(إن الله يحب أبناء السبعين، ويستحي من أبناء الثمانين) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 199 - 200) عن محمد بن خلف القاضي: حدثنا وكيع: حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر: حدثني عم أبي الحسن بن موسى عن عمه علي بن جعفر عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره وقال:
`غريب من حديث [علي بن] جعفر وأبان، ولم نكتبه إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو ضعيف؛ فيه علل:
1 - علي بن جعفر - وهو ابن محمد الصادق - مجهول الحال في الرواية. قال الذهبي:
`ما رأيت أحداً لينه، نعم، ولا من وثقه، لكن حديثه منكر جداً، ما صححه الترمذي ولا حسنه....`.
قلت: ثم ساق الحديث الآتي بعده، وسترى فيه أن الترمذي حسنه، فالظاهر أنه ليس ذلك في كل النسخ، وإلا لما نفاه الذهبي.
2 - الحسن بن موسى - وفي الأصل: الحسين بن موسى - لم أجد له ترجمة،
وإنما ذكره الخطيب في شيوخ محمد بن إسماعيل الآتي.
3 - محمد بن إسماعيل ترجمه الخطيب (2/ 37 - 38) وذكر أنه يكنى بأبي علي العلوي، ولم يذكر له راوياً غير محمد بن خلف الآتي، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
4 - محمد بن خلف ترجمه الخطيب أيضاً ترجمة حسنة، ولكنه روى عن ابن المنادي أنه قال:
`حمل أقل الناس عنه نزراً من الحديث، وشيئاً من تصانيفه للين شهر به`.
وبه أعله المناوي في `الفيض`، وفاتته العلل الأخرى، ومنه تعلم خطأ قوله في `التيسير`:
`إسناده حسن`!
وقد روى الشطر الأول منه بلفظ:
`الثمانين` بدل: `السبعين`.
وقد مضى تخريجه وبيان علله برقم (1920) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ সত্তর বছর বয়সীদের ভালোবাসেন এবং আশি বছর বয়সীদের থেকে লজ্জাবোধ করেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/ ১৯৯ - ২০০) মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-ক্বাযী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু মূসা ইবনু জা‘ফার: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতার চাচা আল-হাসান ইবনু মূসা তাঁর চাচা আলী ইবনু জা‘ফার থেকে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলেন:
‘[আলী ইবনু] জা‘ফার ও আবানের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (বিরল), এবং আমরা এটি এই সনদ ছাড়া লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
১ - আলী ইবনু জা‘ফার – আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ আস-সাদিক্ব-এর পুত্র – হাদীস বর্ণনায় তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাঁকে দুর্বল বলেছে, হ্যাঁ, আর এমনও কাউকে দেখিনি যে তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছে, কিন্তু তাঁর হাদীস অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), এটিকে তিরমিযী সহীহও বলেননি এবং হাসানও বলেননি....’।
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি এর পরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, আর আপনি তাতে দেখতে পাবেন যে তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই এটি সকল নুসখায় (কপিতে) নেই, অন্যথায় যাহাবী তা অস্বীকার করতেন না।
২ - আল-হাসান ইবনু মূসা – আর মূল কিতাবে রয়েছে: আল-হুসাইন ইবনু মূসা – আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। বরং আল-খাতীব তাঁকে পরবর্তী মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলের শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
৩ - মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল-এর জীবনী আল-খাতীব (২/ ৩৭ - ৩৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাঁর কুনিয়াত হলো আবূ আলী আল-আলাবী। তিনি পরবর্তী মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দুর্বলতা) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা) বর্ণনা করেননি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
৪ - মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ-এর জীবনীও আল-খাতীব উত্তমভাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি ইবনু আল-মুনাদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
‘খুব কম লোকই তাঁর থেকে সামান্য কিছু হাদীস এবং তাঁর কিছু রচনা গ্রহণ করেছে, কারণ তিনি যে দুর্বলতার জন্য পরিচিত ছিলেন।’
আর এই কারণেই আল-মুনাভী ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন, যদিও তিনি অন্যান্য ত্রুটিগুলো এড়িয়ে গেছেন। আর এর থেকেই আপনি জানতে পারবেন ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি ভুল: ‘এর সনদ হাসান’!
আর এর প্রথম অংশটি ‘আস-সাব‘ঈন’ (সত্তর)-এর পরিবর্তে ‘আস-সামানীন’ (আশি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর এর তাখরীজ এবং এর ত্রুটিগুলোর বর্ণনা ১৯২০ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(من أحبني وأحبهما - (يعني: الحسن والحسين) - وأباهما وأمهما؛ كان معي في درجتي يوم القيامة) .
منكر

أخرجه الترمذي (2/ 301) ، وعبد الله بن أحمد في `زوائد مسند أبيه` (1/ 77) ، وأبو الشيخ في `الطبقات` (ص281 - ظاهرية) ،
والدولابي في `الذرية الطاهرة` (ق39/ 1) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 191 - 192) ، والخطيب في `التاريخ` (13/ 288) عن نصر بن علي: حدثنا علي بن جعفر بن محمد: حدثني أخي موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال: … فذكره.
وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه`.
قلت: علي بن جعفر هذا مجهول الحال كما تقدم في الحديث قبله، وتقدم فيه عن الذهبي أن هذا الحديث منكر جداً. وقال في `مختصر منهاج السنة` (ص476) تبعاً لأصله `المنهاج` (4/ 107) - واللفظ الذهبي - :
`وذكره ابن الجوزي في `الموضوعات`، وهل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المجازفة أصلاً من كون المسلم الخطاء يصير في درجة المصطفى بمجرد الحب؟! `.
وليس في `المنهاج` ذكر ابن الجوزي في هذا الحديث، وإنما ذكره في حديث آخر عقب هذا في حب علي أيضاً، فكأن الذهبي انتقل بصره عند الاختصار من الحديث الأول إلى هذا، وهو في `موضوعات ابن الجوزي` (1/ 387) .
‌‌

(যে ব্যক্তি আমাকে ভালোবাসবে এবং এই দু'জনকে ভালোবাসবে - (অর্থাৎ: হাসান ও হুসাইন) - এবং তাদের পিতা ও মাতাকে ভালোবাসবে; সে কিয়ামতের দিন আমার সাথে আমার স্তরে থাকবে।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৩০১), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ মুসনাদ আবিহি’ (১/৭৭)-তে, এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ (পৃ. ২৮১ - যাহিরিয়্যাহ)-তে, এবং দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাহ আত-ত্বাহিরাহ’ (খন্ড ৩৯/১)-তে, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবার ইসফাহান’ (১/১৯১-১৯২)-এ, এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১৩/২৮৮)-এ নসর ইবনু আলী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার ভাই মূসা ইবনু জা‘ফর তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত ধরলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদের হাদীস হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আলী ইবনু জা‘ফর ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাতে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই হাদীসটি ‘মুনকার জিদ্দান’ (খুবই মুনকার)। আর তিনি (যাহাবী) ‘মুখতাসার মিনহাজুস সুন্নাহ’ (পৃ. ৪৭৬)-তে, তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-মিনহাজ’ (৪/১০৭)-এর অনুসরণ করে (এবং এটি যাহাবীর শব্দ): বলেছেন:
‘আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন। একজন ভুলকারী মুসলিম কেবল ভালোবাসার কারণে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্তরে পৌঁছে যাবে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আদৌ এমন বাড়াবাড়িমূলক কথা বলতে পারেন?!’

তবে ‘আল-মিনহাজ’-এ এই হাদীস প্রসঙ্গে ইবনুল জাওযীর উল্লেখ নেই। বরং তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এর পরের অন্য একটি হাদীসে ইবনুল জাওযীর কথা উল্লেখ করেছেন, যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভালোবাসা সংক্রান্ত। মনে হচ্ছে, যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সংক্ষিপ্ত করার সময় প্রথম হাদীস থেকে দৃষ্টি সরিয়ে এই হাদীসের দিকে নিয়ে এসেছেন। আর এটি ‘মাওদ্বূ‘আত ইবনিল জাওযী’ (১/৩৮৭)-তে বিদ্যমান।
‌‌"

(إن الله يحب الرجل له الجار السوء يؤذيه فيصبر على أذاه، ويحتسبه حتى يكفيه الله بحياة أو موت) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي الدنيا في `مكارم الأخلاق` (ص81) ، والخطيب في `التاريخ` (10/ 133) ، والديلمي (1/ 2/ 247) عن بقية بن
الوليد: حدثنا عيسى بن إبراهيم عن الأسود بن شيبان قال: سمعت أبا العلاء يزيد بن عبد الله يحدث عن مطرف: أنه سمع أبا ذر يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، آفته عيسى بن إبراهيم - وهو ابن طهمان الهاشمي - ؛ قال البخاري والنسائي:
`منكر الحديث`. وقال أبو حاتم والنسائي:
`متروك`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, যার একজন খারাপ প্রতিবেশী থাকে, যে তাকে কষ্ট দেয়, আর সে তার সেই কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান প্রত্যাশা করে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে জীবন বা মৃত্যুর মাধ্যমে যথেষ্ট করে দেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া তার ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃ. ৮১)-এ, খতীব তার ‘আত-তারীখ’ (১০/১৩৩)-এ, এবং দায়লামী (১/২/২৪৭)-এ বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ঈসা ইবনু ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসওয়াদ ইবনু শায়বান হতে, তিনি বলেন: আমি আবুল আলা ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহকে মুতাররিফ হতে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো ঈসা ইবনু ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী। ইমাম বুখারী ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

(إن الله يحب السهل الطلق) .
ضعيف جداً

أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص23) ، وأبو القاسم بن أبي قعنب في `حديث القاسم بن الأشيب` (7/ 2) ، وأبو عمر بن منده في `أحاديثه` (2/ 2) ، وابن عدي في `الكامل` (ق50/ 2) ، والقضاعي (ق90/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (6/ 254/ 8056) ، والديلمي (1/ 2/ 248) عن جويبر عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، آفته جويبر هذا - وهو ابن سعيد الأزدي - ؛ قال ابن عدي:
`الضعف على حديثه ورواياته بين`. وفي `التقريب`:
`ضعيف جداً`.
لكن رواه البيهقي أيضاً من طريق آخر عن أبي سعيد الحارثي، عن معاذ بن هشام: أخبرنا أبي عن قتادة عن مورق العجلي به مرسلاً.
ورجاله ثقات؛ غير أبي سعيد الحارثي، واسمه عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال الذهبي في `المغني`:
`حدث بما لا يتابع عليه`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ সহজ-সরল, হাসিখুশি ব্যক্তিকে ভালোবাসেন।)
খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩), আবূল কাসিম ইবনু আবী ক্বা'নাব তাঁর ‘হাদীসুল ক্বাসিম ইবনিল আশয়াব’ গ্রন্থে (৭/২), আবূ উমার ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (২/২), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৫০/২), আল-ক্বুদ্বাঈ (খন্ড ৯০/১), আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (৬/২৫৪/৮০৫৬), এবং আদ-দাইলামী (১/২/২৪৮) জুওয়াইবির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি' থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এর ত্রুটি হলো এই জুওয়াইবির – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-আযদী। ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার হাদীস ও বর্ণনাসমূহের দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’ এবং ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘খুবই যঈফ।’

কিন্তু আল-বায়হাক্বী এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, আবূ সাঈদ আল-হারিসী থেকে, তিনি মু'আয ইবনু হিশাম থেকে: তিনি (মু'আয) বলেন, আমার পিতা আমাদের খবর দিয়েছেন ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মাওরাক আল-ইজলী থেকে, এই হাদীসটি মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হিসেবে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আবূ সাঈদ আল-হারিসী ব্যতীত। তার নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ সমর্থন করেনি।’

