(إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/587 - 588) ، والطحاوي في ` المشكل ` (4/297) من طريق جعفر بن عون: أنبأنا الأجلح عن أبي الزبير عن ابن عباس قال:
` أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، قال البوصيري في ` الزوائد ` (ق 120/2) :
` هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن الأجلح مختلف فيه، وأبو الزبير قال فيه ابن عيينة: يقولون: إنه لم يسمع من ابن عباس، وقال أبو حاتم: رأى ابن عباس رؤية `.
قلت: وهو مدلس مشهور، فلو أنه لقي ابن عباس وسمع منه، لم يحتج به حتى يصرح بسماعه منه، شأنه في ذلك شأنه في روايته عن جابر. وقد روي عنه عن جابر، كذلك رواه أبو بكر - وهو ابن عياش - عند أحمد (3/391) ، وأبو عوانة عند البيهقي (7/289) كلاهما عن الأجلح عنه به.
قلت: وهذا أصح، لاتفاق ثقتين عليه خلافا لجعفر بن عون، فروايته شاذة، ويحتمل أن يكون قد حفظ، ويكون الاختلاف المذكور إنما هو من الأجلح نفسه فإن فيه ضعفا، كما أشار إليه البوصيري فيما سبق.
وجملة القول؛ أن علة الحديث عنعنة أبي الزبير. والله أعلم.
وفي الباب ما يغني عنه فراجع كتابي ` آداب الزفاف ` (ص 180 - 181) .
‌‌

"নিশ্চয় আনসারগণ এমন এক সম্প্রদায়, যাদের মধ্যে প্রেম-ভালোবাসা (বা কাব্যচর্চা) রয়েছে। তোমরা যদি তার সাথে এমন কাউকে পাঠাতে, যে বলবে: আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, অতঃপর সে আমাদের অভিবাদন জানাবে এবং তোমাদেরও অভিবাদন জানাবে।"
যঈফ (ضعيف)

ইবনু মাজাহ (১/৫৮৭ - ৫৮৮) এবং ত্বাহাভী 'আল-মুশকাল' গ্রন্থে (৪/২৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু আওন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আজলাহ, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
"আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনসারদের মধ্য থেকে তার এক নিকটাত্মীয়ার বিবাহ দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: তোমরা কি মেয়েটিকে (বরের বাড়িতে) পাঠিয়ে দিয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা কি তার সাথে এমন কাউকে পাঠিয়েছ যে গান গায়? তিনি (আয়িশা) বললেন: না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন.... " অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আল-বুসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে (খন্ড ১২০/২) বলেছেন:
"এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আল-আজলাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আর আবূয যুবাইর সম্পর্কে ইবনু উয়ায়নাহ বলেছেন: তারা বলে যে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি ইবনু আব্বাসকে শুধু দেখেছেন মাত্র।"

আমি বলি: আর তিনি (আবূয যুবাইর) একজন প্রসিদ্ধ মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। যদি তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেও থাকেন এবং তার থেকে শুনেও থাকেন, তবুও তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যতক্ষণ না তিনি স্পষ্টভাবে 'শুনেছি' বলে উল্লেখ করেন। এ ক্ষেত্রে তার অবস্থা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার বর্ণনার মতোই। আর তার (আবূয যুবাইর) থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবূ বাকর – যিনি ইবনু আইয়াশ – তিনি আহমাদ-এর নিকট (৩/৩৯১) এবং আবূ আওয়ানাহ বায়হাক্বী-এর নিকট (৭/২৮৯) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই আল-আজলাহ থেকে, তিনি তার (আবূয যুবাইর) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটিই অধিক সহীহ, কারণ দু'জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এর উপর একমত হয়েছেন, যা জা'ফার ইবনু আওন-এর বর্ণনার বিপরীত। সুতরাং তার বর্ণনাটি শায (বিরল)। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি (জা'ফার) মুখস্থ রেখেছেন, আর উল্লিখিত মতভেদটি আল-আজলাহ-এর নিজের থেকেই এসেছে, কারণ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আল-বুসীরী পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন।

সারকথা হলো; হাদীসটির ত্রুটি হলো আবূয যুবাইর-এর 'আনআনাহ' (অস্পষ্টভাবে 'অমুক থেকে' বলা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই বিষয়ে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর থেকে যথেষ্ট (শক্তিশালী)। সুতরাং আমার কিতাব 'আদাবুয যিফাফ' (পৃষ্ঠা ১৮০ - ১৮১) দেখুন।

(إن الإسلام نظيف فتنظفوا، فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف) .
موضوع

أخرجه ابن حبان في ` المجروحين ` (3/57) ، والخطيب في ` التاريخ ` (5/143) من طريق نعيم بن المورع بن توبة العنبري: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. قال نعيم: يعني النظيف في الدين من الذنوب.
قلت: وهذا موضوع، نعيم هذا؛ قال ابن حبان:
` يروي عن الثقات العجائب `. وقال النسائي:
` ليس بثقة `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش:
` روى عن هشام أحاديث موضوعة `. وقال ابن عدي - في ترجمته - :
` ضعيف يسرق الحديث `.
قلت: وهذا من روايته عن هشام كما ترى.
‌‌

(নিশ্চয় ইসলাম পরিচ্ছন্ন, সুতরাং তোমরা পরিচ্ছন্ন হও। কেননা পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ (৩/৫৭) গ্রন্থে এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৫/১৪৩) গ্রন্থে নাঈম ইবনু আল-মুওয়াররি' ইবনু তাওবাহ আল-আনবারী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
নাঈম বলেন: অর্থাৎ, দ্বীনের ক্ষেত্রে গুনাহ থেকে পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এই নাঈম সম্পর্কে; ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে অদ্ভুত বিষয়সমূহ বর্ণনা করেন।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর হাকিম ও আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেন: ‘তিনি হিশামের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।’ আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) - তাঁর জীবনীতে - বলেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), তিনি হাদীস চুরি করেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি তার হিশাম হতে বর্ণিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আপনি দেখছেন।

(إن الإمام يكفي من وراءه، فإن سها الإمام فعليه سجدتا السهو، وعلى من وراءه أن يسجدوا معه، وإن سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد؛ والإمام يكفيه) .
موضوع

أخرجه البيهقي في ` السنن ` (2/352) من طريق أبي الحسين عن الحكم بن عبد الله عن سالم بن عبد الله قال:
` جاء جبير بن مطعم إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن! كيف قال أمير المؤمنين عمر في الإمام يؤم القوم؟ فقال ابن عمر: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره؛ وقال:
` وروى خارجة بن مصعب عن أبي الحسين المديني عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. وأبو الحسين هذا مجهول، والحكم بن عبد الله ضعيف `.
قلت: بل هو كذاب؛ كما قال أبو حاتم. وقال أحمد:
` أحاديثه كلها موضوعة `.
‌‌

(নিশ্চয় ইমাম তার পেছনের লোকদের জন্য যথেষ্ট। যদি ইমাম ভুল করেন, তবে তার উপর সাহু সিজদা ওয়াজিব। আর তার পেছনের লোকদেরও তার সাথে সিজদা করতে হবে। আর যদি পেছনের লোকদের মধ্যে কেউ ভুল করে, তবে তার উপর সিজদা করা আবশ্যক নয়; এবং ইমামই তার জন্য যথেষ্ট।)
মাওদ্বূ (জাল)

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আস-সুনান’ (২/৩৫২) গ্রন্থে আবূল হুসাইন হতে, তিনি হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালিম) বলেন:
‘জুবাইর ইবনু মুত'ইম ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এসে বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! যে ইমাম লোকদের নেতৃত্ব দেন, তার সম্পর্কে আমীরুল মু'মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী বলেছিলেন? তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:’ অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন; এবং তিনি (বাইহাকী) বললেন:
‘এবং খারিজাহ ইবনু মুস'আব আবূল হুসাইন আল-মাদীনী হতে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবূল হুসাইন মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সে (হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ) মিথ্যাবাদী; যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।’

(إن البر والصلة ليطيلان الأعمار، ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ولو كان القوم فجارا، وإن البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة، ثم تلا (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب)) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (1/385 - 386) من طريق عبد الصمد بن علي: حدثني أبي عن جدي عبد الله بن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الصمد هذا؛ قال الذهبي:
` حدث عن أبيه بحديث: ` أكرموا الشهود..... `، وهذا منكر، وما عبد الصمد بحجة، ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة `!
وتعقبه الحافظ فقال:
` وقد ذكره العقيلي في ` الضعفاء `، وساق الحديث من طريقه، وقال: ` حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `. فتبين أنهم لم يسكتوا عنه `.
‌‌

