(إن الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها ثم قال: وعزتي لا أنزلتك إلا في شرار خلقي) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (15/ 439/ 1) عن علي بن الحسين الصابوني: حدثنا أحمد بن سعيد الأسدي: حدثنا محمد بن كثير أبو إسماعيل الكوفي قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب بجنازة فذكر الدنيا وذمها فقال: والله لقد حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعاً.
أورده في ترجمة محمد بن كثير هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. ومن دونه لم أعرفهما.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা যখন দুনিয়া সৃষ্টি করলেন, তখন তার দিকে তাকালেন, অতঃপর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি তোমাকে আমার সৃষ্টির নিকৃষ্টতমদের মাঝে ছাড়া নামাবো না।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৫/ ৪৩৯/ ১) আলী ইবনুল হুসাইন আস-সাবুনী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সাঈদ আল-আসাদী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আবূ ইসমাঈল আল-কূফী। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনু আব্দুল আযীযকে একটি জানাযার নিকট খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি দুনিয়ার কথা উল্লেখ করলেন এবং এর নিন্দা করলেন। অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম! আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান আমার নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আসাকির) এই মুহাম্মাদ ইবনু কাছীরের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর তার নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।

(إن الله عز وجل لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع، ألا وإني ممسك بحجزكم أن تهافتوا في النار كما يتهافت الفراش والذباب) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 390 و424) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 81/ 1) من طريق المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد ة النهدي عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن المسعودي كان اختلط، وقد اضطرب في إسناده على وجوه:
الأةل: هذا.
الثاني: قال: عن عثمان الثقفي أو الحسن بن سعد، شك المسعودي.

أخرجه أحمد.
الثالث: قال: حدثنا أبو المغيرة عن الحسن بن سعد.

أخرجه أحمد.
والاضطراب دليل قلة الضبط وعدم الحفظ للحديث، هذا إذا كان من ثقة، فكيف من مختلط!
والشطر الثاني من الحديث صحيح، أخرجه البخاري (4/ 227) ، ومسلم (7/ 64) ، والترمذي (2/ 143) ، وأحمد (2/ 244 و312و539 - 540) من طرق عن أبي هريرة نحوه. ومسلم وأحمد (3/ 361و392) عن جابر.
ورواه الطبراني (7/ 324/ 7100) من طريق سليمان بن موسى: حدثنا جعفر ابن سعد: حدثني خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن جندب مرفوعاً مختصراً بلفظ:
`ليس منكم رجل أنا ممسك بحجزته أن يقع في النار`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه مجهولان وضعيف، وقد سبق الكلام عليه في حديث آخر برقم (1762) .
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এমন কোনো হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়) নির্ধারণ করেননি, যার ব্যাপারে তিনি জানেন না যে তোমাদের মধ্য থেকে কেউ না কেউ তাতে লিপ্ত হবে। সাবধান! আমি তোমাদের কোমর ধরে আছি যাতে তোমরা আগুনে পতিত না হও, যেমন পতঙ্গ ও মাছি আগুনে পতিত হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৯০ ও ৪২৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৮১/১)-এ মাসঊদী-এর সূত্রে, তিনি হাসান ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আবদাহ আন-নাহদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মাসঊদী স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। আর তিনি এর সনদে বিভিন্নভাবে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) করেছেন:
প্রথমত: এই (উপরে বর্ণিত) রূপটি।
দ্বিতীয়ত: তিনি (মাসঊদী) বলেছেন: উসমান আস-সাকাফী অথবা হাসান ইবনু সা'দ থেকে, (এখানে) মাসঊদী সন্দেহ করেছেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত: তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ মুগীরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনু সা'দ থেকে। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
আর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) হলো হাদীসটির কম যব্ত (সংরক্ষণ) এবং মুখস্থ না থাকার প্রমাণ। এটা তো হলো যদি বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিকাহ) হয়, তাহলে যে স্মৃতিভ্রমের শিকার (মুখতালাত), তার ক্ষেত্রে কেমন হবে!
আর হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ সহীহ (বিশুদ্ধ)। এটি বুখারী (৪/২২৭), মুসলিম (৭/৬৪), তিরমিযী (২/১৪৩), এবং আহমাদ (২/২৪৪, ৩১২ ও ৫৩৯-৫৪০) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম ও আহমাদ (৩/৩৬১ ও ৩৯২) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আর এটি ত্বাবারানী (৭/৩২৪/৭১০০) সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে জা'ফার ইবনু সা'দ বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে খুবাইব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার কোমর আমি ধরে রাখিনি যাতে সে আগুনে পতিত না হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দু’জন মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং একজন যঈফ (দুর্বল) বর্ণনাকারী রয়েছে। এর উপর আলোচনা অন্য একটি হাদীসে ১৭৬২ নম্বর-এ পূর্বে করা হয়েছে।

(إن الله عز وجل لم يكتب علي الليل صياماً، فمن صام فقد تعنى، ولا أجر له) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 225 - 226) ، والدولابي في `الكنى` (1/ 35) ، وكذا الترمذي في `العلل المفردة`، وابن أبي داود في `الصحابة`، وابن قانع، وأبو أحمد في `الكنى` (ق2 - 2/ 1) ، والشيرازي في `الألقاب`، وابن منده من طريق أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي عن معقل الكناني (وقال بعضهم: الكندي) عن عبادة بن نسي عن أبي سعد (وقال بعضهم: أبي سعيد) الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن أبي حاتم:
`قال أبي: وقد قيل: أبو سعد الخير، وهذا الصحيح عندي`.
وقال ابن منده:
`غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وفيه علتان:
الأولى: جهالة معقل هذا، فقد أزرده البخاري في `التاريخ` (4/ 1/
393) ثم ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 286) من رواية يزيد هذا فقط عنه، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والأخرى: يزيد بن سنان الرهاوي؛ فإنه ضعيف كما قال الحافظ.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার উপর রাতে সিয়াম (রোযা) ফরয করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি রোযা রাখল, সে কষ্ট করল, আর তার জন্য কোনো প্রতিদান নেই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২২৫-২২৬), আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/৩৫), অনুরূপভাবে তিরমিযী তাঁর ‘আল-ইলাল আল-মুফরাদা’ গ্রন্থে, ইবনু আবী দাউদ তাঁর ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে, ইবনু কানি', আবূ আহমাদ তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (ক২ - ২/১), আশ-শিরাযী তাঁর ‘আল-আলকাব’ গ্রন্থে, এবং ইবনু মান্দাহ বর্ণনা করেছেন আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাওয়ী-এর সূত্রে মা'কিল আল-কিনানী (কেউ কেউ বলেছেন: আল-কিনদী) হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে, তিনি আবূ সা'দ (কেউ কেউ বলেছেন: আবূ সাঈদ) আল-খাইর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম বলেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: আবূ সা'দ আল-খাইর বলা হয়েছে, আর আমার নিকট এটিই সহীহ।’
ইবনু মান্দাহ বলেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই মা'কিল-এর অপরিচিতি (জাহালাহ)। বুখারী তাঁকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/৩৯৩) এবং এরপর ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (৪/১/২৮৬) শুধুমাত্র এই ইয়াযীদ-এর সূত্রে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
এবং দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাওয়ী; কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(ما أنا انتجيته، ولكن الله انتجاه) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 300) ، وأبو يعلى (2/ 579) ، والخطيب في `التاريخ` (7/ 402) من طريق الأجلح عن أبي الزبير عن جابر قال …
ورواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 141) : حدثنا الحسين بن علي: حدثنا أحمد بن محمد بن موسى: حدثنا محمد بن العباس بن أيوب: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي: حدثنا مخول بن إبراهيم: حدثنا عبد الجبار بن العباس الشبامي أخبرني أحمد بن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر قال:
ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً يوم الطائف، فطالت نجواه، فقال أحد الرجلين للآخر: لقد طالت نجواه لابن عمه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: … فذكره. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الأجلح`.
قلت: قد تابعه الدهني عند أبي نعيم كما ترى، لكن أحمد بن محمد بن موسى - وهو أبوبكر السمسار - ، والحسين بن علي - وهو أبو عبد الله الأسواري - ترجمهما أبو نعيم (1/ 141،285) ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه، فهو علة الحديث.
‌‌