(إن الله يحب حفظ الود القديم) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (217/ 1) ، والأصبهاني في `الترغيب` (109/ 1) عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري: حدثنا عبد الله بن أبي بكر المنكدر عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عائشة مرفوعاً وقال:
`وعبد الله بن إبراهيم عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع`.
ورواه الديلمي في `مسند الفردوس` عن جابر مرفوعاً بلفظ:
`إن الله يحب المداومة على الإخاء القديم، فداموا عليه`.
ونقل المناوي عن `اللسان` أنه قال:
`هذا منكر بمرة ولا أظن ابن عيينة حدث به قط`.
قلت: وأخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 249) من طريق أبي نعيم: حدثنا أبو محمد بن حيان: حدثنا خالي أبو عبد الرحمن: حدثنا عبد الله ابن محمد بن سلام: حدثنا داود بن إبراهيم: حدثنا ابن عيينة، عن ابن المنكدر، عن جابر.
وقد أخرج أبو نعيم الأصبهاني الحديث في ترجمة (عبد الله بن محمد بن سلام) من `أخبار أصبهان` (2/ 57) ، وذكر أنه روى عن جمع منهم (داود بن إبراهيم الواسطي) ، وقال:
`وكان شيخاً، فيه لين`.
قلت: فهو العلة؛ فإن (داود بن إبراهيم الواسطي) وثقه الطيالسي وحدث عنه كما في `اللسان`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ পুরাতন ভালোবাসা সংরক্ষণ করা পছন্দ করেন)।
খুবই যঈফ (দ্বাঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/২১৭) এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১০৯) আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর আল-মুনকাদির, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম যা কিছু বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের উপর নির্ভরযোগ্য রাবীগণ তার অনুসরণ করেন না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’
আর এটি আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ পুরাতন ভ্রাতৃত্বের উপর সর্বদা বহাল থাকাকে পছন্দ করেন, সুতরাং তোমরা তার উপর বহাল থাকো।’
আর আল-মুনাভী ‘আল-লিসান’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি (আল-লিসানের লেখক) বলেছেন:
‘এটি সম্পূর্ণরূপে মুনকার (অস্বীকৃত), আর আমি মনে করি না যে ইবনু উয়াইনাহ এটি কখনো বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২৪৯) আবূ নু’আইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার মামা আবূ আব্দুর রহমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাল্লাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উয়াইনাহ, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আবূ নু’আইম আল-আসবাহানী হাদীসটি ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থের (২/৫৭) (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাল্লাম)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে (দাঊদ ইবনু ইবরাহীম আল-ওয়াসিতী) অন্যতম। আর তিনি (আবূ নু’আইম) বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন একজন শায়খ, তার মধ্যে দুর্বলতা ছিল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তিনিই (দাঊদ) ত্রুটি (ইল্লাহ্); যদিও (দাঊদ ইবনু ইবরাহীম আল-ওয়াসিতী)-কে আত-ত্বায়ালিসী নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

(إن الله يحب المرأة الملقة البزعة مع زوجها، الحصان عن غيره) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 2/ 249) عن محمد بن جعفر بن مالك عن محمد بن منصور عن محمد بن سلمة: أخبرني علي بن جعفر عن الحسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف:
الحسين هذا - وهو أبو عبد الله العلوي الكوفي، ضعيف؛ كما قال ابن المديني.
وعلي بن جعفر - وهو ابن محمد الصادق - مجهول الحال، كما سبق بيانه تحت الحديث (3121) .
ومن دونه لم أعرفهم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ সেই নারীকে ভালোবাসেন, যে তার স্বামীর সাথে মিষ্টভাষী ও সুসজ্জিত (আল-মুলিক্কাহ আল-বাযা'আহ), এবং অন্য পুরুষ থেকে সতীত্ব রক্ষা করে (আল-হিসান)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৪৯) মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার ইবনু মালিক হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে: তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু জা'ফার হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু যায়দ হতে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল):

এই হুসাইন - আর তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-আলাবী আল-কূফী, তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন।

আর আলী ইবনু জা'ফার - আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ আস-সাদিক-এর পুত্র - তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি এর পূর্বে হাদীস (৩১২১)-এর অধীনে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর তার নিচের রাবীদেরকে আমি চিনতে পারিনি।

(إن الله يحب أن يعمل برخصه، كما يحب أن يعمل بفرائضه) .
موضوع بهذا اللفظ

أخرجه ابن أبي خيثمة في `التاريخ` (ق3/ 2) ،
وابن عدي (65 / 1) عن الحكم بن عبد الله الأيلي: أنه سمع القاسم عن عائشة مرفوعاً.
ذكره في ترجمة الحاكم هذا في جملة أحاديث له وختمها بقوله:
` كلها موضوعة، وما هو معروف المتن، فهو باطل الإسناد `.
قلت: والحديث معروف المتن بلفظ:
` كما يجب أن تؤتى عزائمه `، وفي رواية:
` كما يكره أن تؤتى معصيته `.
وهو مخرج في ` الإرواء ` (564) .
وقد أخرجه ابن عدي أيضاً (250 / 2) من طريق عمر بن عبيد البصري - بياع الخمر - : حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
` إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه `. قلت: وما عزائمه؟ قال: ` فرائضه `. وقال:
` عمر بن عبيد البصري حديثه عن كل من روى عنه ليس بمحفوظ `.
قلت: وهو بهذا اللفظ أقرب إلى اللفظ المعروف لولا هذه الزيادة في آخره.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর সহজ বিধানগুলো (রুখস) অনুযায়ী আমল করা হোক, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর ফরয বিধানগুলো অনুযায়ী আমল করা হোক।)
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী খাইছামাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (ক্ব ৩/২), এবং ইবনু আদী (৬৫/১) আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী থেকে, যে তিনি আল-ক্বাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে শুনেছেন।
তিনি (ইবনু আদী) এই হাকেমের জীবনীতে তার কিছু হাদীছের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই বলে শেষ করেছেন:
‘এগুলো সবই মাওদ্বূ (জাল), আর যেগুলোর মতন (মূলপাঠ) পরিচিত, সেগুলোর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) বাতিল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হাদীছটি পরিচিত মতন (মূলপাঠ) সহ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যেমন তাঁর দৃঢ় বিধানগুলো (আযায়েম) পালন করা আবশ্যক,’ এবং অন্য এক বর্ণনায়:
‘যেমন তাঁর অবাধ্যতা করা অপছন্দ করা হয়।’
আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৫৬৪) সংকলিত হয়েছে।
আর ইবনু আদী এটিও (২৫০/২) উমার ইবনু উবাইদ আল-বাসরী – মদ্য বিক্রেতা – এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীছ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে:
‘নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর সহজ বিধানগুলো (রুখস) পালন করা হোক, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর দৃঢ় বিধানগুলো (আযায়েম) পালন করা হোক।’ আমি বললাম: আর তাঁর দৃঢ় বিধানগুলো (আযায়েম) কী? তিনি বললেন: ‘তাঁর ফরয বিধানগুলো।’
আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘উমার ইবনু উবাইদ আল-বাসরী যার থেকেই বর্ণনা করুক না কেন, তার হাদীছ সংরক্ষিত নয় (লাইসা বি-মাহফূয)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই শব্দে এটি পরিচিত শব্দের কাছাকাছি, যদি না এর শেষে এই অতিরিক্ত অংশটি না থাকত।

(إن الله أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم، قيل: سمِّهم لنا، قال: علي منهم (يقول لم ثلاثاً) ، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، أمرني بحبهم، وأخبرني أنه يحبهم) .
ضعيف.

أخرجه الترمذي (2 / 299) ، وابن ماجه (رقم 149) ، والحاكم
(3 / 130) ، وأحمد (5 / 351 و 356) من طريق شريك عن أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً به. واللفظ للترمذي، وقال:
` حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث شريك `.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، وقال الحاكم:
` حديث صحيح على شرط مسلم `! وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: ما خرج (م) لأبي ربيعة `.
فلم يصنع شيئاً؛ لأن معناه التسليم بصحة الحديث صحة مطلقة، وكيف ذلك، وأبو ربيعة هذا قال الذهبي في الكنى من ` الميزان `:
` قد ذكر معضَعَّفاً `. يعني: في الأسماء. وذكر هناك أن أبا حاتم قال فيه:
` منكر الحديث `.
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - لم يحتج به مسلم، لكن أخرج له متابعة كمال قال الذهبي نفسه في ` الميزان `، فأنى للحديث الصحة، بل الحسن؟!
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে চারজনকে ভালোবাসার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন। বলা হলো: তাদের নাম আমাদের বলুন। তিনি বললেন: আলী তাদের একজন (তিনি তিনবার বললেন), আর আবূ যার, এবং মিকদাদ, আর সালমান। তিনি আমাকে তাদের ভালোবাসার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৯৯), ইবনু মাজাহ (নং ১৪৯), এবং হাকিম (৩/১৩০), আর আহমাদ (৫/৩৫১ ও ৩৫৬) শুরাইক-এর সূত্রে আবূ রাবী‘আহ হতে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো তিরমিযীর। তিনি বলেছেন:
‘এটি হাসান হাদীস, আমরা এটি শুরাইক-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (শুরাইক) তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ। আর হাকিম বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস!’
আর যাহাবী তার এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: (মুসলিম) আবূ রাবী‘আহ হতে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।’
কিন্তু তিনি (হাকিম) কিছুই করেননি; কারণ এর অর্থ হলো হাদীসটির সহীহ হওয়াকে নিঃশর্তভাবে মেনে নেওয়া। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব, অথচ এই আবূ রাবী‘আহ সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’-এর কুনিয়্যাত অংশে বলেছেন:
‘তাকে দুর্বল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।’ অর্থাৎ: আসমা (নাম) অংশে।
আর সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর শুরাইক – যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – মুসলিম তাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি, তবে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ যেমন বলেছেন, তিনি (মুসলিম) তার জন্য মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এনেছেন। তাহলে এই হাদীসের সহীহ হওয়া, বরং হাসান হওয়াও কীভাবে সম্ভব?!

(إن الله يحبُّ مَنْ يحب التمر) .
ضعيف.
رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (13 / 69 / 169) ومن طريقه أبو الفضل الهمذاني في آخر ` كجلس من آمالي أبي الشيخ الأصبهاني ` (66 / 1) والخطيب في ` التاريخ ` (3 / 166) من طرق عن إبراهيم بن أبي حية: ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة، ومثله إبراهيم بن أبي حية،
ولكنه لم يتفرد به عنه، وقد رواه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 2 / 44 - 45) ، وابن عدي (211 / 2) من طريق مجاعة بن ثابت: ثنا ابن لهيعة به. وقال:
` لا يرويه عن أبي قبيل عن ابن لهيعة غير مجاعة بن ثابت، وهذا الحديث أتي فيه من مجاعة لا من ابن لهيعة `.
قلت: ومجاعة هذا ضعيف أيضاً، لكن الحمل فيه على ابن لهيعة أولى عندي من مجاعة؛ لأنه قد تابعه إبراهيم بن أبي حية كما رأيت، وإن خفيت هذه المتابعة على ابن عدي، ولعله لو وقف عليها لم يحمل على مجاعة فيه.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন যে খেজুর ভালোবাসে)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৩/৬৯/১৬৯), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবুল ফাদল আল-হামাযানী তাঁর ‘কাজলিস মিন আমালী আবী আশ-শাইখ আল-আসবাহানী’-এর শেষে (৬৬/১) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৬৬)।
ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়াহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি আবূ ক্বাবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ইবনু লাহী'আহর কারণে যঈফ (দুর্বল), এবং ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়াহও অনুরূপ (দুর্বল)।
কিন্তু তিনি (ইবনু লাহী'আহ) তার (আবূ ক্বাবীল) থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৪৪-৪৫), এবং ইবনু আদী (২১১/২) মুজা'আহ ইবনু ছাবিত-এর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু লাহী'আহ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেন: ‘আবূ ক্বাবীল থেকে ইবনু লাহী'আহর সূত্রে মুজা'আহ ইবনু ছাবিত ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এই হাদীসটির দুর্বলতা মুজা'আহর দিক থেকে এসেছে, ইবনু লাহী'আহর দিক থেকে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এই মুজা'আহও যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু আমার নিকট এই হাদীসের দুর্বলতার দায় মুজা'আহর চেয়ে ইবনু লাহী'আহর উপর দেওয়া অধিক উত্তম; কারণ ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়াহ তাকে সমর্থন (মুতা-বা'আত) করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। যদিও এই মুতা-বা'আত ইবনু আদী'র নিকট গোপন ছিল। সম্ভবত তিনি যদি এটি জানতে পারতেন, তবে তিনি মুজা'আহর উপর এর দায় চাপাতেন না।

(إن الله يحشر المؤذنين يوم القيامة أطول الناس أعناقاً بقولهم: لا إله إلا الله) .
ضعيف بهذا اللفظ

أخرجه السراج في `الثاني من الأول من مسنده` (24/ 1 - 2) ، والخطيب في `التاريخ` (10/ 384) عن عمر بن عبد الرحمن عن محمد بن عمار عن سعد المؤذن: أنه سمع أبا هريرة يذكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمر بن عبد الرحمن - وهو ابن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب - أورده ابن أبي حاتم (3/ 1/ 121) براوية عبد الله بن نافع وأبي نعيم عنه لا غير، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومحمد بن عمار - وهو ابن سعد المؤذن - لم يوثقه غير ابن حبان، لكن روى عنه جماعة.
وقد صح مختصراً من طريق آخلا عن معاوية بلفظ:
`المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة`.
رواه مسلم وغيره.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন মুআযযিনদেরকে (আযানদাতাদেরকে) তাদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার কারণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা ঘাড়বিশিষ্ট করে একত্রিত করবেন।)
এই শব্দে (বা বাক্যে) যঈফ (দুর্বল)।

এটি আস-সিরাজ তাঁর ‘আল-আউয়াল মিন মুসনাদিহি’র ‘আছ-ছানী’তে (২৪/১-২) এবং আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/৩৮৪) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার হতে, তিনি সা’দ আল-মুআযযিন হতে, যে তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উমার ইবনু আবদির রহমান – আর তিনি হলেন উসাইদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু যায়িদ ইবনুল খাত্তাব – তাঁকে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২১) শুধুমাত্র আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ এবং আবূ নু’আইম-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার – আর তিনি হলেন সা’দ আল-মুআযযিন-এর পুত্র – ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি, তবে তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন।

আর এটি অন্য একটি সূত্রে মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষিপ্তাকারে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে:
‘মুআযযিনগণ কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা ঘাড়বিশিষ্ট হবে।’
এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

(إن الله ليغار لعبد هـ المؤمن، فليغر لنفسه) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1261) ، والطبراني في `المعجم الأوسط` (1068) ، والقضاعي (91/ 1) عن الأعلى الثعلبي عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وعبد الأعلى الثعلبي ضعيف. قال المناوي:
`ورواه عنه أيضاً الدارقطني. قال ابن القطان: والحديث لا يصح، فإن فيه أبا عبيدة عن أمه زوج ابن مسعود ولا يعرف لهما حال، وليست زينب امرأة عبد الله الثقفية؛ لأن تلك صحابية، وابن مسعود عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى سنة ثنتين وثلاثين، فلا يبعد أن يتزوج غير صحابية`.
قلت: أبو عبيدة ثقة معروف، وروايته عن أمه غير معروفة، ولعله خطأ من بعض الرواة أو النساخ. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দার জন্য আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাহ) করেন, সুতরাং সে যেন নিজের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর `মুসনাদ`-এ (৩/১২৬১), এবং ত্বাবারানী তাঁর `আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব`-এ (১০৬৮), এবং আল-কুদ্বা'ঈ (৯১/১) - আল-আ'লা আস-সা'লাবী থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি।

আর আব্দুল আ'লা আস-সা'লাবীও যঈফ। আল-মুনাভী বলেন:
`এটি তার (আবূ উবাইদাহ) থেকে দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন। ইবনু আল-কাত্তান বলেন: হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এতে আবূ উবাইদাহ তাঁর মা, যিনি ইবনু মাসঊদের স্ত্রী, তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের দুজনের অবস্থা জানা যায় না। আর তিনি (এই স্ত্রী) আব্দুল্লাহর সেই স্ত্রী যাইনাব আস-সাকাফিয়্যাহ নন; কারণ তিনি ছিলেন একজন সাহাবীয়া। আর ইবনু মাসঊদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে বত্রিশ (৩২) সন পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, সুতরাং তিনি যে অ-সাহাবীয়াকে বিবাহ করবেন, তা অসম্ভব নয়।`

আমি (আলবানী) বলি: আবূ উবাইদাহ একজন পরিচিত নির্ভরযোগ্য রাবী (ثقة), তবে তাঁর মায়ের নিকট থেকে তাঁর বর্ণনাটি পরিচিত নয়। সম্ভবত এটি কিছু রাবী বা লিপিকারের ভুল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الله يخل بلقمة الخبز وقبضة التمر ومثله مما ينفع المسكين ثلاثة الجنة: الآمر به، والزوجة المصلحة، والخادم الذي يناول المسكين، وقال: الحمد لله الذي لم ينس خدمنا) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (4/ 134 - 135) عن سويد بن عبد العزيز: حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
`صحيح على شرط مسلم`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: سويد متروك`.
قلت: ولم يخرج له مسلم أصلاً.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এক লোকমা রুটি, এক মুঠো খেজুর এবং অনুরূপ যা মিসকীনদের (দরিদ্রদের) উপকারে আসে, তার মাধ্যমে তিনজনকে জান্নাতে প্রবেশ করান: যে এর নির্দেশ দেয়, নেককার স্ত্রী এবং যে খাদেম মিসকীনকে তা প্রদান করে। আর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের খাদেমদের ভুলে যাননি।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি হাকিম (৪/১৩৪-১৩৫) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’!
কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: সুওয়াইদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
আমি (আলবানী) বলি: আর মুসলিম তো তার থেকে মূলতঃ কোনো হাদীসই বর্ণনা করেননি।

(إن الله يستحي من عبد هـ إذا صلى في جماعة ثم يسأله حاجته أن ينصرف حتى يقضيها) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 254) من طريق إسماعيل بن يحيى: حدثنا مسعر عن عطية عن أبي الخدري مرفوعاً وقال:
`غريب من حديث مسعر، تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهو كذاب يضع الحديث.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর সেই বান্দা থেকে লজ্জাবোধ করেন, যখন সে জামাআতে সালাত আদায় করে, অতঃপর তাঁর কাছে তার প্রয়োজন চায়, তখন তিনি তার প্রয়োজন পূর্ণ না করা পর্যন্ত তাকে ফিরিয়ে দিতে লজ্জাবোধ করেন।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/ ২৫৪) ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর, তিনি আতিয়াহ থেকে, তিনি আবূ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এবং তিনি (আবু নুআইম) বলেন:
`মিসআর-এর হাদীসগুলোর মধ্যে এটি গারীব (বিরল), ইসমাঈল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইসমাঈল) হলো মিথ্যুক, যে হাদীস জাল করত।

