(إن المؤمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (13/ 344) من طريق مجاشع بن عمرو: حدثنا حماد بن سلمة عن مطر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته مجاشع هذا، قال ابن معين:
`قد رأيته أحد الكذابين`.
وساق له الذهبي والعسقلاني بعض الموضوعات.
‌‌

(নিশ্চয় মুমিনের চেহারায় বালা-মুসিবত আঘাত করে, যেমন উটের চেহারায় আঘাত করা হয়)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৩৪৬) মুজাশা' ইবনু আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মাত্বার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই মুজাশা' (ইবনু আমর)। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি তাকে দেখেছি, সে মিথ্যাবাদীদের একজন।’
আর আয-যাহাবী ও আল-আসকালানী তার (মুজাশা'-এর) কিছু মাওদ্বূ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন।

(إن الله ليكره الرجل الرفيع الصوت، ويحب الرجل الخفيض الصوت) .
ضعيف جداً
رواه البيهقي في `الشعب` (6/ 363/ 8536و8537) ، والديلمي (1/ 2/ 254) عن عبد الله بن حماد: حدثنا نعيم بن حماد: حدثنا مسلمة بن علي عن يحيى بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك.
ونعيم بن حماد ضعيف متهم.
وعبد الله بن حماد لم أعرفه.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা উচ্চস্বরের ব্যক্তিকে অপছন্দ করেন এবং নিম্নস্বরের ব্যক্তিকে ভালোবাসেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/৩৬৩/৮৫৩৬ ও ৮৫৩৭), এবং দায়লামীও (১/২/২৫৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু ‘আলী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস হতে, তিনি কাসিম আবূ আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (বাতিল); মাসলামাহ ইবনু ‘আলী – যিনি আল-খুশানী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ যঈফ (দুর্বল) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাদকে আমি চিনি না।

(إن المجالس ثلاثة: سالم، وغانم، وشاجب) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان (83) ، وأحمد (3/ 75) ، وأبو يعلى (10/ 386) عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل دراج أبي السمح؛ فإنه صاحب مناكير.
وقد مضى تخريجه بتفصيل، وبيان أنه صح موقوفاً في المجلد الخامس برقم (2128) ، فاقتضى التنبيه.
‌‌

(নিশ্চয়ই মজলিস (সভা/বৈঠক) তিন প্রকার: নিরাপদ (সালিম), লাভজনক (গানিম), এবং ধ্বংসাত্মক (শাজিব))।
যঈফ

এটি ইবনু হিব্বান (৮৩), আহমাদ (৩/৭৫), এবং আবূ ইয়া'লা (১০/৩৮৬) দাররাজ হতে, তিনি আবুল হাইসাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); দাররাজ আবুল সামহ-এর কারণে; কারণ তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের বর্ণনাকারী।

আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) বিস্তারিতভাবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এই বর্ণনাটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে পঞ্চম খণ্ডে (২১২৮) নং-এ, তাই সতর্ক করা আবশ্যক মনে হলো।

(خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة، وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها) .
باطل لا أصل له
قال الحافظ في `الفتح` (8/ 204) بعد أن عزاه لرزين في `الجامعة` مرفوعاً:
`لا أعرف حاله؛ لأنه لم يذكر صحابيه، ولا من أخرجه`.
وقال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في جزء `فضل يوم عرفة` (1) :
`حديث: وقفة الجمعة يوم عرفة: أنها تعدل اثنتين وسبعين حجة، حديث باطل لا يصح، وكذلك لا يثبت ما روي عن زر بن حبيش: أنه أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة`.
(1) مخطوط في مكتبة الحرم المكي.
‌‌

(যে দিনে সূর্য উদিত হয়েছে, তার মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো আরাফার দিন, যখন তা জুমুআর দিনের সাথে মিলে যায়। আর এটি অন্য দিনের সত্তরটি হজ্জের চেয়েও উত্তম।)

বাতিল (ভিত্তিহীন), এর কোনো ভিত্তি নেই।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-ফাতহ’ (৮/২০৪)-এ বলেছেন, যখন তিনি এটিকে রাযীনের ‘আল-জামিআহ’ গ্রন্থে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন:
‘আমি এর অবস্থা জানি না; কারণ তিনি এর সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি এবং কে এটি বর্ণনা করেছেন, তাও উল্লেখ করেননি।’

আর হাফিয ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী তাঁর ‘ফাদলু ইয়াওমি আরাফাহ’ (আরাফার দিনের ফযীলত) নামক জুয (ছোট গ্রন্থ) (১)-এ বলেছেন:
‘হাদীস: আরাফার দিন জুমুআর দিনে অবস্থান করা—যা বাহাত্তরটি হজ্জের সমতুল্য—এটি একটি বাতিল হাদীস, যা সহীহ নয়। অনুরূপভাবে, যির ইবনু হুবাইশ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, এটি জুমুআর দিন ছাড়া সত্তরটি হজ্জের চেয়েও উত্তম—তাও প্রমাণিত নয়।’

(১) মাক্কী হারামের লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পান্ডুলিপি।

(إن التارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مؤمناً بالقرآن ولا بي) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (6/ 309 - 310) من طريق سلم بن سليمان المدائني عن أبي إسحاق قال:
`خرجت مع زيد بن أرقم إلى الجمعة، فرأى رجلين بينهما شحناء، فوثب حتى حجز بينهما، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ سلام المدائني - وهو الطويل - كذاب متهم بالوضع.
‌‌

