সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إن الرجل المسلم ليصنع في ثلثه عند موته خيراً، فيوفي الله بذلك زكاته) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 78/ 2 - 79/ 1) من طريق عمرو بن شمر عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع، عمرو بن شمر هذا كذاب. وقال ابن حبان:
رافضي يشتم الصحابة، ويروي الموضوعات عن الثقات`. وقال البخاري: `منكر الحديث
(নিশ্চয়ই মুসলিম ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার এক-তৃতীয়াংশ (সম্পদ) দ্বারা কল্যাণকর কাজ করে, ফলে আল্লাহ এর দ্বারা তার যাকাত পূর্ণ করে দেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৭৮/২ - ৭৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর-এর সূত্রে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলছি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এই আমর ইবনু শিমর একজন মিথ্যুক। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে একজন রাফিযী (শিয়া) যে সাহাবীদেরকে গালি দেয় এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে। আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।
(إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة، فيقول: رب! أرحني ولو إلى النار) .
ضعيف
أخرجه أبو يعلي في `مسنده` (3/ 6/ 123) بلفظ: `إن الكافر … `، وكذا ابن أبي الدنيا في `الأهوال` (95/ 2) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 63/ 1) من طريق شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، واللفظ له.
ثم أخرجه (3/ 64/ 1) من طريق محمد بن إسحاق عن إبراهيم عن المهاجر عن أبي الأحوص به مرفوعاً، بلفظ:
`إن الكافر ليحاسب يوم القيامة حتى يلجمه العرق، حتى إنه يقول: يا رب! أرحني ولو إلى النار`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ففي الوجه الأول: أبو إسحاق - وهو السبيعي -
مدلس على اختلاطه. وشريك - ابن عبد الله القاضي - وهو ضعيف لسوء حفظه.
وفي الوجه الآخر: إبراهيم بن المهاجر وهو البجلي الكوفي؛ قال الحافظ:
`صدوق لين الحفظ`.
ومحمد بن إسحاق مدلس أيضاً.
وقد روي الحديث عن جابر مرفوعاً بنحوه، على اختلاف في متنه، وشدة ضعف في إسناده كما سأبينه فيما يأتي برقم (5011) .
(নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষকে ঘামে লাগাম পরিয়ে দেওয়া হবে। তখন সে বলবে: হে রব! আমাকে শান্তি দিন, যদিও তা জাহানানামের দিকে হয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/৬/১২৩) এই শব্দে: ‘নিশ্চয়ই কাফির...’, অনুরূপভাবে ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আল-আহওয়াল’ গ্রন্থে (৯৫/২), এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬৩/১) শুরাইক হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো তাঁরই (ত্বাবারানীর)।
অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৬৪/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-মুহাজির হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে মারফূ' হিসেবে, এই শব্দে:
‘নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন কাফিরের হিসাব নেওয়া হবে, এমনকি ঘাম তাকে লাগাম পরিয়ে দেবে। এমনকি সে বলবে: হে রব! আমাকে শান্তি দিন, যদিও তা জাহান্নামের দিকে হয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। প্রথম সূত্রে: আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুখতালিফ (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) হওয়া সত্ত্বেও মুদাল্লিস। আর শুরাইক – ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী – তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
আর অন্য সূত্রে: ইবরাহীম ইবনুল মুহাজির, তিনি হলেন আল-বাজালী আল-কূফী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও মুদাল্লিস।
আর এই হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও মারফূ' হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও এর মতন (মূল পাঠে) ভিন্নতা রয়েছে এবং এর সনদেও মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আমি পরবর্তীতে (৫০১১) নম্বরে স্পষ্ট করব।
(إن الله تعالى إذا أحب إنفاذ أمر؛ سلب كل ذي لب لبه) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (14/ 99) - وعنه ابن عساكر في `تاريخه` (18/ 1/ 2) - : أخبرنا أبو نعيم الحافظ: حدثنا أبو عمر لاحق ابن الحسين بن عمران بن محمد أبي الورد البغدادي: حدثنا أبو سعيد محمد ابن عبد الحكيم الطائفي - بها - : حدثنا محمد بن طلحة بن محمد بن مسلم الطائفي: حدثنا سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً به.
قلت وهذا موضوع، وهو مما شان به السيوطي `جامعه`، ساقه الخطيب في ترجمة لاحق هذا، وقال فيه:
`حدث عن خلق لا يحصون من الغرباء والمجاهيل أحاديث مناكير وأباطيل`.
ثم روى عن أبي سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي أنه قال:
`كان كذاباً أفاكاً يضع الحديث عن الثقات … ووضع نسخاً لأناس لا تعرف أساميهم في جملة رواة الحديث، مثل طرغال وطربال وكركدن وشعبوب، ولا نعلم رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة مع قلة الدراية … ولعله لم يخلف مثله من الكذابين إن شاء الله`.
قلت: وسعيد بن سماك؛ قال أبو حاتم: متروك الحديث.
ومن دونه لم أعرفهما.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কাজ কার্যকর করতে ভালোবাসেন; তখন তিনি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির বুদ্ধি কেড়ে নেন।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১৪/৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর (আল-খাতীবের) সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ (১৮/১/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ নুআইম আল-হাফিয: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উমার লাহিক ইবনুল হুসাইন ইবনু ইমরান ইবনু মুহাম্মাদ আবুল ওয়ার্দ আল-বাগদাদী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাকীম আত-ত্বাইফী – সেখানে (ত্বাইফে) – : আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিমাক ইবনু হারব তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই হাদীসটি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)। এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন। আল-খাতীব এই লাহিক-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে অসংখ্য অপরিচিত ও অজ্ঞাতনামা লোকের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) ও বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) আবূ সা’দ আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইদরীসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী ও প্রতারক। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে হাদীস জাল করত… এবং সে এমন কিছু লোকের নামে পান্ডুলিপি জাল করত যাদের নাম হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে পরিচিত নয়, যেমন: ত্বারগাল, ত্বারবাল, কারকাদান এবং শা’বূব। আমাদের যুগে আমরা তার মতো মিথ্যা ও নির্লজ্জতায় কম জ্ঞানসম্পন্ন আর কাউকে দেখিনি… ইনশাআল্লাহ, মিথ্যাবাদীদের মধ্যে তার মতো আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সাঈদ ইবনু সিমাক; আবূ হাতিম বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
আর তার নিচের দু’জনকে আমি চিনতে পারিনি।
(إن الله إذا أراد أن يهلك عبداً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً نزعت منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائناً مخوناً، فإذا لم تلقه إلا خائناً مخوناً نزعت منه الرحمة، فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيماً ملعناً، فإذا لم تلقه إلا رجيماً ملعناً نزعت منه ربقة الإسلام) .
موضوع
أخرجه ابن ماجه (2/ 500 - 501) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سعيد بن سنان وهو أبو مهدي الحنفي الحمصي، قال الدارقطني:
`يضع الحديث`. وقال الجوزجاني:
`أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي: `متروك الحديث`.
وأما قول البوصيري في `الزوائد` (247/ 2) :
`هذا إسناد ضعيف؛ لضعف سعيد بن سنان، والاختلاف في اسمه`.
ففيه أمور:
الأول: أن الإسناد أسوأ حالاً مما ذكر، كما يتبين لك من كلمات الأئمة المذكورين.
الثاني: أنه لا اختلاف في اسمه أصلاً، لعله اختلط عليه بغيره.
الثالث: أنه لو ثبت هذا الاختلاف، لم يصح جعله علة لتضعيف الإسناد، كما لا يخفى على العارف بهذا الفن الشريف، فإن الرواة الذين اختلف في أسمائهم أكثر من أن يذكروا، ولم نعلم أحداً من أهل العلم أعل إسنادهم بالاختلاف في أسمائهم.
(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ধ্বংস করতে চান, তখন তার থেকে লজ্জা (হায়া) উঠিয়ে নেন। যখন তার থেকে লজ্জা উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন তুমি তাকে ঘৃণিত ও বিদ্বেষপূর্ণ ছাড়া পাবে না। (তখন) তার থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হয়। যখন তার থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন তুমি তাকে বিশ্বাসঘাতক ও সন্দেহভাজন ছাড়া পাবে না। যখন তুমি তাকে বিশ্বাসঘাতক ও সন্দেহভাজন ছাড়া পাবে না, তখন তার থেকে রহমত (দয়া) উঠিয়ে নেওয়া হয়। যখন তার থেকে রহমত উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন তুমি তাকে বিতাড়িত ও অভিশপ্ত ছাড়া পাবে না। যখন তুমি তাকে বিতাড়িত ও অভিশপ্ত ছাড়া পাবে না, তখন তার থেকে ইসলামের বন্ধন (রিবকাতুল ইসলাম) উঠিয়ে নেওয়া হয়)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি ইবনু মাজাহ (২/৫০০-৫০১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ শাজারাহ কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো সাঈদ ইবনু সিনান, আর তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হানাফী আল-হিমসী। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমি আশঙ্কা করি যে তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যাওয়াইদ’ (২/২৪৭)-এ এই উক্তি সম্পর্কে:
‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ সাঈদ ইবনু সিনান দুর্বল এবং তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’
ফীহী উমূর্ (এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে):
প্রথমত: ইসনাদটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ অবস্থার, যেমনটি উল্লেখিত ইমামগণের বক্তব্য থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে।
দ্বিতীয়ত: তার নাম নিয়ে মূলত কোনো মতভেদ নেই, সম্ভবত তিনি (বুসীরী) অন্য কারো সাথে তাকে গুলিয়ে ফেলেছেন।
তৃতীয়ত: যদি এই মতভেদ প্রমাণিতও হয়, তবুও ইসনাদকে দুর্বল করার জন্য এটিকে ত্রুটি হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক নয়। কারণ এই সম্মানিত ফনের (হাদীস শাস্ত্রের) জ্ঞানীদের কাছে এটি গোপন নয় যে, যে সকল রাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে তাদের সংখ্যা উল্লেখ করার চেয়েও বেশি। আর আমরা এমন কোনো আলিমকে জানি না যিনি তাদের নামের মতভেদের কারণে তাদের ইসনাদকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।
(إن الله إذا ذكر شيئاً تعاظم ذكره) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/ 94) - وعنه الديلمي (1/ 2/ 224) - : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم الدراوردي - بمرو - : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي: حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة:
أن معاوية خرج من حمام حمص، فقال لغلامه: ائتني لبستي، فلبسها، ثم دخل مسجد حمص، فركع ركعتين، فلما فرغ إذا هو بناس جلوس فقال لهم: ما يجلسكم؟ قالوا: صلينا الصلاة المكتوبة، ثم قص القاص، فلما فرغ قعدنا نتذاكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال معاوية: ما من رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أقل حديثاً عنه مني، إني سأحدثكم بخصلتين حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما من رجل على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن تكثر الخصوم عنده فيدخل الجنة`. قال:
وكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوماً، فدخل المسجد، فإذا هو بقوم في المسجد قعود،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: `ما يقعدكم؟ ` قالوا: صلينا الصلاة المكتوبة، ثم قعدنا نتذاكر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال الحاكم:
`حديث صحيح على شرط الشيخين`. ووافقه الذهبي.
قلت: الحسين وهو ابن واقد المروزي، لم يخرج له البخاري في `صحيحه` إلا تعليقاً، وفي حفظه ضعف يسير.
وأبو معمر اسمه بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة التميمي المنقري البصري. ثقة من رجال الشيخين.
وأحمد بن محمد بن عيسى القاضي هو ابن أبو العباس البرتي قاضي بغداد. وهو ثقة ثبت حجة؛ كما قال الخطيب (5/ 61) ، وليس من رجال الشيخين، بل هو من طبقتهما.
والدراوردي هذا لم أجد له ترجمة، ولم يذكره السمعاني. وفي `تاريخ جرجان` للسهمي (403/ 852) :
`أبو الفضل محمد بن أحمد بن حاتم الفرقدي الجرجاني، كان يترأس في وسط السوق، ويتفقه للشافعي، وكان له أفضال، توفي سنة ثماني عشرة وثلاث مئة`.
قلت: فلا أدري إذا كان هو هذا أو غيره.
(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো কিছুর উল্লেখ করেন, তখন তার উল্লেখ মহিমান্বিত হয়)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৯৪) – এবং তার সূত্রে দায়লামীও (১/২/২২৪) – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মার্ভে অবস্থানকারী আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হাতিম আদ-দারওয়ার্দী – : আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-কাদী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা'মার: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে:
মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিমসের হাম্মাম (গোসলখানা) থেকে বের হলেন। তিনি তার গোলামকে বললেন: আমার পোশাক নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি তা পরিধান করলেন, তারপর হিমসের মসজিদে প্রবেশ করে দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন দেখলেন কিছু লোক বসে আছে। তিনি তাদের বললেন: তোমরা কেন বসে আছো? তারা বলল: আমরা ফরয সালাত আদায় করেছি, অতঃপর একজন কাস (উপদেশদাতা) উপদেশ দিয়েছেন। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ নিয়ে আলোচনা করার জন্য বসলাম। মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যারা পেয়েছেন, তাদের মধ্যে আমার চেয়ে কম হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই। আমি তোমাদেরকে এমন দুটি বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলব যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুখস্থ করেছি:
`যে ব্যক্তি মানুষের উপর কর্তৃত্ব করে, আর লোকেরা তার মাথার উপর দাঁড়িয়ে থাকে, সে যদি চায় যে তার কাছে বিরোধীরা বেশি আসুক, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।` তিনি (মু'আবিয়াহ) বললেন:
আর আমি একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন দেখলেন কিছু লোক মসজিদে বসে আছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `তোমরা কেন বসে আছো?` তারা বলল: আমরা ফরয সালাত আদায় করেছি, অতঃপর আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ নিয়ে আলোচনা করার জন্য বসেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: … অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বললেন:
`হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।` আর যাহাবীও এতে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: হুসাইন, যিনি ইবনু ওয়াকিদ আল-মারওয়াযী, বুখারী তার `সহীহ`-এ তার থেকে শুধু তা'লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তার স্মৃতিশক্তিতে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে।
আর আবূ মা'মার, তার নাম ইবনু আমর ইবনু আবিল হাজ্জাজ মাইসারাহ আত-তামীমী আল-মিনক্বারী আল-বাসরী। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন-এর রাবী।
আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-কাদী, তিনি হলেন ইবনু আবিল আব্বাস আল-বারতী, বাগদাদের ক্বাদী। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ছাবত (সুদৃঢ়) এবং হুজ্জাহ (প্রমাণস্বরূপ); যেমনটি খতীব (৫/৬১) বলেছেন। তিনি শাইখাইন-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি তাদের সমসাময়িক স্তরের।
আর এই দারওয়ার্দী, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর সাম'আনীও তার উল্লেখ করেননি। সুহমী-এর `তারীখু জুরজান`-এ (৪০৩/৮৫২) রয়েছে:
`আবুল ফাদল মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হাতিম আল-ফারক্বাদী আল-জুরজানী, তিনি বাজারের কেন্দ্রে নেতৃত্ব দিতেন, শাফিঈ মাযহাবের ফিকহ জানতেন, এবং তার অনেক গুণাবলী ছিল। তিনি তিনশত আঠারো (৩১৮) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।`
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং আমি জানি না যে এই ব্যক্তিই তিনি, নাকি অন্য কেউ।
(إن الله إذا رضي عن العبد أثنى عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعلمها، وإذا سخط عليه أثنى عليه سبعة أضعاف من الشر لم يعلمها) .
منكر. رواه أحمد (3/ 38و40) ، وابن حبان (2515) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 196) ، وفي `الحلية` (1/ 370) عن دراج أبي السمح:سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف دراج أبي السمح، قال الحافظ:
`صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف`.
وأورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`ضعفه أبو حاتم، وقال أحمد: أحاديثه مناكير`.
ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في `المنتخب` (2/ 83/ 926) ، وأبو يعلى (2/ 492/ 1331) ، والحارث بن أبي أسامة (ق131/ 2 - زوائده) - ومن طريقه البيهقي في `الشعب` (1/ 510/ 874) - ، وأبو نعيم أيضاً في `أخبار أصبهان` (2/ 196) ، وابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/ 342) من طريق أحمد، ثم قال:
`لا يصح. قال أحمد: أحاديث دراج مناكير`.
(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তার এমন সাত গুণ বেশি প্রশংসা করেন যা সে জানে না। আর যখন তিনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তার এমন সাত গুণ বেশি মন্দ প্রশংসা করেন যা সে জানে না।)
মুনকার।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৮ ও ৪০), ইবনু হিব্বান (২৫১৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/১৯৬) এবং ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৭০)-এ দাররাজ আবুল সামহ থেকে: আমি আবূল হাইসামকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ’ সূত্রে বলতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ দাররাজ আবুল সামহ দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে আবূল হাইসাম থেকে তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে।’
আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।’
আর তার (দাররাজের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনু হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব’ (২/৮৩/৯২৬)-এ, আবূ ইয়া’লা (২/৪৯২/১৩৩১), আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ (ক১৩১/২ - যাওয়াইদ)- এবং তার সূত্রেই বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ (১/৫১০/৮৭৪)-এ, এবং আবূ নুআইমও ‘আখবারু আসবাহান’ (২/১৯৬)-এ, এবং ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (২/৩৪২)-এ আহমাদ-এর সূত্রে। অতঃপর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়। আহমাদ বলেছেন: দাররাজের হাদীসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।’
(إن الله أشد حمية للمؤمن من الدنيا من المريض أهله الطعام، والله أشد تعاهدأ للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده بالخير) .
ضعيف
رواه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 146/ 1) - وعنه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 277) ، وعنه ابن الجوزي في `جامع المسانيد` (103/ 1) - عن عمر بن بزيع:حدثنا الحارث بن الحجاج عن أبي معمر التيمي عن ساعدة بن سعد بن حذيفة: أن حذيفة كان يقول: ما من يوم أقر لعيني ولا أحب لنفسي من يوم آتي أهلي فلا أجد عندهم طعاماً، ويقولون: ما نقدر على قليل ولا كثير، وذلك
أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، ساعدة بن سعيد بن حذيفة لم أجد له ترجمة.
ومن دونه ثلاثتهم مجهولون؛ كما في `اللسان`.
وقد روي بإسنادين آخرين عن حذيفة بلفظ:
`إن الله ليتعاهد.....`.
وسيأتي برقم (3102) .
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুমিনকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে সেই রোগীর পরিবারের চেয়েও অধিক কঠোর, যাদেরকে তারা খাদ্য থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহ তাআলা মুমিনকে বিপদাপদের মাধ্যমে পরিচর্যা করার ক্ষেত্রে সেই পিতার চেয়েও অধিক কঠোর, যিনি তার সন্তানকে কল্যাণের মাধ্যমে পরিচর্যা করেন।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৪৬/১) – এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৭৭), এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘জামি‘উল মাসানীদ’ গ্রন্থে (১০৩/১) – উমার ইবনু বাযী‘ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আল-হাজ্জাজ, তিনি আবূ মা‘মার আত-তাইমী থেকে, তিনি সা‘ইদাহ ইবনু সা‘দ ইবনু হুযাইফাহ থেকে: যে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমার চোখের জন্য এর চেয়ে শীতল এবং আমার আত্মার জন্য এর চেয়ে প্রিয় আর কোনো দিন নেই, যেদিন আমি আমার পরিবারের কাছে আসি আর তাদের কাছে কোনো খাবার না পাই, এবং তারা বলে: আমরা সামান্য বা বেশি কিছুরই ব্যবস্থা করতে পারিনি। আর এর কারণ হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট)। সা‘ইদাহ ইবনু সা‘ঈদ ইবনু হুযাইফাহ-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর তার নিচের তিনজন বর্ণনাকারীই মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য দুটি সনদ দ্বারা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পরিচর্যা করেন.....’।
এটি শীঘ্রই (৩১০২) নম্বর অধীনে আসবে।
(إن الله اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (2/ 575) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني: حدثنا محمد بن الصباح: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`صحيح على شرط البخاري`. ووافقه الذهبي.
قلت: لكن الحلواني هذا ليس من رجال البخاري. ولم أجد له ترجمة، فالسند ضعيف. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث موقوفاً، أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 140/ 1) من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان به، وزاد:
`واصطفى محمداً بالرؤية`.
لكن قيساً ضعيف لسوء حفظه، وتابعه حفص بن عمر العدني: أخبرنا موسى بن
سعد عن ميمون القناد عن عكرمة به موقوفاً.
أخرجه الطبراني (3/ 143/ 2) .
والعدني والقناد ضعيفان. وموسى بن سعد لم أعرفه، وفي `الجرح` (4/ 1/ 145) `:
`موسى بن سعيد البصري، روى عن قتادة، روى عنه حفص بن عمر أبو عمر العدني`.
فالظاهر أنه هذا، وهو مجهول.
(নিশ্চয় আল্লাহ মূসাকে কথা বলার মাধ্যমে এবং ইবরাহীমকে বন্ধুত্বের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৫৭৫) আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এই হুলওয়ানী বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। আর আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। সুতরাং সনদটি যঈফ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি হাদীসটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) দেখেছি। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪০/১) কায়স ইবনুর রাবী’-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু সুলাইমান থেকে, এর মাধ্যমে। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দর্শনের (আল্লাহকে দেখার) মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।’
কিন্তু কায়স দুর্বল, তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে। আর তার অনুসরণ করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-আদানী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন মূসা ইবনু সা’দ, তিনি মাইমূন আল-ক্বান্নাদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, এর মাধ্যমে মাওকূফ হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৪৩/২)।
আর আল-আদানী এবং আল-ক্বান্নাদ উভয়েই যঈফ। আর মূসা ইবনু সা’দ-কে আমি চিনতে পারিনি। ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৪/১/১৪৫) রয়েছে:
‘মূসা ইবনু সাঈদ আল-বাসরী, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আবূ উমার আল-আদানী।’
সুতরাং বাহ্যত তিনি এই ব্যক্তিই, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(إن الله أعطى موسى الكلام، وأعطاني الرؤية، فضلني بالمقام المحمود، والحوض المورود) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 2/ 221 - 222) عن بشر بن عبيد الدارسي عن موسى بن سعيد الراسبي عن قتادة عن سليمان بن قيس اليشكري عن جابر ابن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ بشر بن عبيد الدارسي كذبه الأزدي، وقال ابن عدي:
`منكر الحديث عن الأئمة، بين الضعف جدأ`. وساق له الذهبي - أحاديث، وقال فيها:
`وهذه أحاديث غير صحيحة، فالله المستعان`، ثم ذكر أخر، وقال:
`وهذا موضوع`.
والحديث عزاه السيوطي لابن عساكر وحده، وقال المناوي بعدما عزاه للديلمي أيضاً:
`وفيه محمد بن يونس الكديمي الحافظ، قال الذهبي: قال ابن عدي:اتهم بالوضع. وقال ابن الجوزي: الحديث موضوع؛ فيه الكديمي`.
(নিশ্চয় আল্লাহ মূসাকে কালাম (কথা বলার মর্যাদা) দান করেছেন, আর আমাকে দান করেছেন দর্শন (আল্লাহকে দেখার মর্যাদা)। তিনি আমাকে মাকামে মাহমূদ (প্রশংসিত স্থান) এবং হাউযে মাওরূপ (যে হাউযের কাছে যাওয়া হবে) দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২২১-২২২) বিশর ইবনু উবাইদ আদ-দারিসী হতে, তিনি মূসা ইবনু সাঈদ আর-রাসিবী হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু কায়স আল-ইয়াশকারী হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); বিশর ইবনু উবাইদ আদ-দারিসীকে আল-আযদী মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি ইমামগণ হতে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তার দুর্বলতা অত্যন্ত স্পষ্ট।’
আর যাহাবী তার জন্য কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে বলেছেন:
‘এই হাদীসগুলো সহীহ নয়, আল্লাহই সাহায্যকারী।’ অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘আর এটি মাওদ্বূ (জাল)।’
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর মানাভী দায়লামীর দিকেও সম্পর্কিত করার পর বলেছেন:
‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী আল-হাফিয রয়েছে। যাহাবী বলেছেন: ইবনু আদী বলেছেন: তাকে জাল করার (হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল); এর মধ্যে আল-কুদাইমী রয়েছে।’
(إن الله أعطاني الليلة الكنزين: كنز فارس والروم، وأمدني بالملوك ملوك حمير الأحمرين، ولا ملك إلا لله، يأتون يأخذون من مال الله، ويقاتلون في سبيل الله. قالها ثلاثاً) .
ضعيف
أخرجه أحمد (5/ 272) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي همام الشعباني قال: حدثني رجل من خثعم قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فوقف ذات ليلة، واجتمع عليه أصحابه، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير الشعباني هذا؛ فإنه مجهول كما قال الحسيني، وأقره الحافظ في `التعجيل`. وأورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 455) ، فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وروى بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن سعد مرفوعاً:
`إن الله أعطاني فارس ونساءهم وأبناءهم وأسلابهم وأموالهم، وأعطاني الروم ونساءهم وأموالهم وأبناءهم، وأمدني بحمير`.
أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 28 - 29) .
وبقية مدلس وقد عنعنه.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে আজ রাতে দুটি ধনভান্ডার দান করেছেন: পারস্য ও রোমের ধনভান্ডার। আর তিনি আমাকে সাহায্য করেছেন বাদশাহদের দ্বারা, তারা হলো দুই লাল গোত্রের হিমইয়ারের বাদশাহগণ। আর আল্লাহ ছাড়া কারো রাজত্ব নেই। তারা আসবে, আল্লাহর সম্পদ থেকে গ্রহণ করবে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৭২) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ হাম্মাম আশ-শা'বানী হতে, তিনি বলেন: আমাকে খাছ'আম গোত্রের এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলাম। এক রাতে তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছে একত্রিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এই শা'বানী ছাড়া; কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আল-হুসাইনী বলেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তা'জীল' গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম এটি উল্লেখ করেছেন (৪/২/৪৫৫), কিন্তু তিনি এতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন বুহাইর ইবনু সা'দ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ হতে মারফূ' হিসেবে:
`নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে পারস্য এবং তাদের নারী, তাদের সন্তান, তাদের লুণ্ঠিত সম্পদ ও তাদের ধন-সম্পদ দান করেছেন। আর আমাকে রোম এবং তাদের নারী, তাদের ধন-সম্পদ ও তাদের সন্তান দান করেছেন। আর তিনি আমাকে হিমইয়ার দ্বারা সাহায্য করেছেন।`
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৩/১/২৮-২৯)।
আর বাক্বিয়্যাহ মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি 'আন'আনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
(إن الله أعطاني فيما من به علي، وقال: إني أعطيتك يا محمد فاتحة الكتاب من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 1/ 222) عن صالح المري عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ صالح هذا - وهو ابن بشير - قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`. وقال الذهبي في `الضعفاء`:
`قال النسائي وغيره: متروك`.
وأخرج ابن نصر في `قيام الليل` (ص:69) عن خارجة عن عبد الله بن عطاء عن إسماعيل بن رافع عن الرقاشي، وعن الحسن عن أنس مرفوعاً بلفظ:
`إن الله أعطاني السبع مكان التوراة، وأعطاني الراءات مكان الإنجيل، وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل، ما قرأهن نبي قبلي`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ خارجة - وهو ابن مصعب بن خارجة أبو الحجاج السرخسي - قال الحافظ:
`متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه`.
قلت: ومن فوقه مضعفون غير الحسن وهو البصري، ولكنه مدلس.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে যা দান করেছেন তার মধ্যে রয়েছে, তিনি বলেছেন: হে মুহাম্মাদ! আমি তোমাকে আমার আরশের ভান্ডারসমূহ থেকে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) দান করেছি, অতঃপর আমি তা আমার এবং তোমার মাঝে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ করে দিয়েছি।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/২২২) সালেহ আল-মুররী থেকে, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই সালেহ – আর তিনি হলেন ইবনু বাশীর – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ’। আর যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
আর ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ: ৬৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন খারিজাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আতা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি আর-রাক্বাশী থেকে, এবং আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে ‘আস-সাব’ (সাতটি আয়াত বা সূরা ফাতিহা) দান করেছেন, আর ইঞ্জিলের পরিবর্তে ‘আর-রাআত’ (আলিফ লাম রা দিয়ে শুরু হওয়া সূরাসমূহ) দান করেছেন, আর যাবূরের পরিবর্তে ‘তাওয়াসীন’ থেকে ‘হাওয়া-মীম’ পর্যন্ত যা আছে তা দান করেছেন, আর তিনি আমাকে ‘হাওয়া-মীম’ এবং ‘আল-মুফাস্সাল’ দ্বারা বিশেষ মর্যাদা দিয়েছেন। আমার পূর্বে কোনো নবী এগুলো পাঠ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); খারিজাহ – আর তিনি হলেন ইবনু মুসআব ইবনু খারিজাহ আবুল হাজ্জাজ আস-সারখাসী – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তিনি মিথ্যাবাদীদের থেকে তাদলীস করতেন। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তার (খারিজাহর) উপরের বর্ণনাকারীরাও দুর্বল, শুধুমাত্র আল-হাসান (আল-বাসরী) ছাড়া, কিন্তু তিনিও মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)।
(إن الله عز وجل أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة، إن العمامة حاجزة بي الكفر والإيمان) .
ضعيف جداً
أخرجه الطيالسي في `مسنده` (154) : حدثنا الأشعث ابن سعيد: حدثنا عبد الله بن بسر عن أبي راشد الحبراني عن علي فقال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بعمامة سدلها خلفي، ثم قال: (فذكره) ، ورأى رجلاً يرمي بقوس فارسية، فقال: `ارم بها`. ثم نظر إلى قوس عربية فقال:
`عليكم بهذه وأمثالها ورماح القنا، فإن بهذه يمكن الله لكم في البلاد، ويؤيدكم في النصر`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، الأشعث هذا متروك وهو أبو الربيع السمان.وعبد الله بن بسر ضعيف وهو السكسكي. وهو غير عبد الله بن بسر النصري الصحابي الآتي.
وقصة القوس الفارسية أخرجها الطبراني عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي بإسناده عن عبد الله بن بسر قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر … (الحديث) نحوه. قال الهيثمي (5/ 268) :
`بكر بن سهل قال الذهبي: مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف. وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أني لم أجد لأبي عبيدة عيسى بن سليم من عبد الله بن بسر سماعاً`.
وسيأتي (4499) ، وهو في `ضعيف سنن ابن ماجه` (562) .
(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বদর ও হুনাইনের দিন আমাকে এমন ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করেছেন যারা এই পাগড়ি পরিধান করতেন। নিশ্চয় পাগড়ি কুফর ও ঈমানের মাঝে প্রতিবন্ধক।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৫৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ'আস ইবনু সাঈদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর, তিনি আবূ রাশিদ আল-হিবরানী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গাদীর খুমের দিন আমাকে একটি পাগড়ি পরিয়ে দিলেন যা তিনি আমার পেছনে ঝুলিয়ে দিলেন, অতঃপর বললেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), আর তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে ফার্সি ধনুক দ্বারা তীর নিক্ষেপ করছে, তখন তিনি বললেন: ‘এটি দ্বারা নিক্ষেপ করো।’ অতঃপর তিনি একটি আরবী ধনুকের দিকে তাকালেন এবং বললেন: ‘তোমরা এটি এবং এর মতো অন্যান্য ধনুক ও বর্শা ব্যবহার করো। কেননা এর মাধ্যমেই আল্লাহ তোমাদেরকে দেশসমূহে ক্ষমতা দেবেন এবং বিজয়ে তোমাদেরকে সাহায্য করবেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই আশ'আস হল মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর সে হল আবূ আর-রাবী' আস-সাম্মান। আর আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর হল যঈফ (দুর্বল), আর সে হল আস-সাকসাকী। আর সে সেই সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আন-নাসরী নয়, যিনি পরে আসবেন।
আর ফার্সি ধনুকের ঘটনাটি ত্বাবারানী তাঁর শাইখ বাকর ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াতী থেকে তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনু আবী ত্বালিবকে খায়বারে প্রেরণ করলেন... (হাদীসটি) অনুরূপ। হাইসামী (৫/২৬৮) বলেন: ‘বাকর ইবনু সাহল সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: তার হাদীস মুকারাব (গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি), আর নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আমি আবূ উবাইদাহ ঈসা ইবনু সুলাইমের আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর থেকে শ্রবণের প্রমাণ পাইনি।’
আর এটি শীঘ্রই আসবে (৪৪৯৯), আর এটি ‘যঈফ সুনান ইবনু মাজাহ’ (৫৬২)-তে রয়েছে।
(إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض، فأنزل الحديد والنار والماء والملح) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 2/ 221) عن سيف بن محمد: حدثنا عبد الرحمن بن مالك التيمي عن عبد الله بن خليفة عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته سيف بن محمد وهو ابن أخت سيفان الثوري. قال الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`:
`قال أحمد وغيره: كذاب`.
وقال الحافظ:
`كذبوه`.
وروى الطبراني في `الكبير` - وفي `الأوسط` بعضه - عن أم هانىء قالت:
دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: `ما لي لا أرى عندك من البركات شيئاً؟ ` فقلت وأي بركات تريد؟ قال:
`إن الله أنزل بركات ثلاثاً: الشاة، والنخلة، والنار`. وقال الهيثمي (4/ 66) : `وفيه النضر بن حميد وهو متروك`.
(নিশ্চয় আল্লাহ আকাশ থেকে যমীনে চারটি বরকত নাযিল করেছেন। তিনি নাযিল করেছেন লোহা, আগুন, পানি এবং লবণ।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২২১) সায়ফ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মালিক আত-তায়মী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো সায়ফ ইবনু মুহাম্মাদ, আর সে হলো সুফইয়ান আস-সাওরীর ভাগ্নে। ইমাম যাহাবী ‘আয-যুআফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে বলেন:
‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
আর ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে – এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ – উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘আমার কী হলো যে আমি তোমার নিকট বরকতের কোনো কিছু দেখছি না?’ আমি বললাম: আপনি কোন বরকত চান? তিনি বললেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ তিনটি বরকত নাযিল করেছেন: ছাগল, খেজুর গাছ এবং আগুন।’
আর হাইসামী (৪/৬৬) বলেছেন: ‘এর মধ্যে নাদ্ব্র ইবনু হুমাইদ রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’
(إن الله تعالى باهى بالناس يوم عرفة عاماً وباهى بعمر ابن الخطاب خاصة) .
باطل
رواه الجرجاني (129) عن بكر بن سهل الدمياطي: حدثنا
عبد الغني بن سعيد: حدثنا موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
وذكره السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` (ق36/ 1) من رواية ابن عساكر، وابن الجوزي في `الواهيات` بزيادة:
`وما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر، وما في الأرض شيطان إلا وهو يفر من عمر`.
وهي عند ابن عدي في `الكامل` (385/ 1) عن بكر بن سهل به.
أورده في ترجمة موسى بن عبد الرحمن وهو الثقفي الصنعاني وقال:
`يعرف بأبي محمد الفسر، منكر الحديث`.
ثم ساق له أحاديث، هذا أحدها. ثم قال:
`لا أعلم له أحاديث غير ما ذكرت، وهي بواطيل`.
وقال الذهبي:
`ليس بثقة، قال ابن حبان فيه: دجال، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتاباً في التفسير`. وبه أعله ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (1/ 192) .
وبكر بن سهل ضعيف
ولكنه لم يتفرد به؛ فقد رواه رشدين بن سعد عن أبي حفص المكي عن ابن جريج به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 121/ 2) .
ورشدين ضعيف.
وأبو حفص المكي لم أجد من ذكره.
والشطر الأول من الحديث أخرجه ابن عدي أيضاً (36/ 2) من طريق بكر ابن يونس بن بكير الشيباني: حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعاً. ذكره في ترجمة بكر هذا وقال:
`عامة ما يرويه مما لا يتابع عليه. قال محمد بن إسماعيل (يعني: البخاري) : منكر الحديث`.
والحديث سرقه أحد الكذابين، وهو (عباد الكلبي) فركب عليه إسناداً من أهل البيت، وجعل (علياً) مكان (عمر) !
أخرجه الشجري في `الأمالي` (2/ 75) .
وجزم الذهبي في ترجمة (عباد) أنه خبر كذب واتهمه به.
وروي من حديث أبي هريرة، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن إبراهيم عن أبيه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 61/ 1251) ، وقال:
`تفرد به (عبد الله بن عبد الرحمن) `.
قلت: وهو السمعي، وهو مجهول، وله حديث آخر منكر سيأتي برقم (7048) ، وأعله الهيثمي (9/ 70) بأبيه، وقد وثقه بعضهم، فالأولى إعلاله بابنه، ولكنه لا يعرفه، كما سترى في الحديث المشار إليه آنفاً.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আরাফার দিন সাধারণভাবে সকল মানুষের জন্য গর্ব করেছেন এবং বিশেষভাবে উমার ইবনুল খাত্তাবকে নিয়ে গর্ব করেছেন।)
বাতিল (Bātil)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-জুরজানী (১২৯) বাকর ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াতী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আব্দুর রহমান, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর এটি উল্লেখ করেছেন আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি' আস-সাগীর’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৬/১) ইবনু আসাকিরের বর্ণনা সূত্রে। আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন:
‘আসমানের এমন কোনো ফেরেশতা নেই, যে উমারকে সম্মান করে না এবং জমিনের এমন কোনো শয়তান নেই, যে উমারকে দেখে পলায়ন করে না।’
আর এটি ইবনু আদী-এর নিকট ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৩৮৫) বাকর ইবনু সাহল থেকে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তিনি (ইবনু আদী) এটি মূসা ইবনু আব্দুর রহমান-এর জীবনীতে এনেছেন, আর তিনি হলেন আস-সাকাফী আস-সান'আনী। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘তিনি আবূ মুহাম্মাদ আল-ফাসর নামে পরিচিত, তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’
অতঃপর তিনি তার থেকে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। অতঃপর তিনি বলেন:
‘আমি তার থেকে এমন কোনো হাদীস জানি না যা আমি উল্লেখ করিনি, আর সেগুলো সবই বাতিল (বওয়াত্বীল)।’
আর আয-যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি দাজ্জাল (মহা মিথ্যাবাদী), তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাফসীর সংক্রান্ত একটি কিতাব রচনা করেছেন।’ আর এর মাধ্যমেই ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৯২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।
আর বাকর ইবনু সাহল যঈফ (দুর্বল)।
কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কারণ এটি বর্ণনা করেছেন রুশদাইন ইবনু সা'দ, আবূ হাফস আল-মাক্কী থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২১/২)।
আর রুশদাইন যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ হাফস আল-মাক্কী, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।
আর হাদীসের প্রথম অংশটি ইবনু আদী-ও বর্ণনা করেছেন (২/৩৬) বাকর ইবনু ইউনুস ইবনু বুকাইর আশ-শাইবানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, মুশরিহ ইবনু হা'আন থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। তিনি (ইবনু আদী) এই বাকর-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন, তাতে তার অনুসরণ করা হয় না। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (অর্থাৎ: আল-বুখারী) বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস।’
আর হাদীসটি একজন মিথ্যাবাদী চুরি করেছে, আর সে হলো (আব্বাদ আল-কালবী)। অতঃপর সে এর উপর আহলুল বাইতের একটি সনদ জুড়ে দিয়েছে এবং (উমার)-এর স্থানে (আলী)-কে বসিয়ে দিয়েছে!
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/৭৫)।
আর আয-যাহাবী আব্বাদ-এর জীবনীতে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি একটি মিথ্যা খবর এবং তিনি তাকে এর জন্য অভিযুক্ত করেছেন।
আর এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার (আবূ হুরাইরাহ) থেকে এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/৬১/১২৫১), এবং তিনি বলেছেন:
‘(আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন আস-সাম'ঈ, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তার আরেকটি মুনকার হাদীস রয়েছে যা শীঘ্রই ৭০৪৮ নম্বরে আসবে। আর আল-হাইসামী (৯/৭০) তার পিতাকে দুর্বল বলে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। যদিও কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে উত্তম হলো তার পুত্রের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা। কিন্তু সে (পুত্র) তাকে (পিতা) চেনে না, যেমনটি আপনি শীঘ্রই উপরে উল্লেখিত হাদীসে দেখতে পাবেন।
(إن الله عز وجل بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة، وكائناً خلافة ورحمة، وكائناً ملكاً عضوضاً، وكائناً عنوة وجبرية وفساداً في الأرض، يستحلون الفروج والخمور والحرير، وينصرون على ذلك، ويرزقون أبداً حتى يلقوا الله) .
منكر بهذا التمام
أخرجه الطيالسي (رقم228) : حدثنا جرير بن حازم عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير ليث - وهو ابن أبي سليم - وهو ضعيف مختلط. ووقع في الأصل `ليث بن عبد الرحمن بن سابط`، وانطلى أمره على مرتبه الشيخ عبد الرحمن البنا الساعاتي فطبعه هكذا على الخطأ في `ترتيبه` (2592) !
قلت: والحديث مع ضعف سنده فإن قوله في آخره: `وينصرون على ذلك … ` منكر، بل باطل؛ لأنه ينافي النصوص القرآنية؛ كقوله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم....) ، مع مخالفته لواقع حال المسلمين اليوم، والله المستعان.
وأما سائر الحديث فهو صحيح، قد جاء من روايات أخرى. فشطره الأول قد صح من حديث حذيفة مرفوعاً نحوه. وهو مخرج في `الصحيحة` رقم (5) .
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب مرفوعاً نحوه.
أخرجه الباغندي في `مسند عمر` (ص6) .
وأما استحلال الفروج وغيرها فثابت في `صحيح البخاري` وهو مخرج في المصدر المذكور رق (89و90) .
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা এই বিষয়টিকে নবুওয়াত ও রহমত দ্বারা শুরু করেছেন, অতঃপর তা হবে খিলাফত ও রহমত, অতঃপর তা হবে কঠিন রাজত্ব (মুলকান আদ্বূদ্বান), অতঃপর তা হবে জবরদস্তি ও স্বৈরাচার এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), তারা যেনা (ফুরুজ), মদ ও রেশমকে হালাল মনে করবে, আর তারা এর উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে এবং তারা সর্বদা রিযিকপ্রাপ্ত হতে থাকবে যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি ত্বায়ালিসী (নং ২২৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, তিনি লাইস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আবূ সা‘লাবাহ আল-খুশানী থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ও মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে লাইস ছাড়া – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি যঈফ (দুর্বল) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। আর মূল কিতাবে এসেছে ‘লাইস ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত’, এবং এর বিন্যাসকারী শাইখ আব্দুর রহমান আল-বান্না আস-সা‘আতী এর বিষয়টি বুঝতে পারেননি, ফলে তিনি তার ‘তারতীব’ (বিন্যাস) গ্রন্থে (২৫৯২) ভুলসহ এভাবেই ছেপেছেন!
আমি বলি: সনদের দুর্বলতা সত্ত্বেও হাদীসটির শেষাংশে তার এই উক্তি: ‘আর তারা এর উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে...’ মুনকার (অস্বীকৃত), বরং বাতিল; কারণ এটি কুরআনের নসসমূহের (স্পষ্ট দলীলসমূহের) পরিপন্থী; যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদেরকে সাহায্য করবেন....), পাশাপাশি এটি বর্তমান মুসলিমদের বাস্তব অবস্থারও বিরোধী। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া যায়।
আর হাদীসটির অবশিষ্ট অংশ সহীহ, যা অন্যান্য বর্ণনা সূত্রে এসেছে। এর প্রথম অংশটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ৫ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
আর এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে রয়েছে। এটি আল-বাগান্দী তার ‘মুসনাদ উমার’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬) সংকলন করেছেন।
আর যেনা (ফুরুজ) ও অন্যান্য বিষয়কে হালাল মনে করার বিষয়টি ‘সহীহ আল-বুখারী’তে প্রমাণিত, এবং তা উল্লেখিত উৎসে ৮৯ ও ৯০ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
(إن الله تعالى أيدني بأربعة وزراء نقباء: اثنين من أهل السماء، واثنين من أهل الأرض، فقلنا: من الاثنان من أهل السماء؟ قال: جبريل وميكائيل. قلنا من الاثنان من أهل الأرض؟ قال: أبو بكر وعمر) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 121/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 160) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 298) من طريق عبد الرحمن ابن نافع - درخت - : حدثنا محمد بن مجيب عن وهيب بن الورد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث وهيب لم نكتبه إلا من حديث عبد الرحمن بن نافع`.
قلت: وهو صدوق؛ كما قال أبو زرعة، وروى عنه كما في `الجرح والتعديل` (2/ 2/ 294) ، ولم يتفرد به كما يشعر كلام أبي نعيم؛ فقد تابعه محمد بن عبد الله الرازي البغدادي عند الخطيب، وإنما الآفة من شيخهما محمد بن مجيب - وهو الثقفي الصائغ الكوفي - ؛ فإنه كذاب عدو لله؛ كما قال ابن معين. وقال أبو حاتم: `ذاهب الحديث`.
وله طريق أخرى يرويها عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`إن لي وزيرين من أهل السماء، ووزيرين من أهل الأرض....`.
أخرجه البزار في `مسنده` (ص261 - زوائده) وقال:
`لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وعبد الرحمن لين الحديث، قد اتهم بالكذب`.
قلت بل جزم أبو داود بأنه كذاب. وقال مرة: ` يضع الحديث `.
وأقره الهيثمي في ` المجمع ` (9 / 51) على قوله الأول.
وتابعه عمر بن أبي معروف المكي عن ليث به.
أخرجه ابن عدي (244 / 1) وقال:
` عمر هذا ليس يعرف، منكر الحديث `.
وعنه أخرجه (بحشل) في ` تاريخ واسط ` (185) .
ورواه سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به.
أخرجه البغوي في ` الجعديات ` (ق 93 / 1) ، والحاكم (2 / 264) ، وابن عساكر (9 / 588 - المصورة) ، وضعفه الحاكم كما يأتي، وذلك لأن سواراً هذا متفق على ضعفه، بل قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال النسائي وغيره:
` متروك `. وقال الحاكم:
` روى عن الأعمش وابن خالد المناكير، وعن عطية الموضوعات `.
وأخرجه الحاكم من طريق عطاء بن عجلان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مختصراً بلفظ:
وزيراي من السماء جبرائيل وميكائيل، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر
وقال:
` صحيح الإسناد، وإنما يعرف هذا الحديث من حديث سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد، وليس من شرط هذا الكتاب `! ووافقه الذهبي.
قلت: وهذا من عجائبه فإن ابن عجلان هذا ليس خيراً من سوار، قال الذهبي نفسه في ` الميزان `:
` وقال ابن معين: ليس بشيء، كذاب. وقال مرة: كان يوضع له الحديث فيحدِّث به. وقال الفلاس: كذاب، وقال البخاري: منكر الحديث. . . . `.
ثم إن سوار قد توبع. أخرجه الترمذي (2 / 292) من طريق تليد بن سليمان عن أبي الجحاف عن عطية به، مثل لفظ حديث ابن عباس. وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب `!
كذا قال، وعطية ضعيف مدلس.
وأبو الجحاف: اسمه داود بن أبي عوف التميمي؛ صدوق ربما أخطأ.
وتليد بن سليمان: ضعيف؛ كما في ` التقريب `.
وقد روي من حديث أنس. يرويه الخليل بن زكريا: نا محمد بن ثابت قال:
حدثني أبي ثابت البناني عنه مرفوعا نحوه.
أخرجه ابن سمعون الواعظ في ` الأمالي ` (1 / 57 / 1) .
والخليل هذا متروك.
ومحمد بن ثابت البناني ضعيف.
وبالجملة، فالحديث ضعيف. ليس في هذه الطرق ما يمكن تقويته بها لشدة ضعفها. والله أعلم.
وروي من حديث بي ذر مختصراً بلفظ:
` إن لكل نبي وزيرين، ووزيراي أبو بكر وعمر `.
أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (44/ 65) من طريق أحمد بن علي الموصلي (وهو أبو يعلى صاحب `المسند`) : أخبرنا سهل بن زنجلة الرازي: حدثنا عبد الرحمن بن عمر: أخبرنا محمد بن علي بن الحسين الأزدي: حدثني الحسن عن الأحنف بن قيس عنه، (فذكره) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن - وهو البصري - مدلس، وقد عنعنه، واللذان دونه لم أعرفهما، وعبد الرحمن بن عمر يحتمل أن (عمر) محرف (مغراء) ؛ فقد ذكروه في شيوخ سهل، وهما صدوقان. والله أعلم.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে চারজন বিশ্বস্ত উজির (মন্ত্রী) দ্বারা সাহায্য করেছেন: দু’জন আসমানবাসী এবং দু’জন যমীনবাসী। আমরা বললাম: আসমানবাসী দু’জন কে? তিনি বললেন: জিবরীল ও মীকাইল। আমরা বললাম: যমীনবাসী দু’জন কে? তিনি বললেন: আবূ বকর ও উমার।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২২/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৬০), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২৯৮) আব্দুর রহমান ইবন নাফি‘-এর সূত্রে – (درخت) – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুজীব, তিনি ওয়াহীব ইবনুল ওয়ারদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আবূ নুআইম বলেন: ‘ওয়াহীবের সূত্রে এটি গারীব (বিরল) হাদীস, আমরা এটি আব্দুর রহমান ইবনু নাফি‘-এর সূত্র ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আব্দুর রহমান) ‘সাদূক’ (সত্যবাদী); যেমনটি আবূ যুর‘আহ বলেছেন, এবং তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে (২/২/২৯৪) রয়েছে। আবূ নুআইমের বক্তব্য যেমনটি ইঙ্গিত করে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কারণ খত্বীবের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাযী আল-বাগদাদী তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু সমস্যা হলো তাদের উভয়ের শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু মুজীবের পক্ষ থেকে – আর তিনি হলেন আস-সাকাফী আস-সাইগ আল-কূফী – কারণ তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), আল্লাহর শত্রু; যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীসের কোনো মূল্য নেই)।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আব্দুর রহমান ইবনু মালিক ইবনু মিগওয়াল, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
‘নিশ্চয় আমার জন্য আসমানবাসী দু’জন উজির এবং যমীনবাসী দু’জন উজির রয়েছে....’।
এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬১ - এর অতিরিক্ত অংশে) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া এটি বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না। আর আব্দুর রহমান ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল), তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং আবূ দাঊদ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। তিনি আরেকবার বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/৫১) তাঁর প্রথম বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
উমার ইবনু আবী মা‘রূফ আল-মাক্কী লাইস থেকে এটি বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু আদী (২৪৪/১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই উমার পরিচিত নন, তিনি মুনকারুল হাদীস।’
তাঁর থেকে (বাহশাল) এটি ‘তারীখ ওয়াসিত’ গ্রন্থে (১৮৫) বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সাওয়ার ইবনু মুস‘আব, তিনি আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাগাবী ‘আল-জা‘দিয়্যাত’ গ্রন্থে (খ ৯৩/১), হাকিম (২/২৬৪), এবং ইবনু আসাকির (৯/৫৮৮ – ফটোকপি) বর্ণনা করেছেন। হাকিম যেমনটি পরে আসবে, এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এর কারণ হলো, এই সাওয়ারের দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস।’
নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
হাকিম বলেছেন:
‘তিনি আ‘মাশ ও ইবনু খালিদ থেকে মুনকার হাদীস এবং আতিয়্যা থেকে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর হাকিম এটি আত্বা ইবনু আজলানের সূত্রে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
আসমান থেকে আমার উজির হলেন জিবরাঈল ও মীকাইল, আর যমীনবাসীদের মধ্য থেকে আবূ বকর ও উমার।
তিনি (হাকিম) বলেন:
‘এর সনদ সহীহ, তবে এই হাদীসটি সাওয়ার ইবনু মুস‘আব, তিনি আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন বলেই পরিচিত, আর এটি এই কিতাবের শর্ত অনুযায়ী নয়!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাকিমের) বিস্ময়কর ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কারণ এই ইবনু আজলান সাওয়ারের চেয়ে উত্তম নন। যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না, কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। তিনি আরেকবার বলেছেন: তার জন্য হাদীস তৈরি করা হতো, আর সে তা বর্ণনা করত। ফাল্লাস বলেছেন: কাযযাব। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। . . . ’
এরপর সাওয়ারের অনুসরণ করা হয়েছে। তিরমিযী (২/২৯২) এটি তালীদ ইবনু সুলাইমানের সূত্রে, তিনি আবুল জাহ্হাফ থেকে, তিনি আতিয়্যা থেকে ইবনু আব্বাসের হাদীসের শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব’!
তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ আতিয়্যা যঈফ (দুর্বল) ও মুদাল্লিস।
আবুল জাহ্হাফ: তাঁর নাম দাঊদ ইবনু আবী আওফ আত-তামীমী; সাদূক (সত্যবাদী), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।
আর তালীদ ইবনু সুলাইমান: যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-খালীল ইবনু যাকারিয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত, তিনি বলেন: আমার পিতা সাবিত আল-বুনানী তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু সামঊন আল-ওয়া‘ইয ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৫৭/১) বর্ণনা করেছেন।
আর এই খালীল মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-বুনানী যঈফ (দুর্বল)।
মোটকথা, হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই এমন কিছু নেই যা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করা যেতে পারে, কারণ এগুলোর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘নিশ্চয় প্রত্যেক নবীর জন্য দু’জন উজির (মন্ত্রী) রয়েছে, আর আমার উজির হলেন আবূ বকর ও উমার।’
এটি ইবনু আসাকির ‘তারীখ দিমাশক’ গ্রন্থে (৪৪/৬৫) আহমাদ ইবনু আলী আল-মাওসিলী (তিনিই আবূ ইয়া‘লা, ‘আল-মুসনাদ’-এর রচয়িতা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাহল ইবনু যানজালাহ আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু উমার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আল-আযদী: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি আহনাফ ইবনু কাইস থেকে, তিনি তাঁর থেকে (অর্থাৎ আবূ যার থেকে) (এটি উল্লেখ করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর তাঁর নিচের দু’জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। আর আব্দুর রহমান ইবনু উমার সম্ভবত (উমার) শব্দটি (মুগরা) শব্দের বিকৃতি; কারণ তারা তাঁকে সাহলের শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর তারা উভয়েই সাদূক (সত্যবাদী)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(إن لله تعالى ملكاً ينادي عند كل صلاة: يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم فأطفئوها) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (14/ 2) ، وعنه أبو نعيم في `الحاية` (3/ 42) ، وابن بشران في الكراس الأخير من الجزء الثلاثين (ق1/ 1 - 2) ، ويحيى بن منده في `أحاديثه` (91/ 2) عن يحيى بن زهير القرشي: حدثنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن ابن عون إلا أزهر تفرد به يحيى`.
قلت: وهو مجهول، لم يذكره أحد حتى ولا ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل`!
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` للطبراني في `الأوسط` والضياء. كذا في `الجامع الصغير` لكن وقع فيه (طب) أي الطبراني في `الكبير`، وكذلك وقع في `الفتح الكبير` ولعله محرف؛ فقد قال الهيثمي (1/ 299) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الصغير` وقال: تفرد به يحيى بن زهير القرشي. قلت: ولم أجد من ذكره`.
وأما ما نقله المناوي عن الهيثمي أنه قال: `فيه أبان بن أبي عياش ضعفه شعبة وأحمد ويحيى`؛ فهو من أوهامه، وإنما أعل الهيثمي بأبان هذا حديثاً آخر عقب هذا، انتقل نظر المناوي إليه حين النقل. وجل من لا يسهو ولا ينسى.
وأما قول المنذري في `الترغيب` (1/ 638) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الصغير` وقال: `تفرد به يحيى بن زهير القرشي`، قال الحافظ: ورجال إسناده كلهم محتج بهم في (الصحيح) `.
كذا قال، وهو خطأ ظاهر نعرفه مما سبق، اغتر به الشيخ عبد الله الغماري في كتابه الذي أسماه `الكنز الثمين` وادعى أنه جرد فيه الأحاديث الصحيحة من `الجامع الصغير` و `الترغيب` وغيرهما. وهو فيه مقلد لهما غير محقق. ولعله سقط من كلام المنذري استثناء القرشي المذكور من كليته المذكورة، وحينئذ يستقيم الكلام.
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার একজন ফেরেশতা আছেন যিনি প্রত্যেক সালাতের সময় ঘোষণা দেন: হে বনী আদম! তোমরা তোমাদের সেই আগুনের দিকে দাঁড়াও যা তোমরা তোমাদের নিজেদের উপর প্রজ্জ্বলিত করেছ, অতঃপর তা নিভিয়ে দাও।)
যঈফ (ضعيف)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১৪/২), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৪২), ইবনু বিশরান ত্রিশতম খণ্ডের শেষ ক্রাররাসে (ক্ব১/১-২), এবং ইয়াহইয়া ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (৯১/২) ইয়াহইয়া ইবনু যুহায়র আল-ক্বুরাশী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু সা’দ আস-সাম্মান, তিনি ইবনু আওন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘ইবনু আওন হতে আযহার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর ইয়াহইয়া এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইয়াহইয়া) হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), ইবনু আবী হাতিমও তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি!
আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত’ ও যিয়া-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থেও অনুরূপ এসেছে, তবে সেখানে (ত্বব) অর্থাৎ ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এসেছে, আর ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থেও অনুরূপ এসেছে। সম্ভবত এটি বিকৃত; কেননা হাইসামী (১/২৯৯) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু যুহায়র আল-ক্বুরাশী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি (হাইসামী) বলি: আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাকে (বর্ণনাকারী হিসেবে) উল্লেখ করেছে।’
আর মুনাভী হাইসামী হতে যা নকল করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এতে আবান ইবনু আবী আইয়াশ রয়েছে, যাকে শু’বাহ, আহমাদ ও ইয়াহইয়া যঈফ বলেছেন’; এটি তার (মুনাভীর) ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বরং হাইসামী আবান দ্বারা এর পরের অন্য একটি হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যা নকল করার সময় মুনাভীর দৃষ্টি সেদিকে চলে গিয়েছিল। যিনি ভুল করেন না এবং ভুলে যান না, তিনি মহান।
আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে মুনযিরী (১/৬৩৮) এর যে উক্তি:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু যুহায়র আল-ক্বুরাশী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন’, হাফিয (হাইসামী) বলেছেন: আর এর ইসনাদের সকল রাবী ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত।’
তিনি (মুনযিরী) এভাবেই বলেছেন, আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল যা আমরা পূর্বের আলোচনা থেকে জানতে পারি। শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-কানযুস সামীন’ নামক গ্রন্থে এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন, যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে তিনি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ ও ‘আত-তারগীব’ ইত্যাদি গ্রন্থ হতে সহীহ হাদীসগুলো বাছাই করেছেন। অথচ তিনি এতে (গুমারী) তাদের (মুনযিরী ও সুয়ূতী) অন্ধ অনুকরণকারী, তাহক্বীক্বকারী নন। সম্ভবত মুনযিরীর বক্তব্য থেকে উল্লিখিত আল-ক্বুরাশীকে তার (মুনযিরীর) উল্লিখিত সামগ্রিকতা থেকে ব্যতিক্রম করার অংশটি বাদ পড়ে গেছে, সেক্ষেত্রে বক্তব্যটি সঠিক হতে পারে।
(ستة مجالس ما كان المسلم في مجلس منها إلا كان ضامناً على الله عز وجل: في سبيل الله عز وجل، وفي مسجد جماعة، أو عند مريض، أو تبع جنازة، أو في بيته، أو عند إمام مقسط يعزره ويوقره لله عز وجل .
ضعيف
رواه عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (43/ 2) : حدثنا عبد الله بن يزيد: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
وأخرجه البزار (49) : حدثنا سلمة: حدثنا عبد الله بن يزيد به.
قلت: هذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن زياد بن أنعم - وهو الإفريقي - ضعيف كما تقدم مراراً. وقال المنذري (1/ 132) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، والبزار، وليس بذاك، لكن روي من حديث معاذ بإسناد صحيح، ويأتي في (الجهاد) وغيره`.
قلت: حديث معاذ المشار إليه بلفظ: `خمس من فعل واحدة منهن … `، فذكر الست إلا: `مسجد جماعة`، ولم أجد لهذه الزيادة شاهداً. والله أعلم.
"ছয়টি মজলিস (স্থান বা অবস্থা), মুসলিম ব্যক্তি এর কোনো একটিতে থাকলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে তার জন্য নিশ্চয়তা থাকে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পথে, অথবা জামাআতের মসজিদে, অথবা কোনো রোগীর নিকট, অথবা কোনো জানাযার অনুগামী হয়ে, অথবা তার নিজ গৃহে, অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ ইমামের (নেতার) নিকট যাকে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য সম্মান করে ও শ্রদ্ধা করে।"
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪৩/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বাযযারও (৪৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম – যিনি আল-ইফরীকী নামে পরিচিত – তিনি যঈফ, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুনযিরী (১/১৩২) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। তবে এটি তেমন শক্তিশালী নয়। কিন্তু এটি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা (আল-জিহাদ) অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে আসবে।’
আমি (আলবানী) বলি: মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার শব্দগুলো হলো: ‘পাঁচটি বিষয়, যে ব্যক্তি সেগুলোর মধ্যে একটি করবে...’, অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) ছয়টি বিষয়ের উল্লেখ করেছেন, তবে ‘জামাআতের মসজিদ’ অংশটি ছাড়া। আর আমি এই অতিরিক্ত অংশের (জামাআতের মসজিদ) কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(المشاؤون إلى المساجد في الظلم أولئك الخواضون في رحمة الله عز وجل .
ضعيف
رواه ابن ماجه (779) ، وابن عدي (8/ 1) ، وابن عساكر (15/ 28/ 2) عن إسماعيل بن عياش: حدثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن رافع.وكذا إسماعيل بن عياش؛ فإنه وإن كان في نفسه ثقة فحديثه عن غير الشاميين ضعيف، وهذا منه؛ فإن ابن رافع مدني.
والحديث عزاه المنذري (1/ 130) لابن ماجه وحده، وأعله بابن رافع فقط!
(অন্ধকারের মধ্যে যারা মসজিদের দিকে হেঁটে যায়, তারাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রহমতের মধ্যে প্রবেশকারী।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৭৭৯), ইবনু আদী (৮/১), এবং ইবনু আসাকির (১৫/২৮/২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ রাফি ইসমাঈল ইবনু রাফি, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইসমাঈল ইবনু রাফি দুর্বল। অনুরূপভাবে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশও (দুর্বলতার কারণ)। যদিও তিনি নিজে নির্ভরযোগ্য, তবে শামের (সিরিয়ার) বাইরের বর্ণনাকারীদের থেকে তার হাদীস যঈফ। আর এটি সেই ধরনের হাদীস; কারণ ইবনু রাফি হলেন মাদানী (মদীনার অধিবাসী)।
আর মুনযিরী (১/১৩০) হাদীসটিকে কেবল ইবনু মাজাহর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন এবং শুধুমাত্র ইবনু রাফি'র মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) করেছেন!
(من ألف المساجد ألفه الله) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (24/ 2 من ترتيبه) ، وابن عدي (212/ 1) عن عمرو بن خالد الحراني: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا دراج عن أبي الهيثم
عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً، وقال الطبراني:
`لم يروه عن دراج إلا ابن لهيعة تفرد به عمرو`.
قلت: وهو ثقة من رجال البخاري، والعلة ممن فوقه؛ فإن ابن لهيعة ودراجاً ضعيفان. وأعله المنذري في `الترغيب` (1/ 132) بابن لهيعة فقط!
(যে ব্যক্তি মসজিদকে ভালোবাসে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত'-এ (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২৪/২), এবং ইবনু আদী (১/২১২) আমর ইবনু খালিদ আল-হাররানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দাররাজ, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন: 'দাররাজ থেকে ইবনু লাহী'আহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আমর) বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী) দের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু ত্রুটি তার উপরের বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে; কারণ ইবনু লাহী'আহ এবং দাররাজ উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর মুনযিরী তাঁর 'আত-তারগীব' (১/১৩২)-এ শুধুমাত্র ইবনু লাহী'আহ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন!