সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط) .
ضعيف
رواه الطبراني (1/ 8/ 2) : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: أخبرنا بشار بن موسى الخفاف: أخبرنا الحسن بن زياد البرجمي - إمام مسجد محمد بن واسع - عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك قال:
خرج عثمان رضي الله عنه مهاجراً إلى أرض الحبشة ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتبس على النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم، فكان يخرج يتوكف عنهم الخبر، فجاءته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وأخرجه ابن أبي عاصم في `السنة` (2/ 596/ 1311) ، ويعقوب الفسوي في `تاريخه` (3/ 255) ، وابن عدي (35/ 1 - 2) من طريق أخرى عن بشار به، وقال ابن عدي:
`وبشار رجل مشهور بالحديث، ويروي عن قوم ثقات، وأرجو أن لا بأس به،
وأنه قد كتب الحديث الكثير، وقد حدث عنه الناس، ولم أر في حديثه شيئاً منكراً، وقول من وثقه أقرب إلى الصواب ممن ضعفه`.
كذا قال. وفيه نظر؛ فإن البخاري ممن ضعفه جداً بعد أن عرفه، فقال:
`منكر الحديث، قد رأيته، وكتبت عنه، وتركت حديثه`.
ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف، كثير الغلط، كثير الحديث`.
وأورده الذهبي في `الضعفاء والمتروكين` وقال:
`ضعفه أبو زرعة، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به`.
وأعله الهيثمي بشيخه الحسن بن زياد فقال (9/ 81) :
`رواه الطبراني، وفيه الحسن بن زياد البرجمي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
والحديث عزاه الحافظ في `المطالب العالية` (4/ 54 - 55) لأبي يعلى، وسكت عليه، وكذلك فعل في `الفتح` (7/ 188) بعد أن عزاه ليعقوب بن سفيان! وهذا يعني أنه ليس كل ما سكت عنه حسن من حيث الواقع.
(تنبيه) : عند جميع مخرجي الحديث غير الطبراني زيادة في أوله:
`صحبهما الله، إن عثمان.... `.
(নিশ্চয় উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লূত (আঃ)-এর পরে প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পরিবারসহ আল্লাহর দিকে হিজরত করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/৮/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বাল: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাশ্শার ইবনু মূসা আল-খাফ্ফাফ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-বুরজুমী – মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’র মসজিদের ইমাম – তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমির দিকে হিজরতকারী হিসেবে বের হলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাদের খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছা বন্ধ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বের হতেন এবং তাদের খবরের জন্য অপেক্ষা করতেন। অতঃপর তাঁর নিকট (খবর) আসল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/৫৯৬/১৩১১), ইয়া’কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২৫৫), এবং ইবনু আদী (৩৫/১-২) বাশ্শার থেকে অন্য সূত্রে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আর বাশ্শার হাদীসের ক্ষেত্রে একজন সুপরিচিত ব্যক্তি। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন। আমি আশা করি যে, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তিনি অনেক হাদীস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং লোকেরা তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে। আমি তাঁর হাদীসে কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় দেখিনি। যারা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের কথা যারা তাঁকে যঈফ বলেছেন তাদের কথার চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি।’
তিনি (ইবনু আদী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু এতে পর্যালোচনার সুযোগ আছে; কেননা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁকে জানার পর অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আমি তাঁকে দেখেছি, তাঁর থেকে লিখেছি, অতঃপর তাঁর হাদীস পরিত্যাগ করেছি।’
আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), অনেক ভুলকারী, অনেক হাদীস বর্ণনাকারী।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর’আহ তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। আর ইবনু আদী বলেছেন: আমি আশা করি যে, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর শাইখ আল-হাসান ইবনু যিয়াদ-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন (৯/৮১):
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-বুরজুমী আছেন, আমি তাঁকে চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে (৪/৫৪-৫৫) হাদীসটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থেও (৭/১৮৮) ইয়া’কূব ইবনু সুফিয়ানের দিকে সম্পর্কিত করার পর একই কাজ করেছেন! এর অর্থ হলো, বাস্তবে এমন নয় যে, তিনি যা নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন তার সবই হাসান (উত্তম)।
(সতর্কতা): ত্বাবারানী ব্যতীত হাদীসটির সকল বর্ণনাকারীর নিকট এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
‘আল্লাহ তাদের দু’জনের সঙ্গী হোন, নিশ্চয় উসমান....’।
(إن عدة الخلفاء بعدي عدد نقباء موسى) .
ضعيف
أخرجه ابن عدي (115/ 1 - 2) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق`
(16/ 286) عن خالد: حدثنا مجالد، عن الشعبي عن مسروق قال: قال رجل لعبد الله بن مسعود: هل حدثكم نبيكم بعدد الخلفاء من بعده، فما سألني أحد عنها قبله (!) ، قال: … فذكره.
قلت: خالد هذا - وهو ابن يزيد ابن أسد البجلي القسري - قال ابن عدي في آخر ترجمته:
`له أحاديث غير ما ذكرت، وأحاديثه كلها لا يتابع عليها، لا إسناد ولا متناً، ولم أر للمتقدمين فيه قولاً، ولعلهم غفلوا عنه، وقد رأيتهم تكلموا فيمن هو خير من خالد، فلم أجد بداً من أن أذكره، وأن أبين صورته، وهو عندي ضعيف، إلا أن أحاديثه إفرادات، ومع ضعفه يكتب حديثه`.
قلت: ومجالد - وهو ابن سعيد - ليس بالقوي أيضاً.
(নিশ্চয় আমার পরে খলীফাদের সংখ্যা হবে মূসা (আঃ)-এর নকীবদের (নেতাদের) সংখ্যার সমান)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু আদী (১/১১৫/১-২) এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৬/২৮৬) খালিদ হতে সংকলন করেছেন। তিনি (খালিদ) বলেন: আমাদেরকে মুজালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শা'বী হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনাদের নবী কি আপনাদেরকে তাঁর পরের খলীফাদের সংখ্যা সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: এর পূর্বে কেউ আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেনি (!)। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই খালিদ – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আসাদ আল-বাজালী আল-কাসরী – তার জীবনী আলোচনার শেষে ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরো হাদীস রয়েছে। আর তার সকল হাদীসের উপরই (অন্য কেউ) অনুসরণ করেনি, না ইসনাদের দিক থেকে, না মাতনের দিক থেকে। আমি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণকে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করতে দেখিনি, সম্ভবত তারা তার ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন। আমি দেখেছি যে তারা খালিদের চেয়েও উত্তম ব্যক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তাই আমি তাকে উল্লেখ করা এবং তার অবস্থা স্পষ্ট করা অপরিহার্য মনে করেছি। আর সে আমার নিকট যঈফ (দুর্বল), তবে তার হাদীসগুলো এককভাবে বর্ণিত। তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর মুজালিদ – তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনিও শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন।
(يا غلام! قل: (لا إله إلا الله) ، قال: لا أستطيع أن أقولها، قال: ولم؟ قال: لعقوق والدتي، قال: أحية هي؟ قال: نعم، قال: أرسلوا إليها، فارسلوا إليها؛ فجاءت، فقال لها صلى الله عليه وسلم:
`ابنك هو`؟
قالت: نعم. قال:
`أرأيت لو أن ناراً أججت؛ فقيل لك: إن لم تشفعي له قذفناه في هذه النار`!؟
قالت: إذن كنت أشفع له، قال:
`فأشهدي الله، وأشهدينا معك بأنك قد رضيت`. قالت: قد رضيت عن ابني، قال:
`يا غلام! قل: (لا إله إلا الله) `.
فقال: (لا إله إلا الله) ، فقال صلى الله عليه وسلم:
`الحمد لله الذي أنقذه من النار`.
موضوع.
أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (3/ 461) ، ومن طريقه ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 37) ، والخرائطي في `مساوىء الأخلاق` (120/ 251) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (6/ 197 - 198) والسياق له، و`الدلائل` أيضاً (6/ 205 - 206) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 369 - 370) من طرق عن فائد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن هاهنا غلاماً قد احتضر؛ يقال له: قل: (لا إله إلا الله) ، فلا يستطيع أن يقولها. قال:
`أليس قد كان يقولها في حياته؟ ` قالوا: بلى، قال: `فما منعه منها عند موته؟ `.
قال: فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضنا معه حتى أتى الغلام فقال: (فذكره) .
قال البيهقي:
`تفرد به أبو الورقاء - فائد - ، وليس بالقوي`!
كذا قال، وتساهل، فإن فائداً هذا أسوأ مما قال، ينبئك عن ذلك ما يأتي من أقوال الحفاظ المتقدمين منهم وغيرهم، فقد قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/ 148) .
`رواه الطبراني، وأحمد باختصار كثير، وفيه فائد أبو الورقاء، وهو متروك`.
ونحوه في `الترغيب` (3/ 222) .
وفي عزوهما لأحمد نظر؛ لأن ابنه عبد الله لما ساق الطرف الأول من الحديث أتبعه بقوله (4/ 382) :
`فذكر الحديث بطوله، وكان في كتاب أبي فلم يحدثنا به، وضرب عليه من كتابه؛ لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، وكان عنده متروك الحديث`.
وقال ابن الجوزي:
`هذا حديث لا يصح، وفي طريقه فائد، قال أحمد: متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال العقيلي: لا يتابعه على هذا غلا من هو مثله`.
قلت: تمام كلام ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 403) :
`كان يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن ابن أبي أوفى بالمعضلات، لا يجوز..`.
"হে যুবক! বলো: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। সে বলল: আমি তা বলতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: আমার মায়ের অবাধ্যতার কারণে। তিনি বললেন: সে কি জীবিত? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তার কাছে লোক পাঠাও। অতঃপর তারা তার কাছে লোক পাঠাল এবং সে (মা) এলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন:
‘এ কি তোমার পুত্র?’
সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন:
‘তুমি কি মনে করো, যদি আগুন জ্বালানো হয় এবং তোমাকে বলা হয়: যদি তুমি তার জন্য সুপারিশ না করো, তবে আমরা তাকে এই আগুনে নিক্ষেপ করব!’?
সে বলল: তাহলে আমি অবশ্যই তার জন্য সুপারিশ করব। তিনি বললেন:
‘তাহলে আল্লাহকে সাক্ষী রাখো এবং আমাদেরও সাক্ষী রাখো যে তুমি সন্তুষ্ট হয়েছো।’
সে বলল: আমি আমার পুত্রের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি। তিনি বললেন:
‘হে যুবক! বলো: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)।’
অতঃপর সে বলল: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে আগুন থেকে মুক্তি দিয়েছেন।’
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।
আল-উকাইলী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আয-যুআফা’ (৩/৪৬১)-তে, এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ (৩/৩৭)-এ, আল-খারাইতী ‘মাসাবীউল আখলাক’ (১২০/২৫১)-এ, আল-বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/১৯৭-১৯৮)-এ (এবং এই বর্ণনাটি তারই), এবং ‘আদ-দালাইল’ (৬/২০৫-২০৬)-এও, আর আর-রাফিঈ ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৩৬৯-৩৭০)-এ ফায়িদ ইবনু আবদির রহমান থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ফায়িদ) বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এখানে এক যুবক মুমূর্ষু অবস্থায় আছে; তাকে বলা হচ্ছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলো, কিন্তু সে তা বলতে পারছে না। তিনি বললেন:
‘সে কি তার জীবনে তা বলত না?’
