(الود والبغض يتوارث) .
ضعيف
رواه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 121و4/ 1/ 81) ، والحاكم (4/ 176) ، والقضاعي (2/ 11/ 2) ، وابن منده (2/ 115/ 2) ، والطبراني في `الكبير` (17/ 189/ 507) عن عبد الرحمن بن أبي بكر: حدثني
محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه: أن أبا بكر قال لرجل من العرب كان بصحبته يقال له: عفير بن أبي عفير: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الود؟ قال: سمعته يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل عبد الرحمن بن أبي بكر هذا، وهو المليكي، وهو ضعيف كما في `التقريب`. ولذلك لما صححه الحاكم تعقبه الذهبي بقوله:
قلت: المليكي واه، وفي الخبر انقطاع
يعني: بين طلحة بن عبيد الله وأبي بكر، وقد وصله يوسف بن عطية عن المليكي؛ فذكر بينهما عبد الرحمن بن أبي بكر.

أخرجه الطبراني (508) ، والحاكم. وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: يوسف هالك`.
قلت: ومن طريق المليكي أخرجه ابن عاصم أيضاً والبغوي كما في `الإصابة` لابن حجر وقال:
`والمليكي ضعيف`.
وعزاه السيوطي للطبراني في `الكبير`، لكن المناوي لم يتكلم على إسناده بشيء، وإنما عزاه للحاكم أيضاً وذهل عن تعقب الذهبي إياه بيوسف.
وأخرجه أبو الحسين بن سمعون الواعظ في `الثاني من الأمالي` (3/ 2) ، وأبو بكر الذكواني في `اثنا عشر مجلساً` (19/ 1) ، وابن بشران في `الأمالي`
(82/ 83) ، وعبد العزيز الكتاني في `حديثه` (237/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (ص14) كلهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر بسنده المتقدم؛ إلا أنهم لم يذكروا فيه عفيراً، جعلوه من مسند أبي بكر نفسه، وإليه عزاه السيوطي من رواية أبي بكر الشافعي في `الغيلانيات` ولفظهم:
`الود والعداوة يتوارثان`.
ثم أخرجه البخاري في `التاريخ` وفي `الأدب المفرد` (43) عن محمد بن عبد الرحمن عن فلان بن طلحة عن أبي بكر بن حزم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً به.
ومحمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي بكر المليكي، وهو ضعيف جداً.
‌‌

(ভালোবাসা ও ঘৃণা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/১২১ ও ৪/১/৮১), হাকিম (৪/১৭৬), ক্বুদাঈ (২/১১/২), ইবনু মান্দাহ (২/১১৫/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/১৮৯/৫০৭) আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর তাঁর পিতা থেকে: আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সঙ্গী আরবদের মধ্যে আফীর ইবনু আবী আফীর নামক এক ব্যক্তিকে বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরের কারণে। আর তিনি হলেন আল-মালীকী, এবং তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। এই কারণে যখন হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, তখন যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তার সমালোচনা করেছেন:
আমি (যাহাবী) বলি: আল-মালীকী দুর্বল (ওয়াহী), এবং এই বর্ণনায় ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
অর্থাৎ: ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। আর ইউসুফ ইবনু আত্বিয়্যাহ এটিকে আল-মালীকী থেকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন; অতঃপর তিনি তাদের দুজনের মাঝে আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরকে উল্লেখ করেছেন।

এটি ত্বাবারানী (৫০৮) এবং হাকিমও বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: ইউসুফ ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মালীকীর সূত্রে ইবনু আসিম এবং বাগাওয়ীও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আর আল-মালীকী যঈফ।’
সুয়ূত্বী এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আল-মুনাভী এর সনদের ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি, বরং তিনি এটিকে হাকিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং ইউসুফ সম্পর্কে যাহাবীর সমালোচনাটি ভুলে গেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূল হুসাইন ইবনু সামঊন আল-ওয়া‘ইয তাঁর ‘আস-সানী মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৩/২), আবূ বাকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘ইসনা আশারা মাজলিসান’ গ্রন্থে (১৯/১), ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৮২/৮৩), আব্দুল আযীয আল-কাত্তানী তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (২৩৭/১), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪)। তাঁরা সকলেই পূর্বোক্ত সনদসহ আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তাঁরা এতে আফীর-এর উল্লেখ করেননি, বরং এটিকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর সুয়ূত্বী এটিকে আবূ বাকর আশ-শাফিঈ-এর ‘আল-গাইলানিয়্যাত’ গ্রন্থের বর্ণনা থেকে তাঁর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন এবং তাঁদের শব্দ হলো:
‘ভালোবাসা ও শত্রুতা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়।’

অতঃপর বুখারী এটি ‘আত-তারীখ’ এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৪৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি অমুক ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজন ব্যক্তি থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান হলেন ইবনু আবী বাকর আল-মালীকী, এবং তিনি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।

(إن الولاء ليس يحول ولا ينقل) .
ضعيف
رواه البزار (ص144 - زوائده) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 93/ 1) ، والدولابي (2/ 25) عن المغيرة بن جميل الكندي: أخبرنا سليمان ابن علي بن عبد الله بن عباس قال: حدثني أبي عن جدي عبد الله بن عباس مرفوعاً.
وكذا رواه أبو القاسم بن الجراح الوزير في `المجلس السابع من الجزء الثاني` (11/ 2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ المغيرة هذا مجهول؛ كما قال أبو حاتم وغيره. وقال العقيلي:
`منكر الحديث`.
والحديث قال الهيثمي (4/ 231) :
`رواه البزار والطبراني، وفيه المغيرة بن جميل وهو ضعيف`.
‌‌

