(إن الله عز وجل أيدني بأشد العرب ألسناً وأذرعاً؛ بابني قيلة: الأوس والخزرج) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 143/ 2) : حدثنا محمد بن عبد الله القرمطي العدوي: أخبرنا محمد بن عبد العزيز الماوردي: حدثنا زياد بن سهل: حدثني بشر بن حجل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: هذا إسناد ضعيف مظلم؛ فقد ترجمه الخطيب (5/ 434) ثم السمعاني ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আমাকে আরবের মধ্যে জিহ্বা ও বাহুতে সবচেয়ে শক্তিশালী লোক দ্বারা সাহায্য করেছেন; তারা হলো ক্বাইলাহর দুই পুত্র: আওস ও খাযরাজ।)

যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/১৪৩/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বিরমাত্বী আল-‘আদাবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আল-মাওয়ার্দী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু সাহল: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু হাজল, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); কারণ খত্বীব (৫/৪৩৪) এবং অতঃপর সাম‘আনী তার (বর্ণনাকারীর) জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

(إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق، فرق به بين الحق والباطل) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (3/ 270) : أخبرنا أحمد بن محمد بن الأزرق المكي قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حسن عن أيوب بن موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ومعضل؛ فإن أيوب بن موسى الظاهر أنه أبو
موسى المكي، ويحتمل أنه أيوب بن موسى أبو كعب السعدي البلقاوي،وكلاهما ثقة. ولكنهما من أتباع التابعين، فهو معضل، وليس كما قال السيوطي في `الزيادة` (36/ 2) .
ثم إن عبد الرحمن بن حسن - وهو الزجاج أبو مسعود الموصلي - قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 227) عن أبيه:
`يكتب حديثه، ولا يحتج به`.
لكن الشطر الأول من الحديث صحيح مخرج في `المشكاة` (6042) .
وأما الشطر الآخر فلم أجد له شاهداً معتبراً؛ ولذلك أوردته هنا، فقد أخرج أبو نعيم في `الحلية` (1/ 40) من طريق إسحاق بن عبد الله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال:
`سألت عمر رضي الله عنه: لأي شيء سميت الفاروق؟ قال..`.
قلت: فذكر قصة إسلامه رضي الله عنه، وخروجه على المشركين معلناً إسلامه، وفيها قوله:
`فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق، وفرق به بين الحق والباطل`.
وإسحاق بن عبد الله - وهو ابن أبي فروة - متروك شديد الضعف، فلا يفرح بحديثه.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাআলা উমারের জিহ্বা ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করেছেন, আর তিনি হলেন আল-ফারূক, যার মাধ্যমে তিনি হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ (৩/২৭০)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আযরাক আল-মাক্কী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনু হাসান আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); কারণ আইয়ূব ইবনু মূসা সম্ভবত আবূ মূসা আল-মাক্কী, অথবা সম্ভবত তিনি আইয়ূব ইবনু মূসা আবূ কা'ব আস-সা'দী আল-বালকাভী। উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তারা উভয়েই আতবাউত-তাবেঈন (তাবেঈনদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি মু'দাল। যেমনটি সুয়ূতী ‘আয-যিয়াদাহ’ (৩৬/২)-তে বলেছেন, তেমন নয়।

এরপর, আবদুর রহমান ইবনু হাসান – যিনি আয-যাজ্জাজ আবূ মাসঊদ আল-মাওসিলী – তাঁর সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (২/২/২২৭)-এ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে, কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’

কিন্তু হাদীসের প্রথম অংশ সহীহ, যা ‘আল-মিশকাত’ (৬০৪২)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর অন্য অংশের জন্য আমি কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি; এই কারণেই আমি এটিকে এখানে উল্লেখ করেছি। আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৪০)-এ ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহর সূত্রে আবান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কী কারণে আপনাকে আল-ফারূক নামে নামকরণ করা হলো? তিনি বললেন...’।

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (উমার) তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা এবং মুশরিকদের সামনে তাঁর ইসলাম ঘোষণা করে বের হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করলেন। তাতে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: ‘তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আল-ফারূক নামে নামকরণ করেন এবং এর মাধ্যমে হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করেন।’

আর ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ – যিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং অত্যন্ত দুর্বল, সুতরাং তার হাদীস নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই।

(إن الله عز وجل جعل لكل نبي شهوة، وإن شهوتي في قيام هذا الليل، إذا قمت فلا يصلين أحد خلفي. وإن الله جعل لكل
نبي طعمة، وإن طعمتي هذا الخمس، فإذا قبضت فهو لولاة الأمر من بعدي) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 166/ 2) من طريق إسحاق بن عبد الله بن كسيان عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً ذات يوم، والناس حوله، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إسحاق بن عبد الله بن كيسان قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان في ترجمة أبيه عبد الله:
`يتقى حديثه من رواية ابنه عنه`.
وأبوه يكنى أبو مجاهد المروزي، قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক নবীর জন্য একটি আকাঙ্ক্ষা নির্ধারণ করেছেন। আর আমার আকাঙ্ক্ষা হলো এই রাতের কিয়ামে (দাঁড়িয়ে ইবাদতে)। যখন আমি দাঁড়াই, তখন যেন কেউ আমার পেছনে সালাত আদায় না করে। আর নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক নবীর জন্য একটি জীবিকা নির্ধারণ করেছেন। আর আমার জীবিকা হলো এই ‘খুমুস’ (এক-পঞ্চমাংশ)। যখন আমি ইন্তেকাল করব, তখন তা আমার পরবর্তী শাসকবর্গের জন্য।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/ ১৬৬/ ২) ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কিসইয়ানের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদিন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসেছিলেন এবং লোকেরা তাঁর চারপাশে ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কাইসান সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।

আর ইবনু হিব্বান তাঁর পিতা আব্দুল্লাহর জীবনীতে বলেছেন:
‘তাঁর (আব্দুল্লাহর) হাদীস, যখন তাঁর পুত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করে, তখন তা থেকে বেঁচে থাকতে হবে।’

আর তাঁর পিতার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ মুজাহিদ আল-মারওয়াযী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

(إن الله جعل السلام تحية لأمتنا، وأماناً لأهل ذمتنا) .
ضعيف
رواه البيهقي في `الشعب` (6/ 436/ 8798) ، وابن عساكر (13/ 333/ 1) من طريق الطبراني - وهو في `المعجم الكبير` (8/ 129/ 7518) و `الأوسط` (4/ 298/ 3210) - : أخبرنا بكر بن سهل: أخبرنا عمرو بن هاشم البيروتي: أخبرنا إدريس بن زياد الألهاني عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة أنه كان يسلم على كل من لقيه. قال: فما علمت أحداً يسبقه بالسلام إلا يهودياً مرة اختبأ له خلف أسطوانة فخرج فسلم عليه، فقال له أبو أمامة: ويحك يا يهودي! ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك رجلاً تكثر السلام فعلمت أنه
فضل فأحببت أن آخذ به، فقال أبو أمامة: ويحك! سمعت رسول الله صلي عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إدريس بن زياد الألهاني، لم أجد له ترجمة.ويحتمل أنه الذي في `اللسان`:
`إدريس بن زياد الكفرتوثي أبو الفضل وأبو محمد. ذكره الطوسي، وقال: ثقة من رجال الشيعة، أدرك أصحاب جعفر الصادق....`.
وعمرو بن هاشم البيروتي صدوق يخطىء، كما قال الحافظ.
وبكر بن سهل ضعيف، كما قال النسائي.
والحديث أورد منه الهيثمي (8/ 29) المرفوع فقط، وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه من لم أعرفه (كأنه يعني: إدريس بن زياد الألهاني) ، وعمرو بن هاشم البيروتي وثق، وفيه ضعف`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সালামকে আমাদের উম্মতের জন্য অভিবাদন (শুভেচ্ছা) এবং আমাদের যিম্মি (আহলুয যিম্মাহ) দের জন্য নিরাপত্তা স্বরূপ বানিয়েছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৬/৪৩৬/৮৭৯৮), এবং ইবনু আসাকির (১৩/৩৩৩/১) ত্ববারানীর সূত্রে – আর এটি (ত্ববারানীর) ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/১২৯/৭৫১৮) এবং ‘আল-আওসাত’ (৪/২৯৮/৩২১০) গ্রন্থে রয়েছে – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাকর ইবনু সাহল: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু হাশিম আল-বাইরূতী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইদরীস ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, তিনি যার সাথেই সাক্ষাৎ করতেন তাকেই সালাম দিতেন। তিনি (আবূ উমামাহ) বলেন: আমি কাউকে দেখিনি যে সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে, একবার এক ইয়াহুদী ছাড়া। সে একটি স্তম্ভের পিছনে তার জন্য লুকিয়ে ছিল। অতঃপর সে বের হয়ে তাকে সালাম দিল। তখন আবূ উমামাহ তাকে বললেন: তোমার জন্য আফসোস, হে ইয়াহুদী! তুমি যা করেছ, কিসে তোমাকে তা করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আমি আপনাকে এমন ব্যক্তি হিসেবে দেখেছি যিনি অধিক পরিমাণে সালাম দেন। তাই আমি জানলাম যে এটি একটি ফযীলত। ফলে আমি তা গ্রহণ করতে পছন্দ করলাম। তখন আবূ উমামাহ বললেন: তোমার জন্য আফসোস! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইদরীস ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী, আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর সম্ভবত সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যার কথা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইদরীস ইবনু যিয়াদ আল-কাফারতূসী আবুল ফাদল এবং আবূ মুহাম্মাদ। তাকে ত্বূসী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে শিয়াদের মধ্যে বিশ্বস্ত ব্যক্তি, সে জা‘ফার আস-সাদিক-এর সাথীদেরকে পেয়েছে....’।

আর আমর ইবনু হাশিম আল-বাইরূতী ‘সাদূকুন ইউখতিউ’ (সত্যবাদী তবে ভুল করেন), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর বাকর ইবনু সাহল যঈফ (দুর্বল), যেমনটি নাসাঈ বলেছেন।

আর এই হাদীসটির শুধুমাত্র মারফূ‘ অংশটুকু হাইসামী (৮/২৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না (সম্ভবত তিনি ইদরীস ইবনু যিয়াদ আল-আলহানীকে বুঝিয়েছেন), আর আমর ইবনু হাশিম আল-বাইরূতীকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

(إن الله جعل للزرع حرمة غلوة بسهم) .
ضعيف جداً
رواه يحيى بن آدم في `الخراج` رقم (325) ، وعنه البيهقي (6/ 156) ، وكذا الخطيب في `الموضح` (1/ 134) : حدثنا ابن مبارك عن معمر عن إسماعيل بن أبي سعيد قال: سمعت عكرمة يقول: … فذكره مرفوعاً مرسلاً. قال يحيى: والغلوة: ما بين ثلاث مئة ذراع وخمسين إلى أربع مئة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإنه مع إرساله فيه إسماعيل بن أبي سعيد وهو إسماعيل بن شروس الصنعاني كما حققه الخطيب هنا ونقله في أول كتابه
عن الدارقطني. قال البخاري:
`قال معمر: كان يضع الحديث`.
وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` (6/ 31) ! وكذلك صنع ابن شاهين (51/ 10) ! وكأنهما لم يقفا على قول معمر فيه. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ শস্যের জন্য একটি তীর নিক্ষেপের দূরত্ব পরিমাণ ‘গিলওয়াহ’কে সংরক্ষিত এলাকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আদম তাঁর ‘আল-খারাজ’ গ্রন্থে, নং (325)। এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৬/১৫৬) এবং অনুরূপভাবে খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (১/১৩৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) এবং মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ পড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ইয়াহইয়া বলেন: ‘আল-গিলওয়াহ’ হলো তিনশত পঞ্চাশ হাত থেকে চারশত হাতের মধ্যবর্তী দূরত্ব।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে ইসমাঈল ইবনু আবী সাঈদ রয়েছেন। আর তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু শারূস আস-সান‘আনী, যেমনটি খতীব এখানে তা নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁর কিতাবের শুরুতে দারাকুতনী থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মা‘মার বলেছেন: সে (ইসমাঈল) হাদীস জাল করত।’

পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (৬/৩১)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! অনুরূপভাবে ইবনু শাহীনও (৫১/১০) একই কাজ করেছেন! মনে হয় তারা উভয়ে তার (ইসমাঈল) সম্পর্কে মা‘মারের উক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ওয়া আল্লাহু আ‘লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

(إن الله جعلها لك لباساً، وجعلك لها لباساً، وأهلي يرون عريتي - وفي لفظ: عورتي - وأنا أرى ذلك منهم) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (3/ 394) ، والحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص116 - زوائده) من طريق الإفريقي عن سعد بن مسعود [الكندي] وعمارة بن غراب اليحصبي:
أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني لا أحب أن ترى امرأتي عريتي - وفي رواية: عورتي - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `ولم`؟ قال: أستحيي من ذلك وأكرهه. قال: (فذكره) ، قال: أنت تفعل ذلك يا رسول الله؟ قال: `نعم`، قال: فمن بعدك؟! فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن ابن مظعون لحيي ستير`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، وسعد بن مسعود هو التجيبي المصري ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 2/ 94) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، روى عن عبد الرحمن بن حيويل التابعي.
وعمارة بن غراب اليحصبي قال الحافظ:
`تابعي مجهول، غلط من عده صحابياً`.
والإفريقي اسمه عبد الرحمن بن زياد، وهو ضعيف.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাকে (স্ত্রীকে) তোমার জন্য পোশাক বানিয়েছেন এবং তোমাকে তার জন্য পোশাক বানিয়েছেন। আর আমার পরিবার আমার উলঙ্গতা দেখে – অন্য শব্দে: আমার সতর দেখে – এবং আমিও তাদের থেকে তা দেখি)।
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ (৩/৩৯৪) এবং আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ১১৬ – এর অতিরিক্ত অংশে) আল-ইফরীকি-এর সূত্রে সা'দ ইবনু মাসঊদ [আল-কিন্দি] এবং উমারাহ ইবনু গুরাব আল-ইয়াহসুবী থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে উসমান ইবনু মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি পছন্দ করি না যে আমার স্ত্রী আমার উলঙ্গতা দেখুক – অন্য বর্ণনায়: আমার সতর দেখুক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “কেন?” তিনি বললেন: আমি এতে লজ্জা পাই এবং অপছন্দ করি। তিনি (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তিনি (উসমান) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা করেন? তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: তাহলে আপনার পরে কে (তা করবে)?! যখন তিনি ফিরে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
“নিশ্চয় ইবনু মাযঊন অত্যন্ত লাজুক ও সতীর্ণ।”

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর সা'দ ইবনু মাসঊদ হলেন আত-তুজীবী আল-মিসরী। ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (১/২/৯৪), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তিনি তাবেঈ আব্দুর রহমান ইবনু হাইওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর উমারাহ ইবনু গুরাব আল-ইয়াহসুবী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
“তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) তাবেঈ। যে তাকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেছে, সে ভুল করেছে।”
আর আল-ইফরীকি-এর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(إن الله - جل وعلا - جعل هذا الشعر نسكاً، وسيجعله الظالمون نكالاً) .
ضعيف

أخرجه القاضي عبد الجبار الخولاني في `تاريخ داريا` (ص85 - 86) ، وابن عساكر في `تاريخه` (13/ 101/ 2) من طريق يزيد بن يحيى أبي خالد القرشي قال: حدثني عمر بن خيران الجذامي وعثمان بن داود قالا:
`كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبيدة بن عبد الرحمن السلمي بأذربيجان: إنه بلغني أنك تحلق الرأس واللحية، وإنه بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) ، فإياي والمثلة: جز الرأس واللحية؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ يزيد بن يحيى هذا قال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 297) .
`سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بقوي الحديث`.
لكن ثبت منه (النهي عن المثلة) عن جمع من الصحابة، وهو مخرج في `الإرواء` (2230) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ - মহিমান্বিত ও সুমহান - এই চুলকে ইবাদতের অংশ (নুসুক) বানিয়েছেন, আর জালিমরা এটিকে শাস্তির (নিকাল) মাধ্যম বানাবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাযী আব্দুল জাব্বার আল-খাওলানী তাঁর ‘তারীখু দারিয়া’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৫-৮৬), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/১০১/২) ইয়াযীদ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ খালিদ আল-কুরাশী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু খাইরান আল-জুযামী এবং উসমান ইবনু দাঊদ, তারা উভয়ে বলেন:
‘উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আযারবাইজানে অবস্থানরত উবাইদাহ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর নিকট লিখলেন: আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে, তুমি মাথা ও দাড়ি মুণ্ডন কর। আর আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন), সুতরাং তুমি অঙ্গহানি (আল-মুছলাহ) করা থেকে বিরত থাকো: মাথা ও দাড়ি কেটে ফেলা; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); এই ইয়াযীদ ইবনু ইয়াহইয়া সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৯৭) বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নয়।’
তবে বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (অঙ্গহানি করতে নিষেধ)-এর বিষয়টি প্রমাণিত, আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (২২৩০) সংকলিত হয়েছে।
‌‌"

(إن الله حرم الجنة على كل مراء، ليس البر في حسن اللباس والزي، ولكن البر السكينة والوقار) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 2/ 227 - 228) من طريق أبي نعيم عن أبي الشيخ عن هارون بن عمران: حدثنا سليمان بن أبي داود عن عطاء عن أبي سعيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سليمان هذا قال ابن القطان: `لايعرف`. وقال الذهبي: لعله (بومة) . يعني: سليمان بن أبي داود الحراني.
قلت: وهو ضعيف اتفاقاً.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক রিয়াকার (লোক-দেখানো আমলকারী)-এর উপর জান্নাত হারাম করেছেন। উত্তম পোশাক ও সাজসজ্জার মধ্যে নেকী (পুণ্য) নেই, বরং নেকী হলো প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের মধ্যে।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২২৭-২২৮) আবূ নুআইম-এর সূত্রে, তিনি আবূশ শাইখ থেকে, তিনি হারূন ইবনু ইমরান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই সুলাইমান সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না’ (লা ইউ‘রাফ)। আর যাহাবী বলেছেন: সম্ভবত সে (বূমাহ)। অর্থাৎ: সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী।

আমি বলি: সে সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ।

(إن الله عز وجل يحب الفضل في كل شيء حتى في الصلاة) .
ضعيف جداً
رواه ابن عساكر (15/ 364/ 1) عن مقدام بن داود بن تليد الرعيني: حدثنا عثمان بن صالح السهمي: حدثنا عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا سند واه جداً؛ ابن لهيعة ضعيف.
ومقدام بن داود قال النسائي:
`ليس بثقة`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية ابن عساكر هذه، وبيض له المناوي!
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সবকিছুতে ফযল (উৎকর্ষতা) পছন্দ করেন, এমনকি সালাতের ক্ষেত্রেও)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন (১৫/ ৩৬৪/ ১) মিকদাম ইবনু দাউদ ইবনু তুলীদ আর-রুআইনী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে উসমান ইবনু সালিহ আস-সাহমী হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); ইবনু লাহী'আহ যঈফ (দুর্বল)।

আর মিকদাম ইবনু দাউদ সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়’ (লাইসা বিসিকাহ)।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আসাকিরের এই বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, এবং আল-মুনাভী এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন (বায়্যাদা লাহু)!

(إن الله عز وجل حرم هذا البلد يوم خلق السماوات والأرض، وصاغه حين صاغ الشمس والقمر، وما حياله من السماء حرام، وإنه لم يحل لأحد قبلي، وإنه أحل لي ساعة من نهار، ثم عاد كما كان) .
منكر بهذا السياق

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 123/ 1 - خط
/ 4/ 160/ 3866 - ط) وفي `الكبير` (3/ 106/ 1 - خط/ 11/ 48/ 11003 - ط) : حدثنا علي بن سعيد الرازي:حدثنا أبو حسان الزيادي: حدثنا شعيب ابن صفوان عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) ، فقيل له: هذا خالد بن الوليد يقتل، فقال:
`قم يا فلان فائت خالد بن الوليد فقلب له: فليرفع يده من القتل`، فأتاه الرجل، فقال له: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: `اقتل من قدرت عليه`! فقتل سبعين إنساناً، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأرسل إلى خالد فقال: `ألم أنهك عن القتل`؟! فقال: جاءني فلان فأمرني أن أقتل من قدرت عليه! فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: `ألم آمرك أن تأمر خالداً أن لا يقتل أحداً`؟! فقال: أردت أمراً، وأراد الله أمراً، وكان أمر الله فوق أمرك، وما استطعت إلا الذي كان! فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فما رد عليه شيئاً. وقال:
`لم يروه عن عطاء إلا شعيب`.
قلت: وهو مختلف فيه، قال الذهبي:
`قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال أحمد: لا بأس به. وقال ابن عدي [ (191/ 2) ] :عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة، وقد تفرد به كما قال الطبراني، فهو ضعيف.
وشيخه عطاء بن السائب كان اختلط، وبه - فقط - أعله الهيثمي (3/ 284) .
وعلي بن سعيد الرازي ثقة فيه كلام.
ولم يعزه الهيثمي لـ `كبير الطبراني`، وإنما إلى `الأوسط` فقط، وقد أخرجه في `الكبير` (3/ 129/ 2و140/ 2) من طرق أخرى عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً به، دون ذكر الشمس والقمر والسماء والعودة. وهو كذلك عند البخاري والبيهقي كما في `الإرواء` (1057) ، فالحديث بهذه الزيادات منكر.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিন থেকেই এই শহরকে (মক্কাকে) হারাম করেছেন। আর তিনি যখন সূর্য ও চন্দ্রকে আকৃতি দান করেন, তখন একেও আকৃতি দান করেন। আর এর আশেপাশে যা কিছু আসমান রয়েছে, তাও হারাম। আর এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আর এটি আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর তা যেমন ছিল তেমনই ফিরে এসেছে।)
এই বর্ণনার বিন্যাসে এটি মুনকার (Munkar).

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২৩/১ - খত / ৪/১৬০/৩৮৬৬ - ত্ব) এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৬/১ - খত/ ১১/৪৮/১১০৩৩ - ত্ব) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাসসান আয-যিয়াদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনু সাফওয়ান, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), অতঃপর তাঁকে বলা হলো: এই যে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করছেন। তখন তিনি বললেন:
‘ওহে অমুক! ওঠো এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ-এর নিকট যাও এবং তাকে বলো: সে যেন হত্যা করা থেকে তার হাত গুটিয়ে নেয়।’ লোকটি তাঁর নিকট আসলো এবং তাঁকে বললো: নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছেন: ‘যার উপর ক্ষমতা পাও, তাকে হত্যা করো!’ ফলে তিনি সত্তর জন লোককে হত্যা করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: ‘আমি কি তোমাকে হত্যা করা থেকে নিষেধ করিনি?!’ তিনি বললেন: অমুক আমার নিকট এসে আমাকে আদেশ করলো যে, যার উপর ক্ষমতা পাই তাকে যেন হত্যা করি! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নিকট লোক পাঠালেন: ‘আমি কি তোমাকে খালিদকে আদেশ করতে বলিনি যে, সে যেন কাউকে হত্যা না করে?!’ সে বললো: আমি এক বিষয় চেয়েছিলাম, আর আল্লাহ অন্য বিষয় চেয়েছিলেন, আর আল্লাহর বিষয়টি আপনার বিষয়ের উপরে ছিল, আর যা ঘটেছে তা ছাড়া আমি অন্য কিছু করতে পারিনি! অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, আর তাকে কোনো কিছুই ফিরিয়ে বললেন না।
আর তিনি (ত্ববারানী) বললেন:
‘আত্বা থেকে শুআইব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (শুআইব) এমন ব্যক্তি যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আর আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর ইবনু আদী [(১৯১/২)] বলেছেন: সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের উপর অনুসরণ করা হয় না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’। অর্থাৎ যখন তার অনুসরণ করা হয়। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল), যেমনটি তিনি (হাফিয) মুকাদ্দিমাহতে উল্লেখ করেছেন। আর ত্ববারানী যেমন বলেছেন, সে (শুআইব) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছে, সুতরাং এটি যঈফ (দুর্বল)।
আর তার শাইখ আত্বা ইবনুস সা-ইব ছিলেন মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। আর শুধুমাত্র এর মাধ্যমেই হাইসামী (৩/২৮৪) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।
আর আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তার ব্যাপারে কিছু কথা রয়েছে।
আর হাইসামী এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং শুধুমাত্র ‘আল-আওসাত্ব’-এর দিকে করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) এটিকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২৯/২ ও ১৪০/২) ইকরিমা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সূর্য, চন্দ্র, আসমান এবং ফিরে আসার কথা উল্লেখ নেই। আর এটি বুখারী ও বাইহাকীর নিকটও অনুরূপভাবে রয়েছে, যেমনটি ‘আল-ইরওয়া’ (১০৫৭)-তে রয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশগুলোর কারণে হাদীসটি মুনকার (Munkar).

(إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله! ففيم العمل؟ فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل أهل النار فيدخله النار) .
ضعيف
رواه مالك في `الموطأ` (2/ 898/ 2) ، وعنه أحمد (1/ 44 - 45) ، وكذا أبو داود (4703) ، والترمذي (2/ 180) ، وابن حبان (1804) ، والحاكم (1/ 27) ، وابن عساكر (9/ 398/ 1) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (195) عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم … ) الآية (172/ الأعراف) ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها؟ فقال: … فذكره.
وقال الترمذي:
`حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً مجهولاً`.
وأما الحاكم فقال: `صحيح على شرطهما`!
ولم يرد الذهبي إلا بقوله: `قلت: فيه إرسال`.
وفيه أن مسلم بن يسار هذا، ليس من رجال الشيخين، ثم إنه لا يعرف، فقد قال الذهبي نفسه في ترجمته من `الميزان`: `تفرد عنه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب` وهذا معناه أنه مجهول.
ثم رواه أبو داود (4704) ، وابن أبي عاصم (200) ، والبخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 97) ، وابن عساكر من طريقين آخرين عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة قال: كنت عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل فسأله عن هذه الآية (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) (172/ الأعراف) ، فقال عمر: كنت عند نبي الله صلى الله عليه وسلم … ؛ فذكر مثل حديث مالك.
ونعيم بن ربيعة هذا لا يعرف كما قال الذهبي، وهو الرجل المجهول الذي أشار إليه الترمذي آنفاً، فهو علة الحديث. وقد نقل الحافظ ابن كثير في `تفسيره` عن الإمام الدارقطني أنه صوب هذه الرواية على رواية مالك المنقطعة ثم قال:
`قلت: الظاهر أن الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمداً، لما جهل حال نعيم ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث، ولذلك يسقط ذكر
جماعة ممن لا يرتضيهم، ولهذا يرسل كثيراً من المرفوعات، ويقطع كثيراً من الموصولات`.
قلت: وهذه فائدة عزيزة هامة من قبل هذا الحافظ النحرير. فعض عليها بالنواجذ.
وفي أخذ الذرية من صلب آدم أحاديث أخرى صحيحة أخصر من هذا، وقد خرجت بعضها في `الصحيحة` (48 - 50) ، وليس في شيء منها مسح الظهر إلا في حديث لأبي هريرة مخرج في `ظلال الجنة` (204 - 205) ، وفي كلها لم تذكر الآية الكريمة.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাঁর পিঠে হাত বুলালেন এবং তা থেকে তাঁর বংশধরদের বের করলেন। অতঃপর বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতবাসীদের আমল করবে। অতঃপর আবার তাঁর পিঠে হাত বুলালেন এবং তা থেকে বংশধরদের বের করলেন। অতঃপর বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামবাসীদের আমল করবে। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমে কাজে লাগান, এমনকি সে জান্নাতবাসীদের কোনো আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করে, ফলে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যখন কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জাহান্নামবাসীদের আমলের মাধ্যমে কাজে লাগান, এমনকি সে জাহান্নামবাসীদের আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করে, ফলে তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮৯৮/২), তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৪-৪৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৭০৩), তিরমিযী (২/১৮০), ইবনু হিব্বান (১৮০৪), হাকিম (১/২৭), ইবনু আসাকির (৯/৩৯৮/১), এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১৯৫) যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ থেকে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আল-খাত্তাব থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার আল-জুহানী থেকে: নিশ্চয় উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (আর যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন...) [সূরা আল-আ'রাফ: ১৭২] তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি? অতঃপর তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), তবে মুসলিম ইবনু ইয়াসার উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর কেউ কেউ এই ইসনাদে মুসলিম ইবনু ইয়াসার এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’!
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) শুধু এই বলে মন্তব্য করেছেন: ‘আমি বলি: এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’

এতে আরও রয়েছে যে, এই মুসলিম ইবনু ইয়াসার শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। উপরন্তু, তিনি পরিচিত নন। কেননা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই তাঁর জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর থেকে কেবল আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আল-খাত্তাব একাই বর্ণনা করেছেন।’ এর অর্থ হলো তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

অতঃপর এটি আবূ দাঊদ (৪৭০৪), ইবনু আবী আসিম (২০০), বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৯৭), এবং ইবনু আসাকির অন্য দুটি সূত্রে যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ থেকে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি নুআইম ইবনু রাবীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নুআইম ইবনু রাবীআহ বলেন: আমি উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, যখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: (আর যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন) [সূরা আল-আ'রাফ: ১৭২]। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম...; অতঃপর তিনি মালিকের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

আর এই নুআইম ইবনু রাবীআহ পরিচিত নন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইনিই সেই মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যার দিকে তিরমিযী পূর্বে ইঙ্গিত করেছিলেন। সুতরাং ইনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিকের মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনার ওপর এই বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু কাসীর) বলেন:

‘আমি বলি: বাহ্যত মনে হয় যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নুআইমের অবস্থা সম্পর্কে অবগত না থাকায় এবং তাঁকে না চেনায় ইচ্ছাকৃতভাবে নুআইম ইবনু রাবীআহর নাম বাদ দিয়েছেন। কেননা তিনি এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোথাও পরিচিত নন। আর একারণেই তিনি এমন অনেক লোকের নাম বাদ দেন যাদেরকে তিনি পছন্দ করেন না। এই কারণেই তিনি অনেক মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করে দেন এবং অনেক মাওসূলাত (সংযুক্ত) হাদীসকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) করে দেন।’

আমি বলি: এই মহান হাফিযের পক্ষ থেকে এটি একটি মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারিতা)। সুতরাং তোমরা এটিকে মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে ধরে রাখো।

আর আদমের পিঠ থেকে বংশধরদের বের করার বিষয়ে এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আরও সহীহ হাদীস রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪৮-৫০) তাখরীজ করেছি। সেগুলোর কোনোটিতেই পিঠে হাত বুলানোর কথা নেই, তবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসে রয়েছে, যা ‘যিলালুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (২০৪-২০৫) তাখরীজ করা হয়েছে। আর সেগুলোর কোনোটিতেই এই সম্মানিত আয়াতটির উল্লেখ নেই।

(إن الله خلق آدم من طينة الجابية، وعجنه بماء من ماء الجنة) .
موضوع

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (1/ 281) ومن طريقه ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 190) بسنده عن الوليد بن مسلم عن إسماعيل ابن رافع عن المقبري عن هريرة مرفوعاً. وقال ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 297) :
`سألت أبي عن هذا الحديث؟ فقال: `هذا حديث منكر`.
قلت: وعلته إسماعيل هذا - وهو المكي - ؛ فإنه ضعيف. وبه أعله ابن الجوزي فقال: `حديث لا يصح، وإسماعيل بن رافع ضعفه أحمد ويحيى، والوليد كان مدلساً لا يوثق به. وقد صح عن رسول الله أنه قال: `إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض`.
قلت: وهذه حجة قاطعة في إبطال حديث الترجمة، أعرض السيوطي عنها
في `اللآلي` (1/ 162) ، وقعقع حول ترجمة (إسماعيل) محاولاً توثيقه وهيهات! والحديث المذكور مخرج في `الصحيحة` (1630) .
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية ابن مردويه عن أبي هريرة.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে জাবিয়াহ-এর মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং জান্নাতের পানি দ্বারা তাকে মণ্ডন করেছেন/মেখেছেন)।
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (১/২৮১)-এ এবং তাঁর (ইবনু আদী-এর) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (১/১৯০)-এ তাদের সনদসহ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ হতে, তিনি আল-মাকবুরী হতে, তিনি হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/২৯৭)-এ বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল – যিনি হলেন মাক্কী – কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর এর মাধ্যমেই ইবনু আল-জাওযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ নয়। ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-কে আহমাদ ও ইয়াহইয়া যঈফ বলেছেন। আর আল-ওয়ালীদ ছিলেন মুদাল্লিস, যার উপর আস্থা রাখা যায় না।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে এমন এক মুষ্টি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পৃথিবীর সকল স্থান থেকে গ্রহণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি হলো আলোচ্য হাদীসটিকে বাতিল করার ক্ষেত্রে একটি অকাট্য প্রমাণ, যা সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/১৬২)-তে এড়িয়ে গেছেন এবং (ইসমাঈল)-এর জীবনী অনুচ্ছেদে তাকে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার চেষ্টা করে গোলমাল সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তা সুদূরপরাহত! আর উল্লিখিত হাদীসটি ‘আস-সহীহাহ’ (১৬৩০)-তে সংকলিত হয়েছে।
আর সুয়ূতী হাদীসটি ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’-এ ইবনু মারদাওয়াইহ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

(إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيرهم بيتاً وخيركم نفساً) .
ضعيف
رواه الترمذي (2/ 281) ، والفسوي في `المعرفة` (1/ 499) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (10/ 2/ 2) عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن عبد المطلب بن أبي وداعة قال:
قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: `من أنا؟ ` قالوا: أنت رسول الله. فقال:
`أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله … `.
وأخرجه الدولابي في `الكنى` (1/ 3) من هذا الوجه إلا أنه قال: عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وهو الصواب. وقال الترمذي: `حديث حسن`.
كذا قال! ويزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم قال الحافظ:
`ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقن`.
قلت: وقد اضطرب في إسناده، فرواه هكذا، وقال مرة: عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله … الحديث نحوه.

أخرجه الترمذي أيضاً.
ومرة قال: عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن ربيعة قال: … فذكره نحوه.

أخرجه الحاكم (3/ 247) وسكت عليه هو الذهبي!
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাদেরকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, অতঃপর আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাদেরকে গোত্রে গোত্রে বিভক্ত করেছেন, অতঃপর আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাদেরকে পরিবারে পরিবারে বিভক্ত করেছেন, অতঃপর আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম পরিবার এবং তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৮১), ফাসাবী তার ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৪৯৯), এবং মুখলিস তার ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১০/২/২) ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হতে, তিনি আব্দুল মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআহ হতে। তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আমি কে?’ তারা বললেন: আপনি আল্লাহর রাসূল। অতঃপর তিনি বললেন:
‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব। নিশ্চয় আল্লাহ...’ (এরপর মূল হাদীস)।

এটি আদ-দুলাবীও তার ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/৩) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আব্দুল মুত্তালিব ইবনু রাবী’আহ ইবনুল হারিস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব হতে। আর এটিই সঠিক। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)’।

তিনি (তিরমিযী) এমনটিই বলেছেন! অথচ ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ, যিনি তাদের (বনু হাশিমের) মুক্ত দাস, তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ায় তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তিনি তালকীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (ইয়াযীদ) এর ইসনাদেও (সনদে) ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হতে, তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (আব্বাস) বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ... হাদীসটি প্রায় অনুরূপ।

এটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন।

আর আরেকবার তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব হতে, তিনি রাবী’আহ হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি প্রায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি হাকিম (৩/২৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!

(إن الله عز وجل خلق في الجنة ريحاً بعد الريح بسبع سنين، وإن من دونها باباً مغلقاً، وإنما تأتيكم الريح من خلل ذلك الباب، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء وهي عند الله الأزيب، وهي فيكم الجنوب) .
موضوع
رواه الحميدي في `المسند` (رقم129) قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني يزيد بن جعدبة الليثي: أنه سمع عبد الرحمن بن مخراق يحدث عن أبي ذر مرفوعاً.
وكذا رواه البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 347/ 1102) ، والبزار (2088) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 214 - 215) ، والقاسم السرقسطي في `الغريب` (2/ 139/ 1) ، والمحاملي في `الأمالي` (ج8 رقم30) ، والثقفي في `الثقفيات` (ج2 رقم15) ، البيهقي في `السنن` (3/ 364) ، وعبد الغني المقدسي في `الثالث والتسعون من تخريجه` (43/ 1) ، كلهم عن سفيان به.
وقال الذهبي في `المهذب` (1/ 271/ 2) :
`قلت: إسناد صالح، ولم يخرجوا لابن مخارق شيئاً`.
كذا قال، وهو وهم فاحش من مثله رحمه الله تعالى، فإن يزيد بن جعدبة
الليثي مجهول الحال، ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 255) برواية اثنين أحدهما عمرو هذا، والآخر أبو العميس أخو المسعودي، لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال: `وهو جد يزيد بن عياض`.
كذا قال، وهو عندي بعيد؛ فإن يزيد هذا هو ابن عياض بن يزيد بن جعدبة الليثي، يؤخذ من ترجمته إنه من أتباع التابعين، فإنه روى عن الأعرج وسعيد المقبري ونافع وغيرهم، فهو من طبقة يزيد بن جعدبة صاحب هذا الحديث؛ فإنه يرويه عن التابعي عبد الرحمن بن مخراق كما ترى، فالظاهر أنهما واحد، وأن عمرو بن دينار بن جعدبة، هو يزيد بن عياض`
ذكره الذهبي وتعقبه بقوله:
`قلت: ما أظن إلا أن هذا آخر قديم لعله جد صاحب الترجمة`.
يعني: يزيد بن عياض، ولم يذكر شيئاً يؤيد به ظنه هذا. وما ذكرته من اتحاد طبقتهما يدل على أنهما واحد، ونسبة الراوي إلى جده أمر معروف معهود في الأسانيد. وإذا كان الأمر كذلك فهو واه جداً؛ فقد كذبه مالك وغيره، وقال البخاري وغيره: `منكر الحديث`.
وعبد الرحمن بن مخراق في عداد المجهولين؛ فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان (3/ 158) ، وأورده ابن أبي حاتم (2/ 2/ 285) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال:
`روى عنه عمرو بن دينار`.
كذا قال! ولعله سبق قلم؛ فإن بينهما يزيد بن جعدبة كما ترى، وقد قال ابن حبان:
`روى عن يزيد بن عياض بن جعدبة`.
وفي قوله هذا إشارة إلى أن (يزيد بن جعدبة) هو عنده ابن عياض بن جعدبة، فهو موافق لما تقدم عند ابن عدي، وهو ظاهر كلام ابن أبي حاتم في `العلل`، لكن في النسخة سقط لا يمكن الجزم به من أجل ذلك. والله أعلم.
وذكر أن ابن الطباع رواه عن سفيان بن عيينة موقوفاً على أبي ذر. وقال: إنه خطأ من ابن الطباع، والصواب مرفوع، خلافاً لأبيه، فإنه رجح الموقوف!
قلت: وسواء كان الراجح المرفوع أو الموقوف، فإنه لا يصح؛ لأن مداره على يزيد هذا، وقد أشار إلى ذلك البزار، فإنه قال عقبه:
`لا نعلم أحداً رواه إلا أبو ذر، وليس له إلا هذا الطريق`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/ 135) :
`رواه البزار، وفيه يزيد بن عياض بن جعدبة، وهو كذاب`.
وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر فقال في `زوائد البزار على المسند` (ص254) :
`ويزيد بن جعدبة كذاب`.
ويمكن أن يكون هذا من كلام الهيثمي نفسه، لأن الحافظ لم يصدره بقوله: `قلت` كما نص عليه في المقدمة، ولكني لما لم أره في `كشف الأستار` للهيثمي عزوته للحافظ، وليس ذلك ببعيد عنه، فقد قال في `التقريب`:
`يزيد بن عياض بن جعدبة - بضم الجيم والمهملة، بينهما مهملة ساكنة - الليثي أبو الحكم المدني، نزيل البصرة، وقد ينسب لجده، كذبه مالك وغيره`.
وهو ظاهر كلام البخاري فإنه قال عقب الحديث - وقد رواه عن علي ابن
المديني عن سفيان - :
فرأيت رجلاً من ولد يزيد بن جعدبة، كان قدم عليكم البصرة،وكان [عنده] أحاديث الأعرج. قلت: لسفيان: قال بعضهم: نرى أنه يزيد بن فلان بن يزيد بن جعدبة. ويزيد بن جعدبة هو جده (لعل الصواب: جد) الذي كان عندكم. قال علي: وهو يزيد بن عياض`.
قلت: يتضح من هذا الذي ذكره البخاري أمران:
الأول: أن يزيد بن جعدبة الذي رأى بعضهم أنه صاحب هذا الحديث والذي كان قدم عليهم البصرة متأخر عن هذا، بل هو حفيده، ولذلك أنكر ذلك سفيان وذكر أنه رآه في طريق مكة، وجزم أن يزيد بن جعدبة صاحب هذا الحديث ليس هو البصري هذا بل هو جده. وهذا هو الذي لا يظهر غيره؛ إذ يبعد جداً أن يروي عنه من كان في طبقة من رآه ابن المديني.
والآخر: جزم علي بن المديني بأن يزيد بن جعدبة الذي في إسناد هذا الحديث هو يزيد بن عياض، وهذا موافق لما تقدم عن ابن عدي وغيره من الحفاظ الذين سبق ذكرهم.
ومما سبق من التحقيق تبين صواب جزم الهيثمي بأنه يزيد بن عياض بن جعدبة وأنه كذاب. وأن الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي كان واهماً في تخطئته إياه في تعليقه على `كشف الأستار` وعلى `مسند الحميدي`. ومن الغريب أنه أحال في تبيين ما ادعاه من التخطئة على `تاريخ البخاري`، وهو حجة عليه لو كان تفهمه وتبين مراده منه.
وخلاصة القول أن الحديث موضوع؛ لما عرفت من حال ابن جعدبة، وجهالة شيخه عبد الرحمن بن مخراق. والله أعلم.
‌‌

(إن الله عز وجل خلق في الجنة ريحاً بعد الريح بسبع سنين، وإن من دونها باباً مغلقاً، وإنما تأتيكم الريح من خلل ذلك الباب، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء وهي عند الله الأزيب، وهي فيكم الجنوب) .
নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা জান্নাতে এক বাতাসের পর সাত বছর পর আরেক বাতাস সৃষ্টি করেছেন। আর এর নিচে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। তোমাদের কাছে বাতাস কেবল সেই দরজার ফাঁক দিয়েই আসে। যদি তা খুলে দেওয়া হতো, তবে আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী সবকিছুকে উড়িয়ে দিত। আর আল্লাহর কাছে তা হলো ‘আল-আযীব’ (Azib), আর তোমাদের মাঝে তা হলো ‘আল-জানূব’ (Janub) [দক্ষিণের বাতাস])।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদী তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ১২৯)। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ আল-লাইসী, যে তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মিখরাক্বকে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১/৩৪৭/১১০২), বাযযার (২০৮৮), ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২১৪-২১৫), আল-কাসিম আস-সারকাসতী ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (২/১৩৯/১), আল-মাহামিলী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (খণ্ড ৮, নং ৩০), আস-সাকাফী ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ গ্রন্থে (খণ্ড ২, নং ১৫), বাইহাক্বী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/৩৬৪), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আত-তালিত ওয়াত-তিসঊন মিন তাখরীজিহি’ গ্রন্থে (৪৩/১)। সকলেই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে (১/২৭১/২) বলেন:
‘আমি বলি: সনদটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য), আর তারা ইবনু মিখরাক্ব থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।’

তিনি এভাবেই বলেছেন, আর তাঁর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি একটি জঘন্য ভুল (ওয়াহম ফাহিশ)। আল্লাহ তা‘আলা তাঁর উপর রহম করুন। কারণ ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ আল-লাইসী ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (৪/২/২৫৫) দু’জন বর্ণনাকারীর সূত্রে, যাদের একজন হলেন এই আমর, আর অন্যজন হলেন আবূল উমাইস, যিনি মাসঊদীর ভাই। তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: ‘তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আইয়াযের দাদা।’

তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমার কাছে এটি সুদূরপরাহত; কারণ এই ইয়াযীদ হলেন ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ আল-লাইসী। তাঁর জীবনী থেকে জানা যায় যে তিনি আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি আল-আ‘রাজ, সাঈদ আল-মাক্ববুরী, নাফি‘ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ-এর সমসাময়িক স্তরের। কারণ তিনি তাবিঈ আব্দুর রহমান ইবনু মিখরাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। তাই বাহ্যত মনে হয় তারা দু’জন একই ব্যক্তি, এবং আমর ইবনু দীনার ইবনু জা‘দাবাহ, তিনিই হলেন ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায।

যাহাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আমি মনে করি না যে ইনি অন্য কোনো প্রাচীন ব্যক্তি, সম্ভবত তিনি যার জীবনী লেখা হয়েছে (অর্থাৎ ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায), তার দাদা।’
অর্থাৎ: ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায। তিনি তাঁর এই ধারণার সমর্থনে কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। আর আমি তাদের উভয়ের স্তর এক হওয়ার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে তারা একই ব্যক্তি। আর বর্ণনাকারীকে তার দাদার দিকে সম্পর্কিত করা ইসনাদের ক্ষেত্রে একটি সুপরিচিত ও প্রচলিত বিষয়। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে সে (বর্ণনাকারী) অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); কারণ মালিক এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।

আর আব্দুর রহমান ইবনু মিখরাক্ব মাজহূলীনদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনু হিব্বান (৩/১৫৮) ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন (২/২/২৮৫) এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা‘দীল উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: ‘তার থেকে আমর ইবনু দীনার বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এভাবেই বলেছেন! সম্ভবত এটি কলমের ভুল; কারণ তাদের দুজনের মাঝে ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ রয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায ইবনু জা‘দাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।’

তাঁর এই উক্তিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে (ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ) তাঁর কাছে ইবনু আইয়ায ইবনু জা‘দাবাহ। এটি ইবনু আদী-এর নিকট যা পাওয়া যায় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিমের বক্তব্যও বাহ্যত তাই। তবে নুসখায় (কপিতে) একটি অংশ বাদ পড়েছে, যার কারণে এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

উল্লেখ করা হয়েছে যে ইবনু আত-তাব্বা‘ এটি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-আলবানী) বলেন: এটি ইবনু আত-তাব্বা‘-এর ভুল, আর সঠিক হলো মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে), যা তাঁর পিতার (আবূ হাতিম) মতের বিপরীত, কারণ তিনি মাওকূফকে প্রাধান্য দিয়েছেন!

আমি বলি: মারফূ‘ বা মাওকূফ যাই প্রাধান্য পাক না কেন, এটি সহীহ নয়; কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু হলো এই ইয়াযীদ। বাযযারও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন:
‘আমরা আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আর কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না, আর এর এই একটি মাত্র সূত্রই রয়েছে।’

আর হাইসামী ‘মাজমা‘উয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮/১৩৫) বলেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায ইবনু জা‘দাবাহ রয়েছেন, আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

তাঁর ছাত্র হাফিয ইবনু হাজার তাঁর অনুসরণ করে ‘যাওয়াইদুল বাযযার ‘আলাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫৪) বলেন:
‘আর ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ কাযযাব।’

এটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের কথা হতে পারে, কারণ হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ভূমিকায় যেমনটি উল্লেখ করেছেন, সেভাবে তিনি এটিকে ‘আমি বলি’ (قلت) বলে শুরু করেননি। কিন্তু আমি যখন হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কাশফুল আসতার’ গ্রন্থে এটি দেখিনি, তখন আমি এটিকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছি। আর এটি তাঁর থেকে দূরে নয়, কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায ইবনু জা‘দাবাহ – (জীম ও মু‘মালাহ (দাল) এর উপর পেশ, তাদের মাঝে সাকিনযুক্ত মু‘মালাহ (আইন)) – আল-লাইসী আবূল হাকাম আল-মাদানী, যিনি বসরায় বসবাস করতেন। কখনও কখনও তাকে তার দাদার দিকে সম্পর্কিত করা হয়। মালিক এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। কারণ তিনি হাদীসটির পরে – যা তিনি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন – বলেছেন:
‘আমি ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ-এর বংশধরদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তিকে দেখেছি, যিনি তোমাদের কাছে বসরায় এসেছিলেন, আর তাঁর কাছে আল-আ‘রাজ-এর হাদীসসমূহ ছিল। আমি সুফিয়ানকে বললাম: কেউ কেউ বলেন: আমরা মনে করি তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু অমুক ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ। আর ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ হলেন তার দাদা (সম্ভবত সঠিক হলো: দাদা), যিনি তোমাদের কাছে ছিলেন। আলী (ইবনুল মাদীনী) বলেন: আর তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায।’

আমি বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ, যাকে কেউ কেউ এই হাদীসের বর্ণনাকারী মনে করেন এবং যিনি বসরায় এসেছিলেন, তিনি এই বর্ণনাকারীর চেয়ে পরবর্তী যুগের, বরং তিনি তার নাতি। একারণেই সুফিয়ান তা অস্বীকার করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাকে মক্কার পথে দেখেছিলেন। আর তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ এই বসরাবাসী নন, বরং তিনি তার দাদা। আর এটিই একমাত্র স্পষ্ট বিষয়; কারণ ইবনুল মাদীনী যাকে দেখেছেন, তার স্তরের কেউ তার থেকে বর্ণনা করা অত্যন্ত অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: আলী ইবনুল মাদীনী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এই হাদীসের ইসনাদে থাকা ইয়াযীদ ইবনু জা‘দাবাহ হলেন ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায। আর এটি ইবনু আদী এবং পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য হাফিযদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পূর্বের তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে প্রমাণিত হলো যে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত সঠিক যে তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায ইবনু জা‘দাবাহ এবং তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর শাইখ হাবীবুর রহমান আল-আ‘যামী ‘কাশফুল আসতার’ এবং ‘মুসনাদে হুমাইদী’-এর টীকায় তাকে ভুল বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি তার দাবিকৃত ভুল প্রমাণ করার জন্য ‘তারীখুল বুখারী’-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, অথচ যদি তিনি তা বুঝতে পারতেন এবং এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে পারতেন, তবে সেটি তার বিরুদ্ধেই প্রমাণ হতো।

বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল); কারণ ইবনু জা‘দাবাহ-এর অবস্থা এবং তার শাইখ আব্দুর রহমান ইবনু মিখরাক্ব-এর জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن الله سيمنع هذا الدين بنصارى من ربيعة على شاطىء الفرات) .
ضعيف
رواه النسائي في `السير` (5/ 235 - 236) ، والبزار (1723 - كشف) ، والطبراني في `التهذيب` (1/ 177/ 381) ، وأبو يعلى (1/ 69) ، وعنه الضياء في `المختارة` (1/ 94) ، وابن عساكر (7/ 127/ 2 و264/ 2) عن يحيى بن أبي بكير: حدثنا عبد الله بن عمر القرشي قال: حدثني سعيد بن عمرو ابن سعيد: أنه سمع أباه يزعم يوم المرج يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … (فذكرالحديث) ما تركت عربياً إلا قتلته أو يسلم.
قلت وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن عمر القرشي مجهول. وقال النسائي - بعد تخريجه لهذا الحديث - :
`لا أعرفه`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এই দ্বীনকে ফোরাত নদীর তীরে বসবাসকারী রাবীআহ গোত্রের খ্রিস্টানদের দ্বারা রক্ষা করবেন।)
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ‘আস-সীয়র’ গ্রন্থে (৫/২৩৫-২৩৬), বাযযার (১৭২৩ - কাশফ), তাবারানী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (১/১৭৭/৩৮১), আবূ ইয়া'লা (১/৬৯), এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মুকতারাতে (১/৯৪), ও ইবনু আসাকির (৭/১২৭/২ ও ২৬৪/২)।
তাঁরা বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-কুরাশী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ, যে তিনি তার পিতাকে মারজ-এর দিনে বলতে শুনেছেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে না শুনতাম: ... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন) তবে আমি এমন কোনো আরবকে ছাড়তাম না, যাকে হত্যা করতাম না অথবা সে ইসলাম গ্রহণ না করত।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-কুরাশী মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর নাসাঈ - এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর - বলেছেন:
‘আমি তাকে চিনি না।’

(إن الله شفاني، وليس برقيتكم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 106/ 1) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن جبلة بن الأزرق - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى جنب جدار كثير الأحجرة - صلى ظهراً أو عصراً - فلما جلس في
الركعتين خرجت عقرب فلدغته، فغشي عليه، فرقاه الناس، فلما أفاق قال: … فذكره.
ورواه ابن سعد في `الطبقات` (7/ 432) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - قال الحافظ:
`صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة`.
وبكر بن سهل ضعيف كما قال النسائي، وتقدم مراراً.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, তোমাদের রুকইয়ার মাধ্যমে নয়)।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০৬/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সাহল: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ হতে, তিনি জাবালাহ ইবনুল আযরাক হতে – যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন – : যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহু পাথরযুক্ত একটি দেয়ালের পাশে সালাত আদায় করছিলেন – তিনি যুহরের অথবা আসরের সালাত আদায় করছিলেন – অতঃপর যখন তিনি দুই রাকাআতের পর বসলেন, তখন একটি বিচ্ছু বেরিয়ে এসে তাঁকে দংশন করল। ফলে তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন। তখন লোকেরা তাঁর উপর রুকইয়াহ করল। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

ইবনু সা'দ এটি ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৭/৪৩২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ – যিনি লাইসের কাতিব (লেখক) – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল বেশি হতো। তাঁর কিতাবে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, কিন্তু তাঁর মধ্যে উদাসীনতা ছিল।’

আর বাকর ইবনু সাহল যঈফ, যেমনটি নাসাঈ বলেছেন, এবং এটি বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(إن الله قتل أبا جهل، فالحمد لله الذي صدق وعده، وأعز دينه) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (47) : حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أمية بن خالد قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. قال:
`رواه الناس عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة مرسل`.
قلت: لكن تابعه سفيان عن أبي إسحاق به مسنداً عن ابن مسعود به مطولاً، إلا أنه لم يذكر فيه قوله: `إن الله قتل أبا جهل` مرفوعاً، بل ذكر معناه موقوفاً على ابن مسعود، وهكذا هو في `المسند` (1/ 306 و422) عن أمية بسنده المتقدم ولفظه:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الله عز وجل قد قتل أبا جهل، فقال: `الحمد لله الذي نصر عبد هـ، وأعز دينه`.
وهكذا أخرجه الطبراني (3/ 11/ 2) من طرق عن أمية.
ورجاله كلهم ثقات، لكن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود، فهو منقطع.
وقال ابن كثير في `تاريخه` (3/ 289) :
`ورواه أبو داود والنسائي من حديث أبي إسحاق السبيعي به`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আবু জাহলকে হত্যা করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছেন এবং তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমাইয়াহ ইবনু খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:
‘লোকেরা এটি শু'বাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু সুফইয়ান আবূ ইসহাক থেকে এর অনুসরণ করেছেন, যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসনাদ হিসেবে দীর্ঘাকারে বর্ণিত। তবে তিনি এতে ‘নিশ্চয় আল্লাহ আবু জাহলকে হত্যা করেছেন’ কথাটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং এর অর্থ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এভাবেই এটি ‘আল-মুসনাদ’ (১/৩০৬ ও ৪২২)-এ উমাইয়াহ থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলী হলো:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা আবু জাহলকে হত্যা করেছেন। তখন তিনি বললেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেছেন।’
আর এভাবেই এটি আত-তাবারানী (৩/১১/২) উমাইয়াহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
আর ইবনু কাছীর তাঁর ‘তারীখ’ (৩/২৮৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ দাঊদ ও নাসাঈ এটি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’

(إن الله كره لكم ثلاثاً: اللغو عند القرآن، ورفع الصوت في الدعاء، والتخصر في الصلاة) .
ضعيف
رواه ابن مبارك في `الزهد` (رقم1560) ، وعبد الرزاق في `المصنف` (2/ 275/ 3343) قالا: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكنه معضل.
وقد وصله الديلمي (1/ 2/ 234 - 235) من طريق اليمان بن سعيد: حدثنا الوليد بن عبد الرحيم السهمي - قاضي الصعيد (كذا!) - حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. فيه علل:
1 - أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
2 - الوليد هذا لم أعرفه.
3 - اليمان بن سعيد، قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني وغيره، ولم يترك`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি জিনিস অপছন্দ করেছেন: কুরআন পাঠের সময় অনর্থক কথা বলা (লাগ্বু), এবং দু'আর মধ্যে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা, এবং সালাতের মধ্যে কোমরে হাত রাখা (তাখাস্সুর)।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ১৫৬০), এবং আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২৭৫/৩৩৪৩)। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদেরকে মা'মার অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু এটি মু'দাল (দুর্বলতার একটি প্রকার)।
আর এটিকে ওয়াস্ল (সংযুক্ত) করেছেন দায়লামী (১/২/২৩৪-২৩৫) ইয়ামান ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহীম আস-সাহমী – সা'ঈদ-এর কাযী (এভাবেই!) – আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
১ - আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه) করেছেন।
২ - এই আল-ওয়ালীদকে আমি চিনি না।
৩ - আল-ইয়ামান ইবনু সাঈদ, ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তাকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন, তবে তাকে পরিত্যাগ করা হয়নি।’

(إن الله تعالى كره لكم العبث في الصلاة، والرفث في الصيام، والضحك عند المقابر) .
ضعيف
رواه ابن مبارك في `الزهد` (رقم1557) : أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: أخبرني عبد الله بن دينار وسعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير مرفوعاً. ومن هذا الوجه أخرجه القضاعي (90/ 2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين، وعبد الله بن دينار إن كان هو المدني فهو ثقة، فرواية إسماعيل عنه ضعيفة، وإن كان هو الحمصي البهراني فهو نفسه ضعيف، ومثله سعيد بن يوسف وهو الزرقي الرحبي، وهو من صنعاء دمشق.
والحديث أورده السيوطي من رواية سعيد بن منصور عن يحيى بنأبي كثير مرسلاً به أتم منه بلفظ: ` … كره لكم ستاً … ` فذكر هذه الثلاث: `والمن في الصدقة، ودخول المساجد وأنتم جنب، وإدخال العيون البيوت بغير إذن`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য অপছন্দ করেছেন: সালাতে অনর্থক কাজ করা, সিয়ামে অশ্লীল কথা বলা এবং কবরসমূহের নিকট হাসি-ঠাট্টা করা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ১৫৫৭): তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার ও সাঈদ ইবনু ইউসুফ, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে মারফূ’ হিসেবে। এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (২/৯০)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু'দাল (বিচ্ছিন্ন)। আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামের অধিবাসী নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে দুর্বল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার যদি মাদানী হন, তবে তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তার থেকে ইসমাঈলের বর্ণনা দুর্বল। আর যদি তিনি হিমসী আল-বাহরানী হন, তবে তিনি নিজেই দুর্বল। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু ইউসুফ, যিনি হলেন আয-যুরকী আর-রাহবী, তিনি দামেস্কের সানআর অধিবাসী।

আর হাদীসটি সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনা সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে মুরসাল হিসেবে, যা এই হাদীসটির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং যার শব্দ হল: ‘...তোমাদের জন্য ছয়টি জিনিস অপছন্দ করেছেন...’ অতঃপর তিনি এই তিনটি (উপরে উল্লিখিত) উল্লেখ করেন এবং আরও উল্লেখ করেন: ‘আর সাদাকায় খোঁটা দেওয়া, তোমরা জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় মাসজিদে প্রবেশ করা এবং অনুমতি ছাড়া ঘরের মধ্যে চোখ প্রবেশ করানো (উঁকি মারা)।’

(إن الله عز وجل لما خلق الدنيا أعرض عنها فلم ينظر إليها؛ من هوانها عليه) .
موضوع
رواه ابن عساكر (7/ 47/ 2) عن أبي بكر الداهري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين مرفوعاً.
قلت: وهذا مع إرساله فإن أبا بكر الداهري كذاب روى الموضوعات، ولهذا قال الذهبي:
`ليس بثقة ولا مأمون`، ومع ذلك فقد أورد الحديث السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية ابن
عساكر هذه! وبيض له المناوي، فكأنه لم يقف على سنده، وتبعه الشيخ الغماري فلم يورده في `المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير`.
وروى ابن أبي الدنيا في `ذم الدنيا` (5/ 1 - 2) بسند رجاله ثقات عن موسى بن يسار: أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`إن الله لم يخلق خلقاً أبغض إليه من الدنيا، وإنه لم ينظر إليها منذ خلقها`.
وهذا معضل؛ فإن موسى بن يسار وهو الأردني يروي عن نافع مولى ابن عمر ومكحول الشامي وطبقتهما. وقد وصله الديلمي (1/ 2/ 235) من طريق الحاكم عن داود بن المحبر: حدثنا الهيثم بن جماز عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به. ولفظه:
`إن الله لم يخلق خلقاً هو أبغض إليه من الدنيا، وما نظر إليها منذ خلقها؛ بغضاً لها`.
وهذا موضوع أيضاً آفته داود بن المحبر؛ فإنه متهم بالوضع، أو شيخه الهيثم بن جماز؛ فإنه متهم بالكذب.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যখন দুনিয়া সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং এর প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন না; তাঁর নিকট এর তুচ্ছতার কারণে)।
মাওদ্বূ (জাল)
ইবনু আসাকির (৭/৪৭/২) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আদ-দাহিরী হতে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ‘আলী ইবনুল হুসাইন হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, আবূ বাকর আদ-দাহিরী একজন মিথ্যুক, যে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। এ কারণেই যাহাবী বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং বিশ্বস্তও নয়।’ এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীসটি ইবনু আসাকিরের এই বর্ণনা হতে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! আর মানাবী এর জন্য স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ এর উপর মন্তব্য করেননি), যেন তিনি এর সনদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর শাইখ আল-গুমারী তাঁকে অনুসরণ করেছেন, ফলে তিনি এটি ‘আল-মুগীর ‘আলাল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ ফী আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
আর ইবনু আবী আদ-দুনইয়া ‘যাম্মুদ দুনইয়া’ (৫/১-২) গ্রন্থে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মূসা ইবনু ইয়াসার হতে: যে তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার চেয়ে অধিক ঘৃণিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি এবং তিনি তা সৃষ্টি করার পর থেকে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করেননি।’
আর এটি মু‘দাল (জটিল/বিচ্ছিন্ন সনদ); কেননা মূসা ইবনু ইয়াসার, যিনি আল-উরদুনী, তিনি ইবনু ‘উমারের মাওলা নাফি‘, মাকহূল আশ-শামী এবং তাদের স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন।
আর দায়লামী (১/২/২৩৫) এটি ওয়াসীলাহ (সংযুক্ত) করেছেন হাকিমের সূত্রে দাঊদ ইবনুল মুহাব্বার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু জাম্মায, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর এর শব্দাবলী হলো:
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার চেয়ে অধিক ঘৃণিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি এবং তিনি তা সৃষ্টি করার পর থেকে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করেননি; এর প্রতি তাঁর ঘৃণার কারণে।’
আর এটিও মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো দাঊদ ইবনুল মুহাব্বার; কেননা সে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, অথবা তার শাইখ আল-হাইসাম ইবনু জাম্মায; কেননা সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।