(إن الله يعجب من سائل يسأل غير الجنة، ومن معط يعطي لغير الله، ومن متعوذ يتعوذ من غير النار، ألا فليباه بالعبادة لمن فوقه، والغنى إلى من دونه، حتى يكتب شاكراً صابراً؛ فإن أولياء الله أخروا النعيم للآخرة، وعجلوا الشدة في الدنيا للراحة) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (9/ 267) عن شيخ بن عميرة الأسدي قال: حدث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن عميرة هذا لا يعرف، ترجمه بهذا الحديث ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বিস্মিত হন এমন প্রশ্নকারী দেখে যে জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু চায়, এবং এমন দানকারী দেখে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য দান করে, এবং এমন আশ্রয়প্রার্থী দেখে যে জাহান্নাম ছাড়া অন্য কিছু থেকে আশ্রয় চায়। সাবধান! সে যেন তার উপরের জনের কাছে ইবাদতের মাধ্যমে গর্ব করে, এবং তার নিচের জনের কাছে প্রাচুর্যের মাধ্যমে (গর্ব করে), যাতে সে কৃতজ্ঞ ও ধৈর্যশীল হিসেবে লিখিত হয়। কেননা আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুরা) ভোগ-বিলাসকে আখেরাতের জন্য বিলম্বিত করেছেন এবং আরামের জন্য দুনিয়াতে কষ্টকে ত্বরান্বিত করেছেন।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৬৭) শাইখ ইবনু উমাইরাহ আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইবনু উমাইরাহ অপরিচিত। এই হাদীস দিয়েই তার জীবনী লেখা হয়েছে এবং তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি।

(إن الله جل ذكره يقول: إن عبد ي كل عبد ي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه - يعني: عند القتال - ) .
ضعيف
رواه الترمذي (2/ 277) ، والدولابي (2/ 23) ، وابن عدي (260/ 2) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 76/ 2) عن الوليد بن مسلم: حدثنا أبو عائذ عفير بن معدان: أنه سمع أبا دوس يحدث عن ابن عائذ اليحصبي عن عمارة بن زعكرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الترمذي:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ليس إسناده بالقوي، ولا نعرف لعمارة بن زعكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد`.
ثم قال: `يعني: أن يذكر الله في تلك الساعة`.
قلت: وعلته عفير بن معدان؛ فإنه ضعيف كما في `التقريب`. لكن نقل المناوي عن ابن حجر أنه قال:
`وهو حسن غريب، وقول الترمذي: `ليس إسناده بقوي`، يريد ضعف عفير. لكن وجدت له شاهداً قوياً مع إرساله، أخرجه البغوي، فلذلك حسنته`.
قلت: وقد وقفت على إسناد المرسل، ذكره الحافظ نفسه في `الإصابة` من طريق الوليد بن مسلم أيضاً عن عبد العزيز بن إسماعيل بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن عن (الأصل: ابن) جبير بن نفير قال: بقول أبيه: فذكره. قال الوليد: `فذكرته لعقبة فحدثني`.
قلت: كذا الأصل: `بقول أبيه`، ولعل الصواب: `قال النبي`.
والوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية كما قال الحافظ في
`التقريب`، ومن فوقه كلهم ثقات، ولكنه لم يصرح عنهم بالتحديث، وشيخه الذي صرح بالتحديث عنه عقبة لم أعرف من هو، ولذلك فإني لا أرى هذا الإسناد قوياً.
وعليه فلا أرى الحديث يرتقي به إلى درجة الحسن. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহান, বলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে সেই বান্দাই আমার কাছে শ্রেষ্ঠ যে আমাকে স্মরণ করে যখন সে তার প্রতিপক্ষের সম্মুখীন হয় - অর্থাৎ: যুদ্ধের সময় -)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭৭), দাওলাবী (২/২৩), ইবনু আদী (২৬০/২), এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৭৬/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আ'ইয উফাইর ইবনু মা'দান, যে তিনি আবূ দাওসকে ইবনু আ'ইয আল-ইয়াহসুবী হতে, তিনি উমারাহ ইবনু যা'কারাহ হতে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি (উমারাহ) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। এর সনদ শক্তিশালী নয়। আর উমারাহ ইবনু যা'কারাহ হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আমরা আর কিছু জানি না’।
অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘অর্থাৎ: সেই মুহূর্তে আল্লাহকে স্মরণ করা’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো উফাইর ইবনু মা'দান; কারণ সে যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু আল-মুনাভী ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এটি হাসান গারীব (উত্তম অপরিচিত)। আর তিরমিযীর এই উক্তি: ‘এর সনদ শক্তিশালী নয়’, দ্বারা তিনি উফাইরের দুর্বলতা উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু আমি এর জন্য একটি শক্তিশালী শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যদিও তা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। এটি আল-বাগাবী বর্ণনা করেছেন, তাই আমি এটিকে হাসান (উত্তম) গণ্য করেছি’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনাটির সনদের সন্ধান পেয়েছি। হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রেও উল্লেখ করেছেন, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুহাজির হতে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি (মূল পাণ্ডুলিপিতে: ইবনু) জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে, তিনি বলেন: তাঁর পিতার উক্তি দ্বারা: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-ওয়ালীদ বলেন: ‘আমি তা উকবাহ-এর নিকট উল্লেখ করলাম, তখন তিনি আমার নিকট হাদীসটি বর্ণনা করলেন’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে: ‘তাঁর পিতার উক্তি দ্বারা’, সম্ভবত সঠিক হলো: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’।