(নিশ্চয়ই সদাচার ও আত্মীয়তার সম্পর্ক জীবনকালকে দীর্ঘ করে, ঘর-বাড়িকে আবাদ করে এবং সম্পদকে প্রাচুর্য দান করে, যদিও লোকেরা পাপাচারী হয়। আর নিশ্চয়ই সদাচার ও আত্মীয়তার সম্পর্ক কিয়ামতের দিন কঠিন হিসাবকে হালকা করে দেয়। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (আর যারা আল্লাহ যা জুড়তে আদেশ করেছেন তা জুড়বে, আর তাদের রবকে ভয় করবে এবং কঠিন হিসাবকে ভয় করবে।))

যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/৩৮৫-৩৮৬) আব্দুল সামাদ ইবনু আলী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনুল আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল সামাদ সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা সাক্ষীদের সম্মান করো.....’। আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর আব্দুল সামাদ দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। আর সম্ভবত হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য তার ব্যাপারে নীরব ছিলেন!’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আল-উকাইলী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর বলেছেন: ‘তার হাদীস সংরক্ষিত নয়, এবং তাকে ছাড়া অন্য কেউ এটি জানে না।’ সুতরাং এটা স্পষ্ট যে তারা তার ব্যাপারে নীরব ছিলেন না।’

(إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه. [إنما التجني في القلب] ) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (222/2) ، وأبو الشيخ في ` الأمثال ` (36/56) عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها قالت:
` وكان متاعي فيه خفة، وكان على جمل ناج، وكان متاع صفية فيه ثقل، وكان على جمل ثفال بطىء يتبطأ بالركب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب، قالت عائشة: فلما رأيت ذلك قلت: يا عباد الله! غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أم عبد الله! إن متاعك كان فيه خف، وكان متاع صفية فيه ثقل، فأبطأنا الركب، فحولنا متاعها على بعيرك، وحولنا متاعك على بعيرها، قالت: فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ قالت: فتبسم، قال: أوفي شك أنت يا أم عبد الله؟ قالت: قلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ فهلا عدلت؟ وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب أو حدة، فأقبل علي فلطم وجهي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا يا أبا بكر، فقال: يا رسول الله! أما سمعت ما قالت؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ وفيه علتان:
الأولى: عنعنة ابن إسحاق؛ فقد كان يدلس.
والأخرى: ضعف سلمة بن الفضل - وهو الأبرش - قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق كثير الخطأ `.
(تنبيه) : كنت خرجت الحديث من نسخة مصورة من ` مسند أبي يعلى ` ثم طبع هذا المسند - والحمد لله - بهمة وتحقيق وتعليق الأخ (حسين سليم أسد) ، جزاه الله خيرا، وقد بدا لي مما اطلعت عليه من تحقيقاته وتعليقاته أنه من الناشئين في هذا العلم، وأنه مثل كثير من أمثاله الذين تزببوا قبل أن يتحصرموا! ولا أدل على ذلك من تطاوله على بعض الحفاظ المتقدمين مثل الحافظ ابن حجر؛ الذي رد عليه قوله بجهالة من وثقه ابن حبان وليس له عنه إلا راو واحد، واحتج عليه
برواية الشيخين عن بعض الرواة وليس له إلا راو واحد! وليس القصد هنا الرد عليه وتبيانخطئه فيه، فسيأتي ذلك في مكان آخر من هذه السلسلة إن شاء الله تعالى. انظر الحديث (6318) . وإنما الغرض هنا التنبيه على وهم عجيب له في هذا الحديث لو صح كلامه فيه صار الحديث به صحيحا، فإنه بعد أن أعله بعنعنة ابن إسحاق والخلاف في سلمة بن الفضل؛ عقب عليه بقوله (8/130) :
` وقد رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب ` الأمثال `، وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثي، وهو من رجال الصحيح، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات `.
قلت: فأنت ترى أن إسناد أبي الشيخ هو عين إسناد أبي يعلى، بل هو رواه بالواسطة عن شيخ أبي يعلى نفسه.
ولا يشفع له هذا الخطأ أنه نقله عن ` مجمع الزوائد ` للهيثمي (4/322) ، لأنه كان بإمكانه أن يراجع ` الأمثال ` لأبي الشيخ فإنه مطبوع معروف! ولكن من الممكن أن لا تكون لديه يومئذ. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয়ই ঈর্ষান্বিত ব্যক্তি উপত্যকার নিচ থেকে এর উপর দিক দেখতে পায় না। [দোষারোপ কেবল অন্তরেই থাকে] )।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২২২), এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৫৬/৩৬) সালামাহ ইবনুল ফাদল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
‘আমার মালপত্রে হালকা ছিল এবং তা দ্রুতগামী উটের উপর ছিল। আর সাফিয়্যাহর মালপত্রে ভারী ছিল এবং তা ধীরগামী, ভারবাহী উটের উপর ছিল, যা কাফেলাকে বিলম্বিত করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আয়িশাহর মালপত্র সাফিয়্যাহর উটের উপর রাখো এবং সাফিয়্যাহর মালপত্র আয়িশাহর উটের উপর রাখো, যাতে কাফেলা চলতে পারে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর বান্দাগণ! এই ইয়াহুদী নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আমাদের চেয়ে প্রাধান্য বিস্তার করে ফেলেছে। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে উম্মু আব্দুল্লাহ! তোমার মালপত্র হালকা ছিল এবং সাফিয়্যাহর মালপত্র ভারী ছিল, ফলে আমরা কাফেলাকে বিলম্বিত করছিলাম। তাই আমরা তার মালপত্র তোমার উটের উপর এবং তোমার মালপত্র তার উটের উপর স্থানান্তর করেছি। তিনি বলেন: তখন আমি বললাম: আপনি কি দাবি করেন না যে আপনি আল্লাহর রাসূল? তিনি বলেন: তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে উম্মু আব্দুল্লাহ! তুমি কি সন্দেহে আছো? তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি কি দাবি করেন না যে আপনি আল্লাহর রাসূল? তাহলে আপনি কেন ইনসাফ করলেন না? আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কথা শুনলেন, আর তিনি ছিলেন কঠোর বা রাগী স্বভাবের। তিনি আমার দিকে এগিয়ে এসে আমার মুখে চড় মারলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: থামুন, হে আবূ বাকর! তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে যা বলেছে তা কি আপনি শোনেননি?! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (উপরে উল্লেখিত কথাটি) বললেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা); কারণ তিনি তাদলীস করতেন।
এবং অন্যটি: সালামাহ ইবনুল ফাদলের দুর্বলতা – আর তিনি হলেন আল-আবরাশ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ভুল করেন।’

(সতর্কতা): আমি এই হাদীসটি ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর একটি ফটোকপি সংস্করণ থেকে সংকলন করেছিলাম। অতঃপর এই মুসনাদটি – আলহামদুলিল্লাহ – ভাই (হুসাইন সালীম আসাদ)-এর আগ্রহ, তাহকীক ও টীকা সহকারে প্রকাশিত হয়েছে, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। তার তাহকীক ও টীকাগুলো থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, তিনি এই ইলমের ক্ষেত্রে নবীনদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি তার মতো অনেকের মতোই, যারা আঙ্গুর হওয়ার আগে কিশমিশ হয়ে গেছেন! এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর নেই যে, তিনি হাফিয ইবনু হাজার-এর মতো কিছু পূর্ববর্তী হাফিযদের উপর বাড়াবাড়ি করেছেন; যিনি ইবনু হিব্বান কর্তৃক বিশ্বস্ত ঘোষিত এমন রাবীর জাহালাত (অজ্ঞাতনামা হওয়া) নিয়ে তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, যার থেকে তার মাত্র একজন রাবী রয়েছে। এবং তিনি (আসাদ) তার বিরুদ্ধে এমন কিছু রাবীর মাধ্যমে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যাদের থেকেও মাত্র একজন রাবী রয়েছে! এখানে তার ভুল খণ্ডন করা বা তা স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য নয়, ইনশাআল্লাহ এই সিলসিলাহর অন্য স্থানে তা আসবে। হাদীস নং (৬৩১৮) দেখুন। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই হাদীসে তার একটি অদ্ভুত ভুল সম্পর্কে সতর্ক করা, যদি তার কথা সঠিক হতো তবে হাদীসটি সহীহ হয়ে যেত। কারণ তিনি ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ এবং সালামাহ ইবনুল ফাদলের মতপার্থক্য দ্বারা হাদীসটিকে দুর্বল বলার পর মন্তব্য করেছেন (৮/১৩০): ‘আর এটি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়্যান তাঁর ‘কিতাবুল আমসাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে উসামাহ ইবনু যায়িদ আল-লাইসী ছাড়া আর কেউ নেই, আর তিনি সহীহ-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে এবং বাকি রাবীগণ সিকাহ (বিশ্বস্ত)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, আবূশ শাইখের সনদটি আবূ ইয়া'লার সনদের হুবহু একই, বরং তিনি আবূ ইয়া'লার শাইখের কাছ থেকে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।
এই ভুলটি তার জন্য ক্ষমাযোগ্য নয় যে, তিনি তা হাইসামী-এর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৩২২) থেকে নকল করেছেন, কারণ তার পক্ষে আবূশ শাইখের ‘আল-আমসাল’ যাচাই করা সম্ভব ছিল, যা মুদ্রিত ও সুপরিচিত! তবে সম্ভবত সেই সময় তার কাছে তা ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبن السيئات، وإذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه في البلاء، وذلك بأن الله تعالى يقول: لا أجمع لعبدي أمنين، ولا أجمع له خوفين، إن هو أمنني في الدنيا خافي يوم أجمع فيه عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي في حظيرة القدس، فيدوم له أمنه، ولا أمحقه فيمن أمحق) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/270) من طريق محمد بن
يعلى: حدثنا عمر بن صبح عن ثور بن يزيد عن مكحول عن شداد بن أوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته عمر بن صبح؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` كذاب، اعترف بالوضع `.
ومحمد بن يعلى - وهو الملقب بـ ` زنبور ` - قال أبو حاتم وغيره:
` متروك `.
لكن جملة الأمنين والخوفين قد ثبتت من حديث أبي هريرة وغيره عند ابن حبان وغيره، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (742) .
‌‌