(নিশ্চয় যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা ছেড়ে দেয়, সে কুরআন এবং আমার প্রতি ঈমানদার নয়।)
মাওদ্বূ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/৩০৯-৩১০) সালাম ইবনু সুলাইমান আল-মাদাঈনী-এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ ইসহাক) বলেন:
‘আমি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে জুমুআর উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি এমন দু’জন লোককে দেখলেন যাদের মধ্যে শত্রুতা ছিল। তখন তিনি লাফিয়ে উঠে তাদের দু’জনের মাঝে প্রতিবন্ধক হলেন (ঝগড়া থামালেন)। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। সালাম আল-মাদাঈনী – আর তিনি হলেন আত-তাওয়ীল (লম্বা) – মিথ্যাবাদী এবং জাল হাদীস তৈরির অভিযোগে অভিযুক্ত।

(إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى) .
ضعيف

أخرجه البزار (4/ 200/ 3530) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 72/ 2خط2/ 100/ 1449 - ط) عن عناد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعاً به. ولفظ البزار:
`مثلاهما`، وهكذا علقه البغوي في `تفسيره` (8/ 13) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن عباد بن منصور ضعيف مدلس؛ كما قال الساجي وغيره.
وأما قول الهيثمي (10/ 414) : `ورجال الطبراني وأحد إسنادي البزار ثقات`؛ فهو من أوهامه أو تساهله ولا شك.
والإسناد الآخر الذي أشار إليه فيه إسحاق بن إدريس، قال ابن معين:
`كذاب يضع الحديث`.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন জান্নাত থেকে কোনো ফল ছিঁড়ে নেয়, তখন তার স্থানে অন্য একটি ফল ফিরে আসে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৪/২০০/৩৫০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭২/২খত২/১০০/১৪৪৯ - ত্ব) ইবাদ ইবনু মানসূর হতে, তিনি আইয়্যুব হতে, তিনি আবূ কিলাবাহ হতে, তিনি আবূ আসমা হতে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর বাযযারের শব্দ হলো: ‘তাদের উভয়ের অনুরূপ’। আর এভাবেই বাগাবী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৮/১৩) এটি তা’লীক করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবাদ ইবনু মানসূর দুর্বল (যঈফ) এবং মুদাল্লিস ছিলেন; যেমনটি সাজী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর হাইসামী (১০/৪১৪)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ এবং বাযযারের দুটি সনদের মধ্যে একটির বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)’; এটি নিঃসন্দেহে তাঁর ভুল বা শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি (হাইসামী) যে অপর সনদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তাতে ইসহাক ইবনু ইদরীস রয়েছে। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত।’

(إن الرجل ليطلب الحاجة، فيزويها الله عنه لما هو خير له، فيتهم الناس ظالماً لهم: من شبعني؟!) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 143/ 2) عن خلف بن عبد الحميد: أخبرنا عبد الغفور عن أبي هاشم عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الغفور - وهو أبو الصباح الأنصاري الواسطي - ؛ قال البخاري:
`تركوه`. وقال ابن حبان:
`كان ممن يضع الحديث`.
وخلف بن عبد الحميد؛ قال أحمد: `لا أعرفه`.
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন বা চাহিদা কামনা করে, কিন্তু আল্লাহ তার জন্য যা উত্তম, সে কারণে তা তার থেকে দূরে সরিয়ে দেন (বা তাকে দেন না)। ফলে সে লোকদের প্রতি অবিচার করে তাদের অভিযুক্ত করে বলে: ‘কে আমাকে তৃপ্ত করল/কে আমাকে বঞ্চিত করল?’)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৩/২) খালাফ ইবনু আব্দুল হামীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল গাফূর খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ হাশিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল গাফূর – আর তিনি হলেন আবূস সাব্বাহ আল-আনসারী আল-ওয়াসিতী। ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা হাদীস জাল করত।’
আর খালাফ ইবনু আব্দুল হামীদের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

(إن جزءاً من سبعين جزءاً من النبوة: تبكير الإفطار، وتأخير السحور، وإشارة الرجل بإصبعه في الصلاة) .
موضوع
رواه عبد الرزاق في `المصنف` (2/ 250/ 3246و4/ 231/ 7610) ، وابن عدي (241/ 2) ، وأبو أحمد في `الكنى` (97/ 2) عن عمر بن راشد عن يحيى بن ابي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال ابن عدي:
طوعمر بن راشد عامة حديثه - وخاصة عن يحيى - لا يوافقه الثقات عليه، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق`.
قلت: وهو متهم بالوضع، قال أبو حاتم:
`وجدت حديثه كذباً وزوراً`. وقال الحاكم وأبو نعيم:
`يروي عن مالك أحاديث موضوعة`.
‌‌

(নিশ্চয় নবুওয়াতের সত্তর ভাগের এক ভাগ হলো: ইফতার দ্রুত করা, সাহরী বিলম্ব করা এবং সালাতে ব্যক্তির আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করা।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২৫০/৩২৪৬ এবং ৪/২৩১/৭৬১০), ইবনু আদী (২৪১/২), এবং আবূ আহমাদ তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (৯৭/২) উমার ইবনু রাশিদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘উমার ইবনু রাশিদের অধিকাংশ হাদীস – বিশেষত ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত হাদীস – নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সমর্থন করেন না। সে সত্যের চেয়ে দুর্বলতার (যঈফ) দিকেই অধিক নিকটবর্তী।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (উমার ইবনু রাশিদ) জাল করার (মাওদ্বূ) অভিযোগে অভিযুক্ত। আবূ হাতিম বলেছেন:
‘আমি তার হাদীস মিথ্যা ও বানোয়াট পেয়েছি।’
আর হাকিম ও আবূ নু‘আইম বলেছেন:
‘সে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’

(إن الله يبغض الطلاق، ويحب العتاق) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/ 2/ 244) عن محمد بن الربيع: حدثنا أبي عن حميد بن مالك عن مكحول عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مكحول لم يسمع من معاذ.
وحميد بن مالك ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তালাককে ঘৃণা করেন এবং দাস মুক্ত করাকে ভালোবাসেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৪৪) মুহাম্মাদ ইবনু আর-রাবী’ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, হুমাইদ ইবনু মালিক থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মাকহূল মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেননি।
আর হুমাইদ ইবনু মালিককে ইয়াহইয়া, আবূ যুর’আহ এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।

(إن حسن الظن بالله عز وجل من حسن عبادة الله) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 297و304و359و407و491) ، وعبد ابن حميد في `المنتخب` (153/ 2) ، والترمذي (3604) (1) ، وابن حبان (2395) ، والحاكم (4/ 241و256) ، وابن أبي الدنيا في `حسن الظن` رقم (6) ، وابن عدي (201/ 2) ، والخطيب في `الموضح` (2/ 81) من طريق محمد بن واسع عن سمير بن نهار (وقال بعضهم: شتير بن نهار) عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهو من أوهامهما؛ فإن سميراً هذا نكرة؛ كما قال الذهبي نفسه `الميزان`، ولم يرو عنه غير ابن واسع.
(1) وهذا الحديث من الأحاديث التي سقطت من نسخة بولاق
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রতি সুধারণা পোষণ করা আল্লাহর উত্তম ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/ ২৯৭, ৩০৪, ৩৫৯, ৪০৭, ৪৯১), এবং আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (১৫৩/ ২), এবং তিরমিযী (৩৬০৪) (১), এবং ইবনু হিব্বান (২৩৯৫), এবং হাকিম (৪/ ২৪১, ২৫৬), এবং ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘হুসনুয যন্ন’ গ্রন্থে, নং (৬), এবং ইবনু আদী (২০১/ ২), এবং খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/ ৮১) মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ এর সূত্রে, সুমাইর ইবনু নাহ্হার (কেউ কেউ বলেছেন: শুতাইর ইবনু নাহ্হার) হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের উভয়েরই ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই সুমাইর হলো ‘নাকিরাহ’ (অজ্ঞাত/অপরিচিত রাবী); যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন, আর ইবনু ওয়াসি’ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি।

(১) এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বুলাক সংস্করণে বাদ পড়ে গিয়েছিল।

(إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه، إذا قالت النائحة: واعضداه، واناصراه، واكاسياه! جبذ الميت وقيل له: أنت عضدها؟! أنت ناصرها؟! أنت كاسيها؟!) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 471) ، وأحمد (4/ 414) من طريق زهير ابن محمد عن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه مرفوعاً.
فقلت: سبحان الله! يقول الله عز وجل: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ! فقال: ويحك! أحدثك عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول هذا؟! فأينا كذب؟! فوالله ما كذبت على أبي موسى، ولا كذب أبو موسى على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. وسكت عنه الذهبي!
قلت: زهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني الشامي، وهو ضعيف، وقد جاء الحديث من طرق عن جمع من الصحابة، بدون هذه الزيادة: `إذا قالت النائحة: … `. فتفرده بها مما لا يحتمل.
‌‌

(নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে তার উপর জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়, যখন বিলাপকারিনী বলে: ‘হায় আমার অবলম্বন! হায় আমার সাহায্যকারী! হায় আমার বস্ত্রদাতা!’ তখন মৃত ব্যক্তিকে টেনে ধরা হয় এবং তাকে বলা হয়: ‘তুমি কি তার অবলম্বন?! তুমি কি তার সাহায্যকারী?! তুমি কি তার বস্ত্রদাতা?!’)
যঈফ

এটি হাকিম (২/৪৭১) এবং আহমাদ (৪/৪১৪) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ থেকে, তিনি মূসা ইবনু আবী মূসা আল-আশআরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তা‘আলা বলেন: (আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না)! তখন তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তোমার জন্য আফসোস! আমি তোমাকে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি, আর তুমি এই কথা বলছো?! আমাদের মধ্যে কে মিথ্যা বলেছে?! আল্লাহর কসম! আমি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিথ্যা বলিনি, আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর মিথ্যা বলেননি।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ হলেন আবূল মুনযির আল-খুরাসানী আশ-শামী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর এই হাদীসটি বহু সাহাবী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া: ‘যখন বিলাপকারিনী বলে: …’। সুতরাং তার একাকী এই অংশটি বর্ণনা করা গ্রহণযোগ্য নয়।

(إن الميت يعرف من يحمله، ومن يغسله، ومن يدليه في قبره) .
ضعيف

أخرجه احمد (3/ 3و62 - 63) ، والخطيب في `التاريخ` (12/ 212) ، و`الموضح` (2/ 122) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 467) - من طريق ابن أبي الدنيا - وهذا في كتاب `المنامات` (6) ، وأبو بكر العطار التنوخي
في `حديث القاضي أحمد بن علي المروزي` (ق87/ 2) ، من طريق سعيد بن عمرو بن سليم قال: سمعت رجلاً منا - نسيت اسمه، ولكن اسمه معاوية أو ابن معاوية - يحدث عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) ، فقال ابن عمر - وهو في المجلس - : ممن سمعت هذا؟ قال: من أبي سعيد، فانطلق ابن عمر إلى أبي سعيد، فقال: يا أبا سعيد! ممن سمعت هذا؟ قال: من النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير معاوية أو ابن معاوية، وفي الموضع الثاني المشار إليه من `المسند`: `فلان بن معاوية أو معاوية بن فلان`، وهو مجهول كما قال الحسيني، وأشار إلى أنه من رجال `المسند` فأصاب. وأما الحافظ فقال في `التعجيل`:
`لم أره في مسند أبي سعيد الخدري`!
وهذا منه عجيب، فإنه في الموضعين المشار إليهما منه! فجل من أحاط بكل شيء علماً.
وتابعه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 78/ 2) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 208) عن إسماعيل بن عمرو البجلي: حدثنا فضيل بن مرزوق عنه به. وقال الطبراني:
`لم يروه عن فضيل إلا إسماعيل`.
قلت: هو ضعيف. ومثله عطية. ومن بينهما خير منهما!
(تنبيه) خلط الهيثمي بين الطريقين فقال في `المجمع` (3/ 21) :
`رواه أحمد، والطبراني في `الأوسط`، وفيه رجل لم أجد من ترجمه`.
وهذا الرجل إنما هو في طريق أحمد دون الطبراني كما رأيت.
ثم رأيت الحديث في `تاريخ قزوين` للرافعي (3/ 303) من طريق محمد ابن عمرو بن الحسن: حدثنا الفضيل بن مرزوق به.
لكن محمد بن عمرو بن الحسن لم أعرفه.
‌‌

(নিশ্চয় মৃত ব্যক্তি তাকে চেনে যে তাকে বহন করে, যে তাকে গোসল দেয় এবং যে তাকে তার কবরে নামিয়ে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩ ও ৬২-৬৩), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১২/২১২), ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ (২/১২২)-এ, এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৪৬৭)-এ – ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে – আর এটি তাঁর ‘কিতাবুল মানামাত’ (৬)-এ রয়েছে, এবং আবূ বকর আল-আত্তার আত-তানূখী তাঁর ‘হাদীসুল ক্বাযী আহমাদ ইবনু আলী আল-মারওয়াযী’ (ক্ব৮৭/২)-এ, সাঈদ ইবনু আমর ইবনু সুলাইম-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আমাদের এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলাম – আমি তার নাম ভুলে গেছি, তবে তার নাম মু‘আবিয়াহ অথবা ইবনু মু‘আবিয়াহ – তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করছিলেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যিনি মজলিসে উপস্থিত ছিলেন – বললেন: আপনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে। অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং বললেন: হে আবূ সাঈদ! আপনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মু‘আবিয়াহ অথবা ইবনু মু‘আবিয়াহ ছাড়া। ‘মুসনাদ’-এর উল্লেখিত দ্বিতীয় স্থানে রয়েছে: ‘অমুক ইবনু মু‘আবিয়াহ অথবা মু‘আবিয়াহ ইবনু অমুক’। আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আল-হুসাইনী বলেছেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সে ‘মুসনাদ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি সঠিক বলেছেন। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা‘জীল’-এ বলেছেন: ‘আমি এটিকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে দেখিনি!’ এটি তাঁর পক্ষ থেকে বিস্ময়কর, কারণ এটি তাঁর (মুসনাদ-এর) উল্লেখিত উভয় স্থানেই বিদ্যমান! যিনি সবকিছু জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন, তিনি মহান।

আর আতিয়্যাহ আল-আওফী আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/৭৮/২)-এ, এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/২০৮)-এ ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে ফুযাইল ইবনু মারযূক তার (আতিয়্যাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ফুযাইল থেকে ইসমাঈল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (ইসমাঈল) যঈফ। আর আতিয়্যাহও তার মতোই (যঈফ)। আর তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী ব্যক্তি (ফুযাইল) তাদের উভয়ের চেয়ে উত্তম!