(নিশ্চয় ওয়ালা (আনুগত্যের সম্পর্ক) পরিবর্তিত হয় না এবং স্থানান্তরিতও হয় না)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ১৪৪ - তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে), এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৩/১), এবং দাওলাবী (২/২৫) মুগীরাহ ইবনু জামীল আল-কিন্দী হতে। তিনি (মুগীরাহ) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস। তিনি (সুলাইমান) বলেন: আমার পিতা আমার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইবনু আল-জাররাহ আল-ওয়াযীর তাঁর ‘আল-মাজলিসুস সাবে' মিনাল জুযয়িস সানী’ গ্রন্থে (১১/২)।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই মুগীরাহ (নামক রাবী) মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি বলেছেন আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা। আর উকাইলী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৪/২৩১) বলেছেন: ‘এটি বাযযার ও ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুগীরাহ ইবনু জামীল রয়েছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

(إن الهوام من الجن؛ فمن رأى في بيته شيئاً فليحرج عليه ثلاث مرات فإن عاد فليقتله؛ فإنه شيطان) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (5256) عن محمد بن أبي يحيى قال: حدثني أبي: أنه انطلق هو وصاحب له إلى أبي سعيد يعودانه، فخرجنا من عنده، فلقينا صاحباً لنا وهو يريد أن يدخل عليه، فأقبلنا في المسجد، فجاء فأخبرنا: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: ورجاله ثقات غير صاحب أبي يحيى والد محمد فلم أعرفه.
والحديث في `صحيح مسلم` (7/ 41) ، و `المسند` (3/ 27) ، وأبي داود (5257 - 5259) ، والترمذي (1/ 280) وغيرهم من طريق صيفي عن أبي السائب عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`إن بالمدينة نفراً من الجن قد أسلموا، فمن رأى شيئاً من هذه العوامر فليؤذنه (وقال أحمد: فحرجوا عليه) ثلاثاً، فإن بدا له بعد فليقتله؛ فإنه شيطان`.

(নিশ্চয়ই বিষাক্ত কীট-পতঙ্গ জিনদের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঘরে কোনো কিছু দেখতে পায়, সে যেন তাকে তিনবার সতর্ক করে। এরপরও যদি সে ফিরে আসে, তবে যেন তাকে হত্যা করে; কারণ সে শয়তান)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫২৫৬) মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া হতে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তাঁর এক সাথী আবূ সাঈদ (আল-খুদরী)-এর নিকট গেলেন তাঁকে দেখতে। অতঃপর আমরা তাঁর নিকট থেকে বের হলাম। তখন আমাদের এক সাথীর সাথে দেখা হলো, যে তাঁর নিকট প্রবেশ করতে চাচ্ছিল। আমরা মসজিদে ফিরে আসলাম। অতঃপর সে এসে আমাদের জানালো যে, সে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ ইয়াহইয়ার সাথী এবং মুহাম্মাদের পিতা ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি।

আর হাদীসটি রয়েছে `সহীহ মুসলিম`-এ (৭/৪১), `আল-মুসনাদ`-এ (৩/২৭), আবূ দাঊদ-এ (৫২৫৭ - ৫২৫৯), তিরমিযী-তে (১/২৮০) এবং অন্যান্য কিতাবে সায়ফী-এর সূত্রে আবূস সায়িব হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:

`নিশ্চয়ই মদীনাতে জিনদের একটি দল রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গৃহবাসী (আওয়ামির) জিনদের কাউকে দেখতে পায়, সে যেন তাকে তিনবার সতর্ক করে (আর আহমাদ বলেছেন: সে যেন তাকে সতর্ক করে)। এরপরও যদি সে তার সামনে প্রকাশ পায়, তবে যেন তাকে হত্যা করে; কারণ সে শয়তান।`

(إن اليمين الفاجرة التي يقتطع بها الرجل مال المسلم تعقم الرحم) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 79) ، وابن سعد في `الطبقات` (7/ 66) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 247/ 1) عن شيخ من تميم عن أبي سود: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة التميمي.
وأبو سود - بضم المهملة وسكون الواو - صحابي مترجم في `الإصابة` وغيره، ووقع في `الفتح الكبير` (أبي الأسود) وهو خطأ. وقد سبق الحديث في المجلد الخامس بلفظ مختصر، وبمصادر زيادة على ما هنا شاهداً لذاك اللفظ. فليراجع من شاء زيادة الفائدة.
‌‌

(নিশ্চয়ই সেই মিথ্যা কসম, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে, তা জরায়ুকে বন্ধ্যা করে দেয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৭৯), ইবনু সা‘দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৭/৬৬), এবং ইবনু মানদাহ তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৪৭/১) তামীম গোত্রের জনৈক শাইখ থেকে, তিনি আবূ সাওদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ, কারণ তামীমী (তামীম গোত্রের শাইখ) অপরিচিত (জাহালাত)।
আর আবূ সাওদ (أبو سود) - যা (আরবি বর্ণমালায়) নুকতা বিহীন অক্ষরকে পেশ এবং ওয়াওকে সাকিন দিয়ে গঠিত - তিনি একজন সাহাবী, যার জীবনী ‘আল-ইসাবাহ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে। ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে (أبي الأسود) হিসেবে এসেছে, যা ভুল। এই হাদীসটি এর পূর্বে পঞ্চম খণ্ডে সংক্ষিপ্ত শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে এর চেয়েও অতিরিক্ত সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, যা সেই শব্দগুলোর জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে। যে ব্যক্তি অতিরিক্ত ফায়দা (উপকারিতা) পেতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।
‌‌

(إن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وإن حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس) .
ضعيف جداً

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (8/ 91) عن محمد ابن يزيد بن سنان: حدثنا الكوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، الكوثر هذا متروك الحديث؛ كما قال الدارقطني وغيره.
ومحمد بن يزيد بن سنان - وهو الرهاوي - ليس بالقوي.
أما الشطر الأول فهو صحيح مخرج في `الصحيحين` وغيرهما من حديث أنس.
‌‌

(নিশ্চয় এই উম্মতের আমীন হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, আর নিশ্চয় এই উম্মতের মহাজ্ঞানী (হাবর) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (৮/৯১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আল-কাওসার ইবনু হাকীম হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই কাওসার হলো মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান – যিনি আর-রুহাওয়ী – তিনি শক্তিশালী নন।

তবে প্রথম অংশটি সহীহ, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।

(إن أنواع البر كلها نصف العبادة، والنصف الآخر الدعاء) .
ضعيف جداً
رواه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (8/ 90/ 2) ، وأبو بكر النهرواني في حديثه (198/ 1 - 2) عن هيثم بن جماز البكاء: حدثنا يزيد بن أبان عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الهيثم هذا، وهو متروك الحديث؛ كما قال النسائي وغيره.
ويزيد بن أبان - وهو الرقاشي - ضعيف.
‌‌

(إن أنواع البر كلها نصف العبادة، والنصف الآخر الدعاء) .
"নিশ্চয়ই সকল প্রকার নেক কাজ ইবাদতের অর্ধেক, আর বাকি অর্ধেক হলো দু'আ।"

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮/৯০/২), এবং আবূ বকর আন-নাহরাওয়ানী তাঁর হাদীসে (১৯৮/১-২) হাইসাম ইবনু জাম্মায আল-বাক্কা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই হাইসাম। সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইয়াযীদ ইবনু আবান – যিনি আর-রাকাশী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(إن أول ما يجازى به المؤمن بعد موته أن يغفر لجميع من يتبع جنازته) .
ضعيف
رواه عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (70/ 2) ، وأبو الطاهر المخلص في `المجلس الأول من المجالس السبع` (26/ 2 مجموع 118) ، والديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 1/ 4) عن مروان بن سالم عن عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
ومن طريق المخلص رواه الحافظ القاسم بن الحافظ ابن عساكر في `تعزية المسلم` (2/ 214/ 1 - 2) ، وكذا والده في `التاريخ` (12/ 8/ 2) ، ورواه (1/ 16/ 183) من طريق أخرى عن مروان به.
وهذا إسناد ساقط؛ مروان ضعيف اتفاقاً، بل قال أبو عروبة:
`إنه يضع الحديث`، وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` وقال:
`لا يصح؛ مروان بن سالم متروك`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 430) بأن له طريقاً أخرى وشواهد، فلينظر فيها.
قلت: في الطريق الأخرى محمد بن فضيل بن كثير، ولم أجد له ترجمة.
والشواهد التي ذكرها ضعيفة كلها، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، وليس
فيها ما يمكن الاعتماد عليه لتقوية الحديث به. من ذلك حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله لكل من شيع جنازته`.

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 81و12/ 212) ، والديلمي (1/ 1/ 10) من طريق أبي معاوية عبد الرحمن بن قيس: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه.
وعبد الرحمن هذا؛ قال الحافظ:
`متروك، كذبه أبو زرعة وغيره`.
وحديث أنس مثله إلا أنه قال:
`.... لمن صلى عليه`.

أخرجه الحكيم في `نوادر الأصول` من طريق الحكم بن سنان أبي عون المقرىء: حدثني النمير عن أنس بن مالك مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد واه؛ الحكم هذا ضعيف، وشيخه النمير لم أعرفه، وغالب الظن أنه `النميري` سقطت ياء النسبة من طابع `اللآلي` فمنه نقلت، وهو زياد ابن عبد الله النميري، كثير الرواية عن أنس، وهو ضعيف أيضاً.
‌‌

(নিশ্চয় মুমিনকে তার মৃত্যুর পর সর্বপ্রথম যে প্রতিদান দেওয়া হবে, তা হলো— যারা তার জানাযায় অনুসরণ করেছে, তাদের সকলের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (৭০/২)-এ, এবং আবুল তাহির আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-মাজলিসুল আওওয়াল মিনাল মাজালিসিস সাব‘ (২৬/২ মাজমূ‘ ১১৮)-এ, এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১/৪)-এ মারওয়ান ইবনু সালিম হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর আল-মুখলিসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন হাফিয আল-কাসিম ইবনুল হাফিয ইবনু আসাকির তাঁর ‘তা‘যিয়াতুল মুসলিম’ (২/২১৪/১-২)-এ, অনুরূপভাবে তাঁর পিতা (ইবনু আসাকির) তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১২/৮/২)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) এটি (১/১৬/১৮৩)-এ মারওয়ানের সূত্রে অন্য একটি সনদেও বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি বাতিল (সাকিত); মারওয়ান সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। বরং আবূ ‘আরূবাহ বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়; মারওয়ান ইবনু সালিম মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৪৩০)-তে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর অন্য সনদ ও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, সুতরাং সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া উচিত।

আমি (আল-আলবানী) বলি: অন্য সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল ইবনু কাসীর রয়েছে, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর তিনি (সুয়ূতী) যে শাওয়াহিদগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো সবই যঈফ (দুর্বল), এবং সেগুলোর কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়ে অধিক দুর্বল। সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার উপর নির্ভর করে হাদীসটিকে শক্তিশালী করা যেতে পারে। এর মধ্যে একটি হলো আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস, যার শব্দ হলো:

‘মুমিন যখন মারা যায়, তখন তার প্রথম উপঢৌকন হলো— আল্লাহ তা‘আলা তার জানাযায় অংশগ্রহণকারী সকলের জন্য ক্ষমা করে দেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/৮১ ও ১২/২১২)-এ, এবং দায়লামী (১/১/১০)-এ আবূ মু‘আবিয়াহ আব্দুর রহমান ইবনু কাইসের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) হতে।

আর এই আব্দুর রহমান সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ যুর‘আহ ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ‘... যারা তার উপর সালাত আদায় করেছে, তাদের জন্য।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকীম তাঁর ‘নাওয়াদেরুল উসূল’-এ আল-হাকাম ইবনু সিনান আবূ ‘আওন আল-মুকরী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে আন-নুমাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। এই আল-হাকাম যঈফ (দুর্বল), আর তার শায়খ আন-নুমাইরকে আমি চিনতে পারিনি। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি ‘আন-নুমাইরী’, ‘আল-লাআলী’-এর মুদ্রণ থেকে নিসবাতের (সম্পর্কসূচক) ইয়া (ي) অক্ষরটি বাদ পড়েছে, আর আমি সেখান থেকেই এটি নকল করেছি। আর তিনি হলেন যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নুমাইরী, যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, আর তিনিও যঈফ (দুর্বল)।

(إن أول هذه الأمة خيارهم، وآخرهم شرارهم مختلفين متفرقين، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلتأته منيته وهو يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 81/ 1) عن المفضل بن معروف: أخبرنا عون بن
أبي شداد عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن ابن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير المفضل بن معروف؛ فإنه غير معروف، بل هو مما لم يرد له ذكر في شيء من كتب الرواة.
‌‌

(নিশ্চয় এই উম্মতের প্রথম অংশ তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিগণ, আর শেষ অংশ তাদের মধ্যেকার নিকৃষ্ট ব্যক্তিগণ, যারা হবে মতভেদকারী ও বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে, সে মানুষের সাথে এমন আচরণ করে যেমনটি সে তার সাথে করা পছন্দ করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/৮১/১) মুফাদদাল ইবনু মা'রূফ থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আওন ইবনু আবী শাদ্দাদ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দি রাব্বিল কা'বাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুফাদদাল ইবনু মা'রূফ ব্যতীত; কারণ সে অপরিচিত (গায়র মা'রূফ)। বরং সে এমন ব্যক্তি যার উল্লেখ বর্ণনাকারীদের কোনো কিতাবেই আসেনি।

(إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق وكانوا في كنف الرحمن) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (271) ، وابن عدي (10/ 2و236/ 1) ، وتمام الرازي في `الفوائد` (57/ 1) ، وأبو الحسن النعالي في `جزء من حديثه` (126/ 1) ، وأبو القاسم الحلبي السراج في `حديث ابن السقا` (7/ 83/ 2) ، وابن عساكر (2/ 369و15/ 322/ 2و16/ 49/ 2) ، والديلمي (1/ 2/ 277) ، عن عبيد الله بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال العقيلي:
`عبيد الله في حديثه مناكير، لا يتابع على كثير من حديثه`، وساق له هذا الحديث، وقال:
`لا يعرف إلا به`.
وروى عن ابن معين أنه: ليس بشيء، وقال ابن عدي:
`ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه`. وقال النسائي في `الضعفاء` (19) :
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى يسبق إلى القلب أنه
المعتمد له؛ فاستحق الترك`.
قلت: فهو علة الحديث؛ وليس من دونه كما ظن المناوي!
‌‌

(নিশ্চয়ই আহলে বাইত (নবী পরিবারের সদস্যরা) যখন একে অপরের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখে, তখন আল্লাহ তাদের উপর রিযিক প্রবাহিত করেন এবং তারা দয়াময়ের আশ্রয়ে থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তার ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২৭৭), ইবনু আদী (১০/২ ও ২৩৬/১), তাম্মাম আর-রাযী তার ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৫৭/১), আবুল হাসান আন-না'আলী তার ‘জুযউম মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (১২৬/১), আবুল কাসিম আল-হালাবী আস-সাররাজ তার ‘হাদীস ইবনুস সাক্কা’ গ্রন্থে (৭/৮৩/২), ইবনু আসাকির (২/৩৬৯ ও ১৫/৩২২/২ ও ১৬/৪৯/২), এবং আদ-দাইলামী (১/২/২৭৭), উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘উবাইদুল্লাহর হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। তার অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।’ তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শুধু তার মাধ্যমেই পরিচিত।’
ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (উবাইদুল্লাহ) ‘কোনো কিছুই নন’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), তার হাদীসের উপর তার দুর্বলতা স্পষ্ট।’ আর আন-নাসাঈ তার ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১৯) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব বিষয় বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, এমনকি মনে এই ধারণা জন্মে যে, তিনিই এর জন্য দায়ী; সুতরাং তিনি পরিত্যাগের যোগ্য।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ); যেমনটি আল-মুনাভী ধারণা করেছেন, তার নিচের স্তরের কেউ নয়!

(ما قرن شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 184) من طريق إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة: حدثني أبي عن أبيه عن جده؛ (فذكره مرفوعاً) .
وهذا إسناد موضوع؛ آفته إبراهيم بن حيان هذا، وفي ترجمته أورده أبو نعيم، ولم يعرفه، فساق له حديثين آخرين، وبيض له، وسيأتيان برقم (3265و5277) ، وقد عرفه ابن عدي فضعفه في `الكامل` (1/ 253) ، وساق له حديثين آخرين، وأشار إلى غيرهما وقال:
`عامتها موضوعة`.
ومن فوقه لا يعرفون. انظر الحديث الآتي (3265) .
‌‌

(জ্ঞান বা বিদ্যার সাথে সহনশীলতা বা ধৈর্যের চেয়ে উত্তম আর কিছুকে একত্রিত করা হয়নি)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৮৪) ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান ইবনু হাকীম ইবনু হানযালাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার পিতার নিকট থেকে, তিনি তাঁর দাদার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; (অতএব তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন)।

আর এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান। আবূ নুআইম তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাকে চিনতে পারেননি। তাই তিনি তার জন্য আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তার জন্য সাদা জায়গা (খালি স্থান) রেখে দিয়েছেন। আর এই দুটি হাদীস শীঘ্রই (৩২৬৫ ও ৫২৭৭) নম্বরে আসবে।

আর ইবনু আদী তাকে চিনতে পেরেছেন এবং ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২৫৩) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। তিনি তার জন্য আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং অন্যগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ বর্ণনা মাওদ্বূ (জাল)।’

আর তার উপরের রাবীগণও অপরিচিত। পরবর্তী হাদীস (৩২৬৫) দেখুন।

(إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء كما يحتاجون إليهم في الدنيا؛ وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة فيقال لهم: تمنوا، فيقولون: وماذا نتمنى وقد أدخلنا الجنة وأعطينا ما أعطينا؟! فيقال لهم: تمنوا، فيأتون العلماء فيقولون: ماذا نتمنى؟ فيقول لهم: العلماء: تمنوا كذا وكذا، وتمنوا كذا وكذا. فهم محتاجون إليهم في الجنة كما هم محتاجون إليهم في الدنيا) .
موضوع

أخرجه الديلمي (1/ 2/ 269) ، وابن عساكر (14/ 345/ 1) ،
وابن الدواليبي في `فضل العلم وفضل حملته` (ق115/ 2) من طريق مجاشع ابن عمرو عن محمد بن الزبرقان عن مقاتل بن حيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته مجاشع هذا؛ قال ابن معين:
`قد رأيته أحد الكذابين`.
قلت: وذكر له في `الميزان` و `اللسان` من موضوعاته هذا الحديث.
ومن العجائب أن السيوطي أورده هذا الحديث في `الجامع الصغير` من رواية ابن عساكر، مع أنه أورده أيضاً في `ذيل الأحاديث الموضوعة` من طريق الديلمي وقال عقبه:
`قال في `الميزان`:
هذا موضوع، ومجاشع قال فيه ابن معين: أحد الكذابين`.
‌‌

(নিশ্চয় জান্নাতবাসীরা আলেমদের প্রতি মুখাপেক্ষী হবে, যেমন তারা দুনিয়াতে তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী ছিল। এর কারণ হলো, তারা প্রতি জুমু'আয় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। তখন তাদের বলা হবে: তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো। তারা বলবে: আমরা কী আকাঙ্ক্ষা করব? অথচ আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে এবং যা দেওয়ার তা দেওয়া হয়েছে?! তখন তাদের বলা হবে: তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো। তখন তারা আলেমদের কাছে আসবে এবং বলবে: আমরা কী আকাঙ্ক্ষা করব? তখন আলেমগণ তাদের বলবেন: তোমরা এই এই আকাঙ্ক্ষা করো, আর এই এই আকাঙ্ক্ষা করো। সুতরাং তারা জান্নাতেও তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন তারা দুনিয়াতে তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২৬৯), ইবনু আসাকির (১৪/৩৪৫/১), এবং ইবনুদ দাওয়ালীবি তাঁর ‘ফাদলুল ইলম ওয়া ফাদলু হামালাতিহি’ (ক্ব১১৫/২) গ্রন্থে মুজাশা' ইবনু আমর এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবরক্বান থেকে, তিনি মুক্বাতিল ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই মুজাশা' (নামক বর্ণনাকারী)। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তাকে দেখেছি, সে মিথ্যাবাদীদের একজন।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার বানোয়াট হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটিরও উল্লেখ করা হয়েছে।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে ইবনু আসাকিরের সূত্রে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি দায়লামীর সূত্রে এটিকে ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর মুজাশা' সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদীদের একজন।

(إن أهل الجنة يتزاورون على النجائب، بيض كأنهن الياقوت، وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير) .
ضعيف
رواه الطبراني (1/ 204/ 1) : حدثنا محمد بن عبد وس بن كامل: أخبرنا الحسن بن حماد: أخبرنا جابر بن نوح عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء، جابر وواصل وأبي سورة؛ كل منهم ضعيف. وقصر الهيثمي فقال في `المجمع` (10/ 413) :
`رواه الطبراني، وفيه جابر بن نوح، وهو ضعيف`!
‌‌

(নিশ্চয় জান্নাতবাসীরা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে ‘নাজায়িব’ (উত্তম উটনী)-এর পিঠে চড়ে, যা হবে সাদা, যেন সেগুলো ইয়াকূত পাথর। আর উট ও পাখি ছাড়া জান্নাতে কোনো চতুষ্পদ জন্তু থাকবে না)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/২০৪/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস ইবনু কামিল: আমাদের অবহিত করেছেন আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ: আমাদের অবহিত করেছেন জাবির ইবনু নূহ, তিনি ওয়াসিল ইবনুস সা-য়িব থেকে, তিনি আবূ সূরাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, যা দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল) হয়েছে। জাবির, ওয়াসিল এবং আবূ সূরাহ; তাদের প্রত্যেকেই দুর্বল। আর হাইসামী সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং ‘আল-মাজমা’ (১০/৪১৩)-তে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে জাবির ইবনু নূহ রয়েছে, আর সে দুর্বল!’

(إن أهل السماء لا يسمعون شيئاً من أهل الأرض إلا الأذان) .
ضعيف جداً
رواه أبو بكر المقرىء الأصبهاني في `الفوائد` (3/ 177/ 2) ، وأبو أمية الطرسوسي في `مسند عبد الله بن عمر` (201/ 1) ، وابن الزيات في `حديثه` (3/ 1) ، وابن عدي (236/ 1) ، والديلمي (1/ 2/ 275) ، عن عبيد الله الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`والوصافي ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه`.
وقال النسائي والفلاس:
`متروك`.
وساق له في `الميزان` مما أنكر عليه هذا الحديث.
‌‌

(নিশ্চয় আসমানবাসীরা যমীনবাসীদের পক্ষ থেকে আযান ব্যতীত অন্য কিছু শুনতে পায় না)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-মুক্রি আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/১৭৭/২), এবং আবূ উমাইয়াহ আত-তারসূসী তাঁর ‘মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবন উমার’ গ্রন্থে (২০১/১), এবং ইবনুয যাইয়াত তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৩/১), এবং ইবনু আদী (২৩৬/১), এবং আদ-দাইলামী (১/২/২৭৫), উবাইদুল্লাহ আল-ওয়াসাফী থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আল-ওয়াসাফী খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল), তার হাদীসের উপর তার দুর্বলতা স্পষ্ট।’

আর আন-নাসাঈ এবং আল-ফাল্লাস বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার (আল-ওয়াসাফীর) উপর আপত্তিকৃত হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটিও উল্লেখ করা হয়েছে।

(إن أهل النار يعظمون في النار، حتى يصير ما بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام، وغلظ جلد أحدهم أربعين (وفي رواية: سبعين) ذراعاً، وضرسه أعظم من جبل أحد) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 203/ 1) والسياق له، وأحمد (2/ 26) والرواية الأخرى له، وابن عدي (152/ 2) من طريق عمران ابن زيد عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو يحيى القتات وعمران بن زيد - وهو أبو يحيى الطويل - كلاهما لين كما في `التقريب`.
والحديث قال الهيثمي (10/ 391) :
`رواه أحمد، والطبرانب في `الكبير` و `الأوسط`، وفي أسانيدهم أبو يحيى القتات، وهو ضعيف، وفيه خلاف، وبقية رجاله أوثق منه`.
وجملة العاتق منكرة جداً لمخالفتها حديث أبي هريرة: `ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب السريع`، متفق عليه، ونحوها رواية السبعين؛ انظر: `صحيح الترغيب` (27/ 9) .
‌‌

(নিশ্চয় জাহান্নামবাসীদেরকে জাহান্নামে বিশাল আকৃতির করা হবে, এমনকি তাদের একজনের কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব হবে সাতশত বছরের পথ, এবং তাদের একজনের চামড়ার পুরুত্ব হবে চল্লিশ (অন্য বর্ণনায়: সত্তর) হাত, আর তার দাঁত হবে উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৩/১) – এবং এই শব্দগুলো তাঁরই, আর আহমাদ (২/২৬) – এবং অন্য বর্ণনাটি তাঁরই, এবং ইবনু আদী (১৫২/২) ইমরান ইবনু যায়িদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত এবং ইমরান ইবনু যায়িদ – যিনি আবূ ইয়াহইয়া আত-তাভীল নামে পরিচিত – তাদের উভয়ই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, দুর্বল (লায়্যিন)।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (১০/৩৯১) বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে। তাদের সনদসমূহে আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তবে তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।’

আর কাঁধের অংশটি (অর্থাৎ সাতশত বছরের পথ) অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী: ‘দ্রুতগামী আরোহীর জন্য কাফিরের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন দিনের পথ।’ – (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর সত্তর হাতের বর্ণনাটিও অনুরূপ (মুনকার)। দেখুন: ‘সহীহুত তারগীব’ (২৭/৯)।

(يا زبير! إن باب الرزق مفتوح من لدن العرش، إلى قرار بطن الأرض، يرزق الله كل عبد على قدر همته ونهمته) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 73) من طريق عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي الزبير:
مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فجبذ عمامتي فالتقت إليه فقال لي: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الله هذا - وهو ابن محمد بن يحيى بن عروة ابن الزبير المدني - وهو متهم، قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الثقات`. وقال أبو حاتم:
`متروك الحديث`. وقال أيضاً: `ضعيف الحديث جداً`.
قلت: وهو من رواة الحديث الباطل المتقدم (104) بلفظ:
`من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود`!
وقد ذكره الذهبي في جملة من بلاياه!
‌‌

(হে যুবাইর! নিশ্চয় রিযিকের দরজা আরশ থেকে নিয়ে যমীনের অভ্যন্তরের গভীরতা পর্যন্ত উন্মুক্ত। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক বান্দাকে তার আগ্রহ ও আকাঙ্ক্ষার পরিমাণ অনুযায়ী রিযিক দান করেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/৭৩) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমাহ বিনত আল-মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি আমার পাগড়ি ধরে টান দিলেন। আমি তাঁর দিকে ফিরলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ - আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ ইবনু যুবাইর আল-মাদানী - এবং তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’ আর আবূ হাতিম বলেন:
‘তিনি মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ তিনি (আবূ হাতিম) আরও বলেন: ‘তিনি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল) বর্ণনাকারী।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি সেই বাতিল (অসার) হাদীসেরও বর্ণনাকারীদের একজন যা পূর্বে (১০৪ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে, যার শব্দ হলো:
‘যার কাছে সাদাকা করার মতো কিছু নেই, সে যেন ইয়াহূদীদেরকে অভিশাপ দেয়!’
আর যাহাবী তাকে (আব্দুল্লাহকে) তার (আব্দুল্লাহর) বিপদজনক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন!