(নিশ্চয়ই তাওবা গুনাহকে ধুয়ে দেয়, আর নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ আমলসমূহকে দূর করে দেয়, আর যখন বান্দা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে তার রবের স্মরণ করে, তখন তিনি তাকে বিপদের সময় মুক্তি দেন, আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আমি আমার বান্দার জন্য দুটি নিরাপত্তা একত্রিত করি না, আর তার জন্য দুটি ভয়ও একত্রিত করি না, যদি সে দুনিয়াতে আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ থাকে, তবে আমি যেদিন আমার বান্দাদের একত্রিত করব, সেদিন সে ভীত হবে, আর যদি সে দুনিয়াতে আমাকে ভয় করে, তবে আমি যেদিন আমার বান্দাদের ‘হাযীরাতুল কুদস’-এ (পবিত্র স্থানে) একত্রিত করব, সেদিন আমি তাকে নিরাপত্তা দেব, ফলে তার নিরাপত্তা স্থায়ী হবে, আর যাদেরকে আমি ধ্বংস করব, তাদের সাথে তাকে ধ্বংস করব না)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৭০) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘লা-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুবহ, তিনি সাওরু ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু সুবহ; ইমাম যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, জাল করার কথা স্বীকার করেছে।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘লা – যার উপাধি হলো ‘যানবূর’ – তার সম্পর্কে আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মাত্তরূক’ (পরিত্যক্ত)।

তবে ‘দুটি নিরাপত্তা ও দুটি ভয়’-এর বাক্যটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৭৪২) সংকলিত হয়েছে।

(إن الجنة لا تحل لعاص) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/145) ، وأحمد (5/275) ، وابن أبي عاصم في ` السنة ` (1059 - بتحقيقي) ، وأبو يعلى في ` معجم شيوخه ` (23/1) من طريق راشد بن داود الصنعاني: حدثني أبو أسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في مسير له:
` إنا مدلجون الليلة إن شاء الله تعالى، فلا يرحلن معنا مضعف، ولا مصعب، فارتحل رجل على ناقة له صعبة، فسقط، فاندقت عنقه فمات، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفن، ثم أمر بلالا فنادى: ` فذكره.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. وأقره الذهبي فلم يتعقبه بشيء.
وراشد بن داود هذا مختلف فيه؛ فأورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ضعيف `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، له أوهام `.
قلت: وقد وثقه ابن معين وغيره، لكن الجرح مقدم على التعديل لا سيما من مثل الإمام البخاري، لاسيما وقد جرحه جرحا شديدا، لأن قوله: ` فيه نظر ` هو أشد الجرح عنده، وكذلك الإمام الدارقطني، فإنه قال: ` ضعيف لا يعتبر به ` فمثله لا يقال إلا فيمن كان شديد الضعف كما هو بين عند أهل المعرفة والعلم بهذا الفن.
ومن طريقه أخرجه البزار أيضا (1/391/830) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (2/95/1436) .
وللحديث شاهد من حديث أبي الدرداء؛ وسنده ضعيف أيضا تكلمت عليه في ` تخريج السنة ` (1050) .
‌‌

(إن الجنة لا تحل لعاص) .
নিশ্চয় জান্নাত কোনো পাপীর জন্য হালাল নয়।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/১৪৫), আহমাদ (৫/২৭৫), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৫৯ – আমার তাহকীক অনুযায়ী), এবং আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মু’জামু শুয়ূখিহি’ গ্রন্থে (২৩/১) রাশেদ ইবনু দাঊদ আস-সান‘আনী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসমা আর-রাহবী, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর এক সফরে বলেছিলেন:
‘নিশ্চয় আমরা আজ রাতে ইনশাআল্লাহ যাত্রা শুরু করব। সুতরাং কোনো দুর্বল ব্যক্তি যেন আমাদের সাথে যাত্রা না করে, আর কোনো কঠিন (নিয়ন্ত্রণহীন) বাহনও যেন না থাকে।’ অতঃপর এক ব্যক্তি তার কঠিন (নিয়ন্ত্রণহীন) উটের পিঠে আরোহণ করে যাত্রা করল। সে পড়ে গেল এবং তার ঘাড় ভেঙে গেল, ফলে সে মারা গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দাফন করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ঘোষণা করলেন: (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত বাক্যটি উল্লেখ করলেন)।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ এবং যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন, কোনো মন্তব্য করেননি।

কিন্তু এই রাশেদ ইবনু দাঊদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (ফিহি নাযার)। আর দারাকুতনী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, কিন্তু তাদীল (বিশ্বস্ততা প্রদান)-এর উপর জারহ (সমালোচনা) প্রাধান্য পাবে, বিশেষত ইমাম বুখারীর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে হলে। বিশেষত যখন তিনি কঠোর সমালোচনা করেছেন। কারণ তাঁর উক্তি: ‘ফিহি নাযার’ (তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে) হলো তাঁর নিকট সবচেয়ে কঠোর সমালোচনা। অনুরূপভাবে ইমাম দারাকুতনীও, তিনি বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ এমন কথা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই বলা হয়, যে মারাত্মক দুর্বল, যেমনটি এই ফনের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সম্পন্নদের নিকট স্পষ্ট।

তার (রাশেদ ইবনু দাঊদ-এর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বাযযারও (১/৩৯১/৮৩০), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২/৯৫/১৪৩৬)।

এই হাদীসের আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; আর তার সনদও দুর্বল। আমি এ সম্পর্কে ‘তাখরীজ আস-সুন্নাহ’ (১০৫০) গ্রন্থে আলোচনা করেছি।

(إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته) .
ضعيف
رواه أحمد (رقم 3772) عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة. أن أبا محمد أخبره - وكان من أصحاب ابن مسعود - : حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر عنده الشهداء، فقال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، وقول الحافظ ابن حجر في ` بذل الماعون `
(46/1) ` وسنده جيد ` غير جيد؛ لأن فيه عدة علل:
الأولى: الإرسال؛ فإن أبا محمد صاحب ابن مسعود لم يصرح أنه رواه عن ابن مسعود.
الثانية: جهالة أبي محمد هذا؛ فقد أورده ابن أبي حاتم (4/2/432) بهذه الرواية فقط ولم يزد. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `.
الثالثة: اختلاط سعيد بن أبي هلال؛ قال الحافظ نفسه في ` التقريب `:
` صدوق، لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا، إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط `.
قلت: قال ابن حزم في ` الفصل في النحل والملل ` (2/95) :
` ليس بالقوي، قد ذكره، بالتخليط يحيى وأحمد بن حنبل `.
الرابعة: ابن لهيعة؛ فإنه سيىء الحفظ كما هو معلوم.
والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (5/302) :
` رواه أحمد هكذا، ولم أره ذكر ابن مسعود، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، والظاهر أنه مرسل، ورجاله ثقات `.
‌‌