(সতর্কতা) হাইসামী এই দুটি সূত্রের মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৩/২১)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন। আর এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছে যার জীবনী আমি পাইনি।’ এই ব্যক্তি কেবল আহমাদের সূত্রেই রয়েছে, ত্বাবারানীর সূত্রে নয়, যেমনটি আপনি দেখলেন।

অতঃপর আমি রাফিঈ-এর ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/৩০৩)-এ হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আল-হাসান-এর সূত্রে দেখতে পেলাম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আল-ফুযাইল ইবনু মারযূক এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আল-হাসান-কে আমি চিনি না।

(إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً، وسيخرجون منه أفواجاً) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 343) عن أبي عمار: حدثني جار لجابر بن عبد الله قال:
قدمت من سفر، فجاءني جابر بن عبد الله يسلم علي، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر يبكي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير جار جابر فلا يعرف.
‌‌

(নিশ্চয় মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছিল, আর তারা তা থেকে দলে দলে বেরিয়ে যাবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৪৩) আবূ আম্মার থেকে, তিনি বলেন: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহর একজন প্রতিবেশী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন:
আমি এক সফর থেকে ফিরে এলাম। তখন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সালাম দিতে এলেন। আমি তাকে মানুষের মধ্যে বিভেদ এবং তারা যা নতুন সৃষ্টি করেছে সে সম্পর্কে বলতে লাগলাম। তখন জাবির কাঁদতে শুরু করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে জাবিরের প্রতিবেশী ছাড়া, কারণ সে অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)।

(إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء) .
منكر
رواه الرامهرمزي في `المحدث الفاصل` (ص143) ، وأبو نعيم في `الحلية` (9/ 222) ، وأبو أحمد الحاكم في `الكنى` (187/ 2) ، وابن عساكر في `ذم من لا يعمل بعلمه` (58/ 2) عن عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا سيار بن حاتم قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مرفوعاً. وقال:
`تفرد به سيار العنزي`،
ومن طريق أحمد أيضاً رواه أبو بكر المروذي في `الورع` (3/ 2) ، والضياء
في `المختارة` (1/ 501) وقال:
`قال عبد الله: قال أبي: هذا حديث منكر، وما حدثني به إلا مرة`.
وكذا ذكر ابن قدامة في `المنتخب` (10/ 200/ 1) وزاد:
`قال المروذي: قال أبو عبد الله: الخطأ من جعفر ليس هذا من قبل سيار`.
قلت: جعفر خير من سيار، الأول صدوق، والآخر صدوق له أوهام، فهو علة هذا الحديث إلا أن يكون متابع، وهذا ما لم نجده، وفي ترجمته ذكره الحاكم، وقال:
`في حديثه بعض المناكير`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন নিরক্ষরদেরকে এমনভাবে ক্ষমা করবেন যা আলেমদেরকে ক্ষমা করবেন না।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৩), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২২২), আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১৮৭/২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘যাম্মু মান লা ইয়া'মালু বি-ইলমিহি’ গ্রন্থে (৫৮/২) আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সায়্যার ইবনু হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জা'ফার ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন:
‘সায়্যার আল-আনযী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আহমাদ-এর সূত্রে এটি আবূ বাকর আল-মারওয়াযীও বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-ওয়ারা’ গ্রন্থে (৩/২), এবং যিয়া (আল-মাকদিসী) তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (১/৫০১)। আর তিনি (যিয়া) বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদীস, আর তিনি আমার নিকট এটি একবারের বেশি বর্ণনা করেননি।’

অনুরূপভাবে ইবনু কুদামাহও ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (১০/২০০/১) এটি উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আল-মারওয়াযী বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ) বলেছেন: ত্রুটিটি জা'ফারের পক্ষ থেকে, এটি সায়্যারের পক্ষ থেকে নয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: জা'ফার সায়্যার অপেক্ষা উত্তম। প্রথমজন (জা'ফার) ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), আর শেষজন (সায়্যার) ‘সাদূক’ হলেও তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে। সুতরাং, এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ) তিনিই (সায়্যার), যদি না তার কোনো মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকে। আর এটি আমরা পাইনি। তার জীবনীতে আল-হাকিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার হাদীসে কিছু মুনকার বিষয় রয়েছে।’

(إن الله يعذب الموحدين على نقص إيمانهم، ويردهم إلى الجنة خلوداً دائمين) .
موضوع
رواه أبو سعد المظفر بن الحسن في `فوائد منتقاة` (129/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 54) عن قطن بن صالح الدمشقي عن إبراهيم بن أدهم عن عبد الله بن شوذب عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفنه قطن هذا؛ قال الأزدي: كذاب.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্‌ একত্ববাদীদেরকে তাদের ঈমানের ঘাটতির কারণে শাস্তি দিবেন, অতঃপর তাদেরকে জান্নাতে ফিরিয়ে আনবেন, যেখানে তারা চিরস্থায়ীভাবে থাকবে।)

মাওদ্বূ‘ (জাল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ সা‘দ আল-মুযাফ্ফার ইবনুল হাসান ‘ফাওয়াইদ মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (১/১২৯), এবং আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৫৪) ক্বাতান ইবনু সালিহ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আদহাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাওযাব থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলছি: আর এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। এর ত্রুটি এই ক্বাতান (রাবী) এর কারণে। আল-আযদী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।

(إن الله يعطي الدنيا على نية الآخرة، وأبي أن يعطي الآخرة على نية الدنيا) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في `الزهد` (549) : أخبرنا عيسى بن سبرة المدني قال: حدثني من سمع أنس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أنس.
وعيسى بن سبرة المدني لم أعرفه ويحتمل أنه الذي في `الجرح والتعديل` (3/ 277/ 1) :
`عيسى بن سمرة بن حيان، مولى عمر بن عبد العزيز، يعد في أهل المدينة، روى عن هشام بن عروة، سمع منه خالد بن مخلد`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্ দুনিয়া দান করেন আখিরাতের নিয়তের উপর ভিত্তি করে, কিন্তু তিনি আখিরাত দান করতে অস্বীকার করেন দুনিয়ার নিয়তের উপর ভিত্তি করে।)
যঈফ

