(إن الرجل ليبتاع الثوب بدينار، أو بنصف دينار فيلبسه، فما يبلغ كعبيه حتى يغفر له. يعني من الحمد) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (ص 6 - 7 رقم 14 / 2) : حدثنا أحمد بن عثمان الرازي - بمصر - : حدثنا أبو زرعة الرازي: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي: حدثنا قاسم بن مالك المزني: حدثنا أبو مسعود الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ غير أحمد بن محمد بن عثمان الرازي فلم أجد له ترجمة، وفي ` الميزان ` و ` اللسان `:
` أحمد بن محمد بن عثمان النهرواني. هو أحمد بن عثمان نسب إلى جده. مر `.
وهناك ذكر له حديثاً آخر عن شيخ له بإسناده، ثم قال:
` قال النقاش في ` الموضوعات ` له: وضعه أحمد أو شيخه `.
قلت: فهو في موضع التهمة.
وقد أورده الخطيب في ` التاريخ ` (5 / 68) كما جاء في الموضع الأول من ` الميزان `، ثم ساق له بإسناده عن ابن المبارك قال:
` لا يكون الرجل من أصحابه الحديث حتى يكتب عمن هو مثله، وعمن فوقه، وعمن هو دونه `.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এক দীনার বা অর্ধ দীনার দিয়ে একটি কাপড় ক্রয় করে এবং তা পরিধান করে। অতঃপর তা তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছার আগেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অর্থাৎ (কাপড় পরিধানের পর) আল্লাহর প্রশংসা করার কারণে।)
যঈফ (Da'if)

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (পৃ. ৬-৭, হা/১৪/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উসমান আর-রাযী – মিসরে থাকাকালীন – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যুর‘আহ আর-রাযী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা‘ঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জারমী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মালিক আল-মুযানী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মাস‘ঊদ আল-জুরীরী, তিনি আবূ নাদরাহ হতে, তিনি আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য; তবে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আর-রাযী ব্যতীত, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আন-নাহরাওয়ানী। তিনি আহমাদ ইবনু উসমান, যাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। (আলোচনা) অতিবাহিত হয়েছে।’

সেখানে তার জন্য তার শায়খ হতে অন্য একটি হাদীস তার ইসনাদসহ উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে: ‘আন-নাক্কাশ তার ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি আহমাদ অথবা তার শায়খ জাল করেছে।’

আমি বলি: সুতরাং সে (আহমাদ) অভিযুক্ত হওয়ার স্থানে রয়েছে।

আর আল-খাতীব তাকে ‘আত-তারীখ’ (৫/৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’-এর প্রথম স্থানে এসেছে। অতঃপর তিনি তার ইসনাদসহ ইবনুল মুবারক হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তি হাদীসের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার সমকক্ষ, তার চেয়ে উচ্চ এবং তার চেয়ে নিম্ন সকলের নিকট হতে (হাদীস) লিপিবদ্ধ করে।’

আর তিনি (আল-খাতীব) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
‌‌"

(إن الرجل ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم، وإنه ليكتب جباراً، وإنه ما يملك إلا أهل بيته) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 289) من طريق الهيثم بن خالد المصيصي: حدثنا عبد الكبير بن المعافى بن عمران: حدثني أبي: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، [و] عن عبد الكبير: حدثنا أبي: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن علي، عن علي ابن أبي طالب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من الطريقين فإن مدارهما على المصيصي هذا، وهو ضعيف؛ كما قال الدارقطني وتبعه العسقلاني.
وفي الأولى: الحارث - وهو ابن عبد الله الأعور - ضعيف أيضاً.
وفي الأخرى: عبد العزيز بن عبيد الله - وهو الحمصي - قال الذهبي:
` ضعفوه، وتركه النسائي `.
وهذه قد أخرجها المغافى بن عمران في كتاب ` الزهد ` له (ق 249 /1) .
‌‌

(নিশ্চয়ই ব্যক্তি ধৈর্যের মাধ্যমে রোযাদার ও সালাত আদায়কারীর মর্যাদা লাভ করে। আর নিশ্চয়ই তাকে অহংকারী/স্বৈরাচারী হিসেবে লেখা হয়। আর নিশ্চয়ই সে তার পরিবার ছাড়া অন্য কিছুর মালিক হয় না।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২৮৯) হাইসাম ইবনু খালিদ আল-মাস্সীসীর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল কাবীর ইবনু মুআফা ইবনু ইমরান: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। [এবং] আব্দুল কাবীর থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি উভয় দিক থেকেই যঈফ। কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু হলো এই আল-মাস্সীসী, আর তিনি যঈফ; যেমনটি বলেছেন দারাকুতনী এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন আল-আসকালানী।

আর প্রথম সূত্রে: আল-হারিস – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ‘ওয়ার – তিনিও যঈফ।

আর অন্য সূত্রে: আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ – তিনি হলেন আল-হিমসী – তাঁর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন, আর নাসাঈ তাকে বর্জন করেছেন।’

আর এটি মুগাফা ইবনু ইমরান তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ২৪৯/১)।

(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يروعن مسلماً) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (7 /166 /6487) من طريق سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن شمر بن عطية عن سليمان بن صرد:
أن أعربياً صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قرن، فأخذها بعض القوم، فلما سلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال الأعرابي: أين القرن؟ فكأن بعض القوم ضحك! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين شمر وسليمان بن صرد؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عن صحابي غير خريم بن فاتك، ومع ذلك قالوا: إنه لم يدركه، وعامة رواياته عن التابعين، ولذلك ذكره ابن حبان في (أتباع التابعين) من `ثقاته ` (6 /450) ، وتبعه الحافظ في ` القريب `.
والأخرى - ولم يذكر الهيثمي غيرها فقال (6 /254) - :
`إسماعيل بن مسلم إن كان هو العبد ي فهو من رجال ` الصحيح `، وإن كان هو المكي فهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وإنما تردد الهيثمي؛ لأن كلاً منهما روى عنه ابن عيينة كما في ` تهذيب الكمال ` للحافظ المزي.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন কোনো মুসলিমকে ভয় না দেখায়/আতঙ্কিত না করে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৭/১৬৬/৬৪৮৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু সুরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ্-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে, তিনি শিমর ইবনু আতিয়্যাহ্ হতে বর্ণনা করেছেন:

এক বেদুঈন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলেন। তার সাথে একটি শিং (বা বাঁশি) ছিল। কিছু লোক সেটি নিয়ে নিল। যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফিরালেন, তখন বেদুঈনটি বলল: শিংটি কোথায়? তখন যেন কিছু লোক হেসে উঠল! তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: শিমর ও সুলাইমান ইবনু সুরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ তারা খুরাইম ইবনু ফাতিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী হতে তার বর্ণনা উল্লেখ করেননি। এতদসত্ত্বেও তারা বলেছেন যে, তিনি তাকে পাননি (ইদراك করেননি)। তার অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈনদের হতে। একারণেই ইবনু হিব্বান তাকে তার ‘সিকাত’ (৬/৪৫০) গ্রন্থে ‘আতবাউত তাবেঈন’ (তাবেঈনদের অনুসারী) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-কারীবে’ তার অনুসরণ করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি – যা আল-হাইসামী ব্যতীত অন্য কেউ উল্লেখ করেননি এবং তিনি বলেছেন (৬/২৫৪):

‘ইসমাঈল ইবনু মুসলিম যদি আল-আবদী হন, তবে তিনি ‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি আল-মাক্কী হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-হাইসামী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, কারণ তাদের উভয়ের থেকেই ইবনু উয়ায়নাহ্ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয আল-মিযযীর ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থে রয়েছে।

(إن الرجل ليدنو من الجنة حتى يكون ما بينه وبينها قيد ذراع، فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4 /64و5/ 377) عن محمد بن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن أمه ابنة أبي الحكم الغفاري قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه مدلس.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জান্নাতের এত কাছাকাছি চলে আসে যে, তার ও জান্নাতের মাঝে এক হাত পরিমাণ দূরত্ব থাকে। অতঃপর সে এমন একটি কথা বলে ফেলে, যার কারণে সে সান'আ (শহর) থেকেও অধিক দূরে সরে যায়।)

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৬৪ ও ৫/৩৭৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু সুহাইম থেকে, তিনি তাঁর মা আবূ আল-হাকাম আল-গিফারীর কন্যা থেকে। তিনি (মা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), ইবনু ইসহাকের 'আনআনাহ' (عنعنة) এর কারণে; কেননা তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী)।
‌‌

(إن الرجل ليصلي، وما فاته من وقتها أعظم من أهله وماله) .
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 /2/ 417) عن محمد ابن المثنى عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان ابن المنكدر عن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: … فذكره.
مرسل
ثم رواه من طريق أخرى عن يحيى أم محمد بن المنكدر أخبره أن يعلى - رجل من أهل الديوان - أخبره أنه سمع طلق بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
قلت: ورجاله كلهم ثقات، وإنما علته الإرسال، فإن طلقاً تابعي مات بعد التسعين.
ويعلى هو ابن مسلم بن هرمز، وهو من أتبتع التابعين.
وقد ذكر المناوي أن ابن منيع والديلمي وصلاه من حديث أبي هريرة، ولم يتكلم على إسناده بشيء! وعزاه السيوطي لسعيد بن منصور عن طلق بن حبيب.
‌‌

(إن الرجل ليصلي، وما فاته من وقتها أعظم من أهله وماله) .
(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করে, আর তার সালাতের যে সময়টুকু ফাওত (ছুটে) হয়ে যায়, তা তার পরিবার ও সম্পদ অপেক্ষা অধিক গুরুতর।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৪/২/৪১৭)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবনু আজলান ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি ইয়া'লা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
মুরসাল

অতঃপর তিনি (বুখারী) অন্য একটি সূত্রে ইয়াহইয়া হতে, অথবা মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়া'লা – যিনি আহলুদ-দিওয়ানের একজন লোক – তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তালক ইবনু হাবীবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু এর ত্রুটি হলো 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া)। কেননা তালক একজন তাবেঈ, যিনি নব্বই হিজরীর পরে ইন্তেকাল করেছেন।

আর ইয়া'লা হলেন ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয, আর তিনি হলেন আতবাউত-তাবেঈন (তাবেঈদের অনুসারীদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর আল-মুনাভী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু মানী' ও আদ-দাইলামী এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে 'মাওসূলাহ' (সংযুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর ইসনাদ (সূত্র) সম্পর্কে তিনি কোনো মন্তব্য করেননি! আর আস-সুয়ূতী এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর হতে তালক ইবনু হাবীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(إن الرجل ليوضع طعامه بين يديه فما يرفع حتى يغفر له، فقيل: يا رسول الله! بم ذاك؟ قال: يقول: بسم الله؛ إذا وضع، والحمد لله؛ إذا رفع) .
ضعيف
رواه الضياء في ` المختارة ` (157 /2) من طريق الطبراني - وهو في ` المعجم الأوسط ` (5 / 409 /5104) - : حدثنا محمد بن العباس: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قطري الخشاب عن عبد الوارث عن أنس مرفوعاً. وقال:
` قطري ذكره ابن أبي حاتم....ولم يذكر فيه جرحاً `.
قلت: وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` (2 / 249 - 250) .
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (5 / 22) وقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه عبد الوارث مولى أنس، وهو ضعيف، وعبيد بن إسحاق العطار، والجمهور على تضعيفه `.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সামনে তার খাবার রাখা হয়, অতঃপর তা উঠিয়ে নেওয়া হয় না, যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কিসের বিনিময়ে? তিনি বললেন: সে বলে: 'বিসমিল্লাহ' যখন রাখা হয়, এবং 'আলহামদুলিল্লাহ' যখন উঠিয়ে নেওয়া হয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২/১৫৭) ত্বাবারানীর সূত্রে – আর এটি তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থেও রয়েছে (৫/৪০৯/৫১০৪) – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাত্বারী আল-খাশ্শাব, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর তিনি (আলবানী) বলেছেন: ‘ক্বাত্বারী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন....কিন্তু তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি (জারহ) উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৪৯-২৫০) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর হাদীসটি আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আব্দুল ওয়ারিস, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, রয়েছেন, আর তিনি যঈফ। আর (রয়েছেন) উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার, আর জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাঁকে যঈফ বলেছেন।’

(إن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة؛ فتضيء أهل الجنة لوجهه كأنها كوكب دري. وإن أبا بكر وعمر لمنهم، وأنعما) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2 /167 - 168) ، وأبو يعلى في `مسنده` (1/ 313و325) عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري:أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عطية؛ فإنه ضعيف، ومدلس. فما نقله المناوي عن `التقريب` أنه قال فيه: `إسناده صحيح`؛ فهو حكم غير صحيح! على أني لم أدر أي `تقريب` أراد!!
‌‌