(নিশ্চয় আমার উম্মতের অধিকাংশ শহীদ হলো বিছানায় মৃত্যুবরণকারীগণ, আর বহু নিহত ব্যক্তি আছে যারা দুই সারির (যুদ্ধের) মাঝে নিহত হয়, আল্লাহই তার নিয়ত সম্পর্কে অধিক অবগত।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (নং ৩৭৭২) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আবী ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উবাইদ ইবনু রিফা‘আহ থেকে। যে আবূ মুহাম্মাদ তাকে খবর দিয়েছেন – আর তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন – : তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট শহীদদের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর *বাযলুল মাঊন* (৪৬/১)-এ প্রদত্ত উক্তি ‘আর এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)’ সঠিক নয়; কারণ এতে বেশ কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা); কারণ আবূ মুহাম্মাদ, যিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথী, তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এই আবূ মুহাম্মাদের জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়); কারণ ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪৩২) কেবল এই বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে *আস-সিকাত* (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: সাঈদ ইবনু আবী হিলালের ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম); হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই *আত-তাকরীব*-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), আমি ইবনু হাযমের তাকে যঈফ বলার ক্ষেত্রে কোনো পূর্বসূরি দেখিনি, তবে আস-সাজী আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিভ্রমের শিকার) হয়েছিলেন।’

আমি বলি: ইবনু হাযম *আল-ফাসল ফি আন-নিহাল ওয়াল-মিলাল* (২/৯৫)-এ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে তাখলীত (স্মৃতিভ্রম) দ্বারা উল্লেখ করেছেন।’

চতুর্থত: ইবনু লাহী‘আহ; কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি সুবিদিত।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) *আল-মাজমা'* (৫/৩০২)-এ বলেছেন: ‘আহমাদ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর আমি দেখিনি যে তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তাঁর হাদীস হাসান, তবে এতে দুর্বলতা রয়েছে, এবং বাহ্যত এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

(أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل حرف منه ظهر وبطن) .
ضعيف

أخرجه ابن جرير الطبري في ` تفسيره ` (1/23/11) ، وأبو عمر الرقي الباهلي في ` حديث زيد بن أبي أنيسة ` (ق 32/2) ، وأبو الفضل الرازي عبد الرحمن بن أحمد في ` معاني: أنزل القرآن على سبعة أحرف ` (ق 64/1)
عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا به.
قلت: وهذا سند ضعيف، إبراهيم هذا - وهو ابن مسلم - ضعيف.
وقد تابعه أبو إسحاق عن أبي الأحوص به.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (3/1309) ، وابن حبان (1781) ، والبزار (226 - زوائده) وابن مخلد في ` المنتقى من أحاديثه ` (2/81/2) عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن عجلان عنه. وقال الهيثمي في ` زوائد البزار `:
` وهذا إسناد حسن `.
كذا قال: وقلده المعلق على ` مسند أبي يعلى ` (9/83) ! وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس وقد عنعنه، فيحتمل أن يكون تلقاه عن إبراهيم الهجري أو غيره من الضعفاء، ثم هو إلى ذلك كان اختلط!
لكن تابعه عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص به وزاد:
` ولكل حد مطلع `.

أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (4/182) ، وابن جرير (1/23/10) ، وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (297/2) من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل.
قلت: وهذه متابعة قوية، لولا أن في الطريق إليها مغيرة - وهو ابن مقسم الكوفي - فإنه مع ثقته كان يدلس؛ وقد عنعنه.
وجملة القول؛ أنه ليس في هذه الطرق ما يمكن الاطمئنان إليه، وتصحيح الحديث اعتمادا عليه. والله أعلم.
‌‌

কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে) নাযিল করা হয়েছে। এর প্রতিটি হরফেরই একটি প্রকাশ্য দিক (যাহির) ও একটি অপ্রকাশ্য দিক (বাতিন) রয়েছে।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’-এ (১/২৩/১১), আবূ উমার আর-রাক্কী আল-বাহিলী তাঁর ‘হাদীস যাইদ ইবনু আবী উনাইসাহ’-এ (ক্ব. ৩২/২), এবং আবুল ফাদল আর-রাযী আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মা'আনী: উনযিলাল কুরআন আলা সাব'আতি আহরুফ’-এ (ক্ব. ৬৪/১)
ইবরাহীম আল-হাজরী হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই ইবরাহীম – যিনি ইবনু মুসলিম – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ ইসহাক আবুল আহওয়াস হতে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩/১৩০৯), ইবনু হিব্বান (১৭৮১), আল-বাযযার (২২৬ – তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’-এ) এবং ইবনু মাখলাদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন আহাদীসিহি’-তে (২/৮১/২) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস হতে, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হতে, তিনি (আবূ ইসহাক) হতে।
আর আল-হাইছামী ‘যাওয়ায়েদ আল-বাযযার’-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি হাসান।’ তিনি এভাবেই বলেছেন: আর ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-এর টীকাকার (৯/৮৩) তাঁর অন্ধ অনুসরণ করেছেন!
আর আবূ ইসহাক – যিনি আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা সরাসরি শ্রবণের নিশ্চয়তা দেয় না)। সুতরাং, সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি ইবরাহীম আল-হাজরী অথবা অন্যান্য দুর্বল রাবী হতে গ্রহণ করেছেন। উপরন্তু, তিনি শেষ জীবনে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন!
কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আল-হুযাইল আবুল আহওয়াস হতে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর প্রতিটি সীমারই একটি প্রবেশপথ রয়েছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাহাবী তাঁর ‘মুশকিলাত আল-আছার’-এ (৪/১৮২), ইবনু জারীর (১/২৩/১০), এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা'আনী’-তে (২৯৭/২) জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ হতে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি মুগীরাহ হতে, তিনি ওয়াসিল ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আল-হুযাইল হতে।
আমি বলি: এই মুতাবা’আত (অনুসরণ)টি শক্তিশালী, যদি না এর সনদে মুগীরাহ – যিনি ইবনু মিকসাম আল-কূফী – থাকতেন। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও তাদলীস করতেন; আর তিনি ‘আনআনা’ করেছেন।
সারকথা হলো; এই সনদগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার উপর নির্ভর করে নিশ্চিন্ত হওয়া যায় এবং এর উপর ভিত্তি করে হাদীসটিকে সহীহ বলা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن من أسوأ الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (2398) : حدثنا عبد الحكم بن ذكوان عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، شهر بن حوشب ضعيف لسوء حفظه.
وعبد الحكم بن ذكوان؛ قال ابن معين:
` لا أعرفه `، وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `، وهو عندي مجهول الحال. ونحوه قول الحافظ فيه: ` مقبول `. لأنه يعني: عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد كما هو الحال في هذا الحديث، وقد اضطرب في إسناده كما يأتي.
والحديث أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (3/2/128) من طريق الطيالسي به. وأخرجه هو وابن ماجه (3966) من طريق أخرى عن عبد الحكم السدوسي: حدثنا شهر بن حوشب عن أبي أمامة مرفوعا به نحوه. فجعله من مسند أبي أمامة.
وهذا الاختلاف هو من الحكم كما أشرت آنفا، أو من شيخه شهر. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট মর্যাদার অধিকারী সে, যে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে নিজের আখিরাত নষ্ট করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৩৯৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল হাকাম ইবনু যাকওয়ান, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। শাহর ইবনু হাওশাব দুর্বল, কারণ তার স্মরণশক্তি খারাপ ছিল।

আর আব্দুল হাকাম ইবনু যাকওয়ান সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমার নিকট সে ‘মাজহুলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তার সম্পর্কে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলার অর্থও অনুরূপ। কারণ এর অর্থ হলো: যখন তার মুতাবা‘আত (অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থন) পাওয়া যায়, অন্যথায় এককভাবে বর্ণনা করলে তার হাদীস দুর্বল (নরম) হয়, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে হয়েছে। আর তিনি এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন, যেমনটি সামনে আসছে।

আর হাদীসটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/১২৮) ত্বয়ালিসীর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বুখারী) এবং ইবনু মাজাহ (৩৯৬৬) অন্য সূত্রে আব্দুল হাকাম আস-সাদূসী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাহর ইবনু হাওশাব, তিনি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি এটিকে আবূ উমামার মুসনাদভুক্ত করেছেন।