(আমি তাকে কানে কানে কথা বলিনি, বরং আল্লাহই তাকে কানে কানে কথা বলেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৩০০), আবূ ইয়া'লা (২/৫৭৯), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৪০২) আল-আজলাহ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন...

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/১৪১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস ইবনু আইয়্যুব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূফী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখওয়াল ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাস আশ-শাবামী, তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আম্মার আদ-দাহনী হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তায়েফের যুদ্ধের দিন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কানে কানে কথা বলছিলেন। তাঁর এই ফিসফিসানি দীর্ঘায়িত হলো। তখন দুই ব্যক্তির একজন অন্যজনকে বলল: তাঁর চাচাতো ভাইয়ের সাথে তাঁর ফিসফিসানি তো দীর্ঘ হয়ে গেল। এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পৌঁছলে তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি আল-আজলাহ-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ নু'আইম-এর নিকট আদ-দাহনী তার (আল-আজলাহ-এর) অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। কিন্তু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মূসা – যিনি আবূ বাকর আস-সামসার – এবং আল-হুসাইন ইবনু আলী – যিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-আসওয়ারী – আবূ নু'আইম (১/১৪১, ২৮৫) তাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)।

(كان يتمثل بهذا البيت:
كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
فقال أبو بكر: يا نبي الله إنما قال الشاعر:
كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله؛ لقول الله تعالى (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) [يس: 69] ) .
ضعيف
رواه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 382) ، والثعلبي في `التفسير` (3/ 171/ 1) عن علي بن زيد عن الحسن مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: الحسن - وهو ابن أبي الحسن البصري - تابعي، ومراسيله من أضعف المراسيل عند أهل العلم.
الثانية: علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف.
‌‌

(তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:
"ইসলাম এবং বার্ধক্যই মানুষের জন্য যথেষ্ট নিবৃত্তকারী।"
তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর নবী, কবি তো শুধু বলেছেন:
"বার্ধক্য এবং ইসলামই মানুষের জন্য যথেষ্ট নিবৃত্তকারী।"
তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল; কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: (আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়) [ইয়াসীন: ৬৯] )।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/৩৮২) এবং সা'লাবী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/১৭১/১) আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আল-হাসান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আল-হাসান আল-বাসরী – তিনি একজন তাবেঈ, আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো ইলম বিশারদদের নিকট দুর্বলতম মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি: আলী ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন – তিনি যঈফ।

(التكبير على الجنائز أربع) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 166 - 167) ، الديلمي (2/ 1/ 45) عن داود بن منصور: حدثنا عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، عمر بن قيس هذا هو المكي أبو جعفر الملقب بـ (سندل) ، وهو متروك كما قال الحافظ.
وقد صح التكبير على الجنائز بأكثر من أربع إلى التسع، وقد ذكرت الأحاديث
الواردة في كتابي `أحكام الجنائز`.
‌‌

(জানাযার উপর তাকবীর হলো চারটি)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/১৬৬-১৬৭), দায়লামী (২/১/৪৫) দাউদ ইবনু মানসূর হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু কাইস, তিনি আতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই উমার ইবনু কাইস হলেন মাক্কী আবূ জা‘ফার, যার উপাধি হলো (সান্দাল)। তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিযগণ বলেছেন।

আর জানাযার উপর চারটির অধিক থেকে নয়টি পর্যন্ত তাকবীর সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এই সংক্রান্ত হাদীসগুলো আমি আমার কিতাব ‘আহকামুল জানাইয’ (জানাযার বিধানাবলী)-এ উল্লেখ করেছি।

(ثلاث من الفواقر: إمام إن أحسنت لم يشكر، وإن أسأت لم يغفر، وجار إن رأى خيراً دفنه، وإن رأى شراً أشاعه، وامرأة إن حضرتك آذتك، وإن غبت خانتك) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 210) من طريق أبي مالك إسماعيل بن محمد بن عصام بن يزيد بن عجلان الهمداني مولى مرة الطيب: حدثنا أبي محمد: حدثنا أبي عصام: حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن هلال ابن يساف عن نعيم بن ذي حباب (الأصل: خيار!) عن فضالة بن عبيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل نعيم بن ذي حباب؛ فقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 461) من هذه الرواية، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومثله محمد بن عصام بن يزيد؛ فقد ترجمه في `الجرح` (4/ 1/ 53) برواية محمد بن يحيى بن منده وحده.
وإسماعيل بن محمد قال أبو نعيم:
`يروي عن أبيه وعمه وعن جده بغرائب من حديث الثوري`.
ثم ساق له هذا الحديث.
والحديث عزاه السيوطي للطبراني في `الكبير`، وقال المناوي:
`قال الحافظ العراقي: سنده حسن. وقال تلميذه الهيثمي: فيه محمد بن عصام بن يزيد، ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله وثقوا`.
كذا قال! وقد عرفت أن نعيماً حاله مثل حال محمد بن عصام، إلا أنه
يحتمل أن يكون ابن حبان ذكره في `الثقات`، فإن كان كذلك فلا ترتفع جهالته لما عرف من تساهل ابن حبان في توثيق المجهولين!
ثم رأيت الحديث عند الطبراني في `المعجم الكبير` (18/ 318 - 319) عن ثلاثة من شيوخه الأصبهانيين قالوا: حدثنا محمد بن عصام بن يزيد: حدثنا أبي به. إلا أنه وقع فيه: `العوافر` مكان: `الفواقر`، وكذلك هو في `المجمع`.
وقد روي الحديث بإسناد آخر واه من حديث أبي هريرة، وبمثله ابن عمر نحوه. وسيأتي تخريجهما برقم (3412و6468) .
‌‌

(তিনটি জিনিস ধ্বংসাত্মক (আল-ফাওয়াকির): এমন শাসক (ইমাম) যে তুমি ভালো কাজ করলে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, আর মন্দ কাজ করলে ক্ষমা করে না; এমন প্রতিবেশী যে ভালো কিছু দেখলে তা গোপন করে ফেলে, আর মন্দ কিছু দেখলে তা প্রচার করে বেড়ায়; আর এমন স্ত্রী যে তুমি উপস্থিত থাকলে তোমাকে কষ্ট দেয়, আর তুমি অনুপস্থিত থাকলে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে।)
যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২১০) আবূ মালিক ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আজলান আল-হামদানী, মাওলা মুররাহ আত-ত্বাইয়িব-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইসাম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে, তিনি নুআইম ইবনু যি হুবাব (মূল কিতাবে: খিয়ার!) থেকে, তিনি ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; নুআইম ইবনু যি হুবাব-এর কারণে। ইবনু আবী হাতিম এই বর্ণনাটি (৪/১/৪৬১)-তে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

তার মতোই (দুর্বল) মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম ইবনু ইয়াযীদ; কেননা তিনি (ইবনু আবী হাতিম) ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৪/১/৫৩)-তে শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মানদাহ-এর বর্ণনা দ্বারা তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

আর ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে আবূ নুআইম বলেছেন: ‘তিনি তার পিতা, চাচা এবং দাদা থেকে সুফইয়ান আস-সাওরীর হাদীসসমূহের মধ্যে কিছু গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন।’ এরপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

সুয়ূতী হাদীসটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: এর সনদ হাসান। আর তার ছাত্র আল-হাইছামী বলেছেন: এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম ইবনু ইয়াযীদ রয়েছে, ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাকে জারহও করেননি এবং তাকে বিশ্বস্তও বলেননি, আর বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত।’

তিনি (হাইছামী) এমনটিই বলেছেন! অথচ আপনি জেনেছেন যে, নুআইম-এর অবস্থাও মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম-এর অবস্থার মতোই। তবে সম্ভবত ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। যদি তাই হয়ে থাকে, তবুও তার অজ্ঞতা দূর হয় না, কারণ ইবনু হিব্বান অজ্ঞাত ব্যক্তিদের বিশ্বস্ত বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখান বলে জানা যায়!

এরপর আমি ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/৩১৮-৩১৯) হাদীসটি দেখেছি, তার আসবাহানের তিনজন শাইখ থেকে, তারা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম ইবনু ইয়াযীদ: তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে ‘আল-ফাওয়াকির’-এর স্থলে ‘আল-আওয়াফির’ শব্দটি এসেছে। ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে।

আর হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অন্য একটি দুর্বল (ওয়াহী) সনদে বর্ণিত হয়েছে, এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই দুটির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই (৩৪১২ ও ৬৪৬৮) নম্বরে আসবে।

(إن الله لو أراد أن لا تناموا عنها لم تناموا، ولكن أراد أن يكون ذلك لمن بعدكم، فهكذا لمن نام أو نسي) .
ضعيف

أخرجه أبو داود الطيالسي في `مسنده` (377) ، وأبو يعلى (5285) : حدثنا شعبة والمسعودي عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة القاري - من بني القارة - عن عبد الله بن مسعود - وحديث المسعودي أحسن - قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية فعرسنا، فقال: `من يحرسنا لصلاتنا`؟ - وقال شعبة: `من يكلؤنا` - قال بلال: أنا - قال المسعودي في حديثه: `إنك تنام`. ثم قال: `من يحرسنا لصلاتنا`؟ فقال ابن مسعود: قلت: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إنك تنام`. قال: فحرستهم حتى إذا كان في وجه الصبح أدركني ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما استيقظنا إلا بالشمس، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنع كما كان يصنع ثم قال: … (فذكره) . وقال المسعودي في حديثه - وليس في حديث شعبة - : إن راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلت فوجدناها عند شجرة قد تعلق خطامها بالشجرة، فقلت: يا رسول الله ما كانت تحلها الأيد`.
ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي (2/ 218) (1) .
وأخرجه أحمد (1/ 391) : حدثنا يزيد: أنبأنا المسعودي عن جامع بن شداد به، وزاد بعد قوله: `كما كان يصنع`:
`من الوضوء وركعتي الفجر؛ ثم صلى بنا الصبح، فلما انصرف، قال....`.
ثم أخرجه (1/ 386) : حدثنا يحيى، و (1/ 464) : حدثنا محمد بن جعفر، قالا: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد به، مختصراً بلفظ:
`افعلوا ما كنتم تفعلون. فلما قال: هكذا فافعلوا لمن منكم أو نسي`.
قلت: فهذا يبين ان حديث الترجمة تفرد به المسعودي دون شعبة بهذا التمام، والمسعودي كان اختلط.
وعبد الرحمن بن أبي علقمة قال ابن حاتم (2/ 2/ 273) عن أبيه:
`وهو تابعي، وليست له صحبة`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود ليس فيه هذا الذي عند المسعودي.

أخرجه البيهقي في `الأسماء` لكنه قال عقبه:
`وزعم عبد الله بن العلاء بن خباب عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين استيقظ: لو شاء الله أيقظنا، ولكنه أراد أن يكون لمن بعدكم`.
وعبد الله هذا لم أعرفه.
(1) وأخرجه في ` الأسماء ` (ص 142) من طريق أخرى عن المسعودي به.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্ যদি চাইতেন যে তোমরা এর থেকে ঘুমিয়ে না পড়ো, তবে তোমরা ঘুমিয়ে পড়তে না। কিন্তু তিনি চেয়েছেন যে এটি তোমাদের পরবর্তী লোকদের জন্য বিধান হোক। সুতরাং যে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা ভুলে যায়, তার জন্য এই একই বিধান।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৭৭), এবং আবূ ইয়া’লা (৫২৮৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ ও আল-মাসঊদী, তারা উভয়ে জামী’ ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী ‘আলক্বামাহ আল-ক্বারীর (বানী আল-ক্বারাহ গোত্রের) সূত্রে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – আর আল-মাসঊদীর হাদীসটি উত্তম – তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুদায়বিয়াহ থেকে ফেরার পথে ছিলাম। আমরা সেখানে রাত কাটালাম। তিনি বললেন: “আমাদের সালাতের জন্য কে পাহারা দেবে?” – আর শু’বাহ বলেছেন: “কে আমাদের রক্ষা করবে?” – বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি। – আল-মাসঊদী তাঁর হাদীসে বলেছেন: “নিশ্চয় তুমি ঘুমিয়ে পড়ো।” অতঃপর তিনি বললেন: “আমাদের সালাতের জন্য কে পাহারা দেবে?” ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম: আমি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয় তুমি ঘুমিয়ে পড়ো।” তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: আমি তাঁদের পাহারা দিলাম। এমনকি যখন সকালের দিক হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন, তা আমাকে পেয়ে বসলো (অর্থাৎ আমিও ঘুমিয়ে পড়লাম)। আমরা সূর্য ছাড়া আর কিছুতেই জাগ্রত হলাম না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তিনি যা করতেন, তাই করলেন। অতঃপর বললেন: ... (তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
আর আল-মাসঊদী তাঁর হাদীসে বলেছেন – যা শু’বাহর হাদীসে নেই – : নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওয়ারী উটনীটি হারিয়ে গিয়েছিল। আমরা সেটিকে একটি গাছের কাছে পেলাম, যার লাগাম গাছের সাথে ঝুলে ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হাত এটিকে খুলতে পারেনি।
আর ত্বায়ালিসীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী (২/২১৮) (১)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৯১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ: আমাদেরকে জানিয়েছেন আল-মাসঊদী, তিনি জামী’ ইবনু শাদ্দাদ থেকে এর সূত্রে। আর তিনি (আহমাদ) তাঁর (রাসূলের) কথা: “তিনি যা করতেন” এর পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
“ওযূ করা এবং ফজরের দুই রাক’আত সুন্নাত; অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি ফিরলেন, তখন বললেন....।”

অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি বর্ণনা করেছেন (১/৩৮৬): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, এবং (১/৪৬৪): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি জামী’ ইবনু শাদ্দাদ থেকে এর সূত্রে, সংক্ষেপে এই শব্দে:
“তোমরা তাই করো, যা তোমরা করতে। যখন তিনি বললেন: যে তোমাদের মধ্যে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা ভুলে যায়, তার জন্য এভাবেই করো।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি স্পষ্ট করে যে, আলোচ্য হাদীসটি শু’বাহ ব্যতীত আল-মাসঊদীই এই পূর্ণতার সাথে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মাসঊদী ছিলেন মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

আর ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী ‘আলক্বামাহ সম্পর্কে ইবনু হাতীম (২/২/২৭৩) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: “তিনি একজন তাবেঈ, তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।” তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যাতে আল-মাসঊদীর নিকট যা আছে, তা নেই।

এটি বায়হাক্বী ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর পরে তিনি বলেছেন:
“আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-‘আলা ইবনু খাব্বাব তাঁর পিতা থেকে ধারণা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হওয়ার সময় বলেছিলেন: আল্লাহ্ যদি চাইতেন, তবে তিনি আমাদের জাগ্রত করতেন, কিন্তু তিনি চেয়েছেন যে এটি তোমাদের পরবর্তী লোকদের জন্য বিধান হোক।”
আর এই ‘আব্দুল্লাহকে আমি চিনি না।

(১) আর তিনি (বায়হাক্বী) এটি ‘আল-আসমা’ (পৃ. ১৪২) গ্রন্থে আল-মাসঊদী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(من حسب كلامه من عمله؛ قل كلامه إلا فيما يعنيه) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم6) من طريق الحسين بن المتوكل: حدثنا يحيى بن سعيد: حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، رجاله كلهم ثقات غير الحسين هذا (ووقع في الأصل: الحسن! وهو خطأ مطبعي) ، وهو الحسين بن أبي السري العسقلاني أخو محمد، وهو ضعيف كما قال أبو داود. بل قال أبو عروبة: كذاب هو خال أمي، وكذبه أخوه محمد أيضاً.
والحديث بيض له المناوي في `شرح الجامع الصغير`، فلم يتكلم على إسناده بشيء!
ورواه ابن حبان في `صحيحه` (94 - موارد) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني: حدثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال:
قلت: يا رسول الله! ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: `كانت أمثالاًكلها؛ أيها الملك السلط المبتلى المغرور.. وعلى العاقل - ما لم يكن مسلوباً على عقله..` فذكر مواعظ كثيرة منها هذا الحديث.
قلت: وإبراهيم هذا متروك.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অংশ মনে করে; তার কথা কমে যায়, তবে যা তার জন্য উপকারী (বা জরুরি) তা ব্যতীত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৬ নং) গ্রন্থে হুসাইন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এই হুসাইন ব্যতীত (মূল কিতাবে ‘আল-হাসান’ লেখা হয়েছে, যা মুদ্রণজনিত ভুল)। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদের ভাই হুসাইন ইবনু আবীস সারী আল-আসকালানী। তিনি দুর্বল, যেমনটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। বরং আবূ আরূবাহ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, সে আমার মায়ের মামা। তার ভাই মুহাম্মাদও তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর আল-মুনাভী ‘শারহুল জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে এই হাদীসটির স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ, তিনি এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি), এবং এর সনদ সম্পর্কে তিনি কিছুই বলেননি!

আর ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (মাওয়ারিদ ৯৪) ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাসসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ যার) বলেন:

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ইবরাহীম (আঃ)-এর সহীফাসমূহে কী ছিল? তিনি বললেন: ‘তা সবই ছিল উপদেশমূলক; হে ক্ষমতাধর, পরীক্ষিত, অহংকারী বাদশাহ... আর বুদ্ধিমানের জন্য জরুরি—যদি না তার বুদ্ধি কেড়ে নেওয়া হয়...’ অতঃপর তিনি অনেক উপদেশমূলক কথা উল্লেখ করেন, যার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবরাহীম হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(لا تأخذوا الحديث إلا ممن تجيزون شهادته) .
باطل

أخرجه ابن حبان في مقدمة كتابه `الضعفاء`، وكذا ابن عدي (ص241) ، والخطيب في `التاريخ` (9/ 301) من طريق حفص بن عمر
- قاضي حلب - عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب عن ابن عباس مرفوعاً به. وقال ابن حبان:
`هذا خبر باطل رفعه، إنما هو قول ابن عباس فرفعه حفص بن عمر هذا`.
لكن قال الخطيب عقبه:
`رواه أبو حفص الأبار عن صالح، فاختلف عليه في رفعه ووقفه على ابن عباس. ورواه أبو داود الحفري عن صالح عن محمد بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس، ولا نعلم رواه عن محمد بن كعب غير صالح`.
قلت: فصالح هذا هو علة الحديث؛ فإنه متروك كما قال الحافظ.
‌‌

(তোমরা সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে হাদীস গ্রহণ করো না, যার সাক্ষ্য তোমরা বৈধ মনে করো।)
বাত্বিল (বাতিল)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর কিতাব ‘আয-যুআফা’-এর ভূমিকায়, অনুরূপভাবে ইবনু আদীও (পৃ. ২৪১), এবং আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’-এ (৯/ ৩০১) বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার - হালবের কাযী - এর সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘এই খবরটি মারফূ' হিসেবে বাত্বিল (বাতিল)। এটি মূলত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, কিন্তু এই হাফস ইবনু উমার এটিকে মারফূ' করে দিয়েছেন।’

কিন্তু আল-খাতীব এর পরে বলেছেন:
‘এটি আবূ হাফস আল-আব্বাআর সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ নাকি মারফূ' - এ বিষয়ে তার (সালিহ-এর) উপর মতভেদ হয়েছে। আর আবূ দাঊদ আল-হাফরী এটি সালিহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। আর আমরা জানি না যে সালিহ ছাড়া অন্য কেউ মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: এই সালিহ-ই হলো হাদীসটির 'ইল্লাহ (ত্রুটি); কেননা তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিযগণ বলেছেন।

(كل بني آدم حسود، وبعض الناس في الحسد أفضل من بعض، فلا يضر حاسداً حسده (1) ما لم يتكلم بلسان، أو يعمل به باليد) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 227) عن أشعث بن شداد أبي عبد الله السجستاني: حدثنا سعيد بن يزيد الفراء: حدثنا موسى - شيخ من أهل واسط - : حدثنا قتادة عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، كل من دون قتادة لا يعرفون، أشعث ترجمه أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث عزاه السيوطي في `الكبير` بهذا التمام لأبي نعيم، وفي `الصغير` باختصار لأبي نعيم في `الحلية` ولم أره في فهرسها. والله أعلم.
(1) الأصل: ` حاسد حسداً `، والتصحيح من ` الجامع الكبير ` (2 / 111 / 1) .
‌‌

(আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই হিংসুক। আর কিছু মানুষ হিংসার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং কোনো হিংসুককে তার হিংসা ক্ষতি করে না (১), যতক্ষণ না সে মুখ দিয়ে কথা বলে অথবা হাত দিয়ে কাজ করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/২২৭) গ্রন্থে আশ‘আস ইবনু শাদ্দাদ আবূ আব্দুল্লাহ আস-সিজিস্তানী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ফাররা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা – ওয়াসিত্বের অধিবাসী একজন শায়খ – : তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। কাতাদাহর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের কেউই পরিচিত নন। আশ‘আস-এর জীবনী আবূ নুআইম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই পূর্ণাঙ্গ রূপে আবূ নুআইমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে সংক্ষেপে আবূ নুআইমের ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি এর সূচিপত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(১) মূল কিতাবে ছিল: ‘حاسد حسداً’ (হাসিদুন হাসাদান)। আর এর সংশোধন করা হয়েছে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/১১১/১) গ্রন্থ থেকে।

(ضع بصرك حيث تسجد. قال: إن هذا لشديد، وإني أخشى أن أنظر كذا وكذا، قال: ففي المكتوبة إذاً يا أنس) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 244) ، والبيهقي في `السنن` (2/ 284) من طريق الربيع بن بدر: حدثنا عنطوانة عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
`يا أنس! ضع....`. وقال البيهقي:
`والربيع بن بدر ضعيف`.
قلت: بل هو متروك كما في `التقريب`.
‌‌

(তোমার দৃষ্টিকে রাখো যেখানে তুমি সিজদা করো। তিনি বললেন: নিশ্চয় এটি কঠিন, আর আমি ভয় করি যে আমি এদিক-সেদিক তাকাবো। তিনি বললেন: তাহলে ফরয নামাযে (মাকতুবাহ) হে আনাস) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/২৪৪), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/২৮৪) রাবী‘ ইবনু বাদর-এর সূত্রে: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আনতাওয়ানাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন:
‘হে আনাস! রাখো....’। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আর-রাবী‘ ইবনু বাদর যঈফ (দুর্বল)’।
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
‌‌

(خير الدواء القرآن) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3533) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 265) من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، الحارث هذا - وهو ابن عبد الله الأعور - ضعيف متهم. وقال البوصيري في `الزوائد` (ق236/ 2 - مصورة المكتب) :
`فيه الحارث بن عبد الله الأعور، وهو ضعيف، وله شاهد من حديث ابن مسعود، رواه الحاكم مرفوعاً وموقوفاً`.
قلت: حديث ابن مسعود مع ضعف إسناده أيضاً لا يصلح شاهداً؛ لأنه ليس فيه التفضيل الذي في هذا، وهو مخرج فيما تقدم برقم (1514) .
وإنما يشهد له ما أخرجه الديلمي (2/ 117) عن صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن ابن عباس مرفوعاً به.
لكن صالح هذا - وهو ابن بشير المري - ضعيف كما في `التقريب`.
‌‌

(সর্বোত্তম ঔষধ হলো কুরআন)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (৩৫৩৩) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ (১/২৬৫)-এ আবূ ইসহাক্ব হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই আল-হারিস – যিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার – তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ২৩৬/২ – মাকতাবাহর ফটোকপি)-এ বলেছেন:
‘এতে আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে রয়েছে, যা আল-হাকিম মারফূ’ ও মাওকূফ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও সনদের দুর্বলতা সত্ত্বেও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হওয়ার উপযুক্ত নয়; কারণ এতে সেই শ্রেষ্ঠত্ব (তাক্বদীল) নেই যা এই হাদীসে রয়েছে। আর এটি পূর্বে ১৫১৪ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

বরং এর জন্য শাহেদ হতে পারে যা আদ-দাইলামী (২/১১৭) সালিহ আল-মুররী হতে, তিনি ক্বাতাদাহ হতে, তিনি যুরারাহ ইবনু আবী আওফা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই সালিহ – যিনি হলেন ইবনু বাশীর আল-মুররী – তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে অনুযায়ী যঈফ (দুর্বল)।

(حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 283) ، وعنه الديلمي (2/ 91) من طريق الحسين بن علي بن زيد: حدثنا محمد بن عمرو بن حنان الحمصي: حدثنا بقية بن الوليد عن أبي فروة الرهاوي عن مكحول عن شداد بن أوس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل؛ مكحول وبقية مدلسان، وقد عنعنا. وبينهما أبو فروة الرهاوي واسمه يزيد بن سنان الجزري ضعيف.
والحسين هذا لم أعرفه.
‌‌

(আল্লাহ্‌ই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক, তিনি প্রত্যেক ভীত ব্যক্তির নিরাপত্তা)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৮৩), এবং তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে দায়লামী (২/৯১) হুসাইন ইবনু আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হান্নান আল-হিমসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি দুর্বল, যা ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় যুক্ত; মাকহূল এবং বাক্বিয়্যাহ উভয়েই মুদাল্লিস (দোষ গোপনকারী), আর তারা উভয়েই ‘আন (‘আনআনা) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের উভয়ের মাঝে রয়েছেন আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী, যার নাম ইয়াযীদ ইবনু সিনান আল-জাযারী, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর এই হুসাইন (বর্ণনাকারী)-কে আমি চিনি না।

(لولا أن تضعفوا عن السواك لأمرتكم به عند كل صلاة) .
ضعيف

أخرجه أبو الشيخ في `الطبقات` (60/ 2) ، وأبو نعيم في `الأخبار` (1/ 295) عن مندل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلم - وهو ابن كيسان الملائي - ضعيف كما في `المجمع` (2/ 97) و `التقريب`.
ومثله مندل، وهو ابن علي العنزي، ولكنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه البزار في `مسنده` (ص60 - زوائده) من طريقين آخرين عن مسلم به.
والحديث محفوظ بلفظ: `لولا أن أشق على أمتي … ` وهو مخرج في `الإرواء` (70) وغيره.
‌‌

(যদি আমি তোমাদেরকে মিসওয়াক ব্যবহারে দুর্বল হয়ে পড়ার ভয় না করতাম, তবে আমি তোমাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় তা ব্যবহারের নির্দেশ দিতাম।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/৬০), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে (১/২৯৫) মানদাল হতে, তিনি মুসলিম হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মুসলিম – আর তিনি হলেন ইবনু কাইসান আল-মুল্লাঈ – তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/৯৭) এবং ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

আর তার (মুসলিমের) মতোই মানদাল, আর তিনি হলেন ইবনু আলী আল-আনযী। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬০ পৃষ্ঠা - এর অতিরিক্ত অংশ) মুসলিম হতে অন্য দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীসটি সংরক্ষিত আছে এই শব্দে: ‘যদি আমি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না করতাম, তবে...’ আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৭০) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।

(لأن يلبس أحدكم ثوباً من رقاع شتى خير له من أن يأخذفي أمانته ما ليس عنده) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 243 - 244) : حدثنا محمد بن يزيد: حدثنا أبو سلمة صاحب الطعام قال: أخبرني جابر بن يزيد - وليس بجابر الجعفي - عن الربيع بن أنس قال: … فذكره مرفوعاً، وفيه قصة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، جابر بن يزيد هذا هو أبو الجهم كما في `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 498) وقال:
`روى عن ربيع بن أنس، وربما أدخل بينهما سفيان الزيات. روى عنه أبو سلمة عثمان صاحب الطعام، وليس بالبري ولا البتي، وسليمان بن سليمان الرفاعي الذي يروي عنه نصر بن علي سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: لا أعرفه`.
وأبو سلمة صاحب الطعام اسمه عثمان كما تقدم آنفاً، ولم يعرف حاله، ولكنه لم يتفرد به؛ فقد قال ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 377) :
`سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي عن سليمان بن سليمان (الأصل: ابن سليم، وهو خطأ مطبعي) (1) عن جابر بن يزيد عن سفيان الزيات عن الربيع بن أنس عن أنس، (فذكره) . قال أبي:
`هذا حديث منكر، وسليمان وسفيان مجهولان`.
قلت: وسليمان هذا أورده ابن أبي حاتم (2/ 1/ 121) من رواية نصر بن علي عنه، وقال:
(1) وإنما جزمت بأنه خطأ لمجيئه على الصواب في ترجمة جابر بن يزيد وترجمة سليمان من ` الجرح والتعديل `، ثم وقفت فيه على لما رأيت الحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد الزهد ` (ص 26) هكذا: حدثنا نصر بن علي حدثنا سليمان بن سليم - كذا - عن جابر بن يزيد. . .
`سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: شيخ`.
وللحديث طريق أخرى عن أنس.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 327) ، وعنه الديلمي في آخر حرف (لا) من `مسند الفردوس` (ص218 - مصورتي) من طريق سعيد بن أبي هاني - واسمه إسماعيل بن خليفة - عن أبيه عن سفيان عن أبي عمارة عن النضر ابن أنس عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضاً أبو عمارة هذا لم أعرفه، نعم قد أورد الحديث ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 143) من هذا الوجه ثم قال عن أبيه:
`روى هذا الحديث يحيى بن يمان عن الثوري عن أبي عمار عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأبو عمار هذا يشبه أن يكون زياد بن ميمون، وزياد بن ميمون متروك الحديث`.
قلت: ويحيى بن يمان سيىء الحفظ، وأبو حاتم نفسه يقول فيه:
`مضطرب الحديث، في حديثه بعض الصنعة، ومحله الصدق`.
قلت: فمثله لا يحتج به لا سيما عند المخالفة، والمخالف هنا خير منه وهو إسماعيل بن خليفة؛ فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 167) :
`سألت يونس بن حبيب عن أبي هاني إسماعيل بن خليفة، فقال: محله الصدق، كتب عنه مشايخنا`.
لكن ابنه سعيد بن أبي هاني، قال أبو نعيم في ترجمته:
`روى عن أبيه وجادة لا سماعاً، يكنى أبا النضر`.
فروايته عن أبيه منقطعة، فالإسناد ضعيف لا يحتج به. والله أعلم.
‌‌

(তোমাদের কারো জন্য বিভিন্ন তালিযুক্ত কাপড় পরিধান করা উত্তম, তার আমানতের ক্ষেত্রে এমন কিছু গ্রহণ করার চেয়ে যা তার কাছে নেই।)
যঈফ

এটি আহমাদ (৩/২৪৩-২৪৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ সাহিবুত-ত্বাআম (খাদ্যের অধিকারী), তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন জাবির ইবনু ইয়াযীদ – আর ইনি জাবির আল-জু‘ফী নন – তিনি রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তাতে একটি ঘটনা রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই জাবির ইবনু ইয়াযীদ হলেন আবূ আল-জাহম, যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’ (১/১/৪৯৮)-এ রয়েছে। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘তিনি রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং কখনো কখনো তাদের দুজনের মাঝে সুফইয়ান আয-যাইয়াতকে প্রবেশ করিয়েছেন। তার থেকে আবূ সালামাহ উসমান সাহিবুত-ত্বাআম বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আল-বারী বা আল-বাত্তী নন, এবং সুলাইমান ইবনু সুলাইমান আর-রিফা‘ঈ, যার থেকে নাসর ইবনু আলী বর্ণনা করেন। আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি তাকে চিনি না।’

আর আবূ সালামাহ সাহিবুত-ত্বাআমের নাম উসমান, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তার অবস্থা জানা যায়নি। তবে তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি; কেননা ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৩৭৭)-এ বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে এমন একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা নাসর ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সুলাইমান (মূল: ইবনু সুলাইম, আর এটি একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি) (১) থেকে, তিনি জাবির ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সুফইয়ান আয-যাইয়াত থেকে, তিনি রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন)। আমার পিতা বলেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর সুলাইমান ও সুফইয়ান উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলি: আর এই সুলাইমানকে ইবনু আবী হাতিম (২/১/১২১)-এ নাসর ইবনু আলীর তার থেকে বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: শাইখ (বৃদ্ধ/বর্ণনাকারী)।’

(১) আমি নিশ্চিতভাবে এটিকে ত্রুটি বলার কারণ হলো, ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’-এ জাবির ইবনু ইয়াযীদের জীবনী এবং সুলাইমানের জীবনীতে এটি সঠিক রূপে এসেছে। অতঃপর আমি যখন দেখলাম যে হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়ায়েদ আয-যুহদ’ (পৃ. ২৬)-এ এভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু আলী, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সুলাইম – এভাবেই – তিনি জাবির ইবনু ইয়াযীদ থেকে...।

আর হাদীসটির আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে।

এটি আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩২৭)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এর (লা) অক্ষরের শেষে (পৃ. ২১৮ – আমার ফটোকপি) সা‘ঈদ ইবনু আবী হানী – যার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ – এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আবূ ‘উমারাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র নযর থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটিও যঈফ। এই আবূ ‘উমারাহকে আমি চিনি না। হ্যাঁ, ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/১৪৩)-এ এই সূত্রেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তার পিতা থেকে বলেন:
‘এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান বর্ণনা করেছেন সাওরী থেকে, তিনি আবূ ‘উম্মার থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। আর এই আবূ ‘উমারাহ সম্ভবত যিয়াদ ইবনু মাইমূন, আর যিয়াদ ইবনু মাইমূন মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর আবূ হাতিম নিজেই তার সম্পর্কে বলেন:
‘তিনি মুদ্বতারিবুল হাদীস (হাদীসে অস্থিরতা সৃষ্টিকারী), তার হাদীসে কিছু কৃত্রিমতা রয়েছে, তবে তার অবস্থান হলো সত্যবাদী।’
আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, বিশেষত যখন তিনি বিরোধিতা করেন। আর এখানে যিনি বিরোধিতা করেছেন, তিনি তার চেয়ে উত্তম, আর তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ; কেননা ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৬৭)-এ বলেছেন:
‘আমি ইউনুস ইবনু হাবীবকে আবূ হানী ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেন: তার অবস্থান হলো সত্যবাদী, আমাদের শাইখগণ তার থেকে লিখে নিয়েছেন।’

কিন্তু তার পুত্র সা‘ঈদ ইবনু আবী হানী, আবূ নু‘আইম তার জীবনীতে বলেন:
‘তিনি তার পিতা থেকে ‘ওয়াজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘সামা‘ (শ্রবণ) সূত্রে নয়। তার কুনিয়াত হলো আবুন-নযর।’
সুতরাং তার পিতার থেকে তার বর্ণনা মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। তাই সনদটি যঈফ, যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن ابني آدم ضربا مثلاً لهذه الأمة، فخذوا بالخير منهما) .
ضعيف

أخرجه ابن جرير في `التفسير` (6/ 129) من طريق معمر وعاصم الأحول كلاهما عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله؛ فإن الحسن - وهو ابن أبي الحسن البصري - تابعي، ومراسيله من أضعف المراسيل عند أهل العلم.
‌‌

(নিশ্চয় আদম-এর দুই পুত্রকে এই উম্মতের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ পেশ করা হয়েছে। সুতরাং তোমরা তাদের দুজনের মধ্যে যিনি উত্তম, তাকে গ্রহণ করো।)

যঈফ

এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৬/১২৯) মা'মার এবং আসিম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল); কেননা আল-হাসান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আল-হাসান আল-বাসরী – একজন তাবেঈ (تابعي), আর তার মুরসাল বর্ণনাগুলো ইলম (জ্ঞান) বিশারদদের নিকট দুর্বলতম মুরসাল বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(سألت ربي عز وجل أن يتجاوز لي عن أطفال المشركين، فتجاوز عنهم، وأدخلهم الجنة) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 344) عن شعبة بن عمران عن عنبسة بن سعيد - قاضي الري - عن حكيم بن جرير، عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أورده أبو نعيم في ترجمة شعبة هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، سوى أنه كان يميل إلى الإرجاء.
وحكيم بن جرير لم أعرفه، ويحتمل أنه حكيم بن جبير، وهو ضعيف جداً. ويزيد الرقاشي ضعيف.
والحديث أورده السيوطي في `الكبير` دون `الصغير`، وعلى العكس من ذلك، فإنه أورد في `الصغير` دون `الكبير` بلفظ:
`سألت ربي فأعطاني أولاد المشركين خدماً لأهل الجنة، وذلك لأنهم لم يدركوا ما أدرك آباؤهم من الشرك، ولأنهم في الميثاق الأول`. وقال:
`أبم الحسن بن ملة في `أماليه` عن أنس`.
قلت: ولعله من طريق الرقاشي هذا.
وذكره في `الصغير` أيضاً بلفظ:
`لإني سألت ربي أولاد المشركين، فأعطانيهم خدماً لأهل الجنة … `. وعزاه للحكيم الترمذي عن أنس.
ثم وجدت لجملة أنهم خدم أهل الجنة بعض الطرق والشواهد، فأخرجتها في `الصحيحة` (1468) .
‌‌

(আমি আমার মহান ও মহিমান্বিত রবের কাছে প্রার্থনা করলাম যে, তিনি যেন মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে আমার জন্য ক্ষমা করে দেন। অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করালেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩৪৪) গ্রন্থে শু‘বাহ ইবনু ‘ইমরান হতে, তিনি ‘আনবাসাহ ইবনু সা‘ঈদ হতে – যিনি রায়-এর কাযী ছিলেন – তিনি হাকীম ইবনু জারীর হতে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূ নুআইম এই শু‘বাহ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, শুধু এতটুকু ছাড়া যে, সে ইরজা-এর দিকে ঝুঁকেছিল।

আর হাকীম ইবনু জারীরকে আমি চিনি না। সম্ভবত সে হাকীম ইবনু জুবাইর, আর সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী যঈফ।

আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে করেননি। এর বিপরীতভাবে, তিনি ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে করেননি, এই শব্দে:

‘আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করলাম, অতঃপর তিনি আমাকে মুশরিকদের সন্তানদের জান্নাতবাসীদের খাদেম হিসেবে দান করলেন। আর তা এই কারণে যে, তাদের পিতারা শিরকের যে স্তর অর্জন করেছিল, তারা তা অর্জন করেনি এবং তারা প্রথম অঙ্গীকারের (মিছাক্ব) মধ্যে রয়েছে।’ আর তিনি (সুয়ূতী) বললেন:

‘আবুল হাসান ইবনু মিল্লাহ তাঁর ‘আমালী’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি এই আর-রাকাশীর সূত্রেই এসেছে।

আর তিনি (সুয়ূতী) ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দেও উল্লেখ করেছেন:

‘কারণ আমি আমার রবের কাছে মুশরিকদের সন্তানদের চেয়েছিলাম, অতঃপর তিনি তাদের জান্নাতবাসীদের খাদেম হিসেবে আমাকে দান করলেন...।’ আর তিনি এটিকে আল-হাকীম আত-তিরমিযী হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি এই বাক্যের জন্য যে, তারা জান্নাতবাসীদের খাদেম, কিছু সূত্র ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, তাই আমি সেটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (১৪৬৮) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি।

(المتم للصلاة في السفر كالمفطر في الحضر) .
ضعيف
رواه العقيلي (1/ 484) عن بقية بن الوليد عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عمر بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه، وقال:
`عمر بن سعيد مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، وليس لهذا المتن شيء يثبت، وإنما روى هذا الحديث بلفظ: `الصائم في السفر كالمفطر في الحضر`؛ فخالف هذا لفظ الحديث على ضعف الرواية فيه.
قلت: وعبد العزيز بن عبيد الله الظاهر أنه الحمصي، وهو ضعيف، لكن أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 353) من هذا الوجه لكنه قال: عن أبي يحيى المدني مكان عبد العزيز بن عبيد الله. ولم أجد له ترجمة.
والحديث عزاه السيوطي للدارقطني في `الأفراد` عن أبي هريرة. وتعقبه المناوي بأن فيه بقية مدلس، وشيخ الدارقطني كذاب، وأنه كان ينبغي للمصنف عدم إيراده.
قلت: وقد فات المناوي وكذا السيوطي هذه الطريق الخالية من ذاك الكذاب.
‌‌

(সফরে সালাত পূর্ণকারী ব্যক্তি যেন মুকীম অবস্থায় রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তির মতো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী (১/৪৮৪) বাকিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি উমার ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:
‘উমার ইবনু সাঈদ বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার হাদীস সংরক্ষিত নয়। এই মতনটির (মূল পাঠের) কোনো ভিত্তি নেই। বরং এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘সফরে রোযাদার ব্যক্তি যেন মুকীম অবস্থায় রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তির মতো’; সুতরাং এই বর্ণনাটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও হাদীসের শব্দকে পরিবর্তন করে দিয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্ভবত হিমসী (হিমসের অধিবাসী), আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু আবূ নুআইম তার ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩৫৩)-এ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর স্থলে আবূ ইয়াহইয়া আল-মাদানী হতে বর্ণনা করেছেন। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর মধ্যে বাকিয়্যাহ রয়েছে, যিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং দারাকুতনীর শাইখ কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর (সুয়ূতী) লেখকের উচিত ছিল এটি উল্লেখ না করা।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-মুনাভী এবং সুয়ূতী উভয়েই সেই কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) মুক্ত এই সূত্রটি বাদ দিয়েছেন।

(إن الله لو شاء لأطلعكم عليها، التمسوها في السبع الأواخر) .
ضعيف

أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (1/ 221/ 1 - 2) ، وابن حبان (926) ، والبزار في `مسنده` (ص110) ، والحاكم (1/ 437) من طريق مالك بن مرثد عن أبيه قال:
سألت أبا ذر، فقلت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ فقال: أنبأنا كنت اسأل الناس عنها، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني عن ليلة القدر، في رمضان أو غيره؟ قال:
`بل هي في رمضان`. قال: قلت: يا رسول الله! تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبض الأنبياء رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال:
`بل هي إلى يوم القيامة`؟ . قال: فقلت: يا رسول الله! في رمضان هي؟
قال:
`التمسوها في العشر الأول والعشر الأواخر`. قال: ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث، فاهتبلت غفلته فقلت:
يا رسول الله في أي العشرين؟ قال:
`التمسوها في العشر الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها`. ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث، فاهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله! أقسمت عليك! لتخبرني - أو لما أخبرتني - في أي العشر هي؟ قال: فغضب علي غضباً ما غضب علي مثله قبله ولا بعده فقال: … فذكره. والسياق للحاكم وقال:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
قلت: وليس كما قالا، بل هو إسناد ضعيف، فإن مرثداً هذا - وهو ابن عبد الله الزماني ويقال: الذماري - مجهول، ولم يخرج له مسلم شيئاً، قال الذهبي نفسه في ترجمته من `الميزان`:
`فيه جهالة، ذكره العقيلي وقال: لا يتابع على حديثه. هكذا وجدت بخطي، فلا أدري من أين نقلته، إلا أنه ليس بمعروف`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث.
قلت: والظاهر أنه قد تفرد بهذا السياق؛ فقد قال البزار:
`لا نعلمه إلا بهذا الإسناد`.
فهو ضعيف منكر، وأنكر ما فيه قوله: `إن الله لو شاء لأطلعكم عليها`.
وقد أخرجه أحمد (5/ 171) من هذا الوجه دون قوله هذا، وزاد فقال:
`أقسمت عليك بحقي عليك`.
والإقسام بغير الله تعالى منكر آخر لا يجوز.
وقد جاء عن أبي ذر بإسناد آخر خير من هذا ما هو معارض له. فروى جبير ابن نفير عن أبي ذر قال:
قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان إلى ثلث الليل الأول، ثم قال: `لا أحسب ما تطلبون إلا وراءكم`، فقمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى أصبح، وسكت.
وأخرجه أحمد (5/ 180) .
قلت: وإسناده جيد على شرط مسلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তোমাদেরকে তা (লাইলাতুল কদর) জানিয়ে দিতেন। তোমরা তা শেষ সাত রাতে তালাশ করো।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর `সহীহ` গ্রন্থে (১/২২১/১-২), ইবনু হিব্বান (৯২৬), বাযযার তাঁর `মুসনাদ` গ্রন্থে (পৃ. ১১০), এবং হাকিম (১/৪৩৭) মালিক ইবনু মারসাদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি আমাদেরকে জানালেন যে আমি লোকদেরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে অবহিত করুন, তা কি রমযানে নাকি অন্য মাসে? তিনি বললেন:
`বরং তা রমযানেই।` বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি নবীদের সাথে থাকে যতক্ষণ তারা থাকেন, অতঃপর যখন নবীদের ওফাত হয়ে যায় তখন কি তা উঠিয়ে নেওয়া হয়, নাকি তা কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে? তিনি বললেন:
`বরং তা কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে।` বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা কি রমযানেই?
তিনি বললেন:
`তোমরা তা প্রথম দশকে এবং শেষ দশকে তালাশ করো।` বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কথা বললেন এবং কথা বললেন। আমি তাঁর অন্যমনস্কতার সুযোগ নিয়ে বললাম:
হে আল্লাহর রাসূল! বিশ দিনের মধ্যে কোনটিতে? তিনি বললেন:
`তোমরা তা শেষ দশকে তালাশ করো, এরপর এ সম্পর্কে আমাকে আর কিছু জিজ্ঞাসা করো না।` অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কথা বললেন এবং কথা বললেন। আমি তাঁর অন্যমনস্কতার সুযোগ নিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি! আপনি আমাকে অবশ্যই জানাবেন – অথবা আপনি আমাকে কেন জানাচ্ছেন না – তা কোন দশকে? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমার উপর এমন রাগান্বিত হলেন, এর আগে বা পরে তিনি আমার উপর এমন রাগ করেননি। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মূল মাতন) উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাটি হাকিমের। তিনি বললেন:
`এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!` এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা সঠিক নয়, বরং এর সনদ যঈফ। কারণ এই মারসাদ – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যামানী, কেউ কেউ তাকে আয-যিমারীও বলেন – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। মুসলিম তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। যাহাবী নিজেই তাঁর জীবনীতে `আল-মীযান` গ্রন্থে বলেছেন:
`তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে। উকাইলী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়। আমি আমার হস্তাক্ষরে এভাবেই পেয়েছি, তবে আমি জানি না কোথা থেকে এটি নকল করেছি, তবে তিনি পরিচিত নন।`
আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেন:
`মাকবূল` (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যদি মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে, অন্যথায় হাদীসটি দুর্বল।
আমি বলি: আর স্পষ্টতই তিনি এই বর্ণনাশৈলীতে একক (তাফাররুদ) হয়ে গেছেন। কারণ বাযযার বলেছেন:
`আমরা এই সনদ ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না।`
সুতরাং এটি যঈফ মুনকার (দুর্বল ও আপত্তিকর), আর এর মধ্যে সবচেয়ে আপত্তিকর অংশ হলো তাঁর এই উক্তি: `নিশ্চয় আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিতেন।`
আর এটি আহমাদ (৫/১৭১) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর এই উক্তিটি (আল্লাহর ইচ্ছার অংশ) ছাড়া। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
`আমি আপনার উপর আমার হকের কসম দিচ্ছি।`
আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর কসম করা আরেকটি মুনকার (আপত্তিকর) বিষয় যা জায়েয নয়।
আর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সনদে এমন বর্ণনা এসেছে যা এর চেয়ে উত্তম এবং এর বিরোধী। জুবাইর ইবনু নুফাইর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে রমযান মাসের তেইশতম রাতে রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ পর্যন্ত কিয়াম করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: `আমি মনে করি না যে তোমরা যা তালাশ করছো তা তোমাদের পেছনে রয়েছে।` অতঃপর আমরা তাঁর সাথে সাতাশতম রাতে ভোর হওয়া পর্যন্ত কিয়াম করলাম, আর তিনি নীরব থাকলেন।
আর এটি আহমাদ (৫/১৮০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী জায়্যিদ (উত্তম)।