(নিশ্চয়ই ইল্লিয়্যীনের অধিবাসীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন জান্নাতবাসীদের দিকে উঁকি দেন, তখন জান্নাতবাসীরা তাঁর চেহারার আলোতে আলোকিত হয়ে যায়, যেন তা একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র। আর নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমার তাঁদের (ইল্লিয়্যীনের অধিবাসীদের) অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁরা কতই না ধন্য।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৬৭-১৬৮), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৩১৩ ও ৩২৫) আতিয়্যাহ আল-আওফী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি আতিয়্যাহ-এর কারণে যঈফ; কারণ তিনি যঈফ এবং মুদাল্লিস (জালিয়াত)। সুতরাং আল-মুনাভী ‘আত-তাকরীব’ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি (আত-তাকরীবের লেখক) এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’; এটি একটি ভুল ফায়সালা (অশুদ্ধ সিদ্ধান্ত)! উপরন্তু, আমি জানি না তিনি কোন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থটি উদ্দেশ্য করেছেন!!

(إن السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله عز وجل .
ضعيف
رواه الخطيب في `التاريخ` (6 / 16 - 17) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (23 /2) من طريق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم البزوري: حدثنا القاضي جعفر بن محمد الفريابي: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا
ابن لهيعة، عن ابن الهاد، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيء الحفظ. وأعله الخطيب بـ (البزوري) هذا فقال: `قال محمد بن أبي الفوارس: كان من أهل القرآن والستر، ولم يكن محموداً في الرواية، وكان فيه غفلة وتساهل `. ومن فوقه ثقات.
‌‌

(নিশ্চয়ই সৌভাগ্য, সকল সৌভাগ্য হলো আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা-এর আনুগত্যে দীর্ঘ জীবন লাভ করা।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/১৬-১৭), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (২৩/২) ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাযূরী-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাদী জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফিরইয়াবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সা‘ঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, ইবনু আল-হাদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউ আল-হিফয)। আর আল-খাতীব এই (আল-বাযূরী)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী আল-ফাওয়ারিস বলেছেন: তিনি কুরআনের ধারক ও পর্দানশীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তিনি প্রশংসিত ছিলেন না। তাঁর মধ্যে উদাসীনতা ও শিথিলতা ছিল।’ আর তাঁর উপরের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

(إن لكل نبي خاصة من أصحابه، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `المعجم الكبير` (10 /94 /10008) ،وأبو الحسن محمد بن صدقة البزار الموصلي في `حديث أبي بكر محمد بن إبراهيم القرشي العدوي` (1/ 2) عن عبد الرحيم بن حماد أبي الهيثم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة مرفوعاً.
كذا وقع في الأصل عن علقمة مرسلاً.
وقد وصله أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1 /88) من طريق عبد الله بن معمر: حدثنا عندر عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً به.
وعبد الله بن معمر هذا؛ قال الذهبي:
`له عن غندر خبر باطل، قال الأزدي: متروك الحديث `.
قلت: والخبر هو هذا كما قال الحافظ في `اللسان`.
وعبد الرحيم بن حماد؛ قال الذهبي:
`شيخ واه، لم أر لهم فيه كلاماً وهذا عجيب`.
قلت: أخرجه أبو نعيم في مكان آخر، هو (1 /96) ،وقال:
`قال ابن أبي داود:هكذا في كتاب الشيخ: `غندر عن شعبة`،وإنما هو غندر عن عبد الرحيم، وهو شيخ بصري متروك الحديث `.
قلت: فهذا نص عن بعض الأئمة المتقدمين - وهو الحافظ ابن الحافظ عبد الله ابن سليمان بن أبي داود - في توهين هذا الرجل، فات الحافظ الذهبي، وكذا الحافظ العسقلاني؛ فإنه لم يستدركه عليه.
‌‌

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে বিশেষ কিছু লোক থাকে, আর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে আমার বিশেষ লোক হলো আবূ বকর ও উমার।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/৯৪/১০০৮), এবং আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ আল-বাযযার আল-মাওসিলী তাঁর ‘হাদীস আবী বকর মুহাম্মাদ ইবনি ইবরাহীম আল-কুরাশী আল-আদাবী’ গ্রন্থে (১/২) আব্দুর রহীম ইবনু হাম্মাদ আবিল হাইসাম হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আলকামাহ হতে মারফূ' সূত্রে।

মূল কিতাবে আলকামাহ হতে মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হিসেবে এসেছে।

আর আবূ নু'আইম এটিকে ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৮৮) আব্দুল্লাহ ইবনু মা'মার-এর সূত্রে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন গুন্দার, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আলকামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর এই আব্দুল্লাহ ইবনু মা'মার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘গুন্দার হতে তার একটি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা রয়েছে।’ আল-আযদী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সেই বর্ণনাটি হলো এটিই, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর আব্দুর রহীম ইবনু হাম্মাদ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে একজন দুর্বল শাইখ (شيخ واه), আমি তার সম্পর্কে তাদের (মুহাদ্দিসগণের) কোনো মন্তব্য দেখিনি, আর এটা আশ্চর্যজনক।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ নু'আইম এটিকে অন্য স্থানেও (১/৯৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আবী দাঊদ বলেছেন: শাইখের কিতাবে এভাবে আছে: ‘গুন্দার শু'বাহ হতে’, কিন্তু আসলে এটি হলো গুন্দার আব্দুর রহীম হতে, আর সে হলো একজন বাসরী শাইখ, মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ব্যক্তিটিকে দুর্বল প্রমাণ করার ব্যাপারে এটি হলো পূর্ববর্তী ইমামগণের কারো কারো পক্ষ থেকে স্পষ্ট বক্তব্য—আর তিনি হলেন হাফিয ইবনুল হাফিয আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ—যা হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। অনুরূপভাবে হাফিয আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; কারণ তিনি এর উপর কোনো ইসতিদরাক (পর্যালোচনা/সংযোজন) করেননি।

(إن آدم غسلته الملائكة بماء وسدر، وكفنوه، وألحدوا له ودفنوه، وقالوا: هذه سنتكم يا بني آدم في موتاكم) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (75/ 1 من ترتيبه) عن محمد بن إسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب مرفوعاً. وقال الطبراني:
لم يروه عن محمد بن ذكوان إلا ابن إسحاق
قلت: هو مدلس، وقد عنعنه، وخالفه إسحاق بن الربيع عن الحسن به، إلا أنه لم يرفعه.