আর এই মতপার্থক্যটি আব্দুল হাকামের পক্ষ থেকে হয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, অথবা তার শাইখ শাহরের পক্ষ থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن أطهر طعامكم لما مسته النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/132/1) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (4/1599) - ولم يسق لفظه - من طريق محمد بن إسحاق عن أبيه عن الحسن بن علي رضي الله عنه:
` أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة، فناولته كتف شاة مطبوخة
فأكلها، ثم قام يصلي، فأخذت ثيابه فقالت: ألا توضأ يا رسول الله؟ قال: مما يا بنية؟ قالت: قد أكلت مما مسته النار؟ ! قال: ` فذكره.
قلت: وإسناده ضعيف على ثقة رجاله، فإن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه، على أن في حفظه شيئا، ولذلك فهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، ولم يكن فيما رواه علة، ولذلك قال الذهبي في آخر ترجمته:
` فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحال، صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئا، وقد احتج به أئمة، فالله أعلم. وقد استشهد به مسلم بخمسة أحاديث لابن إسحاق ذكرها في صحيحه `.
فإن قيل: يبعد أن يكون بين محمد بن إسحاق وأبيه شخص، ثم دلسه ابن إسحاق؟ .
قلت: إن سلمنا ذلك، فقد وجدت له علة، وهو الاختلاف في سنده ومتنه، فقال أحمد (6/283) : حدثنا حسن بن موسى: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن الحسن بن الحسن عن فاطمة قالت:
` دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ` الحديث نحوه؛ وفي آخره:
` فقال لي: أوليس أطيب طعامكم ما مسته النار `.
وهكذا أخرجه أبو يعلى (4/1591) : حدثنا إبراهيم بن حجاج السامي: أخبرنا حماد به إلا أنه وقع عنده ` الحسن بن أبي الحسن `. وعليه جرى الهيثمي فقال (1/253) بعدما عزاه لهما - أحمد وأبي يعلى - :
` والحسن بن أبي الحسن ولد بعد وفاة فاطمة، والحديث منقطع `.
وكأنه يعني به الحسن البصري، فإنه يصدق عليه أنه ولد بعد وفاة فاطمة،
ولكني لم أر من ذكر أن إسحاق بن يسار روى عنه وإنما في ` تهذيب التهذيب ` أنه روى عن الحسن بن علي! وهذا أقرب إلى ما في ` المسند ` إذا قدرنا أنه الحسن بن الحسن بن علي، نسب في ` التهذيب ` إلى جده، وإذا كان كذلك فهو منقطع أيضا، والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের সবচেয়ে পবিত্র খাবার হলো যা আগুন স্পর্শ করেনি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১৩২/১) গ্রন্থে এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৪/১৫৯৯) গ্রন্থে – তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি – মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব তার পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘তিনি (হাসান ইবনু আলী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন ফাতিমা তাঁকে রান্না করা একটি বকরীর কাঁধের গোশত খেতে দিলেন। তিনি তা খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করার জন্য দাঁড়ালেন। তখন ফাতিমা তাঁর কাপড় ধরে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি উযূ করবেন না? তিনি বললেন: কিসের জন্য, হে আমার কন্যা? তিনি বললেন: আপনি তো এমন খাবার খেলেন যা আগুন স্পর্শ করেছে?! তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। কারণ ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন। উপরন্তু, তার স্মৃতিশক্তির মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। এই কারণে, যখন তিনি স্পষ্টভাবে ‘হাদদাসানা’ (حدثنا - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেন এবং তার বর্ণনায় কোনো ত্রুটি না থাকে, তখন তার হাদীস ‘হাসান’ (উত্তম) হয়। এই কারণেই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জীবনী আলোচনার শেষে বলেছেন:

‘আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনু ইসহাক্ব হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী), সৎ অবস্থার অধিকারী, সত্যবাদী। তবে তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। কারণ তার স্মৃতিশক্তির মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। তবে ইমামগণ তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু ইসহাক্বের পাঁচটি হাদীসকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যা তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’

যদি বলা হয়: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব এবং তার পিতার মাঝে অন্য কোনো ব্যক্তি থাকা এবং ইবনু ইসহাক্ব কর্তৃক তাকে গোপন করাটা অসম্ভব?

আমি বলি: যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবুও আমি এর একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) পেয়েছি, আর তা হলো এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে মতভেদ। যেমন আহমাদ (৬/২৮৩) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মূসা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাসান ইবনুল হাসান থেকে, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

‘আমার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন....’ হাদীসটি অনুরূপ। আর এর শেষে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তোমাদের সবচেয়ে উত্তম খাবার কি তা নয় যা আগুন স্পর্শ করেনি?’

অনুরূপভাবে আবূ ইয়া'লাও (৪/১৫৯১) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাজ্জাজ আস-সামী: আমাদের নিকট হাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তার নিকট ‘আল-হাসান ইবনু আবিল হাসান’ নামটি এসেছে। আর এর উপর ভিত্তি করেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) চলেছেন এবং তিনি (১/২৫৩) এ হাদীসটিকে তাদের উভয়ের – আহমাদ ও আবূ ইয়া'লা – দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন:

‘আর আল-হাসান ইবনু আবিল হাসান ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পরে জন্মগ্রহণ করেছেন, সুতরাং হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদবিশিষ্ট)।’

মনে হয় তিনি (হাইসামী) এর দ্বারা হাসান আল-বাসরীকে বুঝিয়েছেন, কারণ তার ক্ষেত্রে এই কথাটি সত্য যে তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পরে জন্মগ্রহণ করেছেন।

কিন্তু আমি এমন কাউকে দেখিনি যে উল্লেখ করেছে যে ইসহাক্ব ইবনু ইয়াসার তার (হাসান আল-বাসরীর) থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে যে তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন! আর এটি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে যা আছে তার নিকটবর্তী, যদি আমরা ধরে নেই যে তিনি হলেন আল-হাসান ইবনুল হাসান ইবনু আলী, যাকে ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর যদি তাই হয়, তবে এটিও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن الأرواح تلاقي في الهواء فتشام، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) .
ضعيف
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ` آداب الصحبة ` (128/2) عن محمد بن بكر بن عبد الرحمن السمرقندي: حدثنا أحمد بن نصر السمرقندي: حدثنا أبي عن إبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن شقيق عن علي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أحمد بن نصر السمرقندي وأبوه لم أعرفهما، ويحتمل أنه الذي في ` الميزان ` وغيره:
` أحمد بن نصر بن حماد. أتى بخبر منكر جدا، قال: حدثنا أبي: حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: لا يترك الله أحدا يوم الجمعة إلا غفر له. ذكره الخطيب `.
قلت: فهذا من طبقة السمرقندي. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1/162/2) للطبراني في ` الأوسط ` عن علي. ولم يورده الهيثمي في ` المجمع ` لا في ` الجنائز ` (2/329) ولا في ` الأدب ` (8/87) . والله أعلم.
وقد أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2/18/1 - رقم 5353) من طريق
عبد الرحمن بن مغراء قال: أخبرنا الأزهر بن عبد الله الأودي قال: أخبرنا محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب: يا أبا حسن! ربما شهدت وغبنا، وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألك عنهن.... إلخ.
قلت: فذكر ثلاثة أحاديث، أحدها حديث الترجمة، وأعله الهيثمي (1/162) بـ (الأزهر) هذا، فقال:
` قال العقيلي: حديثه غير محفوظ عن ابن عجلان `.
ومن طريق الأودي أخرجه أبو الشيخ في ` الأمثال ` (رقم 107) .
ثم أخرج له شاهدا من حديث ابن مسعود، من طريق إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عنه به، وزاد:
` فلو أن رجلا مؤمنا دخل مسجدا فيه مئة منافق ليس فيه إلا مؤمن واحد لذهب حتى يجلس إلى ذلك المؤمن الواحد، ولو أن رجلا منافقا دخل مسجدا فيه مئة مؤمن ليس فيه إلا منافق واحد لذهب حتى يجلس إلى ذلك المنافق الواحد `.
قلت: وإبراهيم الهجري؛ قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفه النسائي وغيره، وتركه ابن الجنيد `.
‌‌

(নিশ্চয় রূহসমূহ (আত্মাসমূহ) শূন্যে মিলিত হয় এবং একে অপরের ঘ্রাণ নেয়। অতঃপর যা পরিচিত হয়, তা মিলে যায়, আর যা অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আদাবুস্ সুহবাহ’ গ্রন্থে (১২৮/২) মুহাম্মাদ ইবনু বাকর ইবনু আব্দুর রহমান আস-সামারকান্দী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু নাসর আস-সামারকান্দী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইবরাহীম ইবনু তাহমান হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি শাকীক হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আহমাদ ইবনু নাসর আস-সামারকান্দী এবং তার পিতাকে আমি চিনি না। সম্ভবত সে ঐ ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-মীযান’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে:

‘আহমাদ ইবনু নাসর ইবনু হাম্মাদ। সে অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) একটি খবর নিয়ে এসেছে। সে বলেছে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে: জুমু'আর দিন আল্লাহ্ কাউকে ছেড়ে দেন না, বরং তাকে ক্ষমা করে দেন। এটি আল-খাতীব উল্লেখ করেছেন।’