এটি ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (৫৪৯) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ঈসা ইবনু সাবরাহ আল-মাদানী। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি, যিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী রাবী অজ্ঞাত (জাহালাত)।

আর ঈসা ইবনু সাবরাহ আল-মাদানীকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার উল্লেখ ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৩/২৭৭/১) গ্রন্থে রয়েছে:

‘ঈসা ইবনু সামুরাহ ইবনু হাইয়ান, উমার ইবনু আব্দুল আযীযের আযাদকৃত গোলাম, তিনি মদীনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হন। তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে খালিদ ইবনু মাখলাদ শুনেছেন।’

(إن الناس يكثرون، وأصحابي يقلون، فلا تسبوهم، فمن سبهم فعليه لعنة الله) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 133/ 2184) ، وأبو محمد ابن شيبان العدل في `الفوائد المنتخبة` (1/ 219/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 149و150) من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
قلت: ومحمد بن الفضل هذا متهم بالكذب.
وتابعه أبو الربيع السمان عند الضياء المقدسي في `النهي عن سب الأصحاب` (23/ 1) ، واسمه أشعث، وهو متروك.
والحديث أخرجه الدارقطني أيضاً في `الأفراد` من حديث أبي هريرة مرفوعاً به، كما في `الجامع الكبير` (1/ 180/ 2) .
والشطر الثاني منه أخرجه الخطيب في `الموضح` (2/ 233) عن ابي بلال الأشعري: حدثنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي يحيى القتات عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً به.
قلت: والقتات والأشعري ضعيفان.
ورواه عبد الله بن سيف عن مالك بن مغول عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر رفعه بلفظ:
`لعن الله من سب أصحابي`.

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (208) ، وأبو القاسم الحرفي في `عشر مجالس من الأمالي` (2/ 2) ، وأبو القاسم الحنائي في `المنتقى من حديث الجصاص وأبي بكر الحنائي` (157/ 2) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (210و212) ، والضياء أيضاً، وقال العقيلي:
`عبد الله بن سيف حديثه غير محفوظ، وهو مجهول بالنقل، وفي النهي عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه، وأما اللعن فالراوية فيه لينة، وهذا يروى عن عطاء؛ مرسل`.
وقال الذهبي عقبه:
`صوابه مرسل`. وقال ابن عدي:
`عبد الله بن سيف الخوارزمي رأيت له غير حديث منكر`.
وروى أبو الشيخ في `الطبقات` (ص194) عن أحمد بن إبراهيم: حدثنا أبو سفيان عن النعمان عن سفيان عن العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`كل الناس ترجو النجاة يوم القيامة إلا من سب أصحابي؛ فإن أهل الموقف يلعنهم`.
ذكره في ترجمة أحمد بن إبراهيم هذا - وهو ابن يزيد - وقال:
`حدث بحديثين منكرين لم يتابع عليه`.
ثم ذكرهما، هذا أحدهما، وأقره في `اللسان`.
‌‌

(নিশ্চয় মানুষ বৃদ্ধি পাবে, আর আমার সাহাবীগণ কমে যাবেন। সুতরাং তোমরা তাদেরকে গালি দিও না। যে ব্যক্তি তাদেরকে গালি দেবে, তার উপর আল্লাহর লা'নত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৪/১৩৩/২১৮৪), আবূ মুহাম্মাদ ইবনু শায়বান আল-আদল তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ'-এ (১/২১৯/২), এবং আল-খাতীব তাঁর 'আত-তারীখ'-এ (৩/১৪৯ ও ১৫০) মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কিযব)।

আর তার অনুসরণ করেছেন আবূ আর-রাবী' আস-সাম্মান, যা যিয়া আল-মাকদিসী-এর নিকট 'আন-নাহয়ু আন সাব্বিল আসহাব'-এ (২৩/১) রয়েছে। তার নাম আশ'আছ, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর হাদীসটি দারাকুতনীও তাঁর 'আল-আফরাদ'-এ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-জামি' আল-কাবীর'-এ (১/১৮০/২) রয়েছে।

আর এর দ্বিতীয় অংশটি আল-খাতীব তাঁর 'আল-মুওয়াদ্দিহ'-এ (২/২৩৩) আবূ বিলালের আল-আশ'আরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু সুলাইম আল-হানাফী, তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর আল-কাত্তাত এবং আল-আশ'আরী উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সায়ফ বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু মিগওয়াল থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
'যে আমার সাহাবীগণকে গালি দেয়, আল্লাহ তাকে লা'নত করুন।'

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকায়লী তাঁর 'আয-যু'আফা'-এ (২০৮), আবূ আল-কাসিম আল-হারফী তাঁর 'আশরু মাজালিস মিনাল আমালী'-এ (২/২), আবূ আল-কাসিম আল-হিন্নাঈ তাঁর 'আল-মুনতাকা মিন হাদীসিল জাসসাস ওয়া আবী বাকরিল হিন্নাঈ'-এ (১৫৭/২), আস-সাহমী তাঁর 'তারীখ জুরজান'-এ (২১০ ও ২১২), এবং যিয়াও। আর আল-উকায়লী বলেছেন:
'আব্দুল্লাহ ইবনু সায়ফ-এর হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয), এবং সে বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে গালি দিতে নিষেধ করার ব্যাপারে এই সূত্র ছাড়া অন্যান্য সূত্রে সহীহ (সাবিত) ইসনাদযুক্ত হাদীস রয়েছে। আর লা'নতের বিষয়টি, এর বর্ণনাকারী দুর্বল (লায়্যিনাহ)। আর এটি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।'

আর এর পরে আয-যাহাবী বলেছেন: 'এর সঠিক রূপ হলো মুরসাল।' আর ইবনু আদী বলেছেন: 'আব্দুল্লাহ ইবনু সায়ফ আল-খাওয়ারিযমী, আমি তার একাধিক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস দেখেছি।'

আর আবূ আশ-শায়খ 'আত-তাবাকাত'-এ (পৃ. ১৯৪) আহমাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সুফিয়ান, তিনি নু'মান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-উমারী থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
'কিয়ামতের দিন সকল মানুষই নাজাতের আশা করবে, তবে যে আমার সাহাবীগণকে গালি দিয়েছে সে ব্যতীত; কেননা অবস্থানকারীরা (আহ্লুল মাওকিফ) তাদেরকে লা'নত করবে।'

তিনি (আবূ আশ-শায়খ) এই আহমাদ ইবনু ইবরাহীম-এর জীবনীতে - আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ - উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'সে দুটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছে, যার উপর তার অনুসরণ করা হয়নি।' অতঃপর তিনি সে দুটি উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। আর 'আল-লিসান'-এও এটিকে সমর্থন করা হয়েছে।

(الناس أبناء علات كأسنان المشط سواء، وإنما يتفاضلون بالعافية، والمرء كثير بأخيه، ولا خير فيمن لا يرى لك عليه من الحق مثل الذي ترى له) .
ضعيف
رواه أبو بكر الشيروي في `العوالي الصحاح` (211/ 2) عن أبي صالح عبد الله كاتب الليث: حدثنا الحسن بن الخليل بن مرة: حدثني أبي عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً. وقال:
`هذه نسخة للخليل بن مرة البصري كبيرة، وفيها غرائب، لم نكتبها إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف من أجل أبي صالح؛ فإنه ضعيف الحفظ.
والخليل بن مرة ضعيف أيضاً، وضعفه أيضاً، وضعفه البخاري جداً بقوله فيه:
`منكر الحديث`.
وابنه الحسن بن الخليل لم أجد له ترجمة، ولم يذكره الحافظ في الرواة عن ابيه، وإنما ذكر أخاه علياً. ولم أجده أيضاً.
‌‌

(মানুষেরা হচ্ছে ‘আবনাউ আল্লাত’ (সৎ ভাই), চিরুনির দাঁতের মতো সমান। তারা কেবল সুস্থতার (বা নিরাপত্তার) মাধ্যমেই একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর মানুষ তার ভাইয়ের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, যে তোমার জন্য তার উপর সেই হক (অধিকার) দেখে না, যা তুমি তার জন্য দেখ।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শিরওয়ী তাঁর ‘আল-আওয়ালী আস-সিহাহ’ (২/২১১) গ্রন্থে আবূ সালিহ আব্দুল্লাহ কাতিব আল-লাইস থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আল-খালীল ইবনু মুররাহ: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিনি (শিরওয়ী) বলেন: ‘এটি আল-খালীল ইবনু মুররাহ আল-বাসরী-এর একটি বৃহৎ নুসখা (পাণ্ডুলিপি), এতে কিছু গারীব (অদ্ভুত/বিরল) হাদীস রয়েছে। আমরা এটি কেবল এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আবূ সালিহ-এর কারণে যঈফ (দুর্বল); কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফ আল-হিফয)।

আর আল-খালীল ইবনু মুররাহও যঈফ (দুর্বল)। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।

আর তাঁর পুত্র আল-হাসান ইবনু আল-খালীল, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর (হাসানের) উল্লেখ করেননি, বরং তাঁর ভাই আলী-এর উল্লেখ করেছেন। আর আমি তাঁকেও (আলীকে) খুঁজে পাইনি।

(إن النبي لا يورث، وإنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 13) عن شيخ من قريش من بني تميم، قال:
حدثني فلان وفلان، فعد ستة أو سبعة كلهم من قريش فيهم عبد الله بن الزبير قال:
بينا نحن جلوس عند عمر، إذ دخل علي والعباس رضي الله عنهما قد ارتفعت أصواتهما، فقال عمر: مه يا عباس! قد علمت ما تقول، تقول: ابن أخي، ولى شطر المال، وقد علمت ما تقول يا علي! تقول: ابنته تحتي، ولها شطر المال، وهذا ما كان في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد رأينا كيف كان يصنع فيه، فوليه أبو بكر رضي الله عنه من بعده، فعمل فيه بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وليته من بعد أبي بكر رضي الله عنه، فأحلف بالله لأجهدن أن أعمل فيه بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل أبي بكر. ثم قال: حدثني أبو بكر رضي الله عنه، وحلف بأنه لصادق أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، وحدثني أبو بكر رضي الله عنه وحلف بالله: إنه صادق - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`إن النبي لا يموت حتى يؤمه بعض أمته`، وهذا ما كان في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد رأينا كيف كان يصنع فيه، فإن شئتما أعطيتكما لتعملا فيه بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل أبي بكر حتى أدفعه إليكما، قال: فخلوا. فجاءا، فقال العباس: ادفعه إلى علي، فإني قد طبت نفساً به له`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل الشيخ القرشي التميمي فإنه لم يسم. لكن الحديث والقصة قد أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث مالك بن أوس بن الحدثان مع اختلاف في بعض الأحرف، فمن شاء رجع إلى كتاب الجهاد منهما.
وقد تقدم الحديث هنا - برقم (2654) ، ولم أحذفه؛ لأن فيه - في كلا الموضعين - فوائد زوائد.
‌‌

(নিশ্চয়ই নবীগণ উত্তরাধিকারী হন না, বরং তাঁর মীরাস (উত্তরাধিকার) মুসলিমদের ফকীর ও মিসকীনদের জন্য।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৩) কুরাইশের বনী তামীম গোত্রের জনৈক শাইখ থেকে, তিনি বলেন:
আমাকে অমুক এবং অমুক বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি ছয় বা সাতজনের নাম উল্লেখ করেন, তারা সকলেই কুরাইশী, তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইরও ছিলেন। তিনি বলেন:
আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসে ছিলাম, এমন সময় আলী ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন, তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উঁচু ছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: থামো হে আব্বাস! আমি জানি তুমি কী বলবে। তুমি বলবে: আমার ভাতিজা (নবী সাঃ) অর্ধেক সম্পদের অভিভাবক ছিলেন। আর হে আলী! আমি জানি তুমি কী বলবে। তুমি বলবে: তাঁর কন্যা আমার অধীনে, আর তার জন্য অর্ধেক সম্পদ। আর এটিই সেই সম্পদ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাতে ছিল। আমরা দেখেছি তিনি এর সাথে কেমন আচরণ করতেন। অতঃপর তাঁর পরে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আমল অনুযায়ী এর সাথে আচরণ করেন। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে আমি এর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছি। আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই চেষ্টা করব যেন আমি এর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আমল এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল অনুযায়ী আচরণ করি। অতঃপর তিনি বললেন: আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং কসম করে বলেছেন যে, তিনি অবশ্যই সত্যবাদী, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন), আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর কসম করে বলেছেন: তিনি অবশ্যই সত্যবাদী - যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
`নিশ্চয়ই নবী ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেন না, যতক্ষণ না তাঁর উম্মতের কেউ তাঁর ইমামতি করে।`
আর এটিই সেই সম্পদ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাতে ছিল। আমরা দেখেছি তিনি এর সাথে কেমন আচরণ করতেন। যদি তোমরা চাও, তবে আমি তোমাদেরকে তা দেব, যেন তোমরা এর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আমল এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল অনুযায়ী আচরণ করো, যতক্ষণ না আমি তা তোমাদের উভয়ের কাছে হস্তান্তর করি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা দু'জন একান্তে গেলেন। অতঃপর তারা ফিরে আসলেন, তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি আলীর কাছে হস্তান্তর করুন, কারণ আমি সানন্দে তা তার জন্য ছেড়ে দিয়েছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ কুরাইশী তামীমী শাইখটির নাম উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু হাদীস ও ঘটনাটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদ্সান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যদিও কিছু শব্দে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং যে চায়, সে তাদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) কিতাবুল জিহাদে ফিরে যেতে পারে।
আর এই হাদীসটি এখানে পূর্বে (২৬৫৪) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, আমি এটিকে বাদ দেইনি; কারণ এতে – উভয় স্থানেই – অতিরিক্ত কিছু ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে।

(إن النفس ملومة، وإن أحدكم لا يدري ما قدر المدة، فلينظر من العبادة ما يطيق، ثم ليداوم عليه، فإن أحب الأعمال إلى الله ما ديم عليه وإن قل) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 61/ 1) من طريق الجارود بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً، وقال: `تفرد به ابن إسحاق، ولم يروه عنه إلا الجارود`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال أبو حاتم، وقال العقيلي:
`متروك الحديث؛ لأنه يكذب ويضع الحديث `.
وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
والحديث أورده الهيثمي (2/ 259) وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الجارود بن يزيد وهو متروك`.
والشطر الثاني من الحديث صحيح، أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً نحوه. وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (1238) .
‌‌

(নিশ্চয়ই নফস (প্রবৃত্তি) নিন্দিত, আর তোমাদের কেউ জানে না তার জীবনের সময়কাল কতটুকু। সুতরাং সে যেন ইবাদতের মধ্যে ততটুকুই দেখে যা সে বহন করতে পারে, অতঃপর সে যেন তার উপর অবিচল থাকে। কেননা আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা কম হয়।)
এই পূর্ণতার সাথে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/৬১/১)-এ জারূদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইবনু ইসহাক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর জারূদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (জারূদ) হলো কাজ্জাব (মহামিথ্যুক); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর উকাইলী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); কারণ সে মিথ্যা বলে এবং হাদীস জাল করে।’

আর ইবনু ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীসটি হাইসামী (২/২৫৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে জারূদ ইবনু ইয়াযীদ রয়েছে এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ সহীহ। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১২৩৮)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।