أخرجه ابن سعد (1 /33) . وإسحاق هذا هو البصري الأبلي ضعيف أيضاً.
قلت: ورواه روح بن أسلم: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن به، نحوه.
وروح متروك، وقد مضى لفظه برقم (2859) .
ورويت الجملة الأخيرة مع تكبير الملائكة على آدم أيضاً من طريق ثالثة عن
الحسن به، وقد مضى تخريجه برقم (2872) .
‌‌

(নিশ্চয় আদম (আঃ)-কে ফেরেশতাগণ পানি ও কুল পাতা (সিদর) দ্বারা গোসল করালেন, তাঁকে কাফন পরালেন, তাঁর জন্য লাহদ (পার্শ্বস্থ কবর) খনন করলেন এবং তাঁকে দাফন করলেন। আর তাঁরা বললেন: হে বনী আদম! তোমাদের মৃতদের ব্যাপারে এটাই তোমাদের সুন্নাত।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/৭৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আতি হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান হতে ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: সে (ইবনু ইসহাক) মুদাল্লিস এবং সে 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছে। আর ইসহাক ইবনু রাবী' আল-হাসান হতে এটি বর্ণনা করে তার (ইবনু ইসহাকের) বিরোধিতা করেছেন, তবে তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেননি।

এটি ইবনু সা'দও (১/৩৩) বর্ণনা করেছেন। আর এই ইসহাক হলেন বাসরী আল-আবুল্লী, তিনিও যঈফ।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু আসলাম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, অনুরূপভাবে।

আর রূহ মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর এর শব্দাবলী পূর্বে ২৮৫৯ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আর শেষ বাক্যটি ফেরেশতাগণ কর্তৃক আদম (আঃ)-এর উপর তাকবীর বলার সাথেও তৃতীয় একটি সূত্রে আল-হাসান হতে বর্ণিত হয়েছে। আর এর তাখরীজ পূর্বে ২৮৭২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(إن السماوات السبع،والأرضين السبع لتلعن الشيخ الزاني،وإن فروج الزناة ليؤذي أهل النار نتن ريحها) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 209 - زوائده) عن يعلى بن عبيد عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه،موقوفاً عليه.
ثم رواه من طريق أبي معاوية عن صالح بن حيان به،إلا أنه قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال:
لا نعلم رواه إلا أبو معاوية
قال الهيثمي:
يعني: رفعه، وصالح بن حيان ضعيف
قلت: كذا وقع في الأصل `أبو معاوية، وإسناده هكذا: `حدثنا عمرو بن مالك: حدثنا أبو معاوية....`.
قلت: عمرو بن مالك هذا هو الراسبي، وقد ذكروا في ترجمته: أنه روى عن مروان بن معاوية الفزاري، وعنه البزار. فأنا أخشى أن يكون ما في الأصل: `أبو معاوية` محرفاً من: `مروان بن معاوية`. ويؤيده أنهم ذكروه في الرواة عن صالح بن حيان والله أعلم.
والراسبي هذا ضعيف أيضاً.
وقد روي من حديث أبي هريرة مرفوعاً دون جملة (الفروج) ، وهو مخرج في `الصحيحة` تحت الحديث (3313) .
‌‌

(নিশ্চয়ই সাত আসমান এবং সাত জমিন বৃদ্ধ ব্যভিচারীকে অভিশাপ দেয়। আর নিশ্চয়ই ব্যভিচারীদের লজ্জাস্থানসমূহের দুর্গন্ধের কারণে জাহান্নামবাসীরা কষ্ট পাবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২০৯ পৃষ্ঠা - তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে) ইয়া'লা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যা তাঁর (পিতার) উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত।

অতঃপর তিনি (বাযযার) এটি আবূ মু'আবিয়াহ-এর সূত্রে সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (আবূ মু'আবিয়াহ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
আমরা জানি না যে আবূ মু'আবিয়াহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
অর্থাৎ: তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন, আর সালিহ ইবনে হাইয়ান যঈফ।

আমি (আলবানী) বলি: মূল কিতাবে এভাবেই ‘আবূ মু'আবিয়াহ’ এসেছে, আর এর সনদটি এমন: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মালিক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ....’।

আমি বলি: এই আমর ইবনে মালিক হলেন আর-রাসিবী। আর তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি মারওয়ান ইবনে মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাযযার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, মূল কিতাবে যা ‘আবূ মু'আবিয়াহ’ আছে, তা ‘মারওয়ান ইবনে মু'আবিয়াহ’ থেকে বিকৃত হয়ে গেছে। আর এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে (মারওয়ানকে) সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই আর-রাসিবীও যঈফ।

আর এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে (লজ্জাস্থানসমূহের) বাক্যটি ছাড়া মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ৩৩১৩ নং হাদীসের অধীনে সংকলিত হয়েছে।

(إن في الجنة لمراغاً من مسك مثل مراغ دوابكم في الدنيا) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (6 / 5845) من طريق عبد الله ابن أحمد، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 116) عن أحمد بن الحسن بن عبد الملك - والسياق لأبي نعيم - قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن سابور: حدثنا عبد الحميد بن سليمان الأنصاري - أخو فليح - عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً.
أورده أبو نعيم في ترجمة أحمد هذا، وقال:
`توفي سنة أربع وثلاث مئة … ، مقبول القول، صاحب صولة وصرامة`.
قلت: ومتابعة عبد الله بن أحمد تقويه، فإنه ثقة حافظ، من فوقهما ثقات غير عبد الحميد هذا فإنه ضعيف،كما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
وذكره العقيلي في `الضعفاء` (ص250) ، وكذا ضعفه آخرون. أما أحمد فقال:
`ما أرى به بأساً`!
ولعل هذا هو مستند قول المنذري في `الترغيب` (4/ 253) :
`رواه الطبراني بإسناد جيد`.
وقول الهيثمي (10/ 413) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير` ورجالهما ثقات`!
قلت:ولا يخفى أن الجرح المفسر مقدم على التعديل؛ لا سيما والجارحون جمع، والمعدل فرد.
وهذا من الوضوح بحيث حملني على أن أقول: لعل الحديث عند الطبراني من غير طريق عبد الحميد هذا، وذلك قبل أن أقف على إسناده عند الطبراني.
والله تبارك وتعالى أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় জান্নাতে কস্তুরীর এমন একটি স্থান থাকবে যেখানে গড়িয়ে নেওয়া যাবে, যেমন তোমাদের দুনিয়ার চতুষ্পদ জন্তুদের গড়িয়ে নেওয়ার স্থান থাকে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৫৮৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর সূত্রে, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১১৬) আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আব্দুল মালিক থেকে – আর শব্দগুলো আবূ নুআইম-এর – তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাবূর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান আল-আনসারী – যিনি ফুলাইহ-এর ভাই – আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আবূ নুআইম এই আহমাদ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি তিনশত চার (৩০৪) সনে ইন্তেকাল করেন... তিনি গ্রহণযোগ্য উক্তিদাতা, প্রভাব ও দৃঢ়তার অধিকারী ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) এটিকে শক্তিশালী করে, কারণ তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)। তাদের উভয়ের উপরের রাবীগণ সিকাহ, তবে এই আব্দুল হামীদ ব্যতীত, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ইবনুল মাদীনী, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইবনু মা‘ঈন বলেছেন:
‘সে কিছুই না।’

