সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(من غلب على ماء فهو له، وفي رواية: فهو أحق به) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الكبير` (7/ 253/ 6868) من طريق وهب بن بقية ومحمد بن خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن خالد: حدثنا سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. والرواية الثانية لقتيبة.
قلت: وإسناد هذه الرواية رجالها ثقات، وعلتها عنعنة الحسن، وهو البصري. وفي الرواية الأولى علة أخرى وهي ضعف محمد بن خالد الواسطي.
والمحفوظ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة به بلفظ:
`من أحاط على أرض حائطاً فهي له`.
أخرجه الطبراني (
(যে ব্যক্তি কোনো পানির উপর কর্তৃত্ব লাভ করে, তা তারই। এবং অন্য এক বর্ণনায়: সে তার অধিক হকদার)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭/২৫৩/৬৮৬৮) ওয়াহব ইবনু বাকিয়্যাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী—উভয়ের সূত্রে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি কুতাইবাহ-এর।
আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনার সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এর ত্রুটি হলো আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা)। আর প্রথম বর্ণনায় আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-ওয়াসিতী-এর দুর্বলতা (যঈফ)।
আর সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে:
‘যে ব্যক্তি কোনো জমিনের চারপাশে প্রাচীর তৈরি করে, তা তারই।’
এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। (
(إن الله ليتعاهد عبد هـ بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير، وإن الله تعالى ليحمي عبد هـ المؤمن الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (4/ 153/ 2) عن عبد الله بن وهب: أخبرني شبيب بن سعيد عن أبان بن أبي عياش عن سالم بن قيس العامري ومسلم بن أبي عمران؛ أن حذيفة بن يمان قال: … فذكره مرفوعاً.
ثم رواه من طريق اليمان بن المغيرة: أنبأنا أبو الأبيض المدني عن حذيفة به.
قلت: الإسناد الأول ضعيف جداً؛ أبان بن أبي عياش متروك.
وشبيب بن سعيد ضعيف في رواية ابن وهب عنه.
والإسناد الآخر، فيه اليمان بن المغيرة؛ ضعيف.
وأبو الأبيض المدني، لم أعرفه، ويحتمل أنه أبو الأبيض الذي روى عن أنس ابن مالك وعنه ربعي بن حراش. ترجمه ابن أبي حاتم وقال (4/ 2/ 336) :
`سئل أبو زرعة عنه فقال: لا يعرف اسمه`.
ولم يذكر جرحاً ولا تعديلاً.
وقد تقدم الحديث من طريق أخرى عن حذيفة نحوه برقم (3047) .
وأخرجه الديلمي (1/ 2/ 239) من طريق أبان لكنه قال: عن أمية بن قسيم عن حذيفة مرفوعاً بلفظ:
`إن الله ليخمي عبد هـ المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة`.
ورواه أبو نعيم (1/ 276) بالإسناد نفسه - بنحوه - .
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাকে বালা-মুসিবত দ্বারা তত্ত্বাবধান করেন, যেমন পিতা তার সন্তানকে কল্যাণ দ্বারা তত্ত্বাবধান করে। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন, যেমন অসুস্থ ব্যক্তিকে তার পরিবার খাদ্য থেকে রক্ষা করে।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু আসাকির (৪/১৫৩/২) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে: তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন শাবীব ইবনু সাঈদ, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি সালিম ইবনু কাইস আল-আমিরী ও মুসলিম ইবনু আবী ইমরান থেকে; যে হুযাইফাহ ইবনু ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি এটি ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল আবইয়ায আল-মাদানী, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আবান ইবনু আবী আইয়াশ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর শাবীব ইবনু সাঈদ, ইবনু ওয়াহব কর্তৃক তার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।
আর অপর সনদটিতে, ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহ রয়েছেন; তিনি যঈফ।
আর আবুল আবইয়ায আল-মাদানী, আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত তিনি সেই আবুল আবইয়ায, যিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন রিবঈ ইবনু হিরাশ। ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৪/২/৩৩৬):
‘তাকে (আবুল আবইয়ায) সম্পর্কে আবূ যুরআহকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তার নাম জানা যায় না।’
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
এই হাদীসটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি অর্থে পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে, যার নম্বর (৩০৪৭)।
আর এটি দায়লামী (১/২/২৩৯) আবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: উমাইয়াহ ইবনু কাসীম থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
‘নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাকে রক্ষা করেন, যেমন দয়ালু রাখাল তার ভেড়া-বকরীকে ধ্বংসের চারণভূমি থেকে রক্ষা করে।’
আর আবূ নুআইম (১/২৭৬) একই সনদে – এর কাছাকাছি অর্থে – বর্ণনা করেছেন।
(1) (لو شهدكم اليوم كل مؤمن عليه من الذنوب كأمثال الجبال الرواسي لغفر لهم ببكاء هذا الرجل، وذلك؛ أن الملائكة تبكي وتدعو له وتقول: اللهم شفع البكائين فيمن لم يبك) .
منكر جداً
أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 494/ 810) : أخبرنا
(1) كان هنا بهذا الرقم الحديث: ` إن الله ليضحك إلى ثلاثة: للصف. . . ` وقد تم جعله في سياق تخريج الحديث (3453) ، فانظره هناك.
أبو عبد الرحمن السلمي بإسناده عن الهيثم بن مالك قال:
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فبكى رجل بين يديه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`هكذا جاء هذا الحديث مرسلاً`:
قلت: فلو صح الإسناد به إلى الهيثم بن مالك - وهو الطائي الشامي لكان ضعيفاً، فكيف وهو من رواية (أبي عبد الرحمن السلمي) وهو الصوفي المتهم، واسمه (محمد بن الحسين) ، قال الذهبي في `المغني`:
`تكلم فيه، وما هو بالحجة، وقال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان: `كان يضع الأحاديث للصوفية. قلت: وله في حقائق التفسير تحريف كثير`.
قلت: وأنا أخشى أن يكون هذا الحديث من موضوعاته؛ لأنه يتنافى مع أصول الشريعة وقواعدها التي نص عليها القرآن الكريم، كقوله تعالى (ومن يتزكى فإنما يتزكى لنفسه) ، وقوله (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) .
ومثله: ما أخرجه البيهقي أيضاً (811) من طريق إسحاق بن إبراهيم: أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن شيخ لهم عن عمرو بن سعيد عن مسلم بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله سائر ذلك الجسد على النار، ولا سالت قطرة على خدها فيرهق ذلك الوجه قترة ولا ذلة، ولو أن باكياً في أمة من الأمم - رحموا، وما من شيء إلا له مقدار وميزان؛ إلا الدمعة؛ فإنه يطفأ بها بحار من النار`.
وقال البيهقي:
`هذا مرسل، وروي من قول الحسن البصري`.
قال المنذري (4/ 126/ 15) :
`وهو أشبه`.
وأعله بالراوي الذي لم يسم. وعمرو بن سعيد لم أعرفه، وإسحاق بن
إبراهيم، هو الدبري، وفيه كلام معروف.
(১) (যদি আজ তোমাদের সামনে এমন প্রত্যেক মুমিন উপস্থিত হয় যার উপর পর্বতসম গুনাহ রয়েছে, তবে এই ব্যক্তির কান্নার কারণে তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর তা এই কারণে যে, ফেরেশতাগণ কাঁদে এবং তার জন্য দু'আ করে এবং বলে: হে আল্লাহ! যারা কাঁদে না তাদের ক্ষেত্রে ক্রন্দনকারীদের সুপারিশ কবুল করুন।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৪৯৪/৮১০) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন
(১) এই নম্বরে পূর্বে এই হাদীসটি ছিল: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তিন ব্যক্তির প্রতি হাসেন: কাতারবদ্ধ...’ এবং এটিকে হাদীস (৩৪৫৩)-এর তাখরীজের প্রেক্ষাপটে রাখা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখুন।
আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ইসনাদসহ হাইসাম ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তাঁর সামনে এক ব্যক্তি কেঁদে ফেলল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
‘এই হাদীসটি এভাবে মুরসাল হিসেবে এসেছে।’
আমি (আলবানী) বলি: যদি হাইসাম ইবনু মালিক পর্যন্ত এর ইসনাদ সহীহও হতো—আর তিনি হলেন শামের তাঈ গোত্রের লোক—তবেও তা যঈফ হতো। তাহলে কেমন হবে যখন এটি (আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী) কর্তৃক বর্ণিত, যিনি অভিযুক্ত সূফী, আর তার নাম (মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন)? ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে এবং তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।’ আর খতীব (বাগদাদী) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-কাত্তান আমাকে বলেছেন: ‘তিনি সূফীদের জন্য হাদীস জাল করতেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আর তার ‘হাক্বাইকুত্ত তাফসীর’ গ্রন্থে অনেক বিকৃতি রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি আশঙ্কা করি যে এই হাদীসটি তার জালকৃত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি শরীয়তের মূলনীতি ও ভিত্তিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক, যা কুরআনুল কারীমে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে পরিশুদ্ধ হয়, সে তো নিজের জন্যই পরিশুদ্ধ হয়) [ফাতির: ১৮], এবং তাঁর বাণী: (আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছুই নেই) [নাজম: ৩৯]।
অনুরূপ আরেকটি হাদীস: যা বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন (৮১১) ইসহাক ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে: আমাদেরকে অবহিত করেছেন আবদুর রাযযাক, মা'মার থেকে, তিনি তাদের এক শাইখ থেকে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘কোনো চোখ পানিতে ভরে উঠলে আল্লাহ সেই দেহের বাকি অংশকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন। আর তার গাল বেয়ে এক ফোঁটা পানি গড়িয়ে পড়লে সেই চেহারায় কোনো কালিমা বা লাঞ্ছনা স্পর্শ করবে না। যদি উম্মতসমূহের মধ্যে একজন ক্রন্দনকারীও থাকে—তবে তারা দয়াপ্রাপ্ত হবে। আর প্রতিটি জিনিসেরই একটি পরিমাণ ও পরিমাপ রয়েছে; কিন্তু অশ্রুবিন্দু নয়; কারণ এর দ্বারা আগুনের সমুদ্রসমূহ নিভিয়ে দেওয়া হয়।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এটি মুরসাল, এবং এটি হাসান আল-বাসরীর উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আল-মুনযিরী (৪/১২৬/১৫) বলেছেন:
‘এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
আর তিনি (বাইহাকী) এর ত্রুটি ধরেছেন সেই বর্ণনাকারীর কারণে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর আমর ইবনু সাঈদকে আমি চিনতে পারিনি। আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, তিনি হলেন আদ-দাবরী, তার সম্পর্কেও সুপরিচিত সমালোচনা রয়েছে।
(إنه الله عز وجل ليعجب من مداعبة المرء وزوجته، فيكتب لهما بذلك أجراً، ويجعل لهما بذلك رزقاً) .
منكر
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في `الحجة` (ق72/ 1) من طريق الطبراني، والديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 242) من طريق ابن لال؛ كلاهما عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك عن أبيه [عن يزيد بن خصيفة] عن أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: يحيى بن يزيد، وهو النوفلي المدني، قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
`منكر الحديث، لا أدري منه أو من أبيه، لا ترى في حديثه حديثاً مستقيماً`.
وقال أبو زرعة:
`لا بأس به، إنما الشأن في أبيه، بلغني عن أحمد أنه قال: لا بأس به، ولم يكن عنده إلا حديث أبيه، ولو كان عنده غير حديث أبيه لتبين أمره`.
الثانية: يزيد بن عبد الملك، قال الذهبي في آخر ترجمة ابنه:
`قال ابن عدي: الضعف على حديثه بين. قلت: وأبوه مجمع على ضعفه`.
وجزم الحافظ في `التقريب` بضعفه.
الثالثة والرابعة: أبو يزيد وجده، وهو عبد الله بن خصيفة، أورده الحافظ في `اللسان` وقال:
`قال العلائي في `الوشي`: إن كان يزيد هذا هو ابن خصيفة التابعي المشهور، فإنه يزيد بن عبد الله بن خصيفة، وكان ينسب إلى جده، ولا أعرف حال والده، ولا ذكر جده في الصحابة، إلا في هذه الطريق، وغن كان غيره فلا أعرفه ولا أعرف أباه ولا جده. قلت (الحافظ) : وتبين لي أنه هو؛ فقد ذكر المزي يزيد بن عبد الملك في الرواة عنه`.
والزيادة التي بين المعكوفتين ليست عند الديلمي، واستدركتها من الأصبهاني و `الميزان` وهي في `المعجم الكبير` أيضاً للطبراني (22/ 396) بهذا الإسناد لحديثين آخرين، لكن ليس فيه: `عن أبي هريرة`، بل أوردهما في ترجمة (أبي خصيفة) .
(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর একে অপরের সাথে কৌতুক (মৃদু খেলা) করা দেখে বিস্মিত হন, ফলে তিনি এর বিনিময়ে তাদের জন্য সাওয়াব লিখে দেন এবং এর মাধ্যমে তাদের জন্য রিযিক নির্ধারণ করেন।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-হুজ্জাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭২/১) আত-তাবারানীর সূত্রে, এবং আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২৪২) ইবনু লাল-এর সূত্রে; উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, [তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ থেকে], তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লত দ্বারা শৃঙ্খলিত):
প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ, আর তিনি হলেন আন-নাওফালী আল-মাদানী। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার), আমি জানি না ত্রুটি তার থেকে নাকি তার পিতা থেকে, তার হাদীসে কোনো সহীহ হাদীস দেখতে পাবে না।’ আর আবূ যুর’আহ বলেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, বরং সমস্যা তার পিতার মধ্যে। আমার কাছে আহমাদ থেকে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আর তার কাছে তার পিতার হাদীস ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। যদি তার কাছে তার পিতার হাদীস ছাড়া অন্য কিছু থাকত, তবে তার অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যেত।’
দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক। আয-যাহাবী তাঁর পুত্রের জীবনী আলোচনার শেষে বলেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট। আমি (আয-যাহাবী) বলি: আর তার পিতা সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
তৃতীয় ও চতুর্থটি: আবূ ইয়াযীদ এবং তার দাদা, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু খুসাইফাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-আলাঈ ‘আল-ওয়াশী’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি এই ইয়াযীদ সেই প্রসিদ্ধ তাবেঈ ইবনু খুসাইফাহ হন, তবে তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুসাইফাহ, আর তিনি তার দাদার দিকে সম্পর্কিত হতেন। আমি তার পিতার অবস্থা জানি না, আর তার দাদার উল্লেখ সাহাবীদের মধ্যে পাওয়া যায় না, কেবল এই সূত্রটি ছাড়া। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাকে চিনি না, তার পিতাকেও চিনি না, তার দাদাকেও চিনি না। আমি (হাফিয) বলি: আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি তিনিই; কারণ আল-মিযযী ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিককে তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
আর যে অতিরিক্ত অংশটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে, তা আদ-দাইলামীর কাছে নেই। আমি তা আল-আসফাহানী ও ‘আল-মীযান’ থেকে সংশোধন করে নিয়েছি। আর এটি আত-তাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থেও (২২/৩৯৬) এই সনদেই অন্য দুটি হাদীসের জন্য রয়েছে, কিন্তু তাতে ‘আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ এই অংশটি নেই, বরং তিনি সে দুটিকে (আবূ খুসাইফাহ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
(إن الله لينفع العبد بالذنب يذنبه) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (431) ، والقضاعي (91/ 1) عن مضر بن نوح السلمي: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع ابن عمر مرفوعاً، وقال:
`مضر هذا لا يعرف بالنقل، وحديثه غير محفوظ`.
وقال الذهبي:
`فيه جهالة`، ثم ساق له هذا الحديث بلفظ: `يشفع للعبد ` بدل: `لينفع العبد `، وهو تحريف والصواب ما نقلناه عن `الضعفاء`، فقد أخرجه أبو
نعيم في `الحلية` (8/ 199) من هذا الوجه ووقع فيه بلفظ: `ليرفع`، ويبدو أنه خطأ مطبعي. فقد عزاه السيوطي إليه بلفظ الترجمة. والله أعلم.
(নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাকে তার কৃত গুনাহের মাধ্যমেও উপকৃত করেন)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৩১), এবং আল-কুদ্বাঈ (৯১/১) মুদার ইবনু নূহ আস-সুলামী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ, তিনি নাফি’ ইবনু উমার থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:
‘এই মুদার হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত নন, এবং তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।’ অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন `لينفع العبد` (বান্দাকে উপকৃত করেন) এর পরিবর্তে `يشفع للعبد` (বান্দার জন্য সুপারিশ করে) শব্দে। আর এটি একটি বিকৃতি (তাহরীফ)। সঠিক হলো যা আমরা ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেছি। কেননা আবূ নুআইম এই সূত্রেই এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৯৯) সংকলন করেছেন এবং তাতে `ليرفع` (উন্নীত করেন) শব্দে এসেছে। মনে হচ্ছে এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি। কেননা সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে শিরোনামের শব্দেই তাঁর (আবূ নুআইমের) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إن الله وهب لأمتي ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 2/ 239) عن إسماعيل بن أبي الشامي عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته إسماعيل هذا، قال المناوي:
`قال الذهبي في `الضعفاء` عن الدارقطني: يضع الحديث`.
قلت: اسم أبيه مسلم السكوني، ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، بل ولا عن التابعين، وإنما عن أتباعهم كهشام بن عروة وغيره. فهو منقطع أيضاً.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতকে লাইলাতুল কদর দান করেছেন এবং তাদের পূর্ববর্তীদেরকে তা দেননি)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৩৯) ইসমাঈল ইবনু আবী আশ-শামী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল। আল-মুনাভী বলেন:
‘আয-যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন: সে হাদীস জাল করত।’
আমি (আলবানী) বলি: তার পিতার নাম মুসলিম আস-সাকুনী। সাহাবীগণের কারো থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, এমনকি তাবেঈন থেকেও নয়। বরং তার বর্ণনা তাদের অনুসারীদের থেকে, যেমন হিশাম ইবনু উরওয়াহ এবং অন্যান্যরা। সুতরাং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)ও বটে।
(إن الله لا يؤاخذ المزاح الصادق في مزحه) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 2/ 241) من طريق السلمي، بسنده عن يوسف بن أحمد بن الحكم: حدثنا موسى بن إسماعيل التبوذكي: حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ يوسف بن أحمد بن الحكم لم أعرفه، والسلمي متهم بوضع الأحاديث للصوفية.
والحديث عزاه السيوطي لابن عساكر، فانتقده المناوي بأن الديلمي أخرجه أيضاً، ثم لم يتكلم على إسناده بشيء، والعهد به أنه يعل الحديث بمجيئه من طريق السلمي هذا.
وابن عساكر أخرجه (4/ 37) من طريق أبي الفرج المعافى بن زكريا: أخبرنا محمد ابن حمدان بن بغداد الصيدلاني: حدثني يوسف بن الضحاك: حدثني أبي: أخبرنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن عائشة مرفوعاً. وقال ابن عساكر:
`كذا قال! وليس بمتصل؛ فإن (يوسف بن الضحاك) متأخر، يروي عن أبي سلمة التبوذكي، ومحمد بن سنان العوفي وأقرانهما، وأراه سقط منه اسم شيخه الذي روى عنه أبيه عن خالد. والله أعلم`.
قلت: و (محمد بن حمدان بن بغداد الصيدلاني) ترجمه الخطيب (2/ 287) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
و (يوسف بن الضحاك) ترجمه الخطيب أيضاً (14/ 307) ووثقه.
(নিশ্চয় আল্লাহ্ তাআলা তার ঠাট্টার মধ্যে সত্যবাদী ঠাট্টাকারীকে পাকড়াও করেন না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (১/২/২৪১) বর্ণনা করেছেন আস-সুলামীর সূত্রে, তার সনদসহ ইউসুফ ইবনু আহমাদ ইবনুল হাকাম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল আত-তাবূযাকী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); ইউসুফ ইবনু আহমাদ ইবনুল হাকামকে আমি চিনি না, আর আস-সুলামী সূফীদের জন্য হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর মানাভী তার সমালোচনা করে বলেন যে, দায়লামীও এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (মানাভী) এর সনদের ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি, অথচ তার (মানাভীর) অভ্যাস হলো, যখন এই সুলামীর সূত্রে কোনো হাদীস আসে, তখন তিনি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করেন।
আর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (৪/৩৭) আবূল ফারাজ আল-মু'আফা ইবনু যাকারিয়ার সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামদান ইবনু বাগদাদ আস-সাইদালানী: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদ-দাহহাক: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন খালিদ আল-হাযযা, আবূ কিলাবাহ হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এভাবেই তিনি বলেছেন! কিন্তু এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়; কারণ (ইউসুফ ইবনু আদ-দাহহাক) পরবর্তী যুগের রাবী, তিনি আবূ সালামাহ আত-তাবূযাকী, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-আওফী এবং তাদের সমপর্যায়ের রাবীদের নিকট হতে বর্ণনা করেন। আমার মনে হয়, তার শাইখের নাম বাদ পড়েছে, যার নিকট হতে তিনি তার পিতা, তিনি খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’
আমি (আলবানী) বলি: আর (মুহাম্মাদ ইবনু হামদান ইবনু বাগদাদ আস-সাইদালানী)-এর জীবনী খতীব (২/২৮৭) বর্ণনা করেছেন, তার নিকট হতে একদল রাবীর বর্ণনার মাধ্যমে, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর (ইউসুফ ইবনু আদ-দাহহাক)-এর জীবনীও খতীব (১৪/৩০৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাকে বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন।
(إن الله لا يأذن لشيء من أهل الأرض إلا لأذان المؤذنين، والصوت الحسن بالقرآن) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (9/ 195) عن سلام الطويل الخراساني عن زيد العمي بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعاً.
ذكره في ترجمة سلام هذا، ونقل تضعيفه عن جماعة من الأئمة. وعن ابن خراش في رواية أنه قال: `كذاب`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
والحديث في `الصحيح` بنحوه دون ذكر الأذان. وهو مخرج في `صفة الصلاة`.
(নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা পৃথিবীর কোনো কিছুর জন্য অনুমতি দেন না, তবে মুআযযিনদের আযানের জন্য এবং কুরআনের সাথে সুমধুর কণ্ঠের জন্য অনুমতি দেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu' - বানোয়াট)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/১৯৫) মা‘কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সালা-ম আত-তাওয়ীল আল-খুরাসানী সূত্রে যায়িদ আল-‘আম্মী ইবনু কুররাহ থেকে বর্ণিত।
তিনি (আল-খাতীব) এই সালা-ম-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একদল ইমাম থেকে তার দুর্বলতা (তাদ্ব‘ঈফ) বর্ণনা করেছেন। ইবনু খিরাশ থেকে এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (সালা-ম সম্পর্কে) বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’ (কাযযাব)।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস ‘সহীহ’ গ্রন্থে আযানের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘সিফাতুস সালাত’ (নামাযের পদ্ধতি) গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।
(إن الله عز وجل لا يعذب من عباده المارد المتمرد الذي يتمرد على الله، ويأبى أن يقول: لا إله إلا الله) .
موضوع
رواه ابن ماجه (4297) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص33) من طريق إسماعيل بن يحيى الشيباني عن عبد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، فمر بقوم، فقال: من القوم؟ قالوا: نحن مسلمون، وامرأة تحصب تنوراً لها ومعها ابن لها، فإذا ارتفع وهج التنور تنحت به، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أنت رسول الله؟ قال: `نعم`، قالت: بأبي وأمي! أليس الله أرحم الراحمين؟ قال: `بلى`، قالت أليس الله أرحم بالعباد من الأم بولدها؟ قال: `بلى`. قالت: فإن الأم لا تلقي ولدها في النار، فأكب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي، ثم رفع رأسه إليها فقال: … فذكره.
أورده العقيلي في ترجمة إسماعيل وقال:
`لا يتابع على حديثه`، ثم روى عن يزيد بن هارون أنه قال فيه:
`كان كذاباً`.
وعبد الله بن عمر بن حفص ضعيف.
(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের মধ্যে সেই বিদ্রোহী, অবাধ্য ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না, যে আল্লাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৪২৯৭) এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩) ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আশ-শাইবানী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক যুদ্ধে ছিলেন। তিনি এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এই কওম কারা? তারা বলল: আমরা মুসলিম। (সেখানে) একজন মহিলা তার চুল্লিতে কাঠ দিচ্ছিল এবং তার সাথে তার পুত্র ছিল। যখন চুল্লির আগুন তীব্র হতো, তখন সে তাকে (পুত্রকে) নিয়ে সরে যেত। অতঃপর সে মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: আপনি কি আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। সে বলল: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! আল্লাহ কি আর-হামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) নন? তিনি বললেন: ‘অবশ্যই’। সে বলল: আল্লাহ কি তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু নন? তিনি বললেন: ‘অবশ্যই’। সে বলল: নিশ্চয় মা তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করে না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁদতে কাঁদতে ঝুঁকে পড়লেন। তারপর তার দিকে মাথা তুলে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আল-উকাইলী এটি ইসমাঈলের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়।’ অতঃপর তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার (ইসমাঈলের) সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে ছিল একজন মহা মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস যঈফ (দুর্বল)।
(إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهو قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة) .
ضعيف
أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (2/ 66) من طريق عمرو
ابن أبي رزين: حدثنا سيف بن أبي سليمان المكي عن عدي عن أبيه مرفوعاً.
وعدي هذا هو: عدي بن عدي بن عميرة صحابي مات في خلافة معاوية.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلا أن ابن أبي رزين - وهو عمرو بن محمد بن أبي رزين - ربما أخطأ؛ كما قال ابن حبان، وتبعه الحافظ في `التقريب`.
وقد خولف في إسناد هذا الحديث فقال عبد الله بن المبارك في `الزهد` (1352) ، وعنه أحمد (4/ 192) ، والطبراني في `الكبير` (17/ 139/ 344) : أخبرنا سيف بن أبي سليمان قال: سمعت عدي بن عدي الكندي يقول: حدثني مولى لنا: أنه سمع جدي يقول: … فذكره مرفوعاً.
ثم أخرجه أحمد من طريق ابن نمير: حدثنا سيف قال: سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال: حدثني مولى لنا: أنه سمع عدياً يقول: … فذكره مرفوعاً.
وهذا اضطراب شديد؛ فبعضهم عنه عن عدي بن عدي عن المولى عن جده عميرة.
وبعضهم عنه عن عدي عن مجاهد عن المولى عن عدي بن عدي.
واستصوب الهيثمي (7/ 267) أنه من مسند عميرة، قال: `وكذلك رواه الطبراني، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات`.
ثم أورده (7/ 268) من حديث العرس بن عميرة مرفوعاً نحوه، وقال: `رواه الطبراني ورجاله ثقات`.
والعرس هذا هو أخو عدي بن عميرة، قيل: إنه صحابي كما في `التقريب`، فإن كان الطبراني رواه عن العرس هذا من وجه آخر غير هذا الوجه المضطرب فهو مما يقويه. وإلا فيزيده وهناً على وهن. والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ العراقي يقول في `تخريج الإحياء` (2/ 271) : `رواه أحمد من حديث عدي بن عميرة، وفيه من لم يسم، والطبراني من حديث أخيه العرس ابن عميرة، وفيه من لم أعرفه`.
وهذا يخالف كلام الهيثمي: `ورجاله ثقات`! فليراجع.
(تنبيه) هكذا لفظ الحديث عند أحمد والطحاوي: `لا يعذب العامة بعمل الخاصة`، وكذلك هو في `المجمع` برواية أحمد والطبراني، وعكس ذلك الغزالي فساقه بلفظ: `لا يعذب الخاصة بذنوب العامة`، ومر عليه الحافظ العراقي؛ فخرجه مثلما رأيت ولم ينبه عليه بشيء، والصواب رواية من ذكرنا، ويؤيد ذلك رواية العرس بن عميرة ولفظها:
`إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى تعمل الخاصة بعمل تقدر العامة أن تغيره ولا تغيره، فذاك حين يأذن الله في هلاك العامة والخاصة`.
هكذا أورده الطبراني في `المعجم الكبير` (17/ 138/ 343) وسنده هكذا: حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي: حدثنا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة: حدثنا سالم بن نوح: حدثنا عمر بن عامر السلمي: حدثنا خالد بن يزيد عن عدي ابن عدي بن عميرة عن العرس بن عميرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا الإسناد هو الذي وثق رجاله الهيثمي. وقال فيه شيخه العراقي: `وفيه من لم أعرفه`.
فأقول: كلاهما مخطىء، أما الهيثمي؛ فلأن كلاً من عمر بن عامر وسالم بن نوح فيهما كلام، وبخاصة الأول منهما، وقد قال الحافظ فيهما:
`صدوق له أوهام`.
وأما العراقي، فلا أرى في هذا الإسناد من لا يعرف، اللهم إلا أن يكون أراد النرسي شيخ الطبراني، فإني لم أجد له ترجمة، لكن ما أظن أنه يعنيه، فإنهم قلما يعلون الحديث بشيخ الطبراني، وإنما ينظرون إلى من فوقه، وهذا ما صنعه الهيثمي بقوله المتقدم في هذا الحديث، وإنما يعني - والله أعلم - خالد بن يزيد هذا، فإنه لم ينسب، يغلب على ظني أنه أبو هاشم الدمشقي القاضي؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو ثقة.
وبالجملة: فهذا وجه آخر من الاختلاف على عدي بن عدي. والله أعلم.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সাধারণ মানুষকে বিশেষ মানুষের কাজের কারণে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের চোখের সামনে মুনকার (অসৎ কাজ) দেখতে পায় এবং তারা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে, কিন্তু পরিবর্তন করে না। যখন তারা এরূপ করে, তখন আল্লাহ বিশেষ ও সাধারণ উভয়কেই শাস্তি দেন।)
যঈফ (Da'if)
এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আসার’ (২/৬৬) গ্রন্থে আমর ইবনু আবী রাযীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সায়ফ ইবনু আবী সুলাইমান আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই আদী হলেন: আদী ইবনু আদী ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে ইন্তিকাল করেন।
এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু আবী রাযীন—আর তিনি হলেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী রাযীন—কখনো কখনো ভুল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
এই হাদীসের ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (১৩৫২) গ্রন্থে, তাঁর সূত্রে আহমাদ (৪/১৯২) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৭/১৩৯/৩৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: সায়ফ ইবনু আবী সুলাইমান আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আদী ইবনু আদী আল-কিন্দীকে বলতে শুনেছি: আমাদের এক মাওলা (মুক্ত দাস) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমার দাদাকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আহমাদ এটি ইবনু নুমাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সায়ফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আদী ইবনু আদী আল-কিন্দীকে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের এক মাওলা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আদীকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এটি একটি মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা); কেননা তাদের কেউ কেউ তাঁর (সায়ফ) সূত্রে আদী ইবনু আদী থেকে, তিনি মাওলা থেকে, তিনি তাঁর দাদা উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তাঁর (সায়ফ) সূত্রে আদী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি মাওলা থেকে, তিনি আদী ইবনু আদী থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/২৬৭) এটিকে উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত বলে সঠিক মনে করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে একজন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে দুটি ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
অতঃপর তিনি (হাইসামী) এটি (৭/২৬৮) আল-উরস ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে অনুরূপভাবে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ।’
আর এই আল-উরস হলেন আদী ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই। বলা হয়েছে যে, তিনি সাহাবী, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। যদি ত্বাবারানী এই আল-উরস থেকে এই ইযতিরাবপূর্ণ সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণনা করে থাকেন, তবে তা হাদীসটিকে শক্তিশালী করবে। অন্যথায়, এটি দুর্বলতার উপর আরও দুর্বলতা যোগ করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/২৭১) গ্রন্থে বলছেন: ‘আহমাদ এটি আদী ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে একজন নামহীন বর্ণনাকারী রয়েছে। আর ত্বাবারানী এটি তাঁর ভাই আল-উরস ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না।’
এটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা: ‘এবং এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ’—এর বিপরীত! সুতরাং এটি পর্যালোচনা করা উচিত।
(সতর্কীকরণ) আহমাদ ও ত্বাহাভী-এর নিকট হাদীসের শব্দগুলো এরূপ: ‘সাধারণ মানুষকে বিশেষ মানুষের কাজের কারণে শাস্তি দেন না।’ অনুরূপভাবে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে আহমাদ ও ত্বাবারানীর বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। এর বিপরীত করেছেন গাযালী, তিনি এটিকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘বিশেষ মানুষকে সাধারণ মানুষের পাপের কারণে শাস্তি দেন না।’ হাফিয আল-ইরাকী এর উপর দিয়ে গেছেন; তিনি যেমনটি দেখেছেন সেভাবে তাখরীজ করেছেন এবং এ বিষয়ে কোনো সতর্ক করেননি। তবে আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের বর্ণনাটিই সঠিক। আল-উরস ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি এর সমর্থন করে, যার শব্দগুলো হলো:
‘নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সাধারণ মানুষকে বিশেষ মানুষের কাজের কারণে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না বিশেষ মানুষ এমন কাজ করে যা পরিবর্তন করার ক্ষমতা সাধারণ মানুষের থাকে, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে না। আর এটাই সেই সময় যখন আল্লাহ সাধারণ ও বিশেষ উভয়কে ধ্বংস করার অনুমতি দেন।’
ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৭/১৩৮/৩৪৩) গ্রন্থে এভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদটি এরূপ: মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: হুসাইন ইবনু সালামাহ ইবনু আবী কাবশাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: সালিম ইবনু নূহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: উমার ইবনু আমির আস-সুলামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, আদী ইবনু আদী ইবনু উমাইরাহ থেকে, তিনি আল-উরস ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীদেরকেই হাইসামী সিকাহ বলেছেন। আর তাঁর শায়খ আল-ইরাকী এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না।’
আমি বলছি: তারা উভয়েই ভুল করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুল এই কারণে যে, উমার ইবনু আমির এবং সালিম ইবনু নূহ উভয়ের ব্যাপারেই সমালোচনা রয়েছে, বিশেষ করে প্রথমজনের ব্যাপারে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’ আর আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, এই ইসনাদে এমন কাউকে আমি দেখছি না যাকে চেনা যায় না। তবে যদি তিনি ত্বাবারানীর শায়খ আন-নারসীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তাহলে ভিন্ন কথা, কারণ আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। কিন্তু আমার মনে হয় না যে তিনি তাকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তারা সাধারণত ত্বাবারানীর শায়খকে দিয়ে হাদীসকে দুর্বল করেন না, বরং তারা তার উপরের বর্ণনাকারীদের দিকে দৃষ্টি দেন। হাইসামী এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর পূর্বের কথা দ্বারা এটাই করেছেন। বরং তিনি (আল-ইরাকী)—আল্লাহই ভালো জানেন—এই খালিদ ইবনু ইয়াযীদকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হলেন আবূ হাশিম আদ-দিমাশকী আল-কাদী; কারণ তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী এবং তিনি সিকাহ।
মোটকথা: এটি আদী ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মতপার্থক্যের আরেকটি দিক। আল্লাহই ভালো জানেন।
(من فرق فليس منا. يعني: بين الولد وأمه وبين الإخوة) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الكبير` (20/ 228/ 535) : حدثنا المقدام بن داود: حدثنا أسد بن موسى: حدثنا نصر بن طريف … عن سليمان التيمي: حدثني طليق عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعاً به. قال أسد: يفرق بين الولد وأمه وبين الإخوة.
قلت: وهذا موضوع، آفته نصر بن طريف، وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (4/ 107) فقال:
`وهوكذاب`.
قلت: ودونه المقدام بن داود، وفيه ضعف.
وفوقه طليق وهو ابن عمران بن حصين. ويقال: طليق بن محمد بن عمران الأنصاري، وفرق بينهما ابن حبان فأوردهما في `الثقات`، الأول في (أتباع التابعين) (6/ 494) ، والآخر في (التابعين) (4/ 397) ، وقال الدارقطني - كما في `الميزان` للذهبي - :
`لا يحتج به`.
وأشار الذهبي إلى أنه منقطع بينه وبين عمران، وصرح بذلك المنذري في `الترغيب` (3/ 32) .
وقد رواه أبو بكر بن عياش: أخبرنا سليمان عن طليق بن محمد عن عمران مرفوعاً بلفظ:
`ملعون من فرق … `.
أخرجه الدارقطني في `سننه` (3/ 66 - 67/ 253) ، والحاكم (2/ 55) وعنه البيهقي (9/ 128) ، وقال الحاكم:
`وهذا إسناد صحيح`! ووافقه الذهبي!
كذا قالا، وقد عرفت ما ذكره الذهبي نفسه آنفاً في طليق، على أن الدارقطني ذكر عقبه اختلاف الرواة على طليق، فمنهم من يرويه عنه عن عمران كما رأيت، منهم من قال: عنه عن أبي بردة عن أبي موسى، ومنهم من يرويه عن طليق مرسلاً. قال عبد الحق:
`والمحفوظ عن التيمي مرسلاً`.
وقال ابن القطان:
`وبالجملة فالحديث لا يصح؛ لأن طليقاً لا يعرف حاله`.
نقلته من `التعليق المغني` (3/ 67) .
وهناك خلاف في المتن أيضاً:
1 - في هذه الرواية قال: `ملعون..`.
2 - وفي رواية أبي موسى: `نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بين الأخ وأخيه، والوالد وولده`.
ولفظ ابن ماجه فيها (2250) : ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق..`.
نعم؛ قد جاء الحديث من طريق أخرى من حديث أبي أيوب الأنصاري مرفوعاً بلفظ:
`من فرق بين الوالدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة`.
وهو مما حسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي، وقد خرجته في `أحاديث البيوع` و `المشكاة` (3361) .
(تنبيه) لقد خلط الغماري خلطاً عجيباً في تخريج حديث أبي أيوب هذا، فعزاه للحاكم أيضاً من حديث عمران! والدارقطني من حديث أبي موسى، وقد عرفت أن لفظهما يختلف تماماً عن لفظ أبي أيوب، كما عزاه لأبي داود والحاكم عن علي!
وهو حديث آخر ضعيف. انظر `المشكاة` (
(যে ব্যক্তি পার্থক্য সৃষ্টি করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। অর্থাৎ: সন্তান ও তার মায়ের মাঝে এবং ভাইদের মাঝে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২০/২২৮/৫৩৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিকদাম ইবনু দাউদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু তারীফ... সুলাইমান আত-তাইমী হতে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ত্বালীক তার পিতা হতে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আসাদ বলেন: সন্তান ও তার মায়ের মাঝে এবং ভাইদের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করা হয়।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো নাসর ইবনু তারীফ। এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১০৭) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।’
আমি বলি: তার নিচে (বর্ণনাকারী) হলেন আল-মিকদাম ইবনু দাউদ, তার মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।
আর তার উপরে (বর্ণনাকারী) হলেন ত্বালীক, আর তিনি হলেন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র। আবার বলা হয়: ত্বালীক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-আনসারী। ইবনু হিব্বান তাদের উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং উভয়কেই ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। প্রথমজনকে (আতবাউত তাবিয়ীন)-এর মধ্যে (৬/৪৯৪) এবং অন্যজনকে (তাবিয়ীন)-এর মধ্যে (৪/৩৯৭)। আর দারাকুতনী বলেছেন – যেমনটি যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন – :
‘তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’
আর যাহাবী ইঙ্গিত করেছেন যে, তার (ত্বালীক) এবং ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৩২) স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন।
আর আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সুলাইমান, ত্বালীক ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি পার্থক্য সৃষ্টি করে, সে অভিশপ্ত...।’
এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/৬৬-৬৭/২৫৩), এবং হাকিম (২/৫৫) বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে বাইহাকীও (৯/১২৮) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘এই সনদটি সহীহ!’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ ত্বালীক সম্পর্কে যাহাবী নিজেই পূর্বে যা উল্লেখ করেছেন, তা আপনি জানতে পেরেছেন। উপরন্তু, দারাকুতনী এর পরপরই ত্বালীকের উপর বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার থেকে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার থেকে আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ত্বালীক হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল হক বলেছেন:
‘আত-তাইমী হতে মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি হলো মুরসাল।’
আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘মোটকথা, হাদীসটি সহীহ নয়; কারণ ত্বালীকের অবস্থা জানা যায় না।’
আমি এটি ‘আত-তা’লীকুল মুগনী’ (৩/৬৭) থেকে নকল করেছি।
আর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যেও মতপার্থক্য রয়েছে:
১- এই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘অভিশপ্ত...।’
২- আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায়: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাই ও তার ভাইয়ের মাঝে এবং পিতা ও তার সন্তানের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করতে নিষেধ করেছেন।’
আর ইবনু মাজাহ-এর শব্দে (২২৫০) রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ব্যক্তি পার্থক্য সৃষ্টি করে, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন...।’
হ্যাঁ; হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে এসেছে:
‘যে ব্যক্তি মাতা ও তার সন্তানের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার এবং তার প্রিয়জনদের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করে দেবেন।’
আর এটি এমন হাদীস, যাকে তিরমিযী হাসান বলেছেন এবং হাকিম ও যাহাবী সহীহ বলেছেন। আমি এটি ‘আহাদীসুল বুয়ূ’ এবং ‘আল-মিশকাত’ (৩৩৬১)-এ তাখরীজ করেছি।
(সতর্কতা) আল-গুমারী আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের তাখরীজ করার ক্ষেত্রে এক অদ্ভুত মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তিনি এটিকে হাকিমের দিকেও ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন! এবং দারাকুতনীর দিকে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অথচ আপনি জানতে পেরেছেন যে, তাদের উভয়ের শব্দ আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। যেমন তিনি এটিকে আবূ দাউদ ও হাকিমের দিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন!
আর এটি অন্য একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস। দেখুন ‘আল-মিশকাত’ (
(إن الله لا يقبل صلاة من لا يصيب أنفه الأرض) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 363) عن يسار بن سمير: حدثنا أبو وهب عبد الله بن وهب عن سليمان القافلاني عن محمد بن سيرين عن أم عطية مرفوعاً.
أورده في ترجمة يسار هذا وقال:
`كان من العباد والزهاد يروي عن البصريي`. ولم يذكر فيه جرحاً.
لكن لم يتفرد به؛ فقد أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 39/ 1) من طريق الحسن بن مدرك: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي: حدثنا سليمان القافلاني به، وقال:
`لا يروى عن أم عطية إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن مدرك`.
كذا قال، ويرده متابعة يسار المذكورة، وعلة الحديث سليمان هذا - وهو ابن محمد القافلاني - ، وهو متروك الحديث؛ كما قال الذهبي وتبعه الهيثمي (2/ 126) ثم العسقلاني.
لكن يغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: `لاصلاة لمن يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين`. وترى تخريجه في `صفة الصلاة`.
(নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তির সালাত কবুল করেন না, যার নাক মাটিতে স্পর্শ করে না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩৬৩) ইয়াসার ইবনু সুমায়র হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ওয়াহব আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, তিনি সুলাইমান আল-কাফালানী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
তিনি (আবূ নুআইম) এই ইয়াসারের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বাসরার বর্ণনাকারীদের নিকট হতে বর্ণনা করতেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো ত্রুটি (জারহ) উল্লেখ করেননি।
কিন্তু তিনি (ইয়াসার) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কারণ এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩৯/১) আল-হাসান ইবনু মুদরিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী: তিনি সুলাইমান আল-কাফালানী হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘উম্মু আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। ইবনু মুদরিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (ত্বাবারানী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু পূর্বে উল্লিখিত ইয়াসারের মুতাবা‘আত (সমর্থন) এটিকে খণ্ডন করে। আর হাদীসটির ত্রুটি হলো এই সুলাইমান—তিনি হলেন সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাফালানী—এবং তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি বলেছেন যাহাবী এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন হাইসামী (২/১২৬), অতঃপর আসকালানী।
তবে এই হাদীসটির পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি যথেষ্ট: ‘ঐ ব্যক্তির সালাত হয় না, যার নাক কপালকে স্পর্শ করার মতো করে মাটি স্পর্শ করে না।’ আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) আপনি ‘সিফাতুস সালাহ’ গ্রন্থে দেখতে পাবেন।
(إن الله يباهي بالشاب العابد الملائكة، يقول: انظروا إلى عبد ي ترك شهوته من أجلي، أيها الشاب أنت عندي كبعض ملائكتي) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 2/ 246) من طريق ابن السني عن كثير بن
زياد عن يزيد بن زياد الشامي عن مروان عن طلحة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته الشامي هذا، ويقال فيه: ابن أبي زياد، قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث؛ كذا في `الميزان`، وساق له حديثاً قال فيه عن أبي حاتم: باطل موضوع.
قلت: وهذا الحديث أشم منه رائحة الإسرائيليات.
وقد وجدت الحديث في `الزهد` للإمام أحمد غير مرفوع، أخرجه (ص106) من طريق عبد الرحمن بن عدي البهراني عن يزيد بن ميسرة قال:
`إن الله عز وجل يقول: أيها الشاب التارك شهوته لي، المبتذل شبابه من أجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي`.
قلت: فلم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإسناده حسن إلى ميسرة، وهو من أتباع التابعين، لم يذكر فيه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 288) جرحاً ولا تعديلاً، فهو مقطوع، وهو بالإسرائيليات أشبه. والله أعلم.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ইবাদতকারী যুবককে নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন। তিনি বলেন: তোমরা আমার সেই বান্দার দিকে তাকাও, যে আমার জন্য তার প্রবৃত্তিকে (শাহওয়াত) ত্যাগ করেছে। হে যুবক, তুমি আমার কাছে আমার কিছু ফেরেশতার মতো।)
মাওদ্বূ' (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৪৬) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে, তিনি কাছীর ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ আশ-শামী থেকে, তিনি মারওয়ান থেকে, তিনি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই শামী (বর্ণনাকারী)। তাকে ইবনু আবী যিয়াদও বলা হয়। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। ‘আল-মীযান’-এ এভাবেই আছে। তিনি (আল-মীযান প্রণেতা) তার সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার সম্পর্কে আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বাতিল, মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।
আমি বলি: এই হাদীস থেকে আমি ইসরাঈলিয়্যাতের (ইহুদী-খ্রিস্টানদের কাহিনীর) গন্ধ পাচ্ছি।
আমি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) নয় এমন অবস্থায় পেয়েছি। তিনি এটি (পৃষ্ঠা ১০৬) তে আব্দুল্লাহ ইবনু আদী আল-বাহরানী-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: হে যুবক, যে আমার জন্য তার প্রবৃত্তিকে (শাহওয়াত) ত্যাগ করেছে, যে আমার জন্য তার যৌবনকে উৎসর্গ করেছে, তুমি আমার কাছে আমার কিছু ফেরেশতার মতো।’
আমি বলি: তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করেননি। মাইসারা পর্যন্ত এর সনদ হাসান। তিনি হলেন আতবাউত তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৮) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি মাকতূ' (তাবেঈর উক্তি)। আর এটি ইসরাঈলিয়্যাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إن الله يباهي بالطائفين ملائكته) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1133) ، وابن عدي (316/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 216) عن عائذ بن نسير عن عطاء عن عائشة مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`حديث غير محفوظ`.
قلت: وعلته عائذ بن نسير هذا، قال ابن معين: حديثه ضعيف. كما رواه عنه العقيلي في `الضعفاء` (ص342) وابن عدي.
و (نسير) : بالنون والسين المهملة مصغراً، كما هو مقيد في العقيلي وابن عدي، وهو كذلك في `المشتبه` للذهبي (ص82) ، ووقع في `الميزان` طبعة الخانجي: `شبر`! وفي `اللسان`: `بشير`! واغتر به المصحح لكتاب `مجمع الزوائد` (3/ 208) ! وانظر الحديث الآتي (5096) .
(নিশ্চয় আল্লাহ তাওয়াফকারীদের নিয়ে তাঁর ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন/ফখর করেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১১৩৩), ইবনু আদী (২/৩১৬), এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২১৬) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে আ'ইয ইবনু নুসাইর সূত্রে আতা থেকে। ইবনু আদী বলেছেন:
‘হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আ'ইয ইবনু নুসাইর। ইবনু মাঈন বলেছেন: তার হাদীস দুর্বল। যেমনটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৪২) এবং ইবনু আদী।
আর (নুসাইর) শব্দটি হলো নূন (ن) এবং সিন আল-মুহমালাহ (س) দ্বারা, মুসাগ্ঘার (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত)। যেমনটি আল-উকাইলী ও ইবনু আদী-এর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ আছে। অনুরূপভাবে এটি আয-যাহাবী-এর ‘আল-মুশতাবাহ’ গ্রন্থেও (পৃষ্ঠা ৮২) রয়েছে। কিন্তু আল-খানজী সংস্করণের ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটি এসেছে: ‘শিবর’ (شبر)! আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এসেছে: ‘বাশীর’ (بشير)! ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থের (৩/২০৮) সংশোধক (মুসাহ্হিহ) এটি দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছেন! পরবর্তী হাদীসটি (৫০৯৬) দেখুন।
(إن الله لا ينظر إلى من يخضب بالسواد يوم القيامة) .
ضعيف
رواه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 441) : أخبرنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي عن ليث عن عامر رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، رجال إسناده كوفيون كلهم، وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف محتلط.
وعامر؛ الظاهر أنه الشعبي؛ فهو مرسل.
قلت: وفي النهي عن الصبغ بالسواد غير ما حديث واحد صحيح، فانظرها في `غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام`.
(নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না, যে কালো খেযাব ব্যবহার করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/৪৪১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবি, তিনি লায়স থেকে, তিনি আমির থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আমির) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল। এর সনদের সকল রাবীই কুফাবাসী। আর লায়স – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর আমির; স্পষ্টত তিনি হলেন আশ-শা'বী; সুতরাং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
আমি (আলবানী) বলি: কালো খেযাব ব্যবহার করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে একাধিক সহীহ হাদীস রয়েছে। আপনি সেগুলো ‘গায়াতুল মারাম ফী তাখরীজি আহাদীসিল হালাল ওয়াল হারাম’ গ্রন্থে দেখুন।
(إن الله يبعث من مسجد الشار يوم القيامة شهداء، لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم) .
ضعيف
رواه أبو داود (4308) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص18) ، والبيهقي في `الشعب` (3/ 478/ 4115) عن إبراهيم بن صالح بن درهم قال: سمعت أبي أنه سمع أبا هريرة بالبطحاء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال العقيلي:
`إبراهيم وأبوه ليسا بمشهورين بنقل الحديث، والحديث غير محفوظ`. قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني، له في الشهداء، قال البخاري: لا يتابع عليه`.
ولفظه عند أبي داود:
`سمعت أبي يقول: انطلقنا حاجين، فإذا رجل، فقال لنا: إلى جنبكم قرية يقال لها الأبلة؟ قلنا: نعم، قال: من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ويقول: هذه لأبي هريرة، سمعت خليلي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول....`.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন আল-উশশার মসজিদ থেকে শহীদদেরকে উঠাবেন। বদরের শহীদদের সাথে তারা ছাড়া আর কেউ দাঁড়াবে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৩৩৮), আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/৪৭৮/৪১১৫) ইবরাহীম ইবনু সালিহ ইবনু দিরহাম থেকে। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাতহায় বলতে শুনেছেন: আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি...। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘ইবরাহীম এবং তার পিতা উভয়েই হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত নন, এবং হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’
যাহাবী বলেছেন:
‘দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন। শহীদদের ব্যাপারে তার বর্ণনা রয়েছে। বুখারী বলেছেন: তার উপর অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তার বর্ণনা একক ও অগ্রহণযোগ্য)।’
আর আবূ দাঊদের নিকট এর শব্দাবলী হলো:
‘আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমরা হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম। হঠাৎ এক ব্যক্তি আমাদের সামনে এলো। সে আমাদের বলল: তোমাদের পাশে কি আল-আবলাহ নামক কোনো গ্রাম আছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তোমাদের মধ্যে কে আমাকে নিশ্চয়তা দেবে যে, সে আমার পক্ষ থেকে আল-উশশার মসজিদে দুই অথবা চার রাকাত সালাত আদায় করবে এবং বলবে: এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য? আমি আমার বন্ধু আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি....।’
(إن الله يبغض البذخين الفرحين المرحين ويحب كل قلب حزين) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 2/ 243) عن إسماعيل الشامي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته إسماعيل وهو ابن أبي زياد؛ اتهمه الدارقطني بالوضع كما تقدم في الحديث (3106) .
(নিশ্চয় আল্লাহ অহংকারী, সীমাহীন আনন্দকারী, ফুর্তিবাজদের ঘৃণা করেন এবং তিনি প্রতিটি বিষণ্ণ অন্তরকে ভালোবাসেন।)
মাওদ্বূ' (জাল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২/২৪৩) ইসমাঈল আশ-শামী হতে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান হতে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলছি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল, আর সে হলো ইবনু আবী যিয়াদ। দারাকুতনী তাকে জাল করার (হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি হাদীস নং (৩১০৬)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(إن لكل ساع غاية، وغاية كل ساع الموت) .
ضعيف
رواه القضاعي (86/ 1) عن يحيى الحماني قال: أخبرنا رباح أبو المهاجر الزاهد قال: أخبرنا أبو يحيى الرقاشي عن أبي سورة بن أخي أبي أيوب عن أبي أيوب قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فأخذ بعضادتي باب المسجد ونادى بأعلى صوته:
`يا أيها الناس! يا أهل الإسلام! جاء الموت بما جاء بالروح والرحمة والكرة المباركة لأولياء الله من أهل دار السرور الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها. يا أيها الناس! يا أهل الإسلام! جاء الموت بما جاء بالحسرة والندامة والكرة الخاسرة لأولياء الشيطان من أهل الغرور، الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها، ألا إن لكل ساع … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو سورة ضعيف، واللذان دونه لم أعرفهما، ويحيى الحماني فيه ضعف.
وروى البغوي من طريق علي بن قرين عن زيد بن هلال عن أبيه هلال بن قطبة سمعت جلاس بن عمرو قال:
وفدت في نفر من قومي من كندة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أردنا الرجوع قلنا: أوصنا يا نبي الله! قال: `إن لكل ساع غاية، وغاية ابن آدم الموت..` الحديث.
وعلي بن قرين ضعيف جداً، ومن فوقه لا يعرفون؛ كذا في `الإصابة` (1/ 253) .
قلت: وتمام الحديث عند البغوي كما في `الجامع`:
`.... فعليكم بذكر الله فإنه يسهلكم، ويرغبكم في الآخرة`.
قلت: وعلي هذا قال ابن معين:
`كذاب خبيث`، وقال العقيلي:
`كان يضع الحديث`.
(নিশ্চয় প্রত্যেক চেষ্টাকারীর একটি লক্ষ্য থাকে, আর প্রত্যেক চেষ্টাকারীর লক্ষ্য হলো মৃত্যু)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১/৮৬) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন রাবাহ আবুল মুহাজির আয-যাহিদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইয়াহইয়া আর-রাকাশী, তিনি আবূ আইয়ূবের ভাতিজা আবূ সূরাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বের হলেন এবং মসজিদের দরজার দুই পাশে ধরে উচ্চস্বরে ডাকলেন:
`হে লোক সকল! হে ইসলামের অনুসারীগণ! মৃত্যু এসেছে যা নিয়ে এসেছে রূহ, রহমত এবং আল্লাহর বন্ধুদের জন্য বরকতময় প্রত্যাবর্তন, যারা ছিল আনন্দের ঘরের অধিবাসী এবং যাদের চেষ্টা ও আকাঙ্ক্ষা ছিল এর (জান্নাতের) দিকে। হে লোক সকল! হে ইসলামের অনুসারীগণ! মৃত্যু এসেছে যা নিয়ে এসেছে আফসোস, অনুশোচনা এবং শয়তানের বন্ধুদের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত প্রত্যাবর্তন, যারা ছিল ধোঁকার ঘরের অধিবাসী এবং যাদের চেষ্টা ও আকাঙ্ক্ষা ছিল এর (দুনিয়ার) দিকে। সাবধান! নিশ্চয় প্রত্যেক চেষ্টাকারীর জন্য...` (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ সূরাহ দুর্বল, আর তার নিচের দুজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না, এবং ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।
আর আল-বাগাভী বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু কুরীন-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি তার পিতা হিলাল ইবনু কুতবাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি জিলাস ইবনু আমরকে বলতে শুনেছি: আমি আমার গোত্র কিনদাহ-এর কিছু লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলাম। যখন আমরা ফিরে যেতে চাইলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমাদেরকে উপদেশ দিন! তিনি বললেন: `নিশ্চয় প্রত্যেক চেষ্টাকারীর একটি লক্ষ্য থাকে, আর আদম সন্তানের লক্ষ্য হলো মৃত্যু...` (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর আলী ইবনু কুরীন অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং তার উপরের বর্ণনাকারীরা অপরিচিত; যেমনটি রয়েছে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (১/২৫৩)।
আমি বলি: আর আল-বাগাভী-এর নিকট হাদীসটির পূর্ণাংশ, যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে:
`.... সুতরাং তোমরা আল্লাহর যিকিরকে আঁকড়ে ধরো, কেননা তা তোমাদের জন্য সহজ করে দেবে এবং তোমাদেরকে আখিরাতের প্রতি আগ্রহী করে তুলবে।`
আমি বলি: আর এই আলী (ইবনু কুরীন) সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন:
`সে একজন মিথ্যাবাদী, দুষ্ট প্রকৃতির লোক।` আর আল-উকাইলী বলেছেন:
`সে হাদীস জাল করত (বানাত)।`
(إن لكل مسيء توبة، إلا صاحب سوء الخلق؛ فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع في شر منه) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (8/ 59) عن عمرو بن جميع عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته عمرو بن جميع؛ كذبه يحيى بن معين، وقال الحاكم:
`روى عن هشام بن عروة وغيره أحاديث موضوعة`.
(নিশ্চয় প্রত্যেক পাপীর জন্য তওবা রয়েছে, কিন্তু যার চরিত্র খারাপ তার জন্য নয়; কেননা সে কোনো পাপ থেকে তওবা করে না, বরং তার চেয়েও খারাপ কিছুতে জড়িয়ে পড়ে)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/৫৯) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী’ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু জামী’ (নামক রাবী)। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সে হিশাম ইবনু উরওয়াহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
(إن الله يتجلى لأهل الجنة في مقدار كل يوم على كثيب كافور أبيض) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (7/ 220) من طريق جعفر بن محمد العطار: حدثنا جدي عبد الله بن الحكم قال: سمعت عاصماً أبا علي يقول: سمعت حميداً الطويل قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: أورده في ترجمة جعفر العطار هذا ولم يذكر فيها شيئاً سوى أن ساق له هذا الحديث! وقد أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية الخطيب وقال:
`لا أصل له، جعفر وجده عاصم مجهولان`.
والغريب أنهما لم يذكرا في `الميزان` و `اللسان` أو غيرهما.
ومع أن السيوطي أقر ابن الجوزي على وضعه، ونقل عنه في `اللآلي` (2/
460) كلامه المتقدم، ولم يتعقبه بشيء؛ إلا أنه أورده في `الجامع الصغير` مشياً منه مع ظاهر السند فيه كذاب أو وضاع!
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের জন্য প্রতিদিন সাদা কর্পূরের স্তূপের উপর আত্মপ্রকাশ করবেন)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/২২০) গ্রন্থে জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আত্তার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার দাদা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাকাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ‘আসিম আবূ ‘আলী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি হুমাইদ আত-তাওয়ীল-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-খাতীব) এই জা‘ফার আল-আত্তার-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করা ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি!
আর ইবনু আল-জাওযী আল-খাতীব-এর বর্ণনা সূত্রে এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর কোনো ভিত্তি নেই। জা‘ফার এবং তার দাদা ‘আসিম উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাদের দু’জনের নাম ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ অথবা অন্য কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি।
যদিও আস-সুয়ূতী ইবনু আল-জাওযী-কে এর মাওদ্বূ হওয়ার ব্যাপারে সমর্থন করেছেন এবং ‘আল-লাআলী’ (২/৪৬০) গ্রন্থে তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কোনো প্রতিবাদ করেননি; তবুও তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে বাহ্যিক সনদ অনুসরণ করার কারণে হয়েছে, অথচ এর মধ্যে একজন মিথ্যুক বা জালকারী রয়েছে!