আমি বলি: এই ব্যক্তি সামারকান্দীর স্তরেরই। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৬২/২) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে ‘আল-জানায়েয’ (২/৩২৯) অধ্যায়েও আনেননি এবং ‘আল-আদাব’ (৮/৮৭) অধ্যায়েও আনেননি। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

আর ত্বাবারানী এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/১৮/১ - হা/৫৩৫৩) আব্দুর রহমান ইবনু মুগরা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আওদী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবুল হাসান! কখনো তুমি উপস্থিত ছিলে আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম, আবার কখনো আমরা উপস্থিত ছিলাম আর তুমি অনুপস্থিত ছিলে। আমি তোমাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করব.... ইত্যাদি।

আমি বলি: অতঃপর তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো আলোচ্য হাদীসটি। হাইসামী (১/১৬২) এই (আল-আযহার) দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

‘আল-উকাইলী বলেছেন: ইবনু আজলান হতে তার হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।’

আর আল-আওদীর সূত্রেই আবূশ শাইখ এটিকে ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (হা/১০৭) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি এর জন্য ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বের করেছেন, যা ইবরাহীম আল-হিজরী হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে:

‘যদি কোনো মু'মিন ব্যক্তি এমন মসজিদে প্রবেশ করে যেখানে একশত মুনাফিক রয়েছে এবং মাত্র একজন মু'মিন রয়েছে, তবে সে গিয়ে সেই একজন মু'মিনের কাছেই বসবে। আর যদি কোনো মুনাফিক ব্যক্তি এমন মসজিদে প্রবেশ করে যেখানে একশত মু'মিন রয়েছে এবং মাত্র একজন মুনাফিক রয়েছে, তবে সে গিয়ে সেই একজন মুনাফিকের কাছেই বসবে।’

আমি বলি: আর ইবরাহীম আল-হিজরী সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘তাকে নাসায়ী ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর ইবনু জুনায়েদ তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

(إن الأبدال بالشام يكونون، وهم أربعون رجلا، بهم تسقون الغيث، وبهم تنصرون على أعدائكم، ويصرف عن أهل الأرض البلاء والغرق) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1/67/1) من طريق
الحسن بن حبيب: أخبرنا زكريا بن يحيى: أخبرنا الحسن بن عرفة: أخبرنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو السكسكي عن شريح بن عبيد الحضرمي قال:
` ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب، فقالوا: يا أمير المؤمنين! العنهم، فقال: لا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فذكره؛ وقال:
` هذا منقطع بين شريح وعلي، فإنه لم يلقه `.
وأخرجه أحمد (1/112) : حدثنا أبو المغيرة: حدثنا صفوان به نحوه وزاد:
` كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا `.
وقد صح من طريق أخرى عن علي موقوفا: ` لا تسب أهل الشام جما غفيرا؛ فإن فيهم الأبدال `. وقال الضياء المقدسي في ` المختارة ` (

(নিশ্চয় আবদালগণ শামে (সিরিয়ায়) থাকবেন। তারা চল্লিশ জন পুরুষ। তাদের মাধ্যমেই তোমাদেরকে বৃষ্টি দেওয়া হয়, তাদের মাধ্যমেই তোমরা তোমাদের শত্রুদের উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হও, এবং তাদের মাধ্যমেই যমীনবাসীদের থেকে বিপদ ও প্লাবন দূর করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১/৬৭/১)-এ এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আল-হাসান ইবনু হাবীব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর আস-সাকসাকী থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামী থেকে, তিনি বলেন:
‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শামের অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করা হলো। তারা বললো: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি তাদের অভিশাপ দিন। তিনি বললেন: না, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:’ অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন; এবং বললেন:
‘এটি শুরাইহ ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’
আর এটি আহমাদ (১/১১২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল মুগীরাহ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান, অনুরূপভাবে, এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘যখনই কোনো লোক মারা যায়, আল্লাহ তার স্থানে অন্য একজন লোককে স্থলাভিষিক্ত করেন (আবদাল করেন)।’
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: ‘তোমরা শামের অধিবাসীদেরকে ব্যাপকভাবে গালি দিও না; কারণ তাদের মধ্যে আবদালগণ রয়েছেন।’ আর আদ-দিয়া আল-মাকদিসী ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে বলেছেন: (এখানে টেক্সট অসম্পূর্ণ)

(أقطف القوم دابة أميرهم) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (9/274) من طريق شبيب بن شيبة قال:
` كنت أسير في موكب أبي جعفر أمير المؤمنين، فقلت: يا أمير المؤمنين! رويدا فإني أمير عليك! قال: ويلك؛ أمير علي؟ ! قلت: نعم؛ حدثني معاوية بن قرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) فقال أبو جعفر: أعطوه دابة، فهو أهون علينا من أن يتأمر علينا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، معاوية بن قرة؛ تابعي ثقة.
وشبيب بن شيبة - وهو أبو معمر البصري الخطيب البليغ - ضعيف كما قال النسائي والدارقطني. وفي ` التقريب `:
` صدوق يهم في الحديث `.
‌‌

(জনগণের মধ্যে যে সবচেয়ে বাকপটু, সে তাদের আমীরের বাহন।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৭৪) শাবীব ইবনু শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘আমি আবূ জা'ফর আমীরুল মু'মিনীন-এর কাফেলার সাথে যাচ্ছিলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! একটু ধীরে চলুন, কারণ আমি আপনার উপর আমীর! তিনি বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! আমার উপর আমীর?! আমি বললাম: হ্যাঁ; আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন আবূ জা'ফর বললেন: তাকে একটি বাহন দাও, কারণ সে আমাদের উপর কর্তৃত্ব করবে তার চেয়ে এটি আমাদের জন্য সহজ।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ।

আর শাবীব ইবনু শাইবাহ – যিনি আবূ মা'মার আল-বাসরী, একজন বাগ্মী খতীব – তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ইমাম নাসাঈ ও দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে হাদীস বর্ণনায় ভুল করেন।’

(إن الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجلس الملوك) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (6/173) من طريق عمرو بن حمزة: حدثنا صالح عن الحسن عن أنس مرفوعا. وقال:
` غريب من حديث الحسن، تفرد به عمرو عن صالح `.
قلت: وهما ضعيفان.
ومن هذا الوجه أخرج القضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق /82/2) الشطر الأول منه.
‌‌

(নিশ্চয়ই হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির সম্মান বৃদ্ধি করে এবং গোলাম المملুক (ক্রীতদাস)-কে এমনভাবে উন্নত করে যে তাকে বাদশাহদের মজলিসে বসিয়ে দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৭৩) আমর ইবনু হামযাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: ‘এটি আল-হাসান-এর হাদীস থেকে গারীব (বিরল), আমর এটি সালিহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানি) বলি: তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।
এবং এই সূত্রেই আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক/৮২/২) এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

(إن الحياء من شرائع الإسلام، وإن البذاء من لؤم المرء) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/80/2) عن محمد بن عمارة بن صبيح: أخبرنا إسماعيل بن أبان: أخبرنا عبد الملك بن عثمان الثقفي عن محمد بن مالك الهمداني عن أبيه مالك بن زبيد عن عبد الله قال:
جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصاحبهم فقالوا: يا نبي الله! إن صاحبنا هذا قد أفسده الحياء، فقال صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالمجهولين، مالك بن زبيد؛ روى عنه أبو إسحاق السبيعي أيضا، ولم يوثقه أحد غير ابن حبان.
وابنه محمد؛ أورده ابن أبي حاتم (4/1/88) بهذا الحديث ليس إلا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وعبد الملك بن عثمان الثقفي؛ أورده ابن أبي حاتم أيضا (2/2/360) من رواية إسماعيل بن أبان هذا ولم يذكر فيه أيضا جرحا ولا تعديلا.
وإسماعيل بن أبان إن كان الوراق؛ فهو صدوق، وإن كان الغنوي؛ فهو متروك رمي بالوضع.
‌‌

(নিশ্চয়ই লজ্জা (হায়া) ইসলামের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর নিশ্চয়ই অশ্লীলতা (বাযা) হলো মানুষের নীচতার অংশ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/৮০/২) মুহাম্মাদ ইবনু উমারাহ ইবনু সুবাইহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আবান: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু উসমান আস-সাকাফী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মালিক আল-হামদানী থেকে, তিনি তার পিতা মালিক ইবনু যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

একদল লোক তাদের সাথীকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলো এবং বললো: হে আল্লাহর নবী! আমাদের এই সাথীকে লজ্জা নষ্ট করে দিয়েছে (অর্থাৎ অতিরিক্ত লজ্জার কারণে সে কোনো কাজ করতে পারে না)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম) এবং অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের (মাজহুলীন) দ্বারা ধারাবাহিক। মালিক ইবনু যুবাইদ; তার থেকে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেননি।

আর তার পুত্র মুহাম্মাদ; ইবনু আবী হাতিম তাকে (৪/১/৮৮) শুধুমাত্র এই হাদীসটির মাধ্যমেই উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর আব্দুল মালিক ইবনু উসমান আস-সাকাফী; ইবনু আবী হাতিম তাকেও (২/২/৩৬০) এই ইসমাঈল ইবনু আবানের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কেও কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি।

আর ইসমাঈল ইবনু আবান যদি আল-ওয়াররাক হন; তবে তিনি সাদূক (সত্যবাদী), আর যদি তিনি আল-গুনাবী হন; তবে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যার বিরুদ্ধে জাল করার (ওয়াদ') অভিযোগ রয়েছে।

(إن الأقلف لا يترك في الإسلام حتى يختتن، ولو بلغ ثمانين سنة) .
موضوع

أخرجه البيهقي (8/324) من طريقين عن أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه علي رضي الله عنه قال:
` وجدنا في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيفة.... ` فذكره؛ وقال:
` وهذا حديث ينفرد به أهل البيت عليهم السلام بهذا الإسناد `.
قلت: كأنه مركب عليهم، فإن ابن الأشعث قال الدارقطني:
` آية من آيات الله، وضع ذلك الكتاب. يعني العلويات `.
قلت: وهذا الكتاب فيه نحو ألف حديث كلها بهذا الإسناد، وقد ساق ابن عدي في ترجمته من ` الكامل ` (ق 378/1) جملة منها فيها موضوعات كما قال الذهبي. فلست أدري كيف خفى حاله على البيهقي حتى نسب التفرد بهذا الحديث لأهل البيت دون هذا المفتري! .
‌‌

(নিশ্চয়ই যে ব্যক্তির খতনা করা হয়নি, তাকে ইসলামে ততক্ষণ পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে খতনা করে, যদিও তার বয়স আশি বছর হয়ে যায়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বাইহাকী (৮/৩২৪) দু’টি সূত্রে আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আশ‘আস আল-কূফী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
`আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তরবারির হাতলে একটি সহীফাতে পেলাম....` অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; এবং বলেন:
`আর এই হাদীসটি আহলুল বাইত (আলাইহিমুস সালাম) এই ইসনাদ (সনদ) দ্বারা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে এটি তাদের (আহলুল বাইতের) উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। কেননা ইবনুল আশ‘আস সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন:
`সে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, যে ঐ কিতাবটি জাল করেছে। অর্থাৎ ‘আলবিয়্যাত’ (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত জাল হাদীসের কিতাব)।`

আমি (আলবানী) বলি: এই কিতাবে প্রায় এক হাজার হাদীস রয়েছে, যার সবগুলোই এই ইসনাদ দ্বারা বর্ণিত। আর ইবনু আদী তাঁর জীবনীতে ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১/পৃষ্ঠা ৩৭৮) গ্রন্থে এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে জাল হাদীস রয়েছে, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। সুতরাং আমি বুঝতে পারছি না যে, বাইহাকীর নিকট তার (ইবনুল আশ‘আসের) অবস্থা কীভাবে গোপন থাকল, যে কারণে তিনি এই মিথ্যা রচনাকারীকে বাদ দিয়ে আহলুল বাইতের দিকে এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি আরোপ করলেন!

(إن الخاصرة عرق الكلية إذا تحرك آذى صاحبها، فداووها بالماء المحرق والعسل) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/405) من طريق مسلم بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد المديني عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره؛ وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي.وهذا منه عجيب فإنه قد اورد مسلم بن خالد هذا - وهو الزنجي - في كتابه ` الضعفاء والمتروكين ` وقال:
` قال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث `.
وعبد الرحمن بن محمد المديني؛ الظاهر أنه الأنصاري، قال الذهبي أيضا في ` الميزان `:
` قال البخاري: روى عنه الواقدي عجائب، وقواه ابن حبان `.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোমর (আল-খাসিরাহ) হলো কিডনির শিরা। যখন এটি নড়াচড়া করে, তখন এর অধিকারীকে কষ্ট দেয়। সুতরাং তোমরা এর চিকিৎসা করো উত্তপ্ত পানি (আল-মাউল মুহরাক) ও মধু দ্বারা।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৪০৫) মুসলিম ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এটি তাঁর (হাকিম ও যাহাবীর) পক্ষ থেকে আশ্চর্যজনক। কেননা তিনি (যাহাবী) এই মুসলিম ইবনু খালিদকে – যিনি হলেন আয-যিনজী – তাঁর কিতাব ‘আয-যুআফা ওয়াল মাতরূকীন’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বুখারী ও আবূ যুরআহ বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’
আর আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী; বাহ্যত তিনি হলেন আল-আনসারী। যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তাঁর সম্পর্কেও বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: ওয়াকিদী তার থেকে আশ্চর্যজনক বিষয় বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’

(إن الخصلة الصالحة تكون في الرجل فيصلح الله عز وجل بها عمله كله، وطهور الرجل لصلاته يكفر الله به ذنوبه، وتبقى صلاته نافلة) .
ضعيف.
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (2 / 833 - 834) وعنه الطبراني في ` الأوسط ` (2/1 - زوائده) ، وكذا ابن عدي في ` الكامل ` (35/1) ، والسهمي في ` تاريخ جرجان ` (446) ، وابن حبان في ` الضعفاء `: أخبرنا بشار بن الحكم: حدثنا ثابت عن أنس مرفوعا. وقال البزار:
` لا نعلم رواه عن ثابت غير بشار `.
قلت: وهو منكر الحديث؛ كما قال ابن عدي وتبعه الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `، وقال ابن حبان:
` منكر الحديث جدا، ينفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه؛ كأنه ثابت آخر، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب `.
ثم ساق هو وابن عدي هذا الحديث مشيرين إلى أنه حديث منكر.
وأما قول ابن عدي في آخر ترجمته.
` أرجو أنه لا بأس به `.
فإنما يعني في غير ما تفرد به وأنكر عليه، أقول هذا توفيقا بين قوله المتقدم: ` منكر الحديث `؛ وهذا. فلا تغتر بقول الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (1/225) بعد أن عزاه لبعض من ذكرنا:
` وفيه بشار بن الحكم ضعفه أبو زرعة وابن حبان، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به `.
أقول: لا تغتر بهذا؛ فإن الأمر كما قلت لك، فإن الضعف الذي عزاه لأبي زرعة وابن حبان، إنما أخذه من قولهما في بشار: ` منكر الحديث `. وإذا عرفت أن ابن عدي وافقهما على ذلك - كما تقدم - تبين لك أنه معهما في تضعيفه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.
نعم الشطر الثاني من الحديث له شواهد تدفع عنه النكارة وترفعه إلى مرتبة الصحة، فانظر بعضها في ` صحيح الترغيب ` (1/ رقم 177 و 180 و 182) ، وفي معناه أحاديث أخرى.
ثم رأيت الحديث بفقرتيه قد أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/242/4941) من الوجه المذكور، وزاد في أوله فقرة ثالثة بلفظ:
يا أبا ذر! ألا أدلك على خصلتين وهما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟
` قال: بلى يا رسول الله! قال:
` عليك بحسن الخلق وطول الصمت، والذي نفس محمد بيده! ما عمل الخلائق بمثلهما `.
وهذه الزيادة أخرجها البزار في ` مسنده ` (4/220/3573) وقال:
` لا نعلم روى بشار عن ثابت غيره `.
قلت: بلى؛ قد روى له هو (3/149/2449) من طريق عمرو بن أبي خليفة قال: سمعت أبا بدر يحدث عن ثابت عن أنس قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في حلقة فأراد القيام، فقام غلام فناوله نعله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` أردت رضى ربك، رضي الله عنك `.
فكان لذلك الغلام نحو في المدينة حتى استشهد `.
وقال البزار:
` لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (8/268) :
` رواه البزار، وفيه عمرو بن أبي خليفة، ولم أعرفه `.
قلت: إعلاله بشيخه (أبي بدر) أولى واسمه (بشار بن الحكم) أورده ابن عدي في ` الكامل ` (2/23) وقال:
` بصري، منكر الحديث عن ثابت البناني وغيره `.
ثم ساق له حديثين أحدهما من هذه الطريق، إلا أنه وقع فيه (عمر بن أبي خليفة العبدي) .
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فإني لم أجد له ترجمة، حتى ولا في ` ثقات ابن حبان `!
والمقصود: أن البزار لم يعرف اسم (أبي بدر) وأنه (بشار بن الحكم) فيما يظهر - كالهيثمي - وإلا لما قال في الحديث الذي قبله ما تقدم:
` لا نعلم روى بشار عن ثابت غيره `!
ويحتمل أنه نسي، وجل من لا ينسى.
على أن قوله في حديث أبي ذر هذا:` لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه `.
ففيه نظر أيضا، فقد تابعه الحسن بن أبي جعفر عن ثابت به نحوه.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الصغير ` من طريق أبي جابر محمد بن عبد الملك: حدثنا الحسن بن أبي جعفر … وقال:
` لم يروه عن ثابت إلا الحسن بن أبي جعفر، تفرد به أبو جابر `.
قلت: قال أبو حاتم:
` ليس بالقوي `. وذكرع ابن حبان في ` الثقات ` (9/64) . وإعلاله بشيخه أولى لأنه ضعيف جدا؛ كما فعل الهيثمي قال (8/268) :
` رواه الطبراني في ` الصغير `، وفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك `.
وهو في ` الروض النضير ` (125) .
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির মধ্যে একটি সৎ গুণ থাকে, যার দ্বারা আল্লাহ তা‘আলা তার সমস্ত আমলকে সংশোধন করে দেন। আর সালাতের জন্য ব্যক্তির পবিত্রতা (ওযু) দ্বারা আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন এবং তার সালাত নফল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৮৩৩-৮৩৪), তাঁর সূত্রে তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/১ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ), অনুরূপভাবে ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৩৫), আস-সাহমী ‘তারীখ জুরজান’ গ্রন্থে (৪৪৬), এবং ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে: আমাদেরকে বাশশার ইবনু আল-হাকাম সংবাদ দিয়েছেন: তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, সাবিত থেকে বাশশার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (বাশশার) হলো মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী); যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন এবং যাহাবী ‘আদ-দু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস। সে সাবিত থেকে এমন কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যা তাঁর হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়; যেন সে অন্য কোনো সাবিত। তার হাদীস কেবল বিস্ময়ের জন্য লেখা যেতে পারে।’

অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) এবং ইবনু আদী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে এটি মুনকার হাদীস।

আর ইবনু আদী তাঁর জীবনী আলোচনার শেষে যে উক্তি করেছেন: ‘আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ এর দ্বারা তিনি কেবল সেই বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করেছেন যা সে এককভাবে বর্ণনা করেনি এবং যার জন্য সে সমালোচিত হয়নি। আমি এই কথাটি বলছি তার পূর্বের উক্তি: ‘মুনকারুল হাদীস’ এবং এই উক্তিটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য। সুতরাং, হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২২৫) আমাদের উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের কারো কারো দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর যে উক্তি করেছেন, তাতে যেন আপনি প্রতারিত না হন: ‘এতে বাশশার ইবনু আল-হাকাম রয়েছে, যাকে আবূ যুর‘আহ ও ইবনু হিব্বান যঈফ বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’

আমি বলি: আপনি এতে প্রতারিত হবেন না; কারণ বিষয়টি তেমনই যেমনটি আমি আপনাকে বলেছি। আবূ যুর‘আহ ও ইবনু হিব্বানের দিকে তিনি (হায়সামী) যে দুর্বলতা আরোপ করেছেন, তা তিনি বাশশার সম্পর্কে তাদের উক্তি: ‘মুনকারুল হাদীস’ থেকেই নিয়েছেন। আর যখন আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু আদীও এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন – যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে – তখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তিনি (ইবনু আদী) তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের সাথেই রয়েছেন। সুতরাং, সতর্ক হোন এবং গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।

হ্যাঁ, হাদীসের দ্বিতীয় অংশের জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা এর মুনকার হওয়াকে দূর করে এবং এটিকে সহীহ-এর স্তরে উন্নীত করে। সেগুলোর কিছু অংশ ‘সহীহুত তারগীব’ গ্রন্থে (১/হাদীস নং ১৭৭, ১৮০ ও ১৮২) দেখুন। আর এর অর্থে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটির উভয় অংশ বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/২৪২/৪৯৪১) উল্লেখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে তৃতীয় একটি অংশ অতিরিক্ত যোগ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো:

হে আবূ যার! আমি কি তোমাকে এমন দুটি গুণের কথা বলে দেবো না যা পিঠের উপর হালকা কিন্তু মীযানে অন্যগুলোর চেয়ে ভারী? তিনি (আবূ যার) বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘তুমি উত্তম চরিত্র ও দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করো। যার হাতে মুহাম্মাদ-এর প্রাণ, সৃষ্টিকুল এই দুটির মতো আমল করেনি।’

আর এই অতিরিক্ত অংশটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/২২০/৩৫৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, বাশশার সাবিত থেকে এটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: হ্যাঁ, করেছেন; তিনি (বাযযার) নিজেই তার জন্য (৩/১৪৯/২৪৪৯) ‘আমর ইবনু আবী খালীফা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ বাদ্রকে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মজলিসে বসেছিলেন। যখন তিনি দাঁড়াতে চাইলেন, তখন একজন বালক উঠে তাঁর জুতা এগিয়ে দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তোমার রবের সন্তুষ্টি চেয়েছো, আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।’ সেই বালকটির জন্য মদীনাতে একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল, যতক্ষণ না সে শহীদ হলো।’

আর বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/২৬৮) বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে ‘আমর ইবনু আবী খালীফা রয়েছে, যাকে আমি চিনি না।’

আমি বলি: এর ত্রুটি তার শায়খ (আবূ বাদ্র)-এর কারণে হওয়া অধিক উত্তম। আর তার নাম হলো (বাশশার ইবনু আল-হাকাম)। ইবনু আদী তাকে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/২৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে বাসরাবাসী, সাবিত আল-বুনানী এবং অন্যান্যদের থেকে মুনকারুল হাদীস।’ অতঃপর তিনি তার জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি এই সূত্রেই বর্ণিত, তবে তাতে (উমার ইবনু আবী খালীফা আল-‘আবদী) এসেছে। এটি হোক বা ওটিই হোক; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থেও না!

উদ্দেশ্য হলো: বাযযার (আবূ বাদ্র)-এর নাম জানতেন না এবং তিনি যে (বাশশার ইবনু আল-হাকাম) ছিলেন, তা তার কাছে স্পষ্ট ছিল না – যেমনটি হাইসামীও জানতেন না – অন্যথায় তিনি পূর্বের হাদীস সম্পর্কে যা বলেছেন, তা বলতেন না: ‘আমরা জানি না যে, বাশশার সাবিত থেকে এটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেছেন!’ আর সম্ভবত তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, আর যিনি ভুল করেন না তিনি মহান।

তবে আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর (বাযযারের) উক্তি: ‘আমরা জানি না যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ এতেও আপত্তি রয়েছে। কারণ আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফর সাবিত থেকে প্রায় অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি তাবারানী ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থে আবূ জাবির মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি বলেছেন: ‘সাবিত থেকে আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবূ জাবির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৯/৬৪) উল্লেখ করেছেন। আর এর ত্রুটি তার শায়খের কারণে হওয়া অধিক উত্তম, কারণ সে (শায়খ) অত্যন্ত দুর্বল; যেমনটি হাইসামী করেছেন। তিনি (৮/২৬৮) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফর রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এটি ‘আর-রওদুন নাদীর’ গ্রন্থে (১২৫) রয়েছে।

(إن الدباغ يحل من الميتة كما يحل الخل من الخمر) .
ضعيف

أخرجه ابن عدي (326/1) ، وعنه البيهقي في ` السنن ` (6/38) عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال البيهقي:
` تفرد به فرج بن فضالة، وهو ضعيف؛ يروي عن يحيى بن سعيد أحاديث لا يتابع عليها. قاله أبو الحسن الدارقطني `.
انتهى بحمد الله وفضله المجلد السادس من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيىء في الأمة `.
ويليه - إن شاء الله تعالى - المجلد السابع، وأوله الحديث:

‌‌

(নিশ্চয় চামড়া পাকা করা (দাবাগাত) মৃত জন্তুকে হালাল করে দেয়, যেমন সিরকা মদকে হালাল করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আদী (১/৩২৬) এটি সংকলন করেছেন, এবং তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬/৩৮) এটি সংকলন করেছেন ফারায ইবনু ফাদ্বালাহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘ফারায ইবনু ফাদ্বালাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল); তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যার উপর অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। এই কথাটি বলেছেন আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী।’
আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আদ্ব-দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ ওয়া আসারুহাস সাইয়্যি’ ফিল উম্মাহ’ গ্রন্থের ষষ্ঠ খণ্ড সমাপ্ত হলো।
এর পরে আসবে – ইনশাআল্লাহু তা‘আলা – সপ্তম খণ্ড, যার প্রথম হাদীসটি হলো:

‌‌"