আর উকাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫০) উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে অন্যান্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন। কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন:
‘আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না!’

সম্ভবত এটিই মুনযিরী-এর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/২৫৩) করা মন্তব্যের ভিত্তি:
‘এটি ত্বাবারানী উত্তম সানাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’
এবং হাইসামী-এর মন্তব্যের (১০/৪১৩) ভিত্তি:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টির রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি বলি: এটা গোপন নয় যে, তা‘দীল (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) এর উপর মুফাসসার জারহ (ব্যাখ্যাসহ দুর্বলতা ঘোষণা) প্রাধান্য পায়; বিশেষত যখন জারহকারীগণ (দুর্বলতাকারীরা) একাধিক এবং তা‘দীলকারী (নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী) একজন মাত্র।

বিষয়টি এতই স্পষ্ট যে, এটি আমাকে বলতে বাধ্য করেছে: সম্ভবত ত্বাবারানী-এর নিকট হাদীসটি এই আব্দুল হামীদ-এর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে রয়েছে, আর এটি আমি ত্বাবারানী-এর নিকট এর সানাদ পাওয়ার পূর্বের কথা।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।

(التمسوا الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 220/ 2) ، وأبو الشيخ في `الأمثال` (144/ 232) عن أبان بن المحبر عن سعيد بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، أبان هذا قال الذهبي:
شيخ متروك
وسعيد بن رافع، كذا في الأصل، وفوق لفظ: `ابن` ضبة، إشارة إلى أن فيه سقطاً، والساقط هو: `معروف بن رافع`؛ كما رواه الأزدي من هذا الوجه على ما في `الميزان` و `فيض القدير`.
وسعيد بن معروف غير معروف. وقال الأزدي:
`لا تقوم به حجة`. قال الذهبي عقبه:
` قلت: أبان متروك، فالعهدة عليه `.
‌‌

(বাড়ির পূর্বে প্রতিবেশী তালাশ করো, আর পথের পূর্বে সঙ্গী তালাশ করো।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২২০/২), এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (১৪৪/২৩২) আবান ইবনুল মুহাব্বার হতে, তিনি সাঈদ ইবনু রাফি ইবনু খাদীজ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এই আবান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
একজন মাতরূক (পরিত্যক্ত) শাইখ।
আর সাঈদ ইবনু রাফি’, মূল কিতাবে এমনই আছে। আর ‘ইবনু’ শব্দের উপরে ‘দ্বাব্বাহ’ (ضبة) শব্দটি রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এখানে একটি বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। আর বাদ পড়া বর্ণনাকারী হলেন: ‘মা’রূফ ইবনু রাফি’; যেমনটি আযদী এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, যা ‘আল-মীযান’ ও ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর সাঈদ ইবনু মা’রূফ অপরিচিত (গায়র মা’রূফ)। আর আযদী বলেছেন:
‘তাকে দিয়ে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না।’
এর পরে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: আবান মাতরূক (পরিত্যক্ত), সুতরাং ত্রুটি তার উপরই বর্তায়।’

(من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة) .
ضعيف
اخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (18/ 259/ 647) : حدثنا الفضل بن هارون البغدادي: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: حدثنا عبد الحميد ابن سليمان عن أبي حازم عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الحميد بن سليمان قال الحافظ في `التقريب`: `ضعيف`.
وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (7/ 172) .
وسائر رجاله ثقات غير الفضل بن هارون؛ ترجمه الخطيب في `تاريخ بغداد` (12/ 372) برواية ثلاثة فيهم الطبراني، وقال: `صاحب أبي ثور الفقيه`، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো ফরয সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি কবুল হওয়া দু'আ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি কুরআন খতম করে, তার জন্য একটি কবুল হওয়া দু'আ রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/২৫৯/৬৪৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু হারূন আল-বাগদাদী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তুরজুমানী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আল-ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ’।
এই রাবীর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/১৭২) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আর ফাদল ইবনু হারূন ব্যতীত এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। খতীব (আল-বাগদাদী) ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১২/৩৭২) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, যেখানে ত্ববারানীসহ তিনজন তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খতীব) বলেছেন: ‘তিনি আবূ ছাওর আল-ফাকীহ-এর সাথী ছিলেন’, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(كان إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير، وأعطى كل سائل) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 377) ، والبزار (968 - الكشف) : أخبرنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، عن أبي بكر الهذلي،عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعائشة قالا: … فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 123) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، أبو بكر الهذلي متروك الحديث؛ كما قال الحافظ. والحماني ضعيف.
‌‌

(যখন রমযান মাস প্রবেশ করত, তখন তিনি প্রত্যেক বন্দীকে মুক্ত করে দিতেন এবং প্রত্যেক যাচনাকারীকে দান করতেন।)
খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি ইবনু সা'দ তাঁর 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (১/৩৭৭) এবং বাযযার (৯৬৮ - আল-কাশফ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিম্মানী, তিনি আবূ বাকর আল-হুযালী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস ও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এই সূত্রেই এটি আবূ নু'আইম তাঁর 'আখবারু আসবাহান' গ্রন্থে (১/১২৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)। আবূ বাকর আল-হুযালী 'মাতরূকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর আল-হিম্মানী যঈফ (দুর্বল)।

(إن الشيطان ذئب ابن آدم، كذئب الغنم، وإن ذئب الغنم يأخذ من الغنم الشاة المهزولة والقاصية ولا يدخل في الجماعة، فالزموا العامة والجماعة والمساجد) .
ضعيف
رواه عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (16/ 1 - 2) حدثنا حسين بن علي الجعفي عن فضيل بن عياض عن أبان عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت وهذا إسناد ضعيف جداً، شهر ضعيف، وأبان - وهو ابن أبي عياش - متروك.
لكن الحديث له طريق أخرى عند أحمد (5/ 233) ، والهيثم بن كليب (170/ 1) ،وابن بشران في الكراس الأخير من `الجزء` (30/ 5/ 2) ، وأبي نعيم في `الحلية` (2/ 247) عن سعيد عن قتادة: حدثنا العلاء بن زياد عن معاذ بن جبل مرفوعاً به، وقال أبو نعيم:
رواه يزيد بن زريع وعنبسة بن عبد الواحد عن سعيد مثله، وقال: يعني: شعاب الأهواء
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، فهو صحيح، وإن خالفه عمر بن إبراهيم فقال: حدثنا قتادة عن العلاء بن زياد عن رجل حدثه - يثق به - عن معاذ بن جبل به! فزاد بينهما الرجل الذي لم يسم.
وعمر بن إبراهيم - وهو البصري صاحب الهروي - صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف؛ كم في `التقريب`، فلا يلتفت إلى مخالفته لمثل سعيد - وهو ابن أبي عروبة - وهو من أثبت الناس في قتادة؛ كما قال الحافظ.
ثم تبين لي أن فيه علة تقدح في صحته،ألا وهي الانقطاع بين العلاء بن زياد ومعاذ؛ فإنه لم يسمع منه؛ كما قال المنذري في `الترغيب` (1/ 132) ، والهيثمي في `المجمع` (2/ 23) ، وقد كنت غفلت عن هذه العلة حين خرجت `شرح العقيدة الطحاوية`، فصححته فيه (516) جرياً على ظاهر إسناده، والآن قد رجعت عنه، والله تعالى هو الموفق، وأستغفره من كل زلل. ولا أدري إذا كان الدكتور أحمد سعد حمدان تورط بتصحيحي المذكور، فقال في تعليقه على `أصول أهل السنة` لللالكائي (1/ 107) :
`سنده صحيح`.
أو أنه نظر - مثلي - إلى ظاهر السند، فوقع في الخطأ، والمعصوم من عصمه الله عز وجل.
‌‌

(নিশ্চয়ই শয়তান হলো আদম সন্তানের নেকড়ে, যেমন ভেড়ার নেকড়ে। আর ভেড়ার নেকড়ে ভেড়ার মধ্য থেকে দুর্বল ও দলছুট ভেড়াকে ধরে নেয় এবং সে জামাআতের (দলের) মধ্যে প্রবেশ করে না। সুতরাং তোমরা সাধারণ মানুষ, জামাআত এবং মসজিদসমূহকে আঁকড়ে ধরো।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (১৬/১-২)-এ। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী আল-জু‘ফী, তিনি ফুযাইল ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। শাহর যঈফ (দুর্বল), আর আবান – তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

কিন্তু হাদীসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আহমাদ (৫/২৩৩), আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব (১৭০/১), ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-জুয’ এর শেষ ক্রারাসে (৩০/৫/২) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/২৪৭)-এ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-‘আলা ইবনু যিয়াদ, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর আবূ নু‘আইম বলেছেন:

এটি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ এবং আনবাসাহ ইবনু আবদিল ওয়াহিদ সাঈদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ নু‘আইম) বলেছেন: এর অর্থ হলো: প্রবৃত্তির শাখা-প্রশাখা।

আমি বলি: এই সনদের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং এটি সহীহ। যদিও উমার ইবনু ইবরাহীম এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, তিনি আল-‘আলা ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন – যাকে তিনি বিশ্বস্ত মনে করেন – তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে! সুতরাং তিনি তাদের দুজনের মাঝে এমন একজন ব্যক্তিকে বাড়িয়ে দিয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর উমার ইবনু ইবরাহীম – তিনি হলেন আল-বাসরী, যিনি আল-হারাবীর সাথী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে কাতাদাহ থেকে তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। সুতরাং সাঈদের – যিনি ইবনু আবী আরূবাহ – মতো রাবীর বিরোধিতার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আর তিনি (সাঈদ) কাতাদাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের একজন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, এর মধ্যে এমন একটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে যা এর সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে আঘাত হানে। আর তা হলো আল-‘আলা ইবনু যিয়াদ এবং মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তিনি (আল-‘আলা) তার (মু‘আযের) নিকট থেকে শোনেননি; যেমনটি আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/১৩২)-এ এবং আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (২/২৩)-এ বলেছেন। আমি ‘শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ’ গ্রন্থটি তাখরীজ করার সময় এই ‘ইল্লতটি সম্পর্কে গাফেল ছিলাম, ফলে আমি এর বাহ্যিক সনদের ভিত্তিতে এটিকে সেখানে (৫১৬ নং-এ) সহীহ বলেছিলাম। আর এখন আমি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছি। আল্লাহ তা‘আলাই তাওফীকদাতা। আর আমি প্রতিটি ভুল-ত্রুটির জন্য তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি।

আর আমি জানি না যে, ড. আহমাদ সা‘দ হামদান আমার উল্লিখিত সহীহ বলার কারণে জড়িয়ে পড়েছিলেন কি না, যখন তিনি আল-লালকাঈ-এর ‘উসূলু আহলিস সুন্নাহ’ (১/১০৭)-এর টীকায় বলেছিলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ অথবা তিনি – আমার মতোই – সনদের বাহ্যিক রূপের দিকে তাকিয়ে ভুল করে ফেলেছিলেন। আর মাসূম (ভুল থেকে মুক্ত) তো কেবল তিনিই যাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল রক্ষা করেছেন।

(إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه) .
ضعيف

أخرجه ابن منده من طريق إسحاق بن سيار عن الفضل بن موفق عن إسرائيل عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة مولاة حفصة مرفوعاً.
قلت: كذا ساقه الحافظ في ترجمة `سديسة` من `الإصابة`، وإسناده ضعيف، وفيه علتان:
الأولى:الاضطراب في إسناده، فرواه ابم منده هكذا، وأخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 191/ 3943) من طريق عبد الرحمن بن الفضل بن موفق:
حدثني أبي: حدثنا إسرائيل عن النعمان عن الأوزاعي به، إلا أنه قال فيه:
`عن سديسة عن حفصة`. وقال بعده:
`لم يروه عن الأوزاعي إلا النعمان - وهو أبو حنيفة - ، ولا رواه عن أبي حنيفة إلا إسرائيل، تفرد به الفضل`.
وأخرجه ابن السكن من هذه الطريق بهذا السند، فقال في سياقه: إنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ورواه أحمد بن يونس السلمي عن الفضل بن موفق، فقال في سياقه: عن سديسة عن حفصة.
والعلة الأخرى: ضعف المتفرد به، والذي دارت الطرق عليه، وهو الفضل ابن الموفق؛ قال أبو حاتم:
`ضعيف الحديث`، ولم يذكر في `التهذيب` ولا في غيره توثيقه عن أحد. فلا أدري ما عمدة الهيثمي في قوله (10/ 70) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وإسناده حسن، إلا أن عبد الرحمن بن الفضل بن الموفق لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا`!
فمن الذي وثق الفضل هذا؟!
‌‌

(নিশ্চয় শয়তান যখন থেকে উমার ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তখন থেকে তার সাথে সাক্ষাৎ করেনি, তবে সে তার মুখের উপর আছাড় খেয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মান্দাহ বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু সায়্যার-এর সূত্রে ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব হতে, তিনি ইসরাঈল হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত দাসী সুদাইসাহ হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ‘সুদাইসাহ’-এর জীবনীতে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এতে দু’টি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এর সনদে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। ইবনু মান্দাহ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ (৪/১৯১/৩৯৪৩)-এ ‘আব্দুর রহমান ইবনু ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নু‘মান হতে, তিনি আওযাঈ হতে, এই হাদীসটি। তবে তিনি এতে বলেছেন: ‘সুদাইসাহ হতে, তিনি হাফসাহ হতে।’ আর তিনি (তাবারানী) এর পরে বলেছেন: ‘আওযাঈ হতে নু‘মান ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি—আর তিনি হলেন আবূ হানীফাহ—, আর আবূ হানীফাহ হতে ইসরাঈল ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ফাদল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনুস সাকান এই সূত্রে এই সনদ দ্বারা এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: নিশ্চয় তিনি (সুদাইসাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে শুনতে পেয়েছেন। তিনি (আলবানী) বলেন: আর আহমাদ ইবনু ইউনুস আস-সুলামী এটি ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: সুদাইসাহ হতে, তিনি হাফসাহ হতে।

আর অপর ত্রুটিটি হলো: এককভাবে বর্ণনাকারী, যার উপর সূত্রগুলো আবর্তিত হয়েছে, তার দুর্বলতা। আর তিনি হলেন ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি দুর্বলুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।’ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বা অন্য কোথাও কারো পক্ষ থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক্ব) উল্লেখ করা হয়নি।

সুতরাং আমি জানি না, হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর (১০/৭০) পৃষ্ঠায় এই উক্তির ভিত্তি কী: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান, তবে আব্দুর রহমান ইবনু ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক্ব-কে আমি চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’! এই ফাদল-কে কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন?!

(تفقدوا نعالكم عند أبواب المساجد) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 269) عن أحمد بن صالح السمومي: حدثنا يحيى بن هاشم: حدثنا مسعر عن يزيد عن ابن عمر مرفوعاً. وقال: `غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من حديث السمومي`.
قلت: كذا في الموضعين منه `السمومي` بالسين المهملة، وفي `اللسان`:
بالمعجمة، وفي `الميزان`: `الشامولي`، ولم أعرفه الصواب منها، وكتب الأنساب لم تتعرض لشيء من ذلك (1) . فالله أعلم.
وأحمد هذا؛ قال ابن حبان: `يضع الحديث`. وهو غير أحمد بن صالح المصري الثقة الحافظ. وقال الحافظ في `اللسان` - بعد أن ساقه من طريق أبي نعيم عنه - :
`والحمل فيه عليه، أو على شيخه، وذكره أبو نعيم في رجال متروكين، لا يجوز الاعتماد عليهم`.
قلت: وشيخه يحيى بن هاشم كذبه ابن معين، وقال ابن عدي: `كان يضع الحديث`.
ولا بن صالح حديث موضوع آخر في الصلاة في العمامة يأتي (5699) ، لكنه قد توبع عند الخطيب دون قوله: `عند أبواب المساجد`. وسبق تخريجه برقم (2495) ، وفيه قول الدارقطني: `تفرد به يحيى بن هاشم`.
قلت: فهو الآفة، والله أعلم.
‌‌

(তোমরা মসজিদের দরজাসমূহের কাছে তোমাদের জুতাগুলো পরীক্ষা করে দেখবে/খেয়াল রাখবে)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/২৬৯)-এ আহমাদ ইবনু সালিহ আস-সামূমী হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিসআর, ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘মিসআর-এর হাদীসসমূহের মধ্যে এটি গারীব (বিরল), আমরা এটি আস-সামূমী-এর হাদীস ব্যতীত লিখিনি।’

আমি (আল-বানী) বলি: এর উভয় স্থানেই এটি ‘আস-সামূমী’ (السمومي) হিসেবে সিন (س) অক্ষর দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে মু‘জামাহ (ش) অক্ষর দ্বারা, এবং ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে ‘আশ-শামূলী’ (الشامولي)। আমি এর মধ্যে কোনটি সঠিক তা জানতে পারিনি। আর আনসাব (বংশ পরিচয়) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এর কোনোটিরই উল্লেখ নেই (১)। সুতরাং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই আহমাদ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর সে নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) আহমাদ ইবনু সালিহ আল-মিসরী নয়। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ – আবূ নুআইম-এর সূত্রে তার (আহমাদ ইবনু সালিহ আস-সামূমী)-এর মাধ্যমে হাদীসটি উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘এর দায়ভার তার (আহমাদ ইবনু সালিহ আস-সামূমী)-এর উপর বর্তায়, অথবা তার শাইখের উপর। আর আবূ নুআইম তাকে (আহমাদকে) এমন সব মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যাদের উপর নির্ভর করা জায়েয নয়।’

আমি (আল-বানী) বলি: আর তার শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু হাশিমকে ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আর ইবনু সালিহ-এর পাগড়ি পরিধান করে সালাত আদায় করা সংক্রান্ত আরেকটি মাওদ্বূ হাদীস রয়েছে, যা আসছে (৫৬৯৯ নং-এ)। তবে খতীব (আল-বাগদাদী)-এর নিকট ‘মসজিদের দরজাসমূহের কাছে’ এই অংশটুকু ব্যতীত সে মুতাবা‘আত (অন্য সূত্রে সমর্থিত) লাভ করেছে। আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ২৪৯৫ নং-এ গত হয়েছে। আর তাতে দারাকুতনী-এর এই উক্তি রয়েছে: ‘ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আল-বানী) বলি: সুতরাং সেই (ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম) হলো ত্রুটি (আফা), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الصبحة تمنع بعض الرزق) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (9/ 251) من طريق سليمان ابن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سليمان بن أرقم متروك.
(1) ينظر - للفائدة - حاشية تهذيب الكمال (1 / 354) للمزي
وله طريق أخرى، يرويها إسماعيل بن عياش، وقد اضطرب فيها، فقال مرة: عن إسماعيل بن أمية عن موسى بن عمران عن أبان بن عثمان عن عثمان به.

أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (2/ 13 - 14) .
ومرة قال: عن رجل - قد سماه - عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان ابن عفان عن أبيه به، دون قوله: `بعض`.

أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد المسند` (1/ 73) ، وعزاه المنذري (3/ 5) لأحمد نفسه، فوهم.
وقد سمي هذا الرجل، فأخرجه عبد الله أيضاً، وابن عدي في `الكامل` (ق15/ 1) من طريقين آخرين عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف به.
ثم رواه ابن عدي من طريق مسلمة عن إسماعيل بن عياش عن رجل عن إسحاق بن عبد الله بن طلحة عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. وقال ابن عدي:
`وهذا الرجل الذي لم يسم في هذا الإسناد هو ابن أبي فروة، وقد خلط ابن أبي فروة في هذا الإسناد، وهذا الحديث لا يعرف إلا به`.
كذا قال، ويرد عليه الطريق الأولى. وابن أبي فروة اسمه إسحاق بن عبد الله، وهو متروك؛ كما قال الحافظ.
والحديث أخرجه البيهقي أيضاً في `شعب الإيمان` (2/ 35/ 1) من طريق ابن عدي، وقال:
`وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة بهذا الحديث، وخلط في إسناده. و (الصبحة) : النوم عند الصباح`.
‌‌

(إن الصبحة تمنع بعض الرزق) .
নিশ্চয় সকালের ঘুম কিছু রিযিককে বাধা দেয়/ফিরিয়ে দেয়।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৫১) সুলাইমান ইবনু আরকাম-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উসমান) বলেন: ... অতঃপর তিনি (হাদীসটি) মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); সুলাইমান ইবনু আরকাম মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
(১) ফায়দার জন্য দেখুন - আল-মিযযী-এর ‘তাহযীবুল কামাল’-এর টীকা (১/৩৫৪)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ। তিনি এতে ইযতিরাব (বিভ্রান্তি) করেছেন। তিনি একবার বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনু ইমরান থেকে, তিনি আবান ইবনু উসমান থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (২/১৩-১৪)।

আর আরেকবার তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি থেকে - যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন - তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি আমর ইবনু উসমান ইবনু আফফান থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উসমান) থেকে, তবে তাতে ‘কিছু’ (بعض) শব্দটি উল্লেখ নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়া-ইদুল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৭৩)। আর মুনযিরী (৩/৫) এটিকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন, যা ভুল।

আর এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ (ইবনু আহমাদ)ও এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কা-মিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১৫/১) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে অন্য দুটি সূত্রে, তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে।

অতঃপর ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই সনদে যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে হলো ইবনু আবী ফারওয়াহ। আর ইবনু আবী ফারওয়াহ এই সনদে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছেন (খলত করেছেন)। এই হাদীসটি তাকে ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে পরিচিত নয়।’

তিনি (ইবনু আদী) এমনই বলেছেন। কিন্তু প্রথম সূত্রটি এর বিরোধিতা করে। আর ইবনু আবী ফারওয়াহ-এর নাম হলো ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর হাদীসটি বাইহাক্বীও তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৩৫/১) ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছেন (খলত করেছেন)। আর (আস-সবহাহ - الصبحة) অর্থ: সকালের সময় ঘুমিয়ে থাকা।’

(إن الصدقة لا تزيد المال إلا كثرة؛ فتصدقوا يرحمكم الله، وإن العفو لا يزيد العبد إلا عزاً؛ فاعفوا يعزكم الله) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (1/ 92/ 1) عن الحسن بن عبد الرحمن الفزاري: حدثنا علي بن يزيد الصدائي: حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً مسلسل بالضعفاء:
الحسن بن عبد الرحمن الفزاري هو الاحتياطي، قال ابن عدي:
`يسرق الحديث، منكر عن الثقات، ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق`.
علي بن يزيد الصدائي؛ فيه لين.
خارجة بن مصعب؛ متروك، وكان يدلس عن الكذابين.
والحديث أورد منه السيوطي - من رواية ابن عدي عن ابن عمر - الجملة الأولى منه فقط! ولم يتكلم المناوي عليه بشيء!
‌‌

(নিশ্চয়ই সাদাকাহ সম্পদকে প্রাচুর্য ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না; সুতরাং তোমরা সাদাকাহ দাও, আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন। আর নিশ্চয়ই ক্ষমা বান্দাকে মর্যাদা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না; সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো, আল্লাহ তোমাদেরকে সম্মানিত করুন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৯২/১) আল-হাসান ইবনু আবদির রহমান আল-ফাযারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইয়াযীদ আস-সুদাঈ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খারিজাহ ইবনু মুসআব, যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক:

আল-হাসান ইবনু আবদির রহমান আল-ফাযারী, তিনি হলেন আল-ইহতিয়াতী। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে হাদীস চুরি করত, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করত, এবং তার হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো নয়।’

আলী ইবনু ইয়াযীদ আস-সুদাঈ; তার মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।

খারিজাহ ইবনু মুসআব; মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যাবাদীদের থেকে তাদলিস (দোষ গোপন) করত।

আর এই হাদীসটির প্রথম বাক্যটি শুধুমাত্র সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন – ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আদী’র বর্ণনার সূত্রে! আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি!