ তাদের চেনে না। তারাই হলো হেদায়েতের ইমাম এবং জ্ঞানের প্রদীপ।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২০/৩৬/৫৩), ইবনু আদী (৭/২৪৯০), হাইছাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৬১/১), ইবনু আদী (৭/২৪), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৫), হাকিম (৩/২৭০), এবং বাইহাক্বী ‘আয-যুহদুল কাবীর’ গ্রন্থে (ক্ব ২৩/১) আবূ ক্বাহযাম আন-নাদ্ব্র ইবনু মা'বাদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি কাঁদছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: একটি হাদীছ যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শুনেছি....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর ইবনু আদী বলেন:
‘আবূ ক্বিলাবাহ হতে আবূ ক্বাহযাম ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে বলে আমার জানা নেই।’
আর হাকিম বলেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: আবূ ক্বাহযাম সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীছ লেখা হবে না। আর নাসাঈ বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয়।’
আর অনুরূপ কথা তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এই হাদীছটি তার (আবূ ক্বাহযামের) মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে ইঙ্গিত করে তা বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/৫১) বলেন: ‘সে ছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা অল্প সংখ্যক বর্ণনা সত্ত্বেও বিশ্বস্ত রাবীদের থেকে এমন সব উল্টাপাল্টা বিষয় এককভাবে বর্ণনা করত।’
আর হাদীছটির আরেকটি অনুরূপ সূত্র রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে:
‘তাদের অন্তরসমূহ হেদায়েতের প্রদীপ, তারা প্রতিটি অন্ধকারাচ্ছন্ন ধূলিময় স্থান থেকে বেরিয়ে আসে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৯৮৯), হাকিম (৪/৩২৮), বাইহাক্বীও ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২৩১৬/১), তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ৫/১), ত্বাবারানী (২০/১৫৩/৩২১), ইবনু আবীদ্-দুনইয়া ‘আল-আওলিয়া’ গ্রন্থে (পৃ. ১০১-১০২), এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৫) নাফি' ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আইয়াশ ইবনু আব্বাস হাদীছ শুনিয়েছেন, তিনি ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে:
‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদের দিকে বের হলেন। তখন মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের পাশে ছিলেন। তিনি বললেন: হে মু'আয! কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: এই কবরের অধিবাসীর নিকট থেকে যা শুনেছি, তা আমাকে কাঁদাচ্ছে। তিনি বললেন: তা কী? তিনি বললেন....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ঈসা হলেন আয-যুরাক্বী আল-মাদানী, এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং যে তাকে সহীহ বলেছে, সে ভুল করেছে, যেমনটি আমি ‘তাখরীজুত তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৪) তাহক্বীক্ব করেছি। তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আল-গুমারী ‘তানভীরুল বাসীরাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১) এবং শাইখ আল-ক্বারাদ্বাবী ‘নাহওয়া মাওসূআহ লিল-হাদীছিন নাবাবী’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮-৪০)। আমার ধারণা, যা তাদের বিভ্রান্ত করেছে তা হলো, হাকিম এটিও (১/৪) রাবী' ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে লাইছ ইবনু সা'দ খবর দিয়েছেন, তিনি আইয়াশ ইবনু আব্বাস আল-ক্বাতাবানী হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, এই সূত্রে।
আর এই সূত্রেই ত্বাহাবী এটি ‘মুশকিুলুল আছার’ গ্রন্থে (২/৩১৭) বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম বলেন: ‘এটি সহীহ মিসরী ইসনাদ, এবং আমরা এর কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) জানি না।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই যে, এর কিছু রাবী (আইয়াশ ইবনু আব্বাস) – যিনি আল-ক্বাতাবানী – এবং যায়দ ইবনু আসলাম-এর মধ্য থেকে পূর্বের বর্ণনায় উল্লিখিত (ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান)-কে বাদ দিয়েছেন। আর আমি মনে করি, এটি রাবী' ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী-এর পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ তিনি বিশ্বস্ত হওয়া সত্ত্বেও তার মধ্যে উদাসীনতা ছিল। তার সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ব্যক্তি, যিনি তার স্বদেশী মাসলামাহ, তিনি তাকে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি প্রচণ্ড উদাসীনতার জন্য পরিচিত ছিলেন, তবে তিনি বিশ্বস্ত।’
আর সম্ভবত এই কারণেই তারা যায়দ ইবনু আসলাম হতে তার কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ তার অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: আমাকে লাইছ এই সূত্রে হাদীছ শুনিয়েছেন। আর আব্দুল্লাহ-এর মধ্যে সুপরিচিত দুর্বলতা রয়েছে।

এটি ত্বাবারানী (৩৩২) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর নিকট ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৫ – হিন্দী সংস্করণ) মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে। তাতে এমন একদল রাবী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না। আর এটি ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ৮৬৩ নং-এ রয়েছে।

(إن أدنى أهل الجنة منزلة لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها، وإن أدنى أهل النار عذابا لرجل عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، وأشفاره لهب النار، وتخرج أحشاؤه من جنبيه وقدميه، وسائرهم كالحب القليل في الماء الكثير يفور) .
ضعيف
رواه أسد بن موسى في كتاب ` الزهد ` (ق 3/1) وهناد
(1/104/126) : حدثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، على ثقة رجاله.
‌‌

(নিশ্চয় জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী হবে এমন এক ব্যক্তি, যার জন্য একটি মাত্র মুক্তা দ্বারা তৈরি ঘর থাকবে, যার মধ্যে তার কক্ষসমূহ ও দরজাসমূহ থাকবে। আর জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন শাস্তির অধিকারী হবে এমন এক ব্যক্তি, যার পায়ে আগুনের দুটি জুতা থাকবে, যার কারণে তার মস্তিষ্ক এমনভাবে ফুটতে থাকবে যেমন ডেকচি ফোটে, তার কানের ছিদ্রগুলো হবে অঙ্গার, তার মাড়ির দাঁতগুলো হবে অঙ্গার, আর তার চোখের পাতাগুলো হবে আগুনের শিখা, আর তার নাড়িভুঁড়ি তার পার্শ্বদেশ ও পা দিয়ে বের হয়ে আসবে, আর তাদের (জাহান্নামবাসীদের) বাকিরা হবে প্রচুর পানির মধ্যে সামান্য শস্যের মতো যা ফুটতে থাকে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩/১) এবং হান্নাদ (১/১০৪/১২৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এটি মুরসাল (ইরসালের কারণে)।

(إن أسرع أمتي لحوقا بي في الجنة امرأة من أحمس) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/403) ، وأبو يعلى (5328) ، وأبو يعلى (5328) من طريق أبان بن عبد الله البجلي عن كريم بن أبي حازم عن جدته سلمى بنت جابر:
` أن زوجها استشهد، فأتت عبد الله بن مسعود فقالت: إني امرأة قد استشهد زوجي، وقد خطبني الرجل، فأبيت أن أتزوج حتى ألقاه، فترجو لي إن اجتمعت أنا وهو أن أكون من أزواجه؟ قال: نعم، فقال له رجل: ما رأيناك نقلت هذا مذ قاعدناك، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه علل:
الأولى: أبان هذا، قال الحافظ:
` صدوق، في حفظه لين `. وأما الذهبي فقال:
` حسن الحديث `.
الثانية: كريم بن أبي حازم؛ لا يعرف إلا من رواية أبان عنه، وقال البخاري:
` لا يصح حديثه `.
الثالثة: سلمى بنت جابر؛ لا تعرف أيضا إلا من هذه الرواية، وذكرها بعضهم في ` الصحابة `. وما أظن ذلك بثابت.
‌‌

(নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে জান্নাতে আমার সাথে দ্রুততম মিলিত হবে আহমাস গোত্রের একজন মহিলা) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪০৩), আবূ ইয়া'লা (৫৩২৮), এবং আবূ ইয়া'লা (৫৩২৮) আবান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী-এর সূত্রে, তিনি কারীম ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি তার দাদী সালমা বিনত জাবির থেকে:
` যে তার স্বামী শহীদ হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আমি এমন একজন মহিলা যার স্বামী শহীদ হয়েছেন। আমাকে একজন পুরুষ বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, কিন্তু আমি তাকে না করে দিয়েছি এই আশায় যে আমি তার (স্বামীর) সাথে মিলিত হব। আপনি কি আমার জন্য আশা করেন যে যদি আমি এবং তিনি একত্রিত হই, তবে আমি তার স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত হব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন এক ব্যক্তি তাকে (ইবনু মাসঊদকে) বলল: আমরা আপনাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে দেখিনি যখন থেকে আমরা আপনার সাথে বসেছি। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ, এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আবান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
` তিনি সত্যবাদী, তবে তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। ` আর যাহাবী বলেছেন:
` তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান পর্যায়ের) । `
দ্বিতীয়টি: কারীম ইবনু আবী হাযিম; আবান কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত হাদীস ছাড়া তাকে জানা যায় না। আর বুখারী বলেছেন:
` তার হাদীস সহীহ নয়। `
তৃতীয়টি: সালমা বিনত জাবির; তাকেও এই বর্ণনা ছাড়া জানা যায় না। কেউ কেউ তাকে ` সাহাবী `দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি মনে করি না যে এটি প্রমাণিত।
‌‌"

(إن أشد الناس تصديقا للناس أصدقهم حديثا، وإن أشد الناس تكذيبا أكذبهم حديثا) .
موضوع
رواه أبو الحسن القزويني في ` الأمالي ` (7/2 - مجموع 22) عن عباس بن الفضل الأنصاري عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، والمتهم به إما جعفر بن الزبير؛ فقد كذبه شعبة، وتركه أحمد، كما في ` الضعفاء ` للذهبي.
وإما عباس بن الفضل الأنصاري، فقد قال ابن معين:
` ليس بثقة `. فقيل له: لم؟ قال: ` حدث بحديث موضوع `. وذكره.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال النسائي:
` متروك `.
‌‌

(নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি অন্যকে সবচেয়ে বেশি বিশ্বাস করে, সে হলো তাদের মধ্যে যে কথায় সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী। আর মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, সে হলো তাদের মধ্যে যে কথায় সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-কাযবীনী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৭/২ - মাজমূ' ২২) আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারী হতে, তিনি জা'ফর ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হয় জা'ফর ইবনুয যুবাইর; কেননা শু'বাহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং আহমাদ তাকে পরিত্যাগ করেছেন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে রয়েছে।
অথবা (অভিযুক্ত বর্ণনাকারী) আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারী। কেননা ইবনু মা'ঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কেন? তিনি বললেন: ‘সে একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

(إن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/51/2) ، وابن عدي (235/1) ، عن عبد الرحمن بن سعد عن عبد الله بن محمد وعمر وعمار أبي حفص عن آبائهم عن أجدادهم قالوا:
` جاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: يا خليفة رسول الله! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، وقد أردت أن أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت، فقال أبو بكر: أنا أنشدك بالله يا بلال وحرمتي وحقي؛ لقد كبرت سني وضعفت قوتي واقترب أجلي، فأقام بلال معه، فلما توفي أبو بكر رضي الله
عنه جاء عمر، فقال له مثل ما قال أبو بكر، فأبى بلال عليه، فقال عمر رضي الله عنه: فمن يا بلال؟ فقال: إلى سعد، فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل عمر الأذان إلى سعد وعقبه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن سعد - هو ابن عمار بن سعد القرظ - قال الذهبي:
` ليس بذاك، قال ابن معين: ضعيف `.
وكذا قال الهيثمي في ` المجمع ` (5/274) .
‌‌

(নিশ্চয় মুমিনের সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৫১/২), এবং ইবনু আদী (২৩৫/১), আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ, উমার ও আম্মার আবী হাফস— তাদের পিতা ও তাদের দাদা থেকে, তারা বলেন:
‘বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন), আর আমি আল্লাহর পথে নিজেকে আবদ্ধ করতে চাই, যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে বিলাল! আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আমার সম্মান ও আমার অধিকারের দোহাই দিচ্ছি; আমার বয়স হয়েছে, আমার শক্তি দুর্বল হয়ে গেছে এবং আমার মৃত্যু নিকটবর্তী। অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আবূ বকরের) সাথে অবস্থান করলেন। যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাঁকে (বিলালকে) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন, তেমনই বললেন। কিন্তু বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে বিলাল! তাহলে কাকে (মুয়াজ্জিন বানাবো)? তিনি বললেন: সা'দকে। কেননা তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কুবায় আযান দিতেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযানের দায়িত্ব সা'দ এবং তাঁর বংশধরদের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ— তিনি হলেন ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ আল-কারযী— যার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি তেমন নন (অর্থাৎ দুর্বল)।’ ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফ।’ অনুরূপভাবে হাইসামীও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৭৪) একই কথা বলেছেন।

(إن الأنبياء يوم القيامة، كل اثنين منهم خليلان دون سائرهم، فخليلي منهم يومئذ خليل الله إبراهيم عليه السلام .
منكر

أخرجه الطبراني (7/311/7052) من طريق مروان بن جعفر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن حبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعا به.
هكذا ساقه الذهبي في ترجمة مروان بن جعفر هذا من ` الميزان `؛ وهو صدوق وإن تكلم فيه الأزدي؛ وقال الذهبي:
` له نسخة فيها ما ينكر، رواها الطبراني `.
ثم ساق له من رواية الطبراني عنه أحاديث، هذا منها، والحمل فيها على غيره أولى عندي، فإنه ليس فيهم ثقة! وأحدها صحيح لغيره (1) .
الأول: سليمان بن سمرة؛ لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير ابنه
(1) انظر ` الأحاديث الصحيحة ` (2330) .
حبيب هذا وعلي بن ربيعة الوالبي، ولذلك قال أبو الحسن بن القطان:
` حاله مجهولة `.
الثاني: حبيب بن سليمان بن سمرة؛ لم أجد له ترجمة، وقد أشار إلى هذا الهيثمي فيما يأتي عنه.
الثالث: جعفر بن سعد بن سمرة؛ قال الحافظ:
` ليس بالقوي `.
الرابع: محمد بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان؛ قال الحافظ في ` اللسان `:
` لا يعتبر بما انفرد به من الإسناد؛ قاله ابن حبان في (الثقات) `.
ولم يقف الحافظ الهيثمي على ترجمة لبعض هؤلاء فقال (8/201) :
` رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم `.
‌‌

(নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন সকল নবীর মধ্যে প্রতি দুইজন নবী একে অপরের খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হবেন, কিন্তু তাদের মধ্যে আমার খলীল হবেন সেদিন আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)।)
মুনকার

এটি ত্বাবারানী (৭/৩১১/৭০৫২) মারওয়ান ইবনু জাফরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব, তিনি বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু সা'দ ইবনু সামুরাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন তার দাদা (সামুরাহ ইবনু জুনদুব) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এভাবেই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মারওয়ান ইবনু জাফরের জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সে (মারওয়ান) হচ্ছে ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), যদিও আযদী তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার একটি পান্ডুলিপি আছে, যাতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, যা ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) ত্বাবারানীর সূত্রে তার (মারওয়ানের) থেকে বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। আর আমার নিকট এই হাদীসটির দুর্বলতার দায়ভার অন্য কারো উপর দেওয়া অধিক উত্তম, কারণ তাদের (বর্ণনাকারীদের) মধ্যে কেউ-ই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নয়! আর তাদের মধ্যে একটি হাদীস ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (১)।

(১) দেখুন: ‘আল-আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (২৩৩০)।

প্রথমত: সুলাইমান ইবনু সামুরাহ; ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তার থেকে তার এই পুত্র হাবীব এবং আলী ইবনু রাবী'আহ আল-ওয়ালিবী ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। এই কারণে আবুল হাসান ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন:
‘তার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলাহ)।’

দ্বিতীয়ত: হাবীব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে যা বলেছেন, তাতে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তৃতীয়ত: জাফর ইবনু সা'দ ইবনু সামুরাহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল-কাওয়ী)।’

চতুর্থত: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনু সুলাইমান; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যে ইসনাদ (সনদ) বর্ণনায় সে একক, তা গ্রহণযোগ্য নয়; ইবনু হিব্বান (আস-সিকাত) গ্রন্থে এই কথা বলেছেন।’

আর হাফিয হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এদের কারো কারো জীবনী খুঁজে পাননি, তাই তিনি (৮/২০১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’