(إن بين أيديكم عقبة كؤودا، لا يجوزها إلا كل ضامر مهزول) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 299 - 300) من طريق بقية ابن الوليد عن رجل عن أبي حازم الخناصري الأسدي.
ثم رواه (5/ 301 - 302) من طريق السري بن عاصم: أخبرنا إبراهيم بن هراسة عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن أبي حازم - قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا ضعيف من الطريق الأولى؛ بقية مدلس وقد عنعنه. والرجل لم يسم.
ومن الطريق الأخرى موضوع؛ لأن السري وإبراهيم بن هراسة متهمان بالكذب.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (1/ 194/ 2) لابن عساكر من حديث أبي هريرة به؛ إلا أنه قال: `كؤودا مضرسة`.
نعم قد صح الحديث من رواية أبي الدرداء بلفظ: `إلا كل مخف`، وقد خرجته في `الصحيحة` برقم (2480) .
‌‌

(নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে রয়েছে এক কঠিন চড়াই (বা দুর্গম পথ), যা অতিক্রম করতে পারবে না কেবল প্রত্যেক দুর্বল ও শীর্ণকায় ব্যক্তি ছাড়া।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/ ২৯৯ - ৩০০) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হাযিম আল-খানাসিরী আল-আসাদী থেকে।

অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ৩০১ - ৩০২) আস-সারী ইবনু আসিম-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে – তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি প্রথম সূত্রানুসারে যঈফ (দুর্বল); কারণ বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন। আর লোকটি (যার থেকে তিনি শুনেছেন) নামহীন।

আর অন্য সূত্রানুসারে এটি মাওদ্বূ (জাল); কারণ আস-সারী এবং ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ উভয়েই মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/ ১৯৪/ ২)-এ ইবনু আসাকির-এর বরাতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘কঠিন চড়াই, যা দাঁতালো (বা বন্ধুর)।’ (كؤودا مضرسة)।

হ্যাঁ, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘কেবল প্রত্যেক হালকা ব্যক্তি ছাড়া।’ (إلا كل مخف)। আর আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ২৪৮০ নম্বরে উল্লেখ করেছি।

(إن الزناة يأتون تشتعل وجوههم ناراً) .
منكر
رواه الطبراني بإسناد فيه نظر عن عبد الله بن بسر مرفوعاً كما في `الترغيب` (3/ 190) ، وبين علته الهيثمي فقال (6/ 255) :
`رواه الطبراني من طريق محمد بن عبد الله بن بسر عن أبيه ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: وساق إسناده ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 415) ولكن وقع فيه سقط في مكان أو أكثر من ذلك، فإنه لم يقع فيه ذكر محمد هذا، فلم أتمكن من أجله أن أعتمد على إسناده وأحكم عليه، وقد قال عقبه:
`قال أبي: هذا حديث منكر`.
‌‌

(নিশ্চয় ব্যভিচারীরা এমন অবস্থায় আসবে যে, তাদের চেহারাগুলো আগুন দ্বারা জ্বলতে থাকবে।)

মুনকার

এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এমন একটি সনদসহ যার মধ্যে ত্রুটি (নযর) রয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে, যেমনটি `আত-তারগীব` (৩/ ১৯০)-এ রয়েছে। আর এর ত্রুটি (ইল্লাহ) বর্ণনা করেছেন হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন (৬/ ২৫৫):
`এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর-এর সূত্রে, তার পিতা থেকে। আমি তাকে (মুহাম্মাদকে) চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর `আল-ইলাল` (১/ ৪১৫)-এ এর সনদ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে এক বা একাধিক স্থানে বর্ণনাকারীর নাম বাদ পড়েছে (সাক্বত হয়েছে)। কেননা তাতে এই মুহাম্মাদ-এর উল্লেখ পাওয়া যায়নি। এই কারণে আমি এর সনদের উপর নির্ভর করে এর উপর হুকুম দিতে সক্ষম হইনি। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) এর পরপরই বলেছেন:
`আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই হাদীছটি মুনকার।’

(إن (العشر) عشر الأضحى، و (الوتر) يوم عرفة، و (الشفع) يوم النحر) .
منكر

أخرجه أحمد (3/ 327) ، وابن جرير في `التفسير` (30/ 108) ، والبزار (ص224 - زوائده) من طريق زيد بن الحباب: حدثنا عياش بن عقبة: حدثني خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً. وقال البزار:
`لا نعلمه إلا بهذا الإسناد`.
قلت: ورجاله ثقات غير أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه، فهي علة الإسناد، فلا يلتبس عليك الأمر بقول الهيثمي فيه (7/ 137) :
`رواه البزار وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح غير عياش بن عقبة وهو ثقة`؛ فإنه لم يصححه بهذا الكلام، ونحوه قول الحافظ ابن كثير في `تفسيره`:
`وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة`.
قلت: وقد كشفنا لك عن العلة، والحمد لله على توفيقه.
‌‌

(নিশ্চয়ই (দশ) হলো কুরবানীর দশ দিন, আর (বেজোড়/বিতর) হলো আরাফার দিন, আর (জোড়/শাফ') হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন)।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩২৭), এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৩০/১০৮), এবং বাযযার (পৃ. ২২৪ – তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে) যায়দ ইবনু হুবাব-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবনু উকবাহ: তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন খাইর ইবনু নুআইম, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা এই ইসনাদ ছাড়া এটি সম্পর্কে অবগত নই।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। সুতরাং এটিই ইসনাদের ত্রুটি (ইল্লাহ)। সুতরাং এই বিষয়ে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য (৭/১৩৭) দ্বারা যেন তোমার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট না হয়ে যায়:
‘এটি বাযযার ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর আইয়াশ ইবনু উকবাহ ছাড়া তাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, আর তিনি (আইয়াশ) নির্ভরযোগ্য।’ কারণ তিনি (হায়সামী) এই কথা দ্বারা এটিকে সহীহ প্রমাণ করেননি।
আর অনুরূপ হলো হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে প্রদত্ত বক্তব্য:
‘এই ইসনাদের বর্ণনাকারীদের নিয়ে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমার মতে, মারফূ’ হিসেবে এর মতন (মূল পাঠ)-এ মুনকারাত (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আমি তোমার জন্য ত্রুটিটি উন্মোচন করে দিয়েছি। আর তাঁর তাওফীক (সহায়তা)-এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

(إن سالماً شديد الحب لله عز وجل، لو كان لا يخاف الله ما عصاه) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 177) عن محمد بن إسحاق عن الجراح بن المنهال عن حبيب بن نجيح عن عبد الرحمن بن غنم قال:
قدمت المدينة في زمان عثمان فأتيت عبد الله بن الأرقم، فقال: حضرت عمر رضي الله عنه عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، فلقيت ابن عباس، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، انطلق بنا إلى المسور بن مخرمة حتى يحدثك به، فجئنا المسور، فقلت: إن عبد الله بن الأرقم حدثني بهذا الحديث، قال: حسبك، لا تسل عنه بعد عبد الله بن الأرقم`.
قلت: وهذا موضوع بهذا التمام؛ آفته الجراح هذا؛ قال البخاري ومسلم: `منكر الحديث`، وقال النسائي والدارقطني:
`متروك`، وقال ابن حبان:
`كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر`.
وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي صالح كاتب الليث: حدثني ابن لهيعة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم به مرفوعاً دون قوله: `لو كان....`، ودون القصة.
وابن لهيعة ضعيف، ونحوه أبو صالح، واسمه عبد الله بن صالح.
‌‌

(নিশ্চয়ই সালিম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে প্রচণ্ড ভালোবাসতেন। যদি তিনি আল্লাহকে ভয় না করতেন, তবুও তিনি তাঁর অবাধ্য হতেন না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৭৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আল-জাররাহ ইবনু আল-মিনহাল থেকে, তিনি হাবীব ইবনু নুজাইহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি বলেন:
আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মদীনায় আগমন করলাম। অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনু আল-আরকামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর সময় ইবনু আব্বাস ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উপস্থিত ছিলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। অতঃপর আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। তুমি আমাদের সাথে মিসওয়ার ইবনু মাখরামার নিকট চলো, যেন তিনি তোমাকে তা বর্ণনা করেন। অতঃপর আমরা মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। আমি বললাম: নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ ইবনু আল-আরকাম আমাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: তোমার জন্য যথেষ্ট, আবদুল্লাহ ইবনু আল-আরকামের পরে আর এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।

আমি (আলবানী) বলি: এই পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই জাররাহ (আল-মিনহাল)। ইমাম বুখারী ও মুসলিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলত এবং মদ পান করত।’

আর আবূ নুআইম এটি আবূ সালিহ কাতিব আল-লাইসের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, এই হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে, তবে তাতে ‘যদি তিনি....’ এই কথাটি এবং ঘটনাটি উল্লেখ নেই।

আর ইবনু লাহী‘আহ যঈফ (দুর্বল), এবং আবূ সালিহও তার মতোই, তার নাম আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ।

(مه! إن صاحب الدين له سلطان على صاحبه، حتى يقضيه) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2425) عن حنش عن عكرمة عن ابن
عباس قال:
جاء رجل يطلب نبي الله صلى الله عليه وسلم بدين أو بحق، فتكلم ببعض الكلام، فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ حنش هذا لقبه، واسمه الحسين بن قيس أبو علي الرحبي؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
وقال البوصيري في `الزوائد` (169/ 1 - نسخة المكتب) :
`وهذا إسناد ضعيف؛ حنش … ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخاري والنسائي والعقيلي وابن عدي والجوزجاني والبزار والدارقطني وغيرهم`.
‌‌

(থামো! নিশ্চয়ই ঋণের মালিকের তার (ঋণগ্রহীতার) উপর কর্তৃত্ব থাকে, যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি ইবনু মাজাহ (২৪২৫) বর্ণনা করেছেন হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এক ব্যক্তি ঋণ বা কোনো হক্ক (অধিকার) দাবি করতে এলো। সে কিছু কথা বলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তার প্রতি উদ্যত হলেন (তাকে শাস্তি দিতে চাইলেন)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই হানাশ হলো তার উপাধি, আর তার নাম হলো আল-হুসাইন ইবনু কাইস আবূ আলী আর-রাহবী; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৬৯/১ – মাকতাবা সংস্করণ) বলেছেন:
‘আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); হানাশকে... দুর্বল বলেছেন আহমাদ, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম, আবূ যুর‘আহ, আল-বুখারী, আন-নাসাঈ, আল-উকাইলী, ইবনু আদী, আল-জাওযাজানী, আল-বাযযার, আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা।’