সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إن الصدقة لتطفىء عن أهلها حر القبور) .
ضعيف
رواه ابن عدي (67/ 2) ، وابن عبد البر في `التمهيد` (23/ 175) عن الحكم بن يعلى: حدثنا عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر مرفوعاً، وقال ابن عدي:
`قال البخاري: الحكم بن يعلى؛ قال لي سليمان بن عبد الرحمن: رأيته بدمشق، منكر الحديث، عنده عجائب`.
قلت: وقول سليمان هذا رواه البخاري عنه في `التاريخ الصغير` مفرقاً في موضعين (ص212،217) .
ولم يتفرد به، فقد قال المنذري في `الترغيب` (2/ 25) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، والبيهقي، وفيه ابن لهيعة`.
قلت: وهو ضعيف، وهو من طبقة عمرو بن الحارث، وكثير ما يقرن معه في بعض الأسانيد، ولا يبعد أن يكون هذا الحديث من روايته عن يزيد بن أبي حبيب. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `معجم الطبراني الكبير` (17/ 286) ، فعجبت من المنذري كيف أعله بابن لهيعة، وهو عنده مقرون مع (عمرو) كما كنت استقريته، ولم يعله بمن دونه، وأعجب منه متابعة الهيثمي (3/ 110) له على ذلك!! فإن الطبراني أخرجه (رقم788) من طريق رشدين بن سعد: حدثني عمرو بن الحارث وابن لهيعة والحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب به، وزاد:
`وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته`.
وإنما العلة من رشدين بن سعد؛ فإنه ضعيف كما تقدم مراراً.
وأعجب مما تقدم متابعة أخينا حمدي عبد المجيد السلفي للهيثمي فيما سبق، وهو يرى في الإسناد أمامه أن ابن لهيعة مقرون مع عمرو بن الحارث والحسد بن ثوبان!!
نعم قد توبع ابن لهيعة على الطرف الثاني من حديثه من حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب بلفظ:
`كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس`.
وسنده صحيح. وهو مخرج في كتابي `تخريج المشكلة` برقم (118) .
(নিশ্চয় সাদকা তার প্রদানকারীদের থেকে কবরের উত্তাপ নিভিয়ে দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৬৭/২), এবং ইবনু আব্দুল বার্র `আত-তামহীদ`-এ (২৩/১৭৫) আল-হাকাম ইবনু ইয়া'লা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আল-হারিস, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
`আল-বুখারী বলেছেন: আল-হাকাম ইবনু ইয়া'লা; সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান আমাকে বলেছেন: আমি তাকে দামেশকে দেখেছি, সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তার নিকট অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।`
আমি (আলবানী) বলি: আর সুলাইমানের এই উক্তিটি আল-বুখারী তার থেকে `আত-তারীখ আস-সাগীর`-এ দুটি ভিন্ন স্থানে (পৃষ্ঠা ২১২, ২১৭) বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর সে (আল-হাকাম) এটি এককভাবে বর্ণনা করেনি। কেননা আল-মুনযিরী `আত-তারগীব`-এ (২/২৫) বলেছেন:
`এটি আত-তাবারানী `আল-কাবীর`-এ এবং আল-বায়হাকী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে ইবনু লাহী'আহ রয়েছে।`
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইবনু লাহী'আহ) যঈফ (দুর্বল), এবং সে আমর ইবনু আল-হারিসের সমসাময়িক। অনেক সনদে প্রায়শই তাকে তার (আমরের) সাথে যুক্ত করা হয়। আর এটা অসম্ভব নয় যে, এই হাদীসটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে তার (ইবনু লাহী'আহর) বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি `মু'জামুত তাবারানী আল-কাবীর`-এ (১৭/২৮৬) দেখতে পেলাম। তখন আমি আল-মুনযিরীর উপর বিস্মিত হলাম যে, তিনি কীভাবে ইবনু লাহী'আহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করলেন, অথচ আমার অনুসন্ধানে যেমনটি বেরিয়ে এসেছে, তার (তাবারানীর) নিকট সে (ইবনু লাহী'আহ) (আমর)-এর সাথে যুক্ত ছিল। আর তিনি তার চেয়ে নিম্নমানের বর্ণনাকারীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেননি। আর এর চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো, আল-হাইসামী (৩/১১০) এই বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন!!
কেননা আত-তাবারানী এটি (নং ৭৮৮) রুশদীন ইবনু সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আল-হারিস, ইবনু লাহী'আহ এবং আল-হাসান ইবনু সাওবান, তারা ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে। আর তিনি (রুশদীন) অতিরিক্ত বলেছেন:
`আর নিশ্চয়ই মু'মিন ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার সাদকার ছায়ায় আশ্রয় লাভ করবে।`
আর নিশ্চয়ই ত্রুটিটি রুশদীন ইবনু সা'দ-এর পক্ষ থেকে; কেননা সে যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো, আমাদের ভাই হামদী আব্দুল মাজীদ আস-সালাফী পূর্বোক্ত বিষয়ে আল-হাইসামীকে অনুসরণ করেছেন, অথচ তিনি তার সামনে সনদে দেখতে পাচ্ছেন যে, ইবনু লাহী'আহ আমর ইবনু আল-হারিস এবং আল-হাসান ইবনু সাওবানের সাথে যুক্ত!!
হ্যাঁ, ইবনু লাহী'আহ তার হাদীসের দ্বিতীয় অংশে হারমালাহ ইবনু ইমরান কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে এই শব্দে সমর্থিত হয়েছেন:
`প্রত্যেক ব্যক্তি তার সাদকার ছায়ায় থাকবে, যতক্ষণ না মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করা হয়।`
আর এর সনদ সহীহ। এটি আমার কিতাব `তাখরীজুল মুশকিল্লাহ`-এ (নং ১১৮) সংকলিত হয়েছে।
(إن الصدقة يبتغى بها وجه الله، وإن الهدية يبتغى بها وجه الرسول، وقضاء الحاجة) .
ضعيف
رواه النسائي (2/ 138) ، والعقيلي في `الضعفاء` (240) عن عبد الملك بن محمد بن بشير عن عبد الرحمن بن علقمة مرفوعاً، وقال:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`.
يعني: عبد الملك هذا. قال الذهبي:
`لا يعرف`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الصغير` و `الكبير` للطبراني فقط، وأعله المناوي بالاختلاف في صحبة عبد الرحمن بن علقمة. وقد أشار الحافظ في `التقريب` إلى تضعيف القول بصحبته فقال:
`يقال: له صحبة. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين` (5/ 85) .
وبالجملة فالحديث له علتان: الإرسال والجهالة. ولم تتكلم عليه اللجنة القائمة على تحقيق `الجامع الكبير` (5671) بأكثر مما ذكرته عن المناوي، إلا قولهم المعتاد: `ورمز له في `الصغير` بالضعف`. وإن كان هذا الرمز هنا قد طابق الواقع. وأما الدكتور القلعجي الجريء على تصحيح الأحاديث الضعيفة، وتضعيف الأحاديث الصحيحة، بجهل بالغ، وقلة خوف من الله عز وجل، فقد أورد هذا الحديث في آخر `الضعفاء` (4/ 514) في `فهرس الأحاديث الصحيحة`، لا لشيء سوى أنه ذكره في تعليقه على الحديث في `الضعفاء` (3/ 33) من رواية
النسائي! وهو يرى أن طريقه وطريق العقيلي واحدة، مدارها على ذاك المجهول عن المختلف في صحبته! فهل يعني أن كل ما رواه النسائي يكون صحيحاً ولو كان عند العلماء معلولاً. ذلك مما لا أظن أنه يقوله، من أين جاءت الصحة؟!
(নিশ্চয় সাদকা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা হয়, আর হাদিয়া দ্বারা রাসূলের সন্তুষ্টি এবং প্রয়োজন পূরণ কামনা করা হয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১৩৮), এবং উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (২৪০) গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আলকামা হতে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘তার অনুসরণ করা হয়নি, আর তাকে (এই হাদীসটি) কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’
অর্থাৎ: এই আব্দুল মালিককে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)’।
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি’উস সাগীর’ ও ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে কেবল তাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুর রহমান ইবনু আলকামা’র সাহাবী হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সাহাবী হওয়ার মতটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন:
‘বলা হয়: তিনি সাহাবী। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাতুত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈন)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন (৫/৮৫)।’
মোটকথা, হাদীসটির দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (৫৬৭১) তাহক্বীক্বের দায়িত্বে নিয়োজিত কমিটি মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উল্লিখিত বিষয়ের চেয়ে বেশি কিছু বলেননি। তবে তাদের চিরাচরিত উক্তি হলো: ‘আর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে এটিকে যঈফ (দুর্বলতার) প্রতীক দেওয়া হয়েছে।’ যদিও এখানে এই প্রতীকটি বাস্তবের সাথে মিলে গেছে।
আর ডক্টর কাল’আজী, যিনি চরম অজ্ঞতা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র প্রতি সামান্যতম ভয় না রেখে যঈফ হাদীসকে সহীহ করার এবং সহীহ হাদীসকে যঈফ করার দুঃসাহস দেখান, তিনি এই হাদীসটিকে ‘আদ-দুআফা’ (৪/৫১৪)-এর শেষে ‘সহীহ হাদীসের সূচী’তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর কারণ আর কিছুই নয়, কেবল এই যে, তিনি ‘আদ-দুআফা’ (৩/৩৩)-এর হাদীসের টীকায় এটিকে নাসাঈর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন! তিনি মনে করেন যে, এর সনদ এবং উকাইলীর সনদ একই, যার কেন্দ্রবিন্দু হলো সেই মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী, যিনি এমন একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে! তাহলে কি এর অর্থ এই যে, নাসাঈ যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ হবে, যদিও তা আলিমদের নিকট ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) হয়? আমি মনে করি না যে তিনি এমন কথা বলবেন। সহীহ হওয়ার ভিত্তি কোথা থেকে এলো?!
"
(إن الصفا الزلال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء: الطمع) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 2/ 283) عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عباس مرفوعاً. وأخرجه ابن السني عن أبي العباس ابن لبيد (كذا) عن موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي عن محمد بن سلمة عن خارجة بن مصعب عن أبي معن عن أسامة بن زيد نحوه.
قلت: وأخرجه ابن عدي (121/ 2) من طريق أخرى عن محمد بن سلمة به. ولفظه:
`إن الصفا الزلال لأهل العلم الطمع`.
قلت: وخارجة بن مصعب - وهو أبو الحجاج السرخسي - متروك، وكان يدلس عن الكذابي، وقد خالفه في إسناد عبد الله بن المبارك فقال في `الزهد` (رقم542) : عن أبي معن قال: حدثني سهيل بن حسان الكلبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، بلفظ الترجمة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ سهيل بن حسان الكلبي أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 248) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأبو معن، الظاهر أنه الذي ذكره ابن أبي حاتم (4/ 2/ 441) :
`أبو معن روى عن ابن سيرين. روى عنه مسعدة`.
وهو الذي في `التقريب`:
`أبو معن: محمد بن معن،عن زهرة بن معبد، وعنه ابن المبارك، مقبول`.
وأما محمد بن زياد الذي في الطريق الأولى فهو: اليشكري الطحان، وهو كذاب.
(নিশ্চয়ই আস-সাফা আল-যুলাল (পিচ্ছিল পাথর), যার উপর আলেমদের পা স্থির থাকে না, তা হলো: ত্বমা’ (লোভ/লালসা))।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৮৩) মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী আবুল আব্বাস ইবনু লুবাইদ (এভাবে) হতে, তিনি মূসা ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনতাকী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি খারিজাহ ইবনু মুসআব হতে, তিনি আবূ মা’ন হতে, তিনি উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, অনুরূপভাবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/১২১) অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে। আর এর শব্দাবলী হলো:
‘নিশ্চয়ই জ্ঞানীদের জন্য আস-সাফা আল-যুলাল (পিচ্ছিল পাথর) হলো লোভ/লালসা।’
আমি বলি: আর খারিজাহ ইবনু মুসআব – যিনি আবুল হাজ্জাজ আস-সারখাসী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তিনি মিথ্যাবাদীদের নিকট হতে তাদলীস (দোষ গোপন) করতেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) ইসনাদের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি ‘আয-যুহদ’ (নং ৫৪২)-এ বলেছেন: আবূ মা’ন হতে, তিনি বলেন: সুহাইল ইবনু হাসসান আল-কালবী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, মূল শিরোনামের শব্দে।
আমি বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ মুরসাল (দুর্বল ও সাহাবীর নাম বাদ পড়া)। সুহাইল ইবনু হাসসান আল-কালবীকে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/১/২৪৮)-এ তার নিকট হতে একদল লোকের বর্ণনা সহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর আবূ মা’ন, বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি যাকে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪৪১)-এ উল্লেখ করেছেন: ‘আবূ মা’ন ইবনু সীরীন হতে বর্ণনা করেছেন। তার নিকট হতে মাসআদাহ বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনিই ‘আত-তাকরীব’-এ আছেন: ‘আবূ মা’ন: মুহাম্মাদ ইবনু মা’ন, যুহরাহ ইবনু মা’বাদ হতে, আর তার নিকট হতে ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ), মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
আর প্রথম সূত্রে যে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আছে, সে হলো: আল-ইয়াশকারী আত-তাহহান, আর সে হলো কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
الإحسان) من طريق أبي إسماعيل المؤدب عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس عن الفضل بن
العباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ومتن منكر؛ علته يعقوب هذا - وهو ابن عطاء بن أبي رباح المكي - ، وقد اتفقوا على تضعيفه، وإن تنوعت عباراتهم. وشذ ابن حبان فأورده في ` ثقا ته ` (7 / 639) ، وقال:
` ربما أخطأ `.
قلت: وهذا من أخطائه يقينا؛ لمخالفته لحديث عائشة رضي الله عنها:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا
عمامة.
أخرجه الشيخان وسائر الستة وغيرهم، وكذا ابن حبان (3026) ، وهو مخرج
في ` الجنائز ` (ص 63) ، و ` الإرواء ` (722) .
ومثله في النكارة: حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة أثواب.
أخرجه أحمد (1 / 94، 102) ، وابن سعد في ` الطبقات ` (2 / 287) ، والبزار (1 / 401 / 850) وقال:
` لا نعلم أحدا تابع ابن عقيل على روايته هذه `.
قلت: والأصل فيه أنه حسن الحديث إلا إذا خولف كما هنا، وقد أحسن الكلام فيه الحافظ ابن حجر في ` التلخيص ` (2 / 108) ؛ فقال:
` وابن عقيل سيئ الحفظ يصلح حديثه للمتابعات، فأما إذا انفرد فيحسن،
وأما إذا خالف فلا يقبل `.
ولذلك؛ لما أخرج الحديث الحافظ الجورقاني في كتابه ` الأباطيل والمناكير `
(2 / 54 - 55) من طريقه قال:
` هذا حديث منكر، تفرد به ابن عقيل. . . `.
قلت: والظاهر أن الهيثمي لم يتنبه لنكارة حديثه هذا، فجرى فيه على الجادة؛ فقال في ` مجمع الزوائد ` (3 / 23) :
` رواه أحمد، وإسنا ده حسن، والبزار `!
وتفريقه بين رواية أحمد ورواية البزار يشعر بأن في إسناد البزار ما يمنع تحسينه عنده! وهذا خطأ آخر؛ فإن رواية البزار من طريق عفان بن مسلم، وهو أحد شيوخ أحمد في هذا الحديث، والراوي عنه هو العباس بن عبد العظيم، وهو ثقة من شيوخ مسلم. فالتفريق المذكور خطأ لا مسوغ له، فإما أن يحسنه مطلقا، وإما أن يضعفه كما فعلنا، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
ونحوه: ما جاء في ` فتح الباري ` (3 / 133) تحت شرح حديث أم عطية رضي الله عنها في قصة غسلها لابنة النبي صلى الله عليه وسلم (زينب) وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ألقى إليها إزاره:
` أشعرنها إياه `. قال الحافظ:
` وروى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام عن حفصة عن أم عطية قالت:
` فكفناها في خمسة أثواب، وخمرناها كما يخمر الحي `.
وهذه الزيادة صحيحة الإسناد `.
قلت: لكنها ليست صحيحة المتن، وربما يكون سندها غير صحيح - أيضا - على ما سيأتي بيانه:
أما الأول: فلشذوذها ومخالفتها لرواية الثقات للقصة، وقد كنت خرجتها في
` أحكام الجنائز ` (ص 48) من رواية أصحاب الكتب الستة وغيرهم، واستخرجت منها مختلف الزيادات التي وردت في طرقهم، ووضعت كل زيادة في مكانها اللائق من القصة، وليس منها هذه الزيادة، فسألني أحد الطلبة - بارك الله فيه - عنها وعن تصحيح الحافظ لها، فكتبت هذا التحقيق جوابا عنه، وهاك البيان. فاعلم أيها القارئ الكريم أن مدار القصة في الكتب المشار إليها آنفا على محمد وحفصة ابني سيرين عن أم عطية، ولكل واحد منهما طرق عديدة، وكلها ليس فيها تلك الزيادة، ففي هذه الحالة يجب على الباحث أن ينظر في الإسناد الذي تفرد بها، من هو محل شبهة الوهم فيها، فلم نجد إلا رجلين:
أحدهما: هشام - وهو ابن حسان القردوسي - ؛ وهو ثقة من رجال الشيخين، على كلام يسير فيه لبعضهم كما يأتي.
والآخر: إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وهو من رجال النسائي فقط؛ ووثقه
هو وغيره، ولم أر أحدأ تكلم فيه.
وإذا كان الأمر كذلك، فيتردد النظر في تعصيب الخطأ في هذه الزيادة بين هذا أو ذاك.
أما هشام؛ فقد قال فيه شعبة:
` لم يكن يحفظ `. مع كونه من رجال ` الصحيحين ` كما تقدم، وقد أخرجا هذه القصة عنه دون الزيادة؛ هما وغيرهما من الأئمة عن جمع من الثقات؛ بعضهم مطولا وبعضهم مختصرا وهم:
1 - يحيى بن سعيد. رواه البخاري (1263) ، والنسائي (1 / 266) ، وأحمد (408 / 6) .
2 - يزيد بن هارون. رواه مسلم (3 / 48) وأحمد أيضا.
3 - عبد الأعلى. أبو داود (2144) .
4 - يعلى. ابن الجارود (520) .
5 - الثوري. مصنف عبد الرزاق (3 / 402) .
6 - محمد بن جعفر. أحمد (5 / 84) .
7 - إسحاق بن يوسف الأزرق. أحمد (6 / 407) .
قلت: فإذا نظرنا إلى اتفاق هؤلاء الثقات السبعة على روايتهم القصة عن هشام دون الزيادة؛ حملنا ذلك على تعصيب الخطأ بإبراهيم بن حبيب الذي تفرد بروايتها عنه دونهم، فتكون الزيادة شاذة؛ لمخالفة الثقة للثقات، ونزداد تأكدا من شذوذها إذا استحضرنا متابعة أيوب السختياني وغيره له في ` الصحيحين ` وغيرهما، ومتابعة محمد بن سيرين لأخته حفصة على ذلك أيضا عندهما، كل هؤلاء لم يذكروا تلك الزيادة، فهي شاذة يقينا، أخطأ بها إبراهيم بن حبيب على هشام.
لكن يمكن أن يقال: ما دام أن إبراهيم لم يتكلم فيه أحد، بخلاف هشام؛ فقد عرفت مما سلف تكلم شعبة في حفظه (1) ، فيمكن أن يكون الوهم منه. أي: أنه على الغالب كان يحدث بالقصة دون الزيادة، فتلقاها عنه كذلك أولئك الثقات السبعة، ومرة أخرى حدث بها مع الزيادة فتلقاها عنه بها إبراهيم بن حبيب. هذا محتمل؛ لكن النفس إلى الاحتمال الأول أميل. والله أعلم.
وثمة احتمال ثالث: وهو أن الخطأ ليس من هشام ولا من إبراهيم؛ وإنما من الوسيط بينهما؛ فإن إبراهيم لم يذكروا له رواية عن هشام، وإنما عن أبيه فقط، وحديثه عنه مخرج في ` الصحيحة ` (462) ، وحكى الحافظ في ` التهذيب ` عن الخطيب أنه ذكر روايته عن مالك. فيحتمل أن يكون بين إبراهيم وهشام غير أبيه ومالك ممن لا يعرف، فيكون هو علة هذا الإسناد، فتكون الزيادة منكرة من أجله، ولا علاقة لإبراهيم وهشام بها. وهذا الاحتمال مبني على افتراض أنه لم يسقط من ` الفتح ` من الناسخ أو الطابع قول إبراهيم: ` عن أبيه `. ويبعده أن العيني نقله في ` العمدة ` (8 / 46) عن ` الفتح ` تلويحا لا تصريحا - كما هي عادته - كما نقلته أنا. والله أعلم.
وجملة القول؛ أن هذه الزيادة لا تصح؛ لشذوذها أو نكارتها على التفصيل الذي سبق بيانه. والله ولي التوفيق.
والواجب من الناحية الفقهية الوقوف عند حديث عائشة المتقدم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب. وعدم الزيادة على الثلاثة؛ اتباعا للسنة ومحافظة على المال. وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة (3 / 259) بسند صحيح عن راشد بن
(1) ثم رأيت الحافظ أورده في ` طبقات المدلسين ` الطبقة الثالثة، فهذه علة أخرى؛ فإنه قد عنعن هذه الزيادة.
سعد قال: قال عمر:
` يكفن الرجل في ثلاثة أثواب، لا تعتدوا؛ إن الله لا يحب المعتدين `.
وفي مثلها كفن أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ومما لا شك فيه أن النساء في ذلك كالرجال؛ لأنه الأصل؛ كما يشعر بذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
` إنما النساء شقائق الرجال `. وهو حديث صحيح مخرج في ` المشكاة ` (441) ، و ` صحيح أبي داود ` (234) وغيرهما.
ونحو قول عمر رضي الله عنه قول صديق حسن خان في ` الروضة الندية ` (165 / 1) :
` ليس تكثير الأكفان والمغالاة في أثمانها بمحمود؛ فإنه لولا ورود الشرع به لكان من إضاعة المال؛ لأنه لا ينتفع به الميت، ولا يعود نفعه على الحي، ورحم الله أبا بكر الصديق حيث قال: ` إن الحي أحق بالجديد ` لما قيل له عند تعيينه لثوب من أثوابه في كفنه: (إن هذا خلق!) `.
وهذا أخرجه البخاري وغيره في قصة وفاة أبي بكر رضي الله عنه، وهو مخرج
في ` الإرواء ` (721) .
(আল-ইহসান) আবু ইসমাঈল আল-মুআদ্দাব-এর সূত্রে, তিনি ইয়াকুব ইবনু আতা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত); এর ত্রুটি হলো এই ইয়াকুব—তিনি হলেন আতা ইবনু আবী রাবাহ আল-মাক্কী-এর পুত্র—আর মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও তাদের ভাষা ভিন্ন ভিন্ন ছিল। তবে ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রম করে তাকে তার ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে (৭/৬৩৯) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’
আমি বলি: নিশ্চিতভাবে এটি তার ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি সাদা সাহুলী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না।
এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), অন্যান্য সিহাহ সিত্তাহর গ্রন্থকারগণ এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (৩০২৬) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-জানা’ইয’ (পৃ. ৬৩) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৭২২)-এ সংকলিত হয়েছে।
মুনকার হওয়ার দিক থেকে এর মতোই হলো: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উকাইল-এর হাদীস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাতটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৯৪, ১০২), ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/২৮৭), এবং বাযযার (১/৪০১/৮৫০)। বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, কেউ ইবনু উকাইলকে তার এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছে।’
আমি বলি: মূলনীতি হলো, তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান), তবে যদি তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে (তবে তা নয়)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২/১০৮) তার সম্পর্কে সুন্দর আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘ইবনু উকাইল দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী; তার হাদীস মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) এর জন্য উপযুক্ত। তবে যদি তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তবে তা হাসান হয়। আর যদি তিনি বিরোধিতা করেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।’
এই কারণে, যখন হাফিয আল-জাওরাকানী তার গ্রন্থ ‘আল-আবাতীল ওয়াল-মানাকীর’ (২/৫৪-৫৫)-এ তার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন:
‘এটি মুনকার হাদীস, ইবনু উকাইল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন...।’
আমি বলি: বাহ্যত মনে হয়, হাইসামী এই হাদীসের মুনকার হওয়ার বিষয়টি খেয়াল করেননি, তাই তিনি গতানুগতিকভাবে মন্তব্য করেছেন। তিনি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৩/২৩)-এ বলেছেন:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান, আর বাযযারও বর্ণনা করেছেন!’
আহমাদ ও বাযযারের বর্ণনার মধ্যে তার পার্থক্য করা ইঙ্গিত দেয় যে, বাযযারের সনদে এমন কিছু আছে যা তার কাছে এটিকে হাসান সাব্যস্ত করতে বাধা দেয়! এটি আরেকটি ভুল; কারণ বাযযারের বর্ণনা আফফান ইবনু মুসলিমের সূত্রে, যিনি এই হাদীসে আহমাদের অন্যতম শাইখ। আর তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম, যিনি মুসলিমের শাইখদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। সুতরাং উল্লিখিত পার্থক্যটি ভুল, যার কোনো ভিত্তি নেই। হয় তিনি এটিকে সম্পূর্ণরূপে হাসান বলবেন, অথবা আমরা যেমন করেছি, তেমনি দুর্বল বলবেন। আর এটিই সঠিক, ইনশাআল্লাহ তাআলা।
এর অনুরূপ হলো: উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় ‘ফাতহুল বারী’ (৩/১৩৩)-তে যা এসেছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা (যাইনাব)-কে গোসল করানোর ঘটনা সম্পর্কিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইযার (লুঙ্গি) তার দিকে নিক্ষেপ করার পর বলেছিলেন:
‘তাকে এটি দিয়ে আবৃত করে দাও।’
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘আল-জাওযাকী ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শহীদ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাফসাহ থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
‘আমরা তাকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দিলাম এবং জীবিতদের যেভাবে মাথা আবৃত করা হয়, সেভাবে তার মাথা আবৃত করলাম।’
এই অতিরিক্ত অংশটির সনদ সহীহ।’
আমি বলি: কিন্তু এর মতন (মূল পাঠ) সহীহ নয়। আর এর সনদও সম্ভবত সহীহ নয়—যেমনটি পরে ব্যাখ্যা করা হবে।
প্রথমত: এর কারণ হলো এর শা’য (বিরল) হওয়া এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত ঘটনার বিপরীত হওয়া। আমি ‘আহকামুল জানা’ইয’ (পৃ. ৪৮)-এ সিহাহ সিত্তাহর গ্রন্থকারগণ ও অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে এটি সংকলন করেছিলাম এবং তাদের বিভিন্ন সূত্রে আসা অতিরিক্ত অংশগুলো বের করে ঘটনার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেছিলাম। কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি তার মধ্যে ছিল না। অতঃপর একজন ছাত্র—আল্লাহ তাকে বরকত দিন—আমাকে এটি এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এটিকে সহীহ বলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। আমি এর জবাবে এই তাহকীকটি লিখলাম। এই হলো তার ব্যাখ্যা।
হে সম্মানিত পাঠক, জেনে রাখুন যে, পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থগুলোতে এই ঘটনার মূল ভিত্তি হলো মুহাম্মাদ ও হাফসাহ, সীরীনের এই দুই পুত্র-কন্যার উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা। তাদের প্রত্যেকেরই বহু সূত্র রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। এই অবস্থায় গবেষকের জন্য আবশ্যক হলো, যে সনদে এটি এককভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাতে ভুল হওয়ার সন্দেহ কার উপর বর্তায়, তা দেখা। আমরা সেখানে মাত্র দু’জন রাবীকে পেয়েছি:
প্রথমজন: হিশাম—তিনি হলেন ইবনু হাসসান আল-কুরদুসী—তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং নির্ভরযোগ্য, যদিও কিছু মুহাদ্দিস তার সম্পর্কে সামান্য কথা বলেছেন, যা পরে আসছে।
দ্বিতীয়জন: ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শহীদ, যিনি শুধু নাসাঈর রাবী; তাকে তিনি ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আমি দেখিনি যে, কেউ তার সম্পর্কে কথা বলেছেন।
যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এই অতিরিক্ত অংশে ভুল হওয়ার দায় এই দুজনের একজনের উপর বর্তায়।
হিশামের ক্ষেত্রে: শু’বাহ তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মুখস্থ রাখতেন না।’ যদিও তিনি পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে ‘সহীহাইন’-এর রাবী। শাইখান এবং অন্যান্য ইমামগণ নির্ভরযোগ্য রাবীদের একটি দল থেকে তার সূত্রে এই ঘটনাটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; তাদের কেউ কেউ বিস্তারিতভাবে এবং কেউ কেউ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তারা হলেন:
১। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১২৬৩), নাসাঈ (১/২৬৬), এবং আহমাদ (৬/৪০৮)।
২। ইয়াযীদ ইবনু হারূন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৪৮) এবং আহমাদও।
৩। আব্দুল আ’লা। আবূ দাঊদ (২১৪৪)।
৪। ইয়া’লা। ইবনু জারূদ (৫২০)।
৫। সাওরী। মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক (৩/৪০২)।
৬। মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার। আহমাদ (৫/৮৪)।
৭। ইসহাক ইবনু ইউসুফ আল-আযরাক। আহমাদ (৬/৪০৭)।
আমি বলি: যখন আমরা এই সাতজন নির্ভরযোগ্য রাবীর হিশাম থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই ঘটনাটি বর্ণনা করার ঐকমত্য দেখি, তখন আমরা এই ভুলের দায় ইবরাহীম ইবনু হাবীবের উপর চাপাই, যিনি তাদের ছাড়া এককভাবে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এই অতিরিক্ত অংশটি শা’য (বিরল) হবে; কারণ একজন নির্ভরযোগ্য রাবী নির্ভরযোগ্য রাবীদের বিরোধিতা করেছেন। আর আমরা এর শা’য হওয়ার বিষয়ে আরও নিশ্চিত হই, যখন আমরা স্মরণ করি যে, আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী ও অন্যান্যরা ‘সহীহাইন’ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনও তার বোন হাফসাহকে এই বিষয়ে অনুসরণ করেছেন। এই সকল রাবী কেউই সেই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবে শা’য। ইবরাহীম ইবনু হাবীব হিশামের উপর ভুল করেছেন।
কিন্তু বলা যেতে পারে: যেহেতু ইবরাহীম সম্পর্কে কেউ কথা বলেননি, পক্ষান্তরে হিশামের ক্ষেত্রে—যেমনটি আপনি পূর্বে জেনেছেন—শু’বাহ তার মুখস্থশক্তির বিষয়ে কথা বলেছেন (১), তাই ভুলটি তার (হিশামের) পক্ষ থেকেও হতে পারে। অর্থাৎ: তিনি সাধারণত অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই ঘটনাটি বর্ণনা করতেন, তাই সেই সাতজন নির্ভরযোগ্য রাবী তার থেকে সেভাবেই গ্রহণ করেছেন। আর অন্য একবার তিনি অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন, ফলে ইবরাহীম ইবনু হাবীব তার থেকে তা গ্রহণ করেছেন। এটি একটি সম্ভাবনা; কিন্তু মন প্রথম সম্ভাবনার দিকেই বেশি ঝুঁকে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয় আরেকটি সম্ভাবনা রয়েছে: ভুলটি হিশাম বা ইবরাহীম কারো থেকেই হয়নি; বরং তাদের দুজনের মধ্যবর্তী কোনো রাবী থেকে হয়েছে। কারণ, ইবরাহীমের হিশাম থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং শুধু তার পিতা থেকে বর্ণনা করার কথা বলা হয়েছে। তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীস ‘আস-সহীহাহ’ (৪৬২)-তে সংকলিত হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে খতীবের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, তিনি মালিক থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, ইবরাহীম ও হিশামের মাঝে তার পিতা ও মালিক ছাড়া অন্য কোনো অপরিচিত রাবী থাকতে পারেন। তিনিই এই সনদের ত্রুটি হতে পারেন। ফলে তার কারণে অতিরিক্ত অংশটি মুনকার হবে এবং ইবরাহীম ও হিশামের সাথে এর কোনো সম্পর্ক থাকবে না। এই সম্ভাবনাটি এই অনুমানের উপর ভিত্তি করে যে, ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থ থেকে নকলকারী বা মুদ্রণকারীর কারণে ইবরাহীমের ‘তার পিতা থেকে’ কথাটি বাদ পড়েনি। তবে আইনী ‘আল-উমদাহ’ (৮/৪৬)-তে ‘আল-ফাতহ’ থেকে এটিকে ইঙ্গিতমূলকভাবে—যেমনটি তার অভ্যাস—নকল করেছেন, যেমনটি আমি নকল করেছি। এটি এই সম্ভাবনাকে দুর্বল করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
সারকথা হলো: এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ নয়; কারণ এটি শা’য অথবা মুনকার, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে ওয়াজিব হলো পূর্বে উল্লিখিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর স্থির থাকা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল। সুন্নাহর অনুসরণ এবং সম্পদের সংরক্ষণের জন্য তিনটির বেশি না বাড়ানো। ইবনু আবী শাইবাহ (৩/২৫৯) সহীহ সনদে রাশিদ ইবনু সা’দ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা কতই না উত্তম! তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘পুরুষকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে, তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না; নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।’
অনুরূপ কাপড়ে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও কাফন দেওয়া হয়েছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিষয়ে নারীরা পুরুষের মতোই; কারণ এটিই মূলনীতি। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়:
‘নিশ্চয় নারীরা পুরুষের সহোদরা।’
এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ‘আল-মিশকাত’ (৪৪১) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৩৪) ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথার মতোই হলো সিদ্দীক হাসান খান-এর ‘আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ’ (১/১৬৫)-তে দেওয়া বক্তব্য:
‘কাফনের সংখ্যা বৃদ্ধি করা এবং এর মূল্যের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা প্রশংসনীয় নয়; কারণ যদি শরীয়ত দ্বারা এর অনুমতি না আসত, তবে এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত হতো। কেননা মৃত ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হয় না এবং এর উপকার জীবিতদের কাছেও ফিরে আসে না। আল্লাহ আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি রহম করুন, যখন তার কাফনের জন্য তার একটি কাপড় নির্ধারণ করা হলে তাকে বলা হয়েছিল: (এটি তো পুরাতন!) তখন তিনি বলেছিলেন: ‘জীবিতরাই নতুন কাপড়ের বেশি হকদার।’
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৭২১)-এ সংকলিত হয়েছে।
(১) অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন’-এর তৃতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন। এটি আরেকটি ত্রুটি; কারণ তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।
(إن الطير إذا أصبحت سبحت ربها، وسألته قوت يومها) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 98) من طريق الحسين بن علوان الكلبي: حدثنا أبو حمزة ثابت بن أبي صفية قال:
`كنا مع علي بن الحسين جلوساً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر بنا عصافير يصحن، فقال علي بن الحسين: أتدرون ما تقول هذه العصافير؟! قلنا: لا،
قال: أما إني ما أقول: إني أعلم الغيب، ولكن سمعت أبي يقول: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) . وإن هذه تسبح ربها، وتسأله قوت يومها`.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الكلبي هذا؛ فإنه كذاب؛ كما قال يحيى بن معين. وقال ابن حبان: `كان يضع الحديث على هشام وغيره وضعاً`. وساق له الذهبي من موضوعاته أحاديث، أحدها بلفظ:
`أربع لا يشبعن من أربع، أرض من مطر، وعين من نظر، وأنثى من ذكر، وعالم من علم`. فقال الذهبي عقبه:
`قلت: وكذاب من كذب`.
وثابت بن أبي صفية ضعيف رافضي.
(নিশ্চয় পাখি যখন সকালে উপনীত হয়, তখন সে তার রবের তাসবীহ পাঠ করে এবং তাঁর কাছে তার দিনের খাদ্য প্রার্থনা করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/৯৮) হুসাইন ইবনু উলওয়ান আল-কালবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ হামযাহ সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে আলী ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে বসেছিলাম। অতঃপর আমাদের পাশ দিয়ে কিছু চড়ুই পাখি চিৎকার করতে করতে যাচ্ছিল। তখন আলী ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তোমরা কি জানো এই চড়ুই পাখিগুলো কী বলছে?! আমরা বললাম: না।
তিনি বললেন: আমি বলছি না যে, আমি গায়েব জানি, তবে আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আমীরুল মু’মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আর নিশ্চয় এই পাখিগুলো তাদের রবের তাসবীহ পাঠ করছে এবং তাঁর কাছে তাদের দিনের খাদ্য প্রার্থনা করছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-কালবী। কেননা সে একজন মিথ্যুক, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হিশাম ও অন্যান্যদের নামে ইচ্ছাকৃতভাবে হাদীস জাল করত।’
আর আয-যাহাবী তার জালকৃত হাদীসসমূহের মধ্য থেকে কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর একটির শব্দ হলো:
‘চারটি জিনিস চারটি জিনিস দ্বারা তৃপ্ত হয় না: বৃষ্টি দ্বারা ভূমি, দৃষ্টি দ্বারা চোখ, পুরুষ দ্বারা নারী এবং জ্ঞান দ্বারা জ্ঞানী।’ অতঃপর আয-যাহাবী এর পরপরই বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: যে মিথ্যা বলে সেও মিথ্যুক।’
আর সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ হলো যঈফ (দুর্বল) রাফিযী (শিয়া)।
(إن العار ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول: يا رب لإرسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقى - وإنه ليعلم ما فيها - ؛ من شدة العذاب) .
منكر
أخرجه الحاكم (4/ 577) ، وأبو يعلى في `مسنده` (491) عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: الفضل واه`. وقال في `الميزان`:
`ضعفوه`. وقال الحافظ:
منكر الحديث
(নিশ্চয় কিয়ামতের দিন লজ্জা ও অপমান মানুষকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরবে যে, সে বলবে: হে আমার রব! আপনি আমাকে জাহান্নামে পাঠিয়ে দিলেও তা আমার জন্য সহজ হতো, যা আমি এখন ভোগ করছি তার চেয়ে – অথচ সে জানে যে জাহান্নামের ভেতরে কী রয়েছে – (এই কথা বলবে) কঠিন শাস্তির কারণে।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫৭৭), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪৯১) ফাদল ইবনু ঈসা আর-রাকাশী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: ফাদল দুর্বল (ওয়াহী)।’ আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
মুনকারুল হাদীস।
(إن العبد أخذ عن الله أدباً حسناً، إذا وسع عليه وسع، وإذا أمسك عليه أمسك) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 315) عن جعفر بن كزال:حدثنا إبراهيم بن بشير المكي: حدثنا معاوية بن عبد الكريم عن أبي حمزة عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث معاوية مسنداً متصلاً مرفوعاً، وإنما يحفظ هذا من قبل الحسن مستشهداً بقوله تعالى (لينفق ذو سعة من سعته) الآية`.
قلت: وإسناده ضعيف. أبو حمزة هذا لم أعرفه.
وإبراهيم هو ابن أدهم بن بشير المكي، قال الدارقطني:
`ليس بالقوي`. وقال مسلمة:
`ثقة`.
ومعاوية بن عبد الكريم، وهو المعروف بالضال، صدوق كما في `التقريب`.
(নিশ্চয় বান্দা আল্লাহর নিকট থেকে উত্তম আদব গ্রহণ করেছে। যখন আল্লাহ তার জন্য প্রশস্ততা দেন, তখন সেও প্রশস্ততা দেয়; আর যখন আল্লাহ তার জন্য সংকুচিত করেন, তখন সেও সংকুচিত করে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৩১৫) জা‘ফর ইবনু কাযযাল হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু বাশীর আল-মাক্কী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আবদিল কারীম, আবূ হামযাহ হতে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘মু‘আবিয়াহ হতে মুসনাদ, মুত্তাসিল ও মারফূ‘ হিসেবে এটি গারীব (বিরল)। বরং এটি কেবল হাসান (আল-বাসরী)-এর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত আছে, যা তিনি আল্লাহর বাণী: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ) [অর্থাৎ: সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে] আয়াত দ্বারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ যঈফ। এই আবূ হামযাহকে আমি চিনতে পারিনি।
আর ইবরাহীম হলেন ইবনু আদহাম ইবনু বাশীর আল-মাক্কী। দারাকুতনী বলেন:
‘তিনি শক্তিশালী নন।’ আর মাসলামাহ বলেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আবদিল কারীম, যিনি ‘আদ-দ্বাল’ (পথভ্রষ্ট) নামে পরিচিত, তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
(من عفا عند قدرة، عفا الله عنه يوم العسرة) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 151/ 7585) من طريق حكيم بن خذام: حدثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ العلاء بن كثير - وهو الدمشقي ثم
الكوفي - قال في `التقريب`:
`متروك، رماه ابن حبان بالوضع`.
وبه أعله الهيثمي (8/ 190) ، لكنه قصر من وجهين:
الأول: أنه اقتصر على قوله فيه: `ضعيف`! وقلده المناوي في `الفيض`، وقال في `التيسير`:
`وضعفه الهيثمي، فتحسين المؤلف له ليس في محله`!!
والآخر: أنه نسي إعلاله أيضاً بالراوي عنه: حكيم بن خذام؛ فإنه متروك أيضاً، ففي `الميزان`:
`قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث`.
(تنبيه) كذا وقع في `المعجم`: `قدرة`، ووقع في `الجامع الصغير`:
`القدرة` فظننت أنه الصواب، لكني لما رأيته في `المجمع` و `الجامع الكبير` كما في `المعجم` تركته على حاله.
(যে ব্যক্তি ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেয়, আল্লাহ তাআলা কঠিন দিনে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/১৫১/৭৫৮৫) গ্রন্থে হাকীম ইবনু খুযামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু কাছীর, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আল-আলা ইবনু কাছীর – যিনি দামেশকী অতঃপর কূফী – তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী (আল-ওয়াদ্‘) বলে অভিযুক্ত করেছেন।’
এই রাবীর মাধ্যমেই হাইছামী (৮/১৯০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করেছেন, কিন্তু তিনি দুই দিক থেকে ত্রুটি করেছেন:
প্রথমত: তিনি তার সম্পর্কে শুধু ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন! আর মানাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে তার অন্ধ অনুকরণ করেছেন, এবং ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাইছামী এটিকে দুর্বল বলেছেন, সুতরাং লেখকের (সুয়ূতী) এটিকে হাসান বলা সঠিক নয়’!!
আর দ্বিতীয়ত: তিনি তার থেকে বর্ণনাকারী রাবী হাকীম ইবনু খুযামের মাধ্যমেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে ভুলে গেছেন; কারণ সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: মাতরূকুল হাদীছ (হাদীছ বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীছ (অস্বীকৃত হাদীছের বর্ণনাকারী)।’
(সতর্কীকরণ) ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে এভাবেই ‘কুদরাহ’ (قدرة) শব্দটি এসেছে। আর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে এসেছে ‘আল-কুদরাহ’ (القدرة), তাই আমি মনে করেছিলাম যে এটিই সঠিক। কিন্তু যখন আমি এটিকে ‘আল-মাজমা’ এবং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে ‘আল-মু'জাম’-এর মতোই দেখলাম, তখন আমি এটিকে তার মূল অবস্থায় রেখে দিলাম।
(إن العبد ليذنب الذنب فإذا ذكره أحزنه، فإذا نظر الله إليه قد أحزنه الذي صنع غفر له من قبل أن يأخذ في كفارته بصلاة أو صيام أو صدقة) .
ضعيف
رواه الخطيب في `الموضح` (2/ 6) عن داود بن المحبر عن صالح المري عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وداود بن المحبر كذاب، لكن تابعه عيسى بن خالد اليمامي، لكنه قال: حدثنا صالح المري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين به، فأدخل بينهما هشاماً.
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 176،275) - وعنه ابن عساكر (4/ 208/ 2) - ، وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث هشام وصالح، لم نكتبه إلا من حديث عيسى`.
قلت: ولم أجد من ذكره.
ثم وجدته في `الجرح والتعديل` لابن أبي حاتم (3/ 1/ 275) وقال:
`سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس بحديثه، محله الصدق`.
قلت: فعلة الحديث من صالح المري؛ فإنه ضعيف.
(নিশ্চয়ই বান্দা কোনো পাপ করে। অতঃপর যখন সে তা স্মরণ করে, তখন তা তাকে দুঃখিত করে। যখন আল্লাহ তার দিকে তাকান এবং দেখেন যে তার কৃতকর্ম তাকে দুঃখিত করেছে, তখন তিনি তাকে ক্ষমা করে দেন—এর কাফফারা হিসেবে সালাত, সিয়াম বা সাদাকা শুরু করার পূর্বেই।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/৬) দাউদ ইবনুল মুহাব্বার থেকে, তিনি সালিহ আল-মুররী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: দাউদ ইবনুল মুহাব্বার একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। কিন্তু তার অনুসরণ করেছেন ঈসা ইবনু খালিদ আল-ইয়ামামী। তবে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে। সুতরাং তিনি (ঈসা) তাদের দুজনের মাঝে হিশামকে প্রবেশ করিয়েছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৭৬, ২৭৫) – এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকিরও (৪/২০৮/২) বর্ণনা করেছেন – এবং আবূ নু'আইম বলেছেন: ‘হিশাম ও সালিহ-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি ঈসা-এর হাদীস ছাড়া অন্য কারো সূত্রে লিখিনি।’
আমি বলি: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এর উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি এটি ইবনু আবী হাতিম-এর ‘আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (৩/১/২৭৫) খুঁজে পেলাম। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) তার (ঈসা ইবনু খালিদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: তার হাদীসে কোনো সমস্যা নেই, তার অবস্থান হলো সত্যবাদীতা (সিদক)।’
আমি বলি: সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সালিহ আল-মুররী-এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)।
(إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل؛ وإنه لضعيف العبادة، وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك جهنم وهو عابد) .
منكر
أخرجه أبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (2/ 362 - 363) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 233/ 754) ، وكذا الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (1/ 76/ 53) ، والضياء المقدسي في `المختارة` (ق68/ 2) من طرق عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار: حدثنا نوح بن عباد القرشي عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات معروفون غير نوح بن عباد القرشي، لم يوثقه غير ابن حبان (7/ 542) ، ولم يرو عنه غير أبي الأسود هذا كما في `الجرح` و`الثقات`، فهو علة الحديث. وأما قول المنذري في `الترغيب` (3/ 257) - وتبعه الهيثمي (8/ 25) - :
`رواه الطبراني، ورواته ثقات سوى شيخه المقدام بن داود، وقد وثق`.
قلت: رواية الآخرين خالية منه، فالعلة ما ذكرت، فقد تساهلا في إغضائهما عنها، وكذلك صنع الحافظ العراقي؛ فإنه قال في `تخريج الإحياء` (3/ 51) :
`أخرجه الطبراني، والخرائطي في `مكارم الأخلاق`، وأبو الشيخ في `مكارم الأخلاق` (كذا) ، وأبو الشيخ في `كتاب طبقات الأصبهانيين` من حديث أنس، بإسناد جيد `!
فأقول: أنى أنى لإسناده الجودة، وفيه من لم يوثقه إلا ابن حبان، الذي من مذهبه توثيق المجاهيل، وكتابه `الثقات` مشحون بهم!!
(নিশ্চয়ই বান্দা তার উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে আখেরাতের মহান মর্যাদা ও সম্মানের স্থানসমূহ অর্জন করে; যদিও সে ইবাদতে দুর্বল হয়। আর নিশ্চয়ই সে তার খারাপ চরিত্রের মাধ্যমে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে পৌঁছে যায়, যদিও সে ইবাদতকারী হয়।)
**মুনকার**
এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে (২/৩৬২-৩৬৩), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৩৩/৭৫৪), অনুরূপভাবে আল-খারাইত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (১/৭৬/৫৩), এবং যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (ক্ব৬৮/২) বিভিন্ন সূত্রে আবূ আল-আসওয়াদ আন-নাদর ইবনু আব্দুল জাব্বার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু আব্বাদ আল-কুরাশী, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য, তবে নূহ ইবনু আব্বাদ আল-কুরাশী ব্যতীত। ইবনু হিব্বান (৭/৫৪২) ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর এই আবূ আল-আসওয়াদ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘আল-জারহ’ ও ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)।
আর মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৫৭) যা বলেছেন—এবং হাইসামী (৮/২৫) তাঁকে অনুসরণ করেছেন—তা হলো:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তার শাইখ আল-মিকদাম ইবনু দাউদ ব্যতীত, আর তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’
আমি বলি: অন্যদের বর্ণনাসমূহ তার (মিকদাম ইবনু দাউদের) থেকে মুক্ত। সুতরাং ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো যা আমি উল্লেখ করেছি। তারা উভয়েই (মুনযিরী ও হাইসামী) এই ত্রুটি উপেক্ষা করার ক্ষেত্রে শৈথিল্য দেখিয়েছেন। অনুরূপ কাজ করেছেন হাফিয আল-ইরাক্বীও; কারণ তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৩/৫১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী, আল-খারাইত্বী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে, আবূশ শাইখ ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (এভাবেই), এবং আবূশ শাইখ ‘কিতাবু তাবাকাতিল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)!
তাই আমি বলি: এর সনদের উত্তমতা (জাওদাহ) কীভাবে সম্ভব, যেখানে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর ইবনু হিব্বানের নীতি হলো মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদেরও নির্ভরযোগ্য বলা, আর তার ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থটি তাদের দ্বারা পরিপূর্ণ!!
(إن الفتنة ترسل، ويرسل معها الهوى، فمن اتبع الهوى كانت قبلته سوداء، ومن اتبع الصبر كانت قبلته بيضاء) .
منكر
رواه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 394/ 3446) ، و `مسند الشاميين` (1669) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 261/ 1) عن محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثنا أبي: حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسماعيل بن عياش؛ ضعيف. قال أبو داود:
`لم يكن بذاك`. وقال أبو حاتم:
`لم يسمع من أبيه شيئاً`. وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (7/ 305) فقال: `ضعيف`.
وشريح بن عبيد لم يسمع من أبي مالك كما تقدم مراراً، فانظر مثلاً الحديث (1510) .
تنبيه: كذا بخطي نقلاً عن `المعرفة` (قبلته) في الموضعين، ولعله خطأ؛ فإنه في `المجمع`، (قتلته) ، وكذا في `المعجم الكبير` و `مسند الشاميين`. لكن قال محققه الفاضل:
`في المخطوطة `كانت فتلته` بدل `كانت قتلته`. وفي مخطوطتي الظاهرية من `المعجم الكبير` أن في نسخة `فتلته` وفي رواية: قتلته`. والله أعلم.
(নিশ্চয় ফিতনা পাঠানো হয়, আর তার সাথে প্রবৃত্তি (হাওয়া) পাঠানো হয়। সুতরাং যে প্রবৃত্তি অনুসরণ করে, তার ক্বিবলাহ হয় কালো। আর যে ধৈর্য অনুসরণ করে, তার ক্বিবলাহ হয় সাদা।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৩৯৪/৩৪৬৬) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (১৬৬৯)-এ, এবং ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ (২/২৬১/১)-এ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন দমদম ইবনু যুর'আহ, শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ যঈফ। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে তেমন কিছু ছিল না।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে তার পিতার কাছ থেকে কিছুই শোনেনি।’ এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৩০৫)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘যঈফ।’
আর শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূ মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হাদীস (১৫১০) দেখুন।
সতর্কতা (তানবীহ): ‘আল-মা'রিফাহ’ থেকে আমার হস্তাক্ষরে উভয় স্থানে এভাবেই (قبلته - ক্বিবলাতুহু) নকল করা হয়েছে। সম্ভবত এটি ভুল। কারণ ‘আল-মাজমা’তে এটি (قتلته - ক্বাতলাতুহু) হিসেবে আছে। অনুরূপভাবে ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এও। তবে এর সম্মানিত মুহাক্কিক (গবেষক) বলেছেন: ‘পাণ্ডুলিপিতে ‘كانت قتلته’ (ক্বাতলাতুহু) এর পরিবর্তে ‘كانت فتلته’ (ফাতলাতুহু) রয়েছে। আর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এর যাহিরিয়্যাহর আমার দুটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে, এক নুসখায় ‘فتلته’ (ফাতলাতুহু) এবং অন্য বর্ণনায় ‘قتلته’ (ক্বাতলাতুহু) রয়েছে।’ আল্লাহই ভালো জানেন।
(إن الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء، وإن أحسن الناس إسلاماً أحاسنهم أخلاقاً) .
ضعيف
رواه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 291) ، وأحمد وابنه (5/ 89) ، والطبراني (1/ 213/ 1) ، وأبو يعلى (4/ 1802) عن أبي أسامة عن زكريا بن سياه: حدثني عمران بن رياح عن علي بن عمارة عن جابر بن سمرة قال: كنت في مجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وسمرة وأبو أمامة فقال: … فذكره.
وهذا سند ضعيف، وزكريا بن سياه وعلي بن عمارة لم أجد من ذكرهما.
ثم رأيت الأول في `تاريخ البخاري` (2/ 1/ 386) ، ونقل في `الجرح والتعديل` (1/ 2/ 596) عن ابن معين أنه قال: `ثقة`.
والآخر أورد له هذذا الحديث ولم يذكر فيه شيئاً،وترجمه ابن أبي حاتم برواية عمران هذا ويونس الجرمي عنه (3/ 1/ 197) ، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` (1/ 149) برواية عمرتن فقط، فهو العلة.
وأما الهيثمي فقال (8/ 25) بعدما عزاه للمذكورين دون البخاري: `ورجاله ثقات`!
(নিশ্চয়ই অশ্লীলতা ও অশালীন আচরণ ইসলামের কোনো অংশ নয়। আর মানুষের মধ্যে ইসলামে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা চরিত্রে সর্বোত্তম।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/২৯১), আহমাদ ও তাঁর পুত্র (৫/৮৯), ত্বাবারানী (১/২১৩/১), এবং আবূ ইয়া'লা (৪/১৮০২) আবূ উসামাহ হতে, তিনি যাকারিয়্যা ইবনু সিয়াহ হতে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু রিয়াহ, তিনি আলী ইবনু উমারাহ হতে, তিনি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি এমন এক মজলিসে ছিলাম যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সামুরাহ এবং আবূ উমামাহ উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর যাকারিয়্যা ইবনু সিয়াহ এবং আলী ইবনু উমারাহ—এই দুজনের ব্যাপারে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি প্রথমজনকে (যাকারিয়্যা ইবনু সিয়াহকে) বুখারীর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/৩৮৬) দেখেছি। আর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (১/২/৫৯৬) ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে ‘ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।
আর অপরজন (আলী ইবনু উমারাহ)-এর ক্ষেত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তার সম্পর্কে কিছু বলা হয়নি। ইবনু আবী হাতিম তার জীবনীতে এই ইমরান এবং ইউনুস আল-জারমী কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন (৩/১/১৯৭), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (১/১৪৯) শুধুমাত্র ইমরানের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, তিনিই (আলী ইবনু উমারাহ) হলো ত্রুটি (আল-ইল্লাহ)।
আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী ব্যতীত উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন (৮/২৫): ‘এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
(إن الذي يمر بين يدي الرجل وهو يصلي عمداً يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 105/ 1 مصورة الجامعة) عن ابن وهب: حدثنا عبد الله بن عياش عن أبي رزين الغافقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن ابن عمرو إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن وهب`.
قلت: وهو ثقة حافظ، وعبد الله بن عياش حسن الحديث.
وأما أبو رزين الغافقي فلم أجد له ترجمة، وإليه أشار الحافظ الهيثمي يقوله (2/ 61) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و`الأوسط` وفيه من لم أجد من ترجمه`.
قلت: وقد أورده الدولابي في `الكنى` ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كعادته، ولا سماه، فقال (1/ 29 - 30) : حدثني أحمد بن عبد المؤمن الفراء قال: حدثنا إدريس بن يحيى قال: حدثني عبد الله بن عياش عن عبد الله بن عياض عن أبي رزين الغافقي به.
وهكذا رواه ابن عبد الحكم في `فتوح مصر` (258) : حدثنا إدريس بن يحيى به.
قلت: وعبد الله بن عياض هذا لم أجد له ترجمة أيضاً، ولا أدري إذا كان سقط من ناسخ `أوسط الطبراني`، أو أن الرواية وقعت له هكذا!
ثم إن إدريس بن يحيى صدوق كما قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 265) ، فهي متابعة قوية لعبد الله بن وهب، ترد دعوى الطبراني أنه تفرد به ابن وهب.
(নিশ্চয় যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নামাযরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে অতিক্রম করে, সে কিয়ামতের দিন কামনা করবে যে সে যদি একটি শুকনো গাছ হতো)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০৫/১, জামি‘আহ কর্তৃক ফটোকপি) ইবনু ওয়াহব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়াশ, তিনি আবূ রাযীন আল-গাফিকী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। ইবনু ওয়াহব এটি বর্ণনায় একক।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু ওয়াহব) হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়াশ হলেন হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)।
কিন্তু আবূ রাযীন আল-গাফিকী, আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর হাফিয হাইসামী তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন (২/৬১):
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।’
আমি বলি: আর এটি আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর (দুলাবীর) অভ্যাস অনুযায়ী এতে তিনি কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, আর তার নামও উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন (১/২৯-৩০): আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল মু’মিন আল-ফাররা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়াশ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়ায থেকে, তিনি আবূ রাযীন আল-গাফিকী থেকে এই হাদীসটি।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আব্দুল হাকাম তাঁর ‘ফুতূহ মিসর’ গ্রন্থে (২৫৮): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া এই হাদীসটি।
আমি বলি: আর এই আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়ায, আমি তারও জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আমি জানি না যে, এটি কি ত্বাবারানীর ‘আওসাত্ব’-এর লিপিকারের ভুল ছিল, নাকি বর্ণনাটি তার কাছে এভাবেই পৌঁছেছিল!
অতঃপর ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া হলেন সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম বলেছেন (১/১/২৬৫)। সুতরাং এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহবের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আহ (সমর্থক বর্ণনা), যা ত্বাবারানীর এই দাবিকে খণ্ডন করে যে ইবনু ওয়াহব এটি বর্ণনায় একক।
(إن الله اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً، فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين، والعباس بيننا، مؤمن بين خليلين) .
موضوع
أخرجه ابن ماجه (1/ 64) : حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك:حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب في `التاريخ` (5/ 227) .
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الوهاب هذا فإنه كذاب كما قال أبو حاتم.
وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة. ونقل السندي عن الحافظ ابن رجب أنه قال:
`وهو موضوع، فإنه من بلايا عبد الوهاب`.
والحديث أخرجه الديلمي (1/ 2/ 224) من طريق أبي معقل يزيد بن معقل عن عقبة عن سالم عن حذيفة مرفوعاً به، نحوه، إلا أنه قال:`علي`، بدل: `العباس`.
وأبو معقل هذا لم أجد له ترجمة.
لكن الجملة الأولى من الحديث قد صحت من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
`لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكنه أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليلاً`.
أخرجه مسلم (7/ 108) ، وابن ماجه (رقم 93) ، وكذا الترمذي (3656) ، وأحمد (1/ 377و389و395و409و410و433و439و463) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (1226) ، وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح`.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। কিয়ামতের দিন জান্নাতে আমার স্থান এবং ইবরাহীমের স্থান হবে মুখোমুখি। আর আব্বাস আমাদের মাঝে থাকবেন, তিনি দুই খলীলের মাঝে একজন মুমিন।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি ইবনু মাজাহ (১/৬৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহ্হাক: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর এই সূত্রেই এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/২২৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল ওয়াহহাব। কেননা সে একজন মিথ্যুক, যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।
আর আল-হাকিম বলেছেন: সে মাওদ্বূ হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। আর আস-সিন্দী হাফিয ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এটি মাওদ্বূ (জাল), কেননা এটি আব্দুল ওয়াহহাবের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’
আর হাদীসটি আদ-দাইলামী (১/২/২২৪) বর্ণনা করেছেন আবূ মা’কিল ইবনু মা’কিল-এর সূত্রে, তিনি উকবাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে, এর কাছাকাছি। তবে তিনি ‘আল-আব্বাস’-এর পরিবর্তে ‘আলী’ বলেছেন।
আর এই আবূ মা’কিল-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
কিন্তু হাদীসটির প্রথম বাক্যটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত:
‘যদি আমি কাউকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বাকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু সে আমার ভাই ও আমার সাথী। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের সাথীকে (অর্থাৎ আমাকে) খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।’
এটি মুসলিম (৭/১০৮), ইবনু মাজাহ (নং ৯৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (৩৬৫৬), আহমাদ (১/৩৭৭, ৩৮৯, ৩৯৫, ৪০৯, ৪১০, ৪৩৩, ৪৩৯, ৪৬৩) এবং ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১২২৬) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
(إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، وإنه لم يكن نبي إلا له خليل، ألا وإن خليلي أبو بكر) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 237/ 7816) ، والواحدي في `أسباب النزول` (ص136) من طريق عبيد الله بن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ عبيد الله بن زحر متروك كشيخه، بل هو خير من شيخه. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر: عبيد الله، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم`.
قلت: القاسم - وهو ابن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة - صدوق لا يحتمل مثل هذه التهمة، فالآفة ممن دونه، والحديث موضوع لمخالفته للحديث الصحيح المذكور آنفاً: ` … ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكنه أخي..`.
وأعله الهيثمي في `المجمع` (9/ 145) بـ (علي بن يزيد الألهاني) فقصر.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর এমন কোনো নবী ছিলেন না যার কোনো খলীল ছিল না। সাবধান! আর আমার খলীল হলেন আবূ বাকর।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২৩৭/৭৮১৬), এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আসবাবুন নুযূল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৬) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর তার শায়খের মতোই মাতরূক (পরিত্যক্ত), বরং সে তার শায়খের চেয়ে উত্তম। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। আর যখন সে আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করে, তখন সে মারাত্মক ভুল (ত্বাম্মাত) নিয়ে আসে। আর যখন কোনো হাদীসের সনদে উবাইদুল্লাহ, আলী ইবনু ইয়াযীদ এবং কাসিম আবূ আব্দুর রহমান একত্রিত হয়, তখন সেই হাদীসটি তাদের নিজেদের হাতে তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই হয় না।’
আমি বলি: কাসিম – যিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথী ইবনু আব্দুর রহমান – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তার উপর এমন অভিযোগের ভার চাপানো যায় না। সুতরাং ত্রুটি তার নিম্নবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে। আর হাদীসটি মাওদ্বূ’ (জাল), কারণ এটি পূর্বে উল্লেখিত সহীহ হাদীসের বিরোধী: ‘...যদি আমি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বাকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, কিন্তু তিনি আমার ভাই...।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/১৪৫)-এ (আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কিন্তু তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন (বা ত্রুটির কারণ নির্ণয়ে কমতি করেছেন)।
(إن الله تبارك وتعالى اختارني، واختار لي أصحاباً، فجعل لي منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً) .
ضعيف
أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة` (
(নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা বরকতময় ও সুমহান, তিনি আমাকে মনোনীত করেছেন, এবং আমার জন্য সাহাবীগণকে মনোনীত করেছেন, অতঃপর তাদের মধ্য থেকে আমার জন্য উযীর, সাহায্যকারী এবং শ্বশুর-সম্পর্কীয় (আত্মীয়) বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের গালি দেবে, তার উপর আল্লাহ্র, ফেরেশতাগণের এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।)
যঈফ
এটি ইবনু আবী 'আসিম তাঁর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
(إن الله اختارني، واختار لي أصحاباً، واختار لي منهم أصهاراً وأنصاراً، فمن حفظني فيهم حفظه الله، ومن آذاني فيهم آذاه الله عز وجل .
ضعيف
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 99) عن محمد بن بشير الكندي الدعاء قال: نبأنا قران بن تمام عن أبي طاهر مولى الحسن بن علي عن أنس بن مالك مرفوعاً، وقال:
`رواه غيره عن قران عن أبي عياض مولى الحسن بن علي عن أنس`.
قلت: وأبو طاهر أو أبو عياض مولى الحسن بن علي، لم أجد له ترجمة.
والكندي مختلف فيه، لكنه لم يتفرد به كما يشعر به كلام الخطيب المذكور، مع مخالفته له، وعلى كل حال فمدار الطريقين على مجهول.
ثم أخرجه الخطيب (13/ 443) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري عن بشر الحنفي عن أنس به، دون قوله: `فمن حفظني … `، وزاد:
`وإنه سيجيء في آخر الزمان قوم ينتقصونهم، ألا فلا تناكحوهم، ألا ولا تنكحوا إليهم، ألا ولا تصلوا معهم، ألا ولا تصلوا عليهم، عليهم حلت اللعنة`.
قلت: وبشر الحنفي لم أعرفه، وقد أورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص76) رقم (344 - بترقيمي) من طريق ابن النجار بإسناده عن بشر
ابن عبد الله عن أنس به، وقال:
`قال ابن النجار: هذه الزيادة في آخر الحديث غريبة غير محفوظة. وقال ابن حبان: هذا خبر باطل لا أصل له، وبشر بن عبد الله القصير منكر الحديث جداً`.
قلت: ولم أر في `الميزان` ولا في `اللسان` ولا في غيرهما `بشر بن عبد الله القصير`. ووقع في `تنزيه الشريغة` (2/ 24) : `بشير بن عبيد الله أو ابن عبد الله`. ولم أره أيضاً. والله أعلم.
وقد روي الحديث من طريق أخرى عن أنس بزيادة أخرى بلفظ:
(إن الله اختارني واختار أصحابي وأصهاري، وسيأتي قوم يبغضونهم ويسبونهم، فلا تجالسوهم، ولا تشاربوهم، ولا تناكحوهم) .
أخرجه الديلمي (1/ 2/ 223) ، والخلال في `السنة` (769) ، والعقيلي: الأنطاكي (1) ؛ وهو خطأ - عن أحمد بن عراق الأخنسي عن المحاربي عن عبيدة - أظنه الحداء - عن أبي حفص عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو حفص - وهو: عمر بن حفص - ، قال النسائي: متروك.
والأخنسي: ترجمه البخاري في `تاريخه` (1/ 203) ، وقال: `يتكلمون فيه، منكر الحديث`.
والمحاربي اسمه عبد الرحمن بن محمد، وهو ثقة.
ومن فوقه لم أعرفهم.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে মনোনীত করেছেন, এবং আমার জন্য সাহাবীগণকে মনোনীত করেছেন, এবং তাদের মধ্য থেকে আমার জন্য শ্বশুর-সম্পর্কীয় ও সাহায্যকারীগণকে মনোনীত করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করবে (সম্মান করবে), আল্লাহ তাকে সংরক্ষণ করবেন। আর যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দেবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে কষ্ট দেবেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (২/৯৯)-এ মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আল-কিনদী আদ-দু‘আ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন কুররান ইবনু তাম্মাম, তিনি আবূ ত্বাহির মাওলা আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (আল-খাতীব) বলেছেন:
‘অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটি কুররান হতে, তিনি আবূ আইয়ায মাওলা আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ ত্বাহির অথবা আবূ আইয়ায মাওলা আল-হাসান ইবনু আলী— এদের জীবনী আমি পাইনি। আর আল-কিনদী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তবে তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আল-খাতীবের উল্লিখিত বক্তব্য দ্বারা অনুভূত হয়, যদিও তিনি তার বিরোধিতা করেছেন। সর্বাবস্থায়, উভয় পথের ভিত্তি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীর উপর।
অতঃপর আল-খাতীব এটি (১৩/৪৪৩)-এ ইবরাহীম ইবনু সা‘দ আয-যুহরী-এর সূত্রে বিশর আল-হানাফী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘অতএব, যে ব্যক্তি তাদের ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করবে...’ বরং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর নিশ্চয়ই শেষ যামানায় এমন একদল লোক আসবে যারা তাদের (সাহাবীগণের) সমালোচনা করবে। সাবধান! তোমরা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করো না। সাবধান! তোমরা তাদের নিকট (তোমাদের মেয়েদের) বিবাহ দিও না। সাবধান! তোমরা তাদের সাথে সালাত আদায় করো না। সাবধান! তোমরা তাদের জানাযার সালাত আদায় করো না। তাদের উপর লা‘নত (অভিসম্পাত) অবধারিত।’
আমি (আলবানী) বলি: বিশর আল-হানাফী সম্পর্কে আমি অবগত নই। আর আস-সুয়ূতী এটি ‘যায়লুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ৭৬, আমার ক্রমিক নং ৩৪৪)-এ ইবনু আন-নাজ্জার-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বিশর ইবনু ‘আবদিল্লাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আন-নাজ্জার বলেছেন: হাদীসের শেষের এই অতিরিক্ত অংশটি গারীব (অপরিচিত) এবং অসংরক্ষিত (অগ্রহণযোগ্য)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: এই বর্ণনাটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই। আর বিশর ইবনু ‘আবদিল্লাহ আল-কাসীর অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ অথবা অন্য কোনো গ্রন্থে ‘বিশর ইবনু ‘আবদিল্লাহ আল-কাসীর’-কে দেখিনি। আর ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/২৪)-এ এসেছে: ‘বাশীর ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ অথবা ইবনু ‘আবদিল্লাহ’। আমি তাকেও দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সূত্রে ভিন্ন অতিরিক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে মনোনীত করেছেন এবং আমার সাহাবীগণ ও আমার শ্বশুর-সম্পর্কীয়গণকে মনোনীত করেছেন। আর শীঘ্রই এমন একদল লোক আসবে যারা তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে এবং তাদের গালি দেবে। অতএব, তোমরা তাদের সাথে উঠাবসা করো না, তাদের সাথে পানাহার করো না এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করো না।)
এটি আদ-দাইলামী (১/২/২২৩), আল-খাল্লাল ‘আস-সুন্নাহ’ (৭৬৯)-এ এবং আল-‘উকাইলী: আল-আনতাকী (১)-এ বর্ণনা করেছেন— এটি ভুল— আহমাদ ইবনু ‘ইরাক আল-আখনাসী হতে, তিনি আল-মুহারিবী হতে, তিনি ‘উবাইদাহ হতে— আমার ধারণা তিনি আল-হাদ্দা’— তিনি আবূ হাফস হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আবূ হাফস— তিনি হলেন: ‘উমার ইবনু হাফস— তাঁর সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আল-আখনাসী: আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/২০৩)-এ তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘লোকেরা তার সম্পর্কে কথা বলেছে, সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’ আর আল-মুহারিবী, তাঁর নাম ‘আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তার উপরের রাবীগণকে আমি চিনতে পারিনি।
(إن الله تبارك وتعالى خلق السماوات، فاختار العليا، فأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشاً، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من بني هاشم، من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/ 73) عن حماد بن واقد الصفار: حدثنا محمد ابن ذكوان خال ولد حماد بن زيد عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
بينا نحن جلوس بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت امرأة، فقال رجل من القوم هذه ابنة محمد،، فقال أبو سفيان: إن مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن، فانطلقت المرأة، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه، فقال: `ما بال أقوال تبلغني عن أقوام، إن الله....`، وقال:
`وقد قيل في هذا الإسناد: عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر`.
ثم أخرجه هو والعقيلي (4/ 388) من طريق يزيد بن عوانة عن محمد بن ذكوان به، نحوه.
قلت: ويزيد هذا هو الكلبي، ضعيف؛ قال العقيلي:
`لا يتابع عليه`.
وقد خالفه حماد بن واقد الصفار كما رأيت، وهو ضعيف أيضاً كما في `التقريب`. وشيخهما محمد بن ذكوان ضعيف أيضاً.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আসমানসমূহ সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তিনি তার মধ্যে সর্বোচ্চটিকে বেছে নিলেন এবং সেখানে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে চাইলেন তাকে বসবাস করালেন। অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন এবং সৃষ্টির মধ্য থেকে বনী আদমকে বেছে নিলেন। আর বনী আদমের মধ্য থেকে আরবদেরকে বেছে নিলেন। আর আরবদের মধ্য থেকে মুদারকে বেছে নিলেন। আর মুদারের মধ্য থেকে কুরাইশকে বেছে নিলেন। আর কুরাইশের মধ্য থেকে বনী হাশিমকে বেছে নিলেন। আর বনী হাশিমের মধ্য থেকে আমাকে বেছে নিলেন। সুতরাং আমি বনী হাশিমের অন্তর্ভুক্ত, উত্তম থেকে উত্তম বংশের। অতএব, যে ব্যক্তি আরবদের ভালোবাসে, সে যেন আমার ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি আরবদের ঘৃণা করে, সে যেন আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি হাকিম (৪/৭৩) হাম্মাদ ইবনু ওয়াকিদ আস-সাফফার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান—যিনি হাম্মাদ ইবনু যায়িদের সন্তানের মামা—তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উঠানে বসে ছিলাম, এমন সময় এক মহিলা পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: ইনি মুহাম্মাদের কন্যা। তখন আবূ সুফিয়ান বলল: বনী হাশিমের মধ্যে মুহাম্মাদের উদাহরণ হলো দুর্গন্ধের মাঝখানে সুগন্ধি ফুলের মতো। অতঃপর মহিলাটি চলে গেলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন, তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন স্পষ্ট ছিল। তিনি বললেন: ‘আমার কাছে কিছু লোকের এমন কথা পৌঁছানো হচ্ছে কেন? নিশ্চয় আল্লাহ....’ এবং তিনি বললেন: (উপরে বর্ণিত হাদীসটি বললেন)।
‘আর এই ইসনাদে বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে।’
অতঃপর তিনি (হাকিম) এবং উকাইলী (৪/৩৮৮) ইয়াযীদ ইবনু আওয়ানাহর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইয়াযীদ হলো আল-কালবী, সে যঈফ (দুর্বল)। উকাইলী বলেছেন: ‘তার অনুসরণ করা হয় না।’ আর যেমনটি আপনি দেখলেন, হাম্মাদ ইবনু ওয়াকিদ আস-সাফফার তার বিরোধিতা করেছেন, আর তিনিও ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, তেমনি যঈফ। আর তাদের উভয়ের শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ানও যঈফ।
(إن الله إذا أحب عبد هـ جعل رزقه كفافاً) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (1/ 2/ 225) من طريق أبي الشيخ عن إسماعيل بن عمرو: حدثنا علي بن هاشم عن عبيد الله بن الوليد عن يحيى بن هاني عن عروة عن علي بن أبي طالب، فذكره، ولم يرفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن عمرو، وهو البجلي الكوفي الأصبهاني. ومثله عبيد الله بن الوليد، وهو الوصافي.
(تنبيه) هكذا وقع الحديث في الديلمي موقوفاً، وإيراد السيوطي إياه في `الجامع الصغير` من رواية أبي الشيخ يعطي أنه مرفوع عنده، فلا أدري أسقط رفعه من نسخة الديلمي، أم هكذا وقعت الراوية عنده!
(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তার রিযিককে পরিমিত করে দেন।)
যঈফ
এটি দায়লামী (১/২/২২৫) তে সংকলন করেছেন আবূশ শাইখের সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আমর থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাশিম, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু হানী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ ইসমাঈল ইবনু আমর দুর্বল। আর তিনি হলেন আল-বাজালী আল-কূফী আল-আসফাহানী। এবং তার মতোই (দুর্বল) হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ, আর তিনি হলেন আল-ওয়াস্সাফী।
(দৃষ্টি আকর্ষণ) দায়লামীতে হাদীসটি এভাবেই মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে এসেছে, আর সুয়ূতী কর্তৃক আবূশ শাইখের বর্ণনা সূত্রে এটিকে 'আল-জামি'উস সাগীর'-এ উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, তাঁর (সুয়ূতীর) নিকট এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)। সুতরাং আমি জানি না যে, দায়লামীর নুসখা (কপি) থেকে এর রাফ' (মারফূ' অংশ) বাদ পড়ে গেছে, নাকি তার নিকট বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে!
(سألت ربي عز وجل أن لا أزوج أحداً من أمتي ولا يتزوج [إلي أحد] إلا كان معي في الجنة، فأعطاني) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 53/ 5892) ، وأبو سعيد ابن الأعرابي في `معجمه` (ق83/ 1) - وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (19/ 60/ 2) ، والحاكم (3/ 137) من طريق عمار بن سيف عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى مرفوعاً، وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيه نظر؛ فإن عماراً هذا قال الحافظ:
`ضعيف الحديث، وكان عابداً`.
والذهبي نفسه أورده في `الميزان` وذكر الخلاف فيه ما بين موثق ومضعف، والجرح مقدم على التعديل مع بيان السبب، فقد قال أبو داود: كان مغفلاً. وقال الذهبي:
قلت: له حديث منكر جداً`. ثم ساق له غير هذا. وقال في `المغني`: `ضعفه أبو حاتم وغيره
وقال الهيثمي في `المجمع` (10/ 17) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عمار بن سيف، وقد ضعفه جماعة، ووثقه ابن معين، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: وقد روي عنه بإسناد آخر، فقال الحارث في `مسنده` (120/ 1 - زوائده) : حدثنا إسحاق بن بشر: حدثنا عمار بن سيف الضبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر أوعمرو مرفوعاً به.
وإسحاق هذا كذاب.
وتابعه إبراهيم الشامي، لكنه قال: `ابن عمرو`، ولم يشك.
أخرجه ابن سمعون الواعظ في `الأمالي` (1/ 54/ 1) ، وابن عساكر.
قلت: والشامي هذا كذاب أيضاً كما قال الدارقطني. لكن الظاهر أنه قد توبع؛ فقد ذكره الهيثمي من حديث عبد الله بن عمرو، ثم قال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه يزيد بن الكميت، وهو ضعيف`.
قلت: بل هو ضعيف جداً؛ لقول الدارقطني فيه: `متروك`، فلا يستشهد به.
وعزاه السيوطي في `الجامع` للشيرازي في `الألقاب` من حديث ابن عباس، ولابن عساكر من حديث هند بن أبي هالة، ولفظه:
`إن الله أبى لي أن أتزوج أو أزوج إلا أهل الجنة`.
والله أعلم بإسنادهما، وما أظن أنهما يصلحان للاستشهاد بهما.
ثم رأيت الحديث في `أوسط الطبراني` (1/ 226/ 1/ 3997) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال:أخبرنا محمد بن أبي النعمان الكوفي قال: أخبرنا يزيد ابن الكميت قال: أخبرنا عمار بن سيف به. وقال:
`لم يروه عن هشام بن عروة إلا عمار بن سيف، ولا عن عمار إلا يزيد بن الكميت، تفرد به محمد بن أبي النعمان`.
قلت: ولم أجده له ترجمة، وابن الكميت ضعيف جداً كما عرفت. ومن تابعه أشد ضعفاً منه، ومدار الطرق كلها على عمار بن سيف وهو ضعيف مع عبادته، وقد اختلف عليه في إسناده، فمنهم من رواه عنه عن إسماعيل عن ابن أبي أوفى، ومنهم من رواه عنه عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر أو عمرو، ومنهم من قال: عن ابن عمرو ولم يشك كما تقدم.
ثم روى الحارث بسند جيد عن القاسم بن يزيد عن أبي عبد الله بن مرزوق أو ابن روق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`عزمة من ربك، وعهد عهده إلي أن لا أتزوج إلى أهل بيت..`، الحديث نحوه.
والقاسم بن يزيد، الظاهر أنه الذي في `التقريب`:
شيخ لابن جريج مجهول، من السادسة
وأبو عبد الله هذا لم أعرفه.
(আমি আমার মহান রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলাম যে, আমি যেন আমার উম্মতের কাউকে বিবাহ না দেই এবং [আমার সাথে] কেউ যেন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয়, তবে সে যেন জান্নাতে আমার সাথে থাকে। অতঃপর তিনি আমাকে তা দান করলেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৫৩/৫৮৯২), আবু সাঈদ ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (ক্ব৮৩/১) – এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৯/৬০/২), এবং হাকিম (৩/১৩৭) আম্মার ইবনু সাইফ-এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এতে আপত্তি আছে; কারণ এই আম্মার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তবে সে ছিল ইবাদতকারী।’
আর যাহাবী নিজেই তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার ব্যাপারে মুওয়াসসিক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী) ও মুদ্বা’ইফ (দুর্বল ঘোষণাকারী)-দের মধ্যে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। কারণ বর্ণনার সাথে জারহ (দুর্বলতার কারণ) তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা)-এর উপর প্রাধান্য পায়। আবূ দাঊদ বলেছেন: সে ছিল গাফেল (অন্যমনস্ক)। আর যাহাবী বলেছেন:
আমি বলছি: তার একটি হাদীস খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।’ অতঃপর তিনি এর বাইরেও তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/১৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আম্মার ইবনু সাইফ রয়েছে। তাকে একদল দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’
আমি বলছি: তার থেকে অন্য একটি সনদ দ্বারাও বর্ণিত হয়েছে। আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১২০/১ - এর অতিরিক্ত অংশ) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু বিশর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু সাইফ আদ্ব-দ্বাব্বী, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার অথবা আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইসহাক হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর ইবরাহীম আশ-শামী তার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আমর’ এবং সন্দেহ করেননি।
এটি ইবনু সামঊন আল-ওয়া’ইয তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৫৪/১) এবং ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই শামীও কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, তার অনুসরণ করা হয়েছে; কারণ হাইসামী আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইয়াযীদ ইবনুল কুমাইত রয়েছে, আর সে দুর্বল।’
আমি বলছি: বরং সে খুবই দুর্বল; কারণ দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), সুতরাং তার দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করা যাবে না।
সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে শীরাজী-এর ‘আল-আলক্বাব’ গ্রন্থের দিকে এবং হিন্দ ইবনু আবী হালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ইবনু আসাকির-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এর শব্দ হলো:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আমার জন্য অস্বীকার করেছেন যে, আমি যেন বিবাহ না করি বা বিবাহ না দেই, তবে জান্নাতবাসীদের কাছে।’
আল্লাহ তাদের উভয়ের সনদ সম্পর্কে অধিক অবগত। আমি মনে করি না যে, তারা উভয়েই শাহেদ হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত।
অতঃপর আমি হাদীসটি ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২২৬/১/৩৯৯৭) দেখেছি। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’মান আল-কূফী, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনুল কুমাইত, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আম্মার ইবনু সাইফ এটি দ্বারা। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে আম্মার ইবনু সাইফ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর আম্মার হতে ইয়াযীদ ইবনুল কুমাইত ছাড়া কেউ বর্ণনা করেনি। মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’মান এটি বর্ণনায় একক।’
আমি বলছি: আমি তার (মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’মান) জীবনী খুঁজে পাইনি। আর ইবনুল কুমাইত যেমনটি আপনি জেনেছেন, খুবই দুর্বল। আর যারা তার অনুসরণ করেছে, তারা তার চেয়েও অধিক দুর্বল। আর সকল পথের কেন্দ্রবিন্দু হলো আম্মার ইবনু সাইফ, আর সে ইবাদতকারী হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল। তার সনদে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার থেকে ইসমাঈল হতে ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর কেউ কেউ তার থেকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার অথবা আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন: ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং সন্দেহ করেননি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর আল-হারিস একটি উত্তম সনদ দ্বারা কাসিম ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মারযূক অথবা ইবনু রওক হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘তোমার রবের পক্ষ থেকে এটি একটি দৃঢ় সংকল্প এবং আমার কাছে করা একটি অঙ্গীকার যে, আমি যেন কোনো পরিবারের কাছে বিবাহ না করি...’ হাদীসটি এর কাছাকাছি।
আর কাসিম ইবনু ইয়াযীদ, বাহ্যত সে-ই, যার সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে:
ইবনু জুরাইজ-এর শায়খ, মাজহূল (অজ্ঞাত), ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী।
আর এই আবূ আব্দুল্লাহকে আমি চিনি না।