আর আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি প্রচুর তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) ও তাসবিয়াহ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দেওয়া) করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তাঁর উপরের সকল রাবীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি তাদের নিকট হতে সরাসরি হাদীস শোনার কথা (তাসহীহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। আর তাঁর শায়খ (শিক্ষক) উকবাহ, যার নিকট হতে তিনি সরাসরি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আমি তাকে চিনতে পারিনি। এই কারণে আমি এই সনদটিকে শক্তিশালী মনে করি না।
অতএব, আমি মনে করি না যে এই হাদীসটি হাসান (উত্তম)-এর স্তরে উন্নীত হতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الله يكره فوق سمائه أن يخطأ أبو بكر) .
موضوع
رواه ابن عساكر (9/ 297/ 2) عن الطبراني - وهذا في `المعجم الكبير` (20/ 67 - رقم124) ، و `مسند الشاميين` (668و2247) - عن أبي يحيى الحماني: أخبرنا أبو العطوف عن الوضين بن عطاء عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يسرح معاذاً إلى اليمن استشار ما شاء من أصحابه فيهم أبو بكر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأسيد بن حضير، فتكلم كل إنسان برأيه، فقال: ما ترى يا معاذ؟ قلت: أرى ما قال أبو بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إن الله يكره فوق سمائه....` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الوضين بن عطاء سيىء الحفظ.
وأبو العطوف - هو الجراح بن منهال - منكر الحديث؛ كما قال البخاري ومسلم.
وأبو يحيى الحماني فيه كلام.
والحديث أخرجه ابن شاهين في `السنة` (رقم109) من هذا الوجه.
ورواه الحارث في `مسنده` (113/ 2 - زوائده) - وعنه ابن قدامة المقدسي في `العلو` (ق159/ 2) - من طريق بكر بن خنيس عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي به. وبكر بن خنيس متروك وشيخه كذاب.
ومن هذه الطريق أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 300) بالطريق الأولى، فلم يأت بطائل كما قال المناوي. فإنه مع ضعف إسناده علامات الوضع عليه ظاهرة؛ فإن أبا بكر رضي الله عنه ليس معصوماً، وإذا كان كذلك فلماذا يكره الله أن يخطأ؟ كيف وقد يكون بيان خطئه واجباً في بعض الأحيان! وقد خطأه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في قصة مخرجة في `الصحيح` فانظر: `سلسلة الأحاديث الصحيحة` وقوله صلى الله عليه وسلم له: `أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً`.
والحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 204) من الطريق الثانية، وقال الذهبي في `العلو` (ص37 - طبع أنصار السنة) بعد أن بين علله: `والخبر غير صحيح، وعلى باغض الصديق اللعنة`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আসমানের উপর থেকে অপছন্দ করেন যে, আবূ বকর ভুল করুক)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৯/২৯৭/২) আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে – আর এটি রয়েছে তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/৬৭ - নং ১২৪) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (৬৬৮ ও ২২৪৭)-এ – আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল আত্বূফ, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানের দিকে পাঠাতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যাদের ইচ্ছা পরামর্শ চাইলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবূ বকর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং উসাইদ ইবনু হুযাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর প্রত্যেকেই নিজ নিজ মতামত ব্যক্ত করলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে মু'আয, তুমি কী মনে করো? আমি বললাম: আবূ বকর যা বলেছেন, আমি তাই মনে করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আসমানের উপর থেকে অপছন্দ করেন...." (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। আর আবুল আত্বূফ – তিনি হলেন আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল – মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত); যেমনটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী সম্পর্কেও সমালোচনা রয়েছে।

আর হাদীসটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ (নং ১০৯)-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ (১১৩/২ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ)-এ বর্ণনা করেছেন – আর তাঁর থেকে ইবনু কুদামাহ আল-মাকদিসী ‘আল-উলুও’ (ক্বাফ ১৫৯/২)-এ বর্ণনা করেছেন – বকর ইবনু খুনাইস-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে। আর বকর ইবনু খুনাইস মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং তার শায়খ (শিক্ষক) কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

এই সূত্রেই ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’-এ উল্লেখ করেছেন। আর আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/৩০০)-তে প্রথম সূত্রটি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন, কিন্তু আল-মুনাভী যেমনটি বলেছেন, তাতে কোনো লাভ হয়নি। কারণ, এর সনদ দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এর উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট। কেননা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাসূম (নিষ্পাপ) ছিলেন না। আর যদি তাই হয়, তবে আল্লাহ কেন অপছন্দ করবেন যে, তিনি ভুল করুন? কীভাবে (অপছন্দ করবেন), যখন কখনও কখনও তাঁর ভুল প্রকাশ করা ওয়াজিবও হতে পারে! আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁকে একটি ঘটনায় ভুল ধরিয়ে দিয়েছিলেন, যা ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর প্রতি উক্তি: "তুমি কিছু ক্ষেত্রে সঠিক করেছ এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল করেছ।"

আর হাদীসটি আবূ নু'আইমও ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২০৪)-এ দ্বিতীয় সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করার পর ‘আল-উলুও’ (পৃষ্ঠা ৩৭ - আনসারুস সুন্নাহ কর্তৃক প্রকাশিত)-এ বলেছেন: "আর এই খবরটি সহীহ নয়, এবং সিদ্দীক (আবূ বকর)-এর বিদ্বেষীর উপর আল্লাহর লা'নত।"

(إن الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب) .
موضوع
رواه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (261) ، والديلمي (1/ 2/ 254) عن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن علي بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته علي بن عروة؛ كذبه صالح جزرة. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা হাঁচি ও হাই তোলার সময় আওয়াজ উঁচু করা অপছন্দ করেন)।
মাওদ্বূ‘ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (২৬১) গ্রন্থে, এবং দায়লামী (১/২/২৫৪) উসমান ইবনু আবদির রহমান আত-ত্বারাঈফী হতে, তিনি আলী ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আলী ইবনু উরওয়াহ। তাকে সালিহ জাযারাহ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’

(إن القاضي العادل ليجاء به يوم القيامة، فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن لا يكون قضى بين اثنين في تمرة قط) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (312) عن عمرو بن العلاء - ولقبه جرز (1) - : حدثنا صالح بن سرج عن عمران بن حطان عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`عمران لا يتابع على حديثه، وكان يرى رأي الخوارج، ولا يثبت سماعه من عائشة`.
قال الذهبي - وقد ذكر الحديث - :
`قلت: كان الأولى أن يلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده؛ فإن عمران صدوق في نفسه … قال العجلي: تابعي ثقة، وقال أبو داود: ليس في أهل الأهواء أصح حديثاً من الخوارج، فذكر عمران بن الحطان. وقال قتادة: كان لا يتهم في الحديث`.
قلت: وصالح بن سرج لم يجرح إلا بأنه كان من الخوارج، وهذا جرح مردود كما سبق في كلام الذهبي، لكن لم يوثقه غير ابن حبان.
وعمرو بن العلاء لم أجد من ترجمه. والله أعلم.
ثم وجدته في `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 251) من رواية ثلاثة من الثقات عنه، لكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فالحديث علته الجهالة. والله أعلم.
(1) كذا في ` الضعفاء ` و ` الميزان `: جزر بالزاي في آخره، وفي ` الجرح ` و ` التاريخ الكبير ` و ` تعجيل المنفعة ` وغيرها: ` جرن ` بالنون، ولعله الصواب.
‌‌

(নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণ বিচারককে কিয়ামতের দিন আনা হবে, অতঃপর সে হিসাবের এমন কঠোরতার সম্মুখীন হবে যে, সে কামনা করবে—হায়! সে যদি কখনো একটি খেজুরের ব্যাপারেও দু’জনের মাঝে বিচার না করত।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩১২) আমর ইবনুল আলা (যার উপাধি ছিল জুরয (১)) হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু সারজ, তিনি ইমরান ইবনু হিত্তান হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘ইমরানের হাদীসের অনুসরণ করা হয় না, আর তিনি খাওয়ারিজদের মত পোষণ করতেন, এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়।’

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) – যখন তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন – তখন বলেন:
‘আমি বলি: এই হাদীসের দুর্বলতা সালিহ অথবা তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করা অধিক উত্তম ছিল; কেননা ইমরান মূলত সত্যবাদী... আল-ইজলী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। আবূ দাঊদ বলেন: প্রবৃত্তির অনুসারীদের মধ্যে খাওয়ারিজদের চেয়ে অধিক সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী কেউ নেই। অতঃপর তিনি ইমরান ইবনু হিত্তানের কথা উল্লেখ করেন। কাতাদাহ বলেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে অভিযুক্ত করা হতো না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সালিহ ইবনু সারজকে শুধুমাত্র এই কারণে জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করা হয়েছে যে, তিনি খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর এই জারহ প্রত্যাখ্যাত, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বের বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর আমর ইবনুল আলা-এর জীবনীকার আমি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/১/২৫১) তার থেকে তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে পেয়েছি, কিন্তু তাতে তার ব্যাপারে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং হাদীসটির দুর্বলতার কারণ হলো জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(১) ‘আয-যুআফা’ এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এভাবে রয়েছে: শেষে ‘যা’ (ز) অক্ষরসহ ‘জাযর’ (جزر)। আর ‘আল-জারহ’, ‘আত-তারীখুল কাবীর’ এবং ‘তা’জীলুল মানফাআহ’ ইত্যাদি গ্রন্থে রয়েছে: শেষে ‘নূন’ (ن) অক্ষরসহ ‘জুরন’ (جرن)। সম্ভবত এটিই সঠিক।

(إن المؤمن إذا تعلم باباً من العلم عمل به أو لم يعمل، كان أفضل من أن يصلي ألف ركعة تطوعاً) .
منكر
رواه الديلمي (1/ 2/ 291 - 292) من طريق ابن لال معلقاً عن الحسن بن علي بن الحسن: حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه كان مدلساً.
الثانية: جهالة الحسن بن علي بن الحسن؛ فإني لم أجد له ترجمة.
الثالثة: الانقطاع بينه وبين ابن لال. وقد عزاه إليه السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` (43/ 2) ، فإن كان في كتاب ابن لال نفسه هكذا معلقاً، فكان ينبغي للسيوطي أن ينبه على ذلك.
‌‌

(নিশ্চয় মুমিন যখন জ্ঞানের একটি অধ্যায় শিক্ষা করে, সে অনুযায়ী আমল করুক বা না করুক, তা তার জন্য এক হাজার নফল রাকাত সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৯১-২৯২) ইবনু লাল-এর সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে (ঝুলন্ত সনদ) হাসান ইবনু আলী ইবনুল হাসান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনু উবাইদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
প্রথমত: ইবনু ইসহাক-এর 'আনআনা (عنعنة); কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।
দ্বিতীয়ত: হাসান ইবনু আলী ইবনুল হাসান-এর অপরিচিতি (জাহালাহ); কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
তৃতীয়ত: তার (হাসান ইবনু আলী ইবনুল হাসান) এবং ইবনু লাল-এর মাঝে সনদ বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা')। সুয়ূতী এটিকে তাঁর 'আয-যিয়াদাহ 'আলাল জামি' আস-সগীর' (২/৪৩) গ্রন্থে তাঁর (দায়লামী) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। যদি ইবনু লাল-এর কিতাবে এটি এভাবেই মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) অবস্থায় থাকে, তবে সুয়ূতীর উচিত ছিল সে বিষয়ে সতর্ক করা।

(إن المؤمن إذا مات تجملت المقابر لموته، فليس منها بقعة إلا وهي تتمنى أن يدفن فيها، وإن الكافر إذا مات أظلمت المقابر لموته، فليس فيها بقعة إلا وهي تستجير بالله: أن لا يدفن فيها) .
ضعيف جداً
رواه ابن عساكر (18/ 164/ 1) عن سويد بن عبد العزيز: حدثني أبو عبد الله النجراني عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
أورده في ترجمة أبي عبد الله النجراني - واسمه يزيد بن عبد الله - ، وروى عن أبي محمد (هو ابن أبي حاتم) قال: `صالح الحديث، لا بأس به`.
وهذا في `كتاب الجرح والتعديل` له (4/ 2/ 401) .
لكن سويد بن عبد العزيز واه جداً؛ كما قال الذهبي.
‌‌

(নিশ্চয়ই মুমিন যখন মারা যায়, তখন তার মৃত্যুর কারণে কবরসমূহ সজ্জিত হয়ে যায়। কবরের এমন কোনো স্থান থাকে না যা কামনা করে না যে, তাকে যেন সেখানে দাফন করা হয়। আর যখন কাফির মারা যায়, তখন তার মৃত্যুর কারণে কবরসমূহ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়। কবরের এমন কোনো স্থান থাকে না যা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে না যে, তাকে যেন সেখানে দাফন করা না হয়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির (১৮/ ১৬৪/ ১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আন-নাজরানী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

তিনি (ইবনু আসাকির) আবূ আব্দুল্লাহ আন-নাজরানীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন—যার নাম ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ—এবং আবূ মুহাম্মাদ (তিনি হলেন ইবনু আবী হাতিম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: ‘তার হাদীস সালেহ (গ্রহণযোগ্য), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’

আর এটি তার ‘কিতাবুল জারহ ওয়াত তা’দীল’-এ (৪/ ২/ ৪০১) রয়েছে।

কিন্তু সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয ‘ওয়াহী জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।