তারা বলল: হ্যাঁ, বলত। তিনি বললেন:
‘তাহলে মৃত্যুর সময় কিসে তাকে তা থেকে বাধা দিচ্ছে?’
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং আমরাও তাঁর সাথে উঠলাম, যতক্ষণ না তিনি যুবকটির কাছে পৌঁছলেন এবং বললেন: (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবু আল-ওয়ারকা—ফায়িদ—একাই এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে শক্তিশালী নয়!’
তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু তিনি শিথিলতা দেখিয়েছেন। কারণ এই ফায়িদ তার কথার চেয়েও খারাপ। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী হাফিযদের যে সকল উক্তি আসছে, তা আপনাকে এ বিষয়ে অবহিত করবে। আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/১৪৮)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী এবং আহমাদ অনেক সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ফায়িদ আবু আল-ওয়ারকা রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
অনুরূপ কথা ‘আত-তারগীব’ (৩/২২২)-এও রয়েছে। তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে এর সম্বন্ধ করার বিষয়ে আপত্তি আছে; কারণ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ যখন হাদীসের প্রথম অংশটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর পরে বলেন (৪/৩৮২):
‘অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি আমার পিতার কিতাবে ছিল, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেননি এবং তিনি তাঁর কিতাব থেকে এটি কেটে দেন; কারণ তিনি ফায়িদ ইবনু আবদির রহমানের হাদীসকে পছন্দ করেননি এবং তাঁর নিকট সে মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত) ছিল।’
ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। এর সনদে ফায়িদ রয়েছে। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস। ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে কিছুই নয়। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। আল-উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার মতো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এই বর্ণনায় তার অনুসরণ করে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ‘আয-যুআফা’ (২/৪০৩)-এ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সম্পূর্ণ বক্তব্য হলো:
‘সে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করত এবং ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মু’দাল (দুরূহ) হাদীস নিয়ে আসত। (তার দ্বারা দলীল পেশ করা) জায়েয নয়...।’"
(إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم. قال أبو سلمة: فقلت لأبي هريرة: الهموم في المعيشة؟ قال: نعم) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 291 - 292) ، ومن طريقه الديلمي (1/ 2/ 287) قال: حدثنا محمد بن عبد الله أبو بكر: حدثنا حاجب بن أركين: حدثنا سيار بن نصر: حدثنا محمد بن عبد الله المروزي: حدثنا الفضل ابن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ سيار بن نصر وشيخه المروزي لم أجد من ترجمهما.
وحاجب بن أركين هو الفرغاني الضرير المحدث؛ ثقة حافظ توفي سنة ست وثلاث مئة، له ترجمة في `تاريخ ابن عساكر` (4/ 39/ 1 - 2) وغيره.
ثم رواه أبو نعيم (2/ 319) بإسناد آخر مظلم عن صالح بن عبد الله المروزي: حدثنا الفضل بن موسى به.
وصالح هذا لعله محرف من (محمد) ولم أعرفه أيضاً، أو العكس.
(নিশ্চয় জান্নাতে এমন একটি মর্যাদা রয়েছে যা কেবল দুশ্চিন্তাগ্রস্ত লোকেরাই লাভ করবে। আবূ সালামাহ বললেন: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: জীবিকা নির্বাহের দুশ্চিন্তা? তিনি বললেন: হ্যাঁ।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৯১-২৯২)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে দায়লামী (১/২/২৮৭) বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ বকর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজিব ইবনু আরকীন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সায়্যার ইবনু নাসর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু মূসা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); সায়্যার ইবনু নাসর এবং তার শাইখ আল-মারওয়াযী—আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর হাজিব ইবনু আরকীন হলেন আল-ফারগানী, যিনি অন্ধ মুহাদ্দিস ছিলেন; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয। তিনি তিনশত ছয় (৩০৬) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন। তাঁর জীবনী ‘তারীখু ইবনি আসাকির’ (৪/৩৯/১-২) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর আবূ নুআইম (২/৩১৯) এটি অন্য একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু মূসা, একই সূত্রে।
আর এই সালিহ সম্ভবত (মুহাম্মাদ) থেকে বিকৃত হয়েছে, আর আমি তাকেও (সালিহকে) চিনতে পারিনি, অথবা এর বিপরীত।
(إن قذف المحصنة يهدم عمل مئة سنة) .
ضعيف
أخرجه البزار (1/ 71/ 105 - كشف الأستار) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 147/ 1) عن ليث عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق هو السبيعي، وكان مدلساً مختلطاً.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف لاختلاطه، وبه أعله الهيثمي فقال في `المجمع` (6/ 279) :
`رواه الطبراني، والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
وعزاه السيوطي للحاكم أيضاً، ولم أره في `مستدركه` حتى الآن.
ثم رأيته أخرجه في آخر حديث في `كتاب الأهوال` (4/ 573) من الوجه المذكور.
(নিশ্চয় সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া একশত বছরের আমল ধ্বংস করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১/ ৭১/ ১০৫ - কাশফুল আসতার), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/ ১৪৭/ ১) লায়স থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী, আর তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর লায়স – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে দুর্বল। এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/ ২৭৯) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছে, আর তিনি দুর্বল, তবে কখনো কখনো তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম) হতে পারে। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর সুয়ূতী এটিকে হাকিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এখন পর্যন্ত তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এটি দেখিনি।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি (হাকিম) এটিকে ‘কিতাবুল আহওয়াল’ (৪/ ৫৭৩)-এর শেষ হাদীসে উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
(إن قلب ابن آدم مثل العصفور، يتقلب في اليوم سبع مرات) .
ضعيف
أخرجه ابن أبي الدنيا في `الإخلاص`، ومن طريقه الحاكم (4/ 307و329) : حدثني سويد بن سعيد: حدثني بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعاً، وقال:
`صحيح على شرط مسلم`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: فيه انقطاع`.
قلت: يعني بين خالد بن معدان وأبي عبيدة؛ فإنه لم يلقه؛ كما قال يعقوب ابن شيبة وأبو نعيم.
وبقية بن الوليد مدلس وقد عنعنه.
وسويد بن سعيد فيه ضعف.
(নিশ্চয় আদম সন্তানের অন্তর চড়ুই পাখির মতো, যা দিনে সাতবার উলটপালট হয়।)
যঈফ
এটি ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘আল-ইখলাস’ গ্রন্থে এবং তাঁর (ইবনু আবীদ্-দুনইয়া) সূত্রে হাকিম (৪/৩০৭ ও ৩২৯) বর্ণনা করেছেন: আমাকে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন: আমাকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বুহায়র ইবনু সা‘দ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান হতে, তিনি আবূ ‘উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’!
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’
আমি বলি: অর্থাৎ খালিদ ইবনু মা‘দান এবং আবূ ‘উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তিনি (খালিদ) তাঁর (আবূ ‘উবাইদাহ) সাথে সাক্ষাৎ করেননি; যেমনটি ইয়া‘কূব ইবনু শাইবাহ এবং আবূ নু‘আইম বলেছেন।
আর বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর সুওয়াইদ ইবনু সাঈদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
(إن لجهنم باباً لا يدخله إلا من شفى غيظه في معصية الله عز وجل .
ضعيف
رواه البزار (4/ 187/ 3505) ، والديلمي (1/ 2/ 293) عن قدامة بن محمد بن قدامة: حدثنا إسماعيل بن شيبة الطائفي عن عطاء ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن شيبة الطائفي قال فيه الذهبي في `الميزان`:
`واه`.
وضعفه ابن عدي. وساق له بهذا الإسناد أحاديث أخرى وقال:
`وكل هذه الأحاديث بهذا الإسناد غير محفوظة`.
وقال البزار: `لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وقدامة ليس به بأس، وإسماعيل حدث بأحاديث لم يتابع عليها`.
والحديث عزاه السيوطي لابن أبي الدنيا في `ذم الغضب` عن ابن عباس فقال المناوي:
`قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف. ورواه عنه أيضاً البزار من حديث قدامة بن محمد عن إسماعيل بن شيبة. قال الهيثمي: وهما ضعيفان وقد وثقا، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
নিশ্চয়ই জাহান্নামের একটি দরজা রয়েছে, তাতে কেবল সেই ব্যক্তিই প্রবেশ করবে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অবাধ্যতায় তার ক্রোধ নিবারণ করেছে।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৪/১৮৭/৩৫০৫), এবং দায়লামী (১/২/২৯৩) কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ আত-ত্বাঈফী, আত্বা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ আত-ত্বাঈফী সম্পর্কে যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ওয়াহ’ (অত্যন্ত দুর্বল)।
আর ইবনু আদী তাকে যঈফ বলেছেন। তিনি এই সনদেই তার থেকে অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই সনদে বর্ণিত এই সমস্ত হাদীসই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’
আর বাযযার বলেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। আর কুদামাহর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু ইসমাঈল এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি।’
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আবীদ-দুনিয়ার ‘যাম্মুল গাদাব’ (ক্রোধের নিন্দা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: এর সনদ যঈফ। আর বাযযারও এটি তার (ইবনু আব্বাস) থেকে কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ, ইসমাঈল ইবনু শাইবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইছামী বলেছেন: তারা দুজনই যঈফ, যদিও তাদের কেউ কেউ বিশ্বস্ত বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী।’
(إن لجواب الكتاب حقاً كرد السلام) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي في `مسند الفردوس` عن ابن عباس مرفوعاً كما في `الجامع` وتعقبه المناوي بقوله:
`رواه أيضاً ابن لال، ومن طريقه وعنه أورده الديلمي، فلو عزاه له لكان أولى، ثم إن فيه جويبر بن سعيد - قال في `الكاشف`: تركوه - عن الضحاك، وقد سبق، قال ابن تيمية: والمحفوظ وقفه`.
قلت: الموقوف رواه أبو بكر بن أبي شيبة في `كتاب الأدب` (1/ 152/ 1) وإسناده هكذا: حدثنا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي قال: قال ابن عباس: إني لأرى لجواب الكتاب علي حقاً كرد السلام.
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (رقم1117) و`التاريخ` (4/ 1/ 7) ، وشريك - وهو ابن عبد الله - سيىء الحفظ.
وقد رواه القضاعي (85/ 1) من طريق آخر عن محمد بن مقاتل عن شريك ابن عبد الله عن العباس بن ذريح عن الشعبي عنه وقال:
`وليس بالقوي، يعني إسناده`.
وله طريق أخرى عنه موقوفاً!
أخرجه المحاملي في `الأمالي` (ج5 رقم48) من طريق عمر بن أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السفر عن ابن عباس.
قلت: رجاله ثقات، ولولا أن هشيماً عنعنه عن ابن أبي زائدة هذا لحكمت له بالصحة. وعلى كل حال فهو حسن بمجموع الطريقين عنه موقوفاً.
(নিশ্চয়ই চিঠির জবাব দেওয়া সালামের জবাব দেওয়ার মতোই একটি হক (অধিকার/কর্তব্য))।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘এটি ইবনু লাল-ও বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইবনু লাল-এর) সূত্রেই দায়লামী এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যদি তিনি (দায়লামী) এর সনদ তাঁর (ইবনু লাল-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো। অতঃপর, এর সনদে জুওয়াইবির ইবনু সাঈদ রয়েছে – ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন – তিনি আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন: আর মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো এর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া।’
আমি (আলবানী) বলি: মাওকূফ বর্ণনাটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কিতাবুল আদাব’ (১/১৫২/১)-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি আল-আব্বাস ইবনু যুরাইহ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি চিঠির জবাব দেওয়াকে আমার উপর সালামের জবাব দেওয়ার মতোই একটি হক (কর্তব্য) বলে মনে করি।
আর এই সূত্রেই এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (নং ১১১৭) এবং ‘আত-তারীখ’ (৪/১/৭)-এ সংকলন করেছেন। আর শারীক – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
আর এটি আল-কুদ্বাঈ (৮৫/১) অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল থেকে, তিনি শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু যুরাইহ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তাঁর (ইবনু আব্বাস-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি শক্তিশালী নয়, অর্থাৎ এর সনদ।’
আর তাঁর (ইবনু আব্বাস-এর) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে!
এটি আল-মাহামিলী ‘আল-আমালী’ (খণ্ড ৫, নং ৪৮)-এ উমার ইবনু আবী যা’ইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। যদি না হুশাইম এই ইবনু আবী যা’ইদাহ থেকে ‘আন’আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করতেন, তবে আমি এটিকে সহীহ বলে রায় দিতাম। সর্বাবস্থায়, তাঁর (ইবনু আব্বাস-এর) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে উভয় সূত্রের সমষ্টির কারণে এটি হাসান।
(اتق الله في عسرك ويسرك) .
ضعيف
`ذكره أبو قرة الزبيدي في `السنن` عن المثنى بن الصباح عن كليب بن طليب عن أبيه:
أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول: … فذكره`.
كذا في ترجمة (طليب) من `الإصابة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ كليب بن طليب وأبوه لا يعرفان إلا بهذا الإسناد، ولذلك قال الذهبي في `التجريد` (1/ 278/ 2939) :
`وهما مجهولان`.
وكذا قال ابن الأثير فيما نقله المناوي، وقال:
`وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه`.
وأقول: قد ذكرت أكثر من مرة أن رموز `الجامع` لا يوثق بها؛ لأسباب شرحتها في مقدمة `صحيح الجامع` و `ضعيف الجامع`، ومن ذلك اختلاف
النسخ، ففي بعضها ما ليس في البعض الآخر، والمثال بين أيدينا، فهذا الحديث ليس فيه الرمز المذكور في نسخة `الجامع` التي عليها `فيض القدير`!!
(তোমার কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থাতেই আল্লাহকে ভয় করো)।
যঈফ
এটি উল্লেখ করেছেন আবূ কুররাহ আয-যুবাইদী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি কুলাইব ইবনু তুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করেছিলেন অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ-কে) বলতে শুনেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থের (তুলাইব)-এর জীবনীতে এভাবেই আছে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; কুলাইব ইবনু তুলাইব এবং তার পিতা এই সনদ ছাড়া পরিচিত নন, এই কারণে যাহাবী ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে (১/২৭৮/২৯৩৯) বলেছেন: ‘তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)’।
অনুরূপভাবে ইবনুল আসীরও বলেছেন, যা আল-মুনাভী নকল করেছেন, এবং তিনি (আল-মুনাভী) বলেছেন: ‘এর দ্বারা জানা যায় যে, গ্রন্থকারের (আস-সুয়ূতী) এটিকে হাসান বলার যে প্রতীক ব্যবহার করেছেন, তাতে কী সমস্যা রয়েছে।’
আমি আরও বলি: আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, ‘আল-জামি’ গ্রন্থের প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না; যে কারণগুলো আমি ‘সহীহুল জামি’ ও ‘যঈফুল জামি’ এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি, এর মধ্যে একটি হলো নুসখাগুলোর (কপিগুলোর) ভিন্নতা, কেননা কোনো কোনো নুসখায় যা আছে, তা অন্য নুসখায় নেই, আর উদাহরণ আমাদের সামনেই রয়েছে, কেননা এই হাদীসটিতে ‘আল-জামি’ এর সেই নুসখায় উল্লেখিত প্রতীকটি নেই, যার উপর ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থটি রয়েছে!!
(إن لصاحب القرآن عند كل ختمة دعوة مستجابة، وشجرة في الجنة، لو أن غراباً طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (9/ 390) عن رقاد بن إبراهيم: حدثنا أبو عصمة: حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو عصمة هذا - وهو نوح بن أبي مريم، الملقب بـ (الجامع) - جمع كل شيء من العلوم إلا الصدق! قال الحافظ:
`كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع`.
ويزيد الرقاشي ضعيف.
ورقاد بن إبراهيم لم أعرفه.
(নিশ্চয়ই কুরআনের সাথীর জন্য প্রতিটি খতমের সময় একটি কবুল হওয়া দু'আ রয়েছে, এবং জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে, যদি একটি কাক তার মূল থেকে উড়তে শুরু করে, তবে বার্ধক্য তাকে ধরে ফেলার আগ পর্যন্ত সে তার শাখায় পৌঁছাতে পারবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৩৯০) রুকাদ্দ ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসমা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাকাশী, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আবূ ইসমা—আর তিনি হলেন নূহ ইবনু আবী মারইয়াম, যার উপাধি হলো (আল-জামি')—তিনি সত্যতা ছাড়া সকল প্রকার জ্ঞান একত্রিত করেছিলেন! হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন, এবং ইবনুল মুবারক বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’
আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী যঈফ (দুর্বল)।
আর রুকাদ্দ ইবনু ইবরাহীমকে আমি চিনি না।
(إن لقمان الحكيم كان يقول: إن الله إذا استودع شيئاً حفظه) .
ضعيف
رواه عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (93/ 2) عن نهشل الضبي عن أبي غالب عن ابن عمر مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (2/ 87) إلا أنه قال: عن قزعة عن ابن عمر … وقال مرة نهشل: عن قزعة أو عن أبي غالب.
قلت: نهشل ثقة؛ كما قال ابن معين، وسائر الرواة ثقات رجال الشيخين غير أبي غالب هذا؛ فقال ابن معين: `لا أعرفه`. وقال الحافظ: `مستور`.
قلت: ولما كان الراوي قد تردد في كون الحديث عنه أو عن قزعة، لم يجز الحكم على الحديث بصحة لثقة قزعة، ولا بالضعف لجهالة أبي غالب، وإنما التوقف حتى يترجح لدينا أحد الوجهين. وهذا من الوجهة العملية معناه أن يعامل الحديث معاملة الضعيف ما دام أننا لم نصححه. فتأمل.
وقد صح الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لا من قول لقمان، وقد خرجته في `الصحيحة` (2547) .
(নিশ্চয়ই লুকমান হাকীম বলতেন: আল্লাহ তাআলার কাছে যখন কোনো কিছু আমানত রাখা হয়, তখন তিনি তা সংরক্ষণ করেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (২/৯৩) গ্রন্থে নাহশাল আদ-দাব্বী থেকে, তিনি আবূ গালিব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৮৭), তবে তিনি বলেছেন: ক্বাযাআহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... এবং (আহমাদ) একবার বলেছেন, নাহশাল: ক্বাযাআহ থেকে অথবা আবূ গালিব থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: নাহশাল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ); যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। আর আবূ গালিব ব্যতীত বাকি সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। এই আবূ গালিব সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাস্তূর (অজ্ঞাত পরিচয়)।’
আমি (আলবানী) বলি: যেহেতু বর্ণনাকারী (নাহশাল) দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে হাদীসটি তার (আবূ গালিব) থেকে নাকি ক্বাযাআহ থেকে, তাই ক্বাযাআহ নির্ভরযোগ্য হওয়ায় হাদীসটিকে সহীহ বলাও বৈধ নয়, আবার আবূ গালিব অজ্ঞাত হওয়ায় যঈফ বলাও বৈধ নয়। বরং আমাদের কাছে উভয় সূত্রের কোনো একটি প্রাধান্য না পাওয়া পর্যন্ত বিরতি (তাওয়াক্কুফ) দিতে হবে। ব্যবহারিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর অর্থ হলো, যতক্ষণ না আমরা এটিকে সহীহ হিসেবে প্রমাণ করতে পারছি, ততক্ষণ হাদীসটিকে যঈফ হিসেবেই গণ্য করতে হবে। অতএব, চিন্তা করুন।
আর এই হাদীসটি লুকমানের উক্তি হিসেবে নয়, বরং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৫৪৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
(إن لكل شيء نسبة، وإن نسبة الله عز وجل (قل هو الله أحد الله الصمد) ، وإن (الصمد) ليس بأجوف) .
ضعيف جداً
رواه السلفي في الثاني عشر من `المشيخة البغدادية` (49/ 1) عن عثمان بن عبد الرحمن: حدثنا الوازع - يعني: ابن نافع - عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ الوازع بن نافع متروك؛ كما قال النسائي وغيره.
وعثمان بن عبد الرحمن الظاهر انه الحراني المعروف بـ (الطرائفي) ، قال الحافظ:
`صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعفوه بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين`.
قلت: وقد تابعه علي بن ثابت عن الوازع به، دون قوله: `وإن الصمد … `.
أخرجه أبو بكر القطيعي في `قطعة من حديثه` (71/ 2) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 222/ 732) .
وعلي بن ثابت - وهو أبو أحمد الجزري - قال الحافظ:
`صدوق ربما أخطأ، وقد ضعفه الأزدي بلا حجة`.
قلت: فالآفة من الوازع بن نافع؛ فالحديث ضعيف جداً. وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (7/ 146) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الوازع وهو متروك`.
وقد روي الشطر الأخير منه بسند آخر أحسن حالاً من هذا، أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 58/ 1) من طريق أبي مسلم قائد الأعمش عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه رفعه قال:
`الصمد الذي لا جوف له`.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو الشيخ في `أحاديثه` (14/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (10/ 14/ 1) ، والروياني في `مسنده` (6/ 8/ 2) ، وابن عدي (198/ 2) ، والسلفي في `الثاني عشر من المشيخة البغدادية` (50/ 1) كلهم من طريق محمد بن عمر الرومي عن أبي مسلم به. وقال ابن عدي:
`لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه، وعنه محمد بن عمر الرومي، وصالح بن حيان، عامة ما يرويه غير محفوظ`.
قلت: هو ضعيف كما جزم به الحافظ في `التقريب`. ومثله قائد الأعمش، والرومي لين الحديث.
ومن هذا نعلم أن اقتصار الهيثمي (7/ 144) في إعلاله إياه بصالح بن حيان فقط فيه تقتصر واضح. وأقبح منه تصحيح الأخ الشيخ نسيب الرفاعي إياه في
`مختصر تفسير ابن كثير` (4/ 441) غفر الله له.
(নিশ্চয়ই প্রত্যেক জিনিসের একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) আছে, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিসবাহ হলো (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী), আর নিশ্চয়ই (আস-সামাদ) হলো এমন সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর নেই/ফাঁপা নয়)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘আল-মাশইয়াখাতুল বাগদাদিয়্যাহ’-এর দ্বাদশ খণ্ডে (৪৯/১) উসমান ইবনু আবদির রহমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াযি’ – অর্থাৎ: ইবনু নাফি’ – আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); আল-ওয়াযি’ ইবনু নাফি’ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর উসমান ইবনু আবদির রহমান, স্পষ্টতই তিনি হলেন আল-হাররানী, যিনি (আত-তারাঈফী) নামে পরিচিত। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তিনি দুর্বল ও মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের থেকে বেশি বর্ণনা করতেন। এই কারণে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, এমনকি ইবনু নুমাইর তাকে মিথ্যার সাথেও সম্পর্কিত করেছেন। তবে ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তাকে অনুসরণ করেছেন আলী ইবনু সাবিত, আল-ওয়াযি’ থেকে, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আর নিশ্চয়ই আস-সামাদ...’।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আল-কাতীঈ তাঁর ‘কিত্বআহ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (৭১/২), এবং আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/২২২/৭৩২)।
আর আলী ইবনু সাবিত – তিনি হলেন আবূ আহমাদ আল-জাযারী – আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন। আল-আযদী তাকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই দুর্বল বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটিটি আল-ওয়াযি’ ইবনু নাফি’ থেকেই এসেছে; তাই হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আর আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এ (৭/১৪৬) বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আল-ওয়াযি’ রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এর শেষ অংশটি অন্য একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা এর চেয়ে ভালো অবস্থার। এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (১/৫৮/১) আবূ মুসলিম ক্বাঈদ আল-আ’মাশ-এর সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে, তিনি বলেন: ‘আস-সামাদ হলো এমন সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর নেই।’
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (১৪/২), এবং আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাতাহ’-এ (১০/১৪/১), এবং আর-রুয়াইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৬/৮/২), এবং ইবনু আদী (১৯৮/২), এবং আস-সালাফী ‘আল-মাশইয়াখাতুল বাগদাদিয়্যাহ’-এর দ্বাদশ খণ্ডে (৫০/১)। তারা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু উমার আর-রূমী-এর সূত্রে আবূ মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি সালিহ থেকে এটি ক্বাঈদ আল-আ’মাশ-এর বর্ণনা ছাড়া জানি না, আর তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আর-রূমী বর্ণনা করেছেন। আর সালিহ ইবনু হাইয়ান, তার বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই অসংরক্ষিত (গাইরু মাহফূয)।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (সালিহ ইবনু হাইয়ান) দুর্বল, যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর ক্বাঈদ আল-আ’মাশও অনুরূপ, আর আর-রূমী হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (যার হাদীসে দুর্বলতা আছে)।
আর এর থেকে আমরা জানতে পারি যে, আল-হাইসামী (৭/১৪৪) যখন এই হাদীসটিকে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে কেবল সালিহ ইবনু হাইয়ানের উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তাতে স্পষ্ট ত্রুটি রয়েছে। আর এর চেয়েও জঘন্য হলো আমাদের ভাই শাইখ নাসীব আর-রিফাঈ কর্তৃক এটিকে ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ (৪/৪৪১) সহীহ বলা— আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।
(إن لكل أمة حكيماً، وحكيم هذه الأمة أبو الدرداء) .
ضعيف جداً
رواه الدينوري في `المجالسة` (ق30/ ب) - ومن طريقه: ابن عساكر (13/ 371/ 1) - : حدثنا محمد بن يحيى السعدي: أخبرنا أبو أسامة: أخبرنا الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإنه مع إرساله؛ فيه الأحوص بن حكيم، وهو ضعيف الحفظ.
ومحمد بن يحيى السعدي لم أعرفه.
والدينوري - وهو أحمد بن مروان - قال الذهبي:
`اتهمه الدارقطني، ومشاه غيره`.
(নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের জন্য একজন প্রজ্ঞাবান (হাকিম) আছেন, আর এই উম্মতের প্রজ্ঞাবান হলেন আবূ দারদা।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দীনূরী তাঁর ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০/ বা) – এবং তাঁর (দীনূরীর) সূত্রে ইবনু আসাকির (১৩/ ৩৭১/ ১) বর্ণনা করেছেন – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সা’দী: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ উসামাহ: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম, আবূয যাহিরিয়াহ হতে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; এতে আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম আছেন, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সা’দী-কে আমি চিনতে পারিনি।
আর দীনূরী – তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মারওয়ান – তাঁর সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘দারাকুতনী তাকে অভিযুক্ত করেছেন, আর অন্যরা তাকে মেনে নিয়েছেন (বা, তার ব্যাপারে শিথিলতা দেখিয়েছেন)।’
(إن لكل شجرة ثمرة، وثمرة القلب الولد، إن الله لا يرحم من لا يرحم ولده. والذي نفسي بيده! لا يدخل الجنة إلا رحيم. قلنا: يا رسول الله! كلنا يرحم، قال: ليست الرحمة أن يرحم أحدكم صاحبه؛ إنما الرحمة أن يرحم الناس) .
ضعيف جداً
رواه البزار (2/ 377/ 1889) من طريق أبي المهدي سعيد ابن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعاً.
قال الهيثمي: (8/ 155) : `وفيه أبو مهدي سعيد بن سنان؛ وهو ضعيف متروك`. وقال المناوي:
`قال العلائي: فيه سعيد بن سنان ضعيف جداً، بل متروك`.
ومن طريقه أخرجه ابن عدي (ق175/ 1) ، وعنه أبو أحمد الحاكم في `الكنى` (226/ 2) . وقال ابن عدي:
`عامة ما يرويه غير محفوظ`.
(নিশ্চয়ই প্রত্যেক গাছের ফল আছে, আর হৃদয়ের ফল হলো সন্তান। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাকে দয়া করেন না যে তার সন্তানকে দয়া করে না। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! দয়ালু ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সবাই তো দয়া করি। তিনি বললেন: দয়া এটা নয় যে তোমাদের কেউ তার সঙ্গীকে দয়া করবে; বরং দয়া হলো এই যে, সে মানুষকে দয়া করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২/৩৭৭/১৮৮৯) আবূল মাহদী সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে, তিনি আবূয যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি কাসীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৮/১৫৫): ‘এর সনদে আবূ মাহদী সাঈদ ইবনু সিনান রয়েছে; আর সে যঈফ (দুর্বল) ও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এতে সাঈদ ইবনু সিনান রয়েছে, সে যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), বরং মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর তার (সাঈদ ইবনু সিনান-এর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (ক১৭৫/১), এবং তার থেকে আবূ আহমাদ আল-হাকিম এটি ‘আল-কুনা’ (২২৬/২)-তে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সাধারণত সে যা বর্ণনা করে তা মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’
(هل بقي من والديك أحد؟ قال: أمي، قال: فأبل الله في برها، فإذا فعلت ذلك فأنت حاج، ومعتمر، ومجاهد، فإذا رضيت عنك أمك فاتق الله وبرها) .
منكر بهذا السياق والتمام
أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (5/ 149 - 150) : حدثنا إبراهيم بن الحجاج: حدثنا ميمون بن نجيح أبو الحسن الناجي: حدثنا الحسن عن أنس قال:
أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه. قال: … فذكره.
وأخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (5/ 234/ 4463) ، و `المعجم الصغير` (ص43 - هندية) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (6/ 179/ 7835) من طرق عن إبراهيم بن الحجاج السامي به. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الحسن إلا ميمون بن نجيح`.
قلت: روى عنه ثقات آخرون، ولم يوثقه غير ابن حبان (7/ 472) وقال: `يخطىء`.
وبقية رجاله ثقات، لكن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه، ولم يتنبه لهذا المنذري فقال في `الترغيب` (3/ 214) :
`رواه أبو يعلى، والطبراني في `الصغير` و`الأوسط`، وإسنادهما جيد، ميمون بن نجيح وثقه ابن حبان، وبقية رواته ثقات مشهورون`.
ونحوه في `مجمع الزوائد` (8/ 138) .
والأحاديث بمعناه كثيرة في الكتابين المذكورين وغيرهما، وليس فيها قوله: `فإذا فعلت..` إلخ، فهو منكر.
(তোমার পিতা-মাতার মধ্যে কি কেউ অবশিষ্ট আছেন? সে বলল: আমার মা। তিনি বললেন: তাহলে তুমি তাঁর প্রতি সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রতিদান কামনা করো। যখন তুমি তা করবে, তখন তুমি হাজ্জকারী, উমরাহকারী এবং মুজাহিদ। যখন তোমার মা তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন, তখন আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর প্রতি সদ্ব্যবহার করো।)
এই বর্ণনা ও পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার (Munkar)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৫/ ১৪৯ - ১৫০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আল-হাজ্জাজ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইমূন ইবনু নাজীয়হ আবুল হাসান আন-নাজী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি জিহাদের আকাঙ্ক্ষা করি, কিন্তু তাতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’-এ (৫/ ২৩৪/ ৪৪৬৩), এবং ‘আল-মু'জাম আস-সাগীর’-এ (পৃষ্ঠা ৪৩ - হিন্দী সংস্করণ), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’-এ (৬/ ১৭৯/ ৭৮৩৫) ইবরাহীম ইবনু আল-হাজ্জাজ আস-সামী থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আল-হাসান থেকে মাইমূন ইবনু নাজীয়হ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তার থেকে অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরাও বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনু হিব্বান (৭/ ৪৭২) ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেননি। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘সে ভুল করে (يخطىء)।’
আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আল-হাসান আল-বাসরী একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত), আর তিনি 'আনআনা' (عنعنه) করেছেন (অর্থাৎ 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন)। আল-মুনযিরী এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি, তাই তিনি ‘আত-তারগীব’-এ (৩/ ২১৪) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাদের সনদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। মাইমূন ইবনু নাজীয়হকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত।’
অনুরূপ বর্ণনা ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এও (৮/ ১৩৮) রয়েছে।
এই অর্থে হাদীসসমূহ উল্লিখিত কিতাবদ্বয় এবং অন্যান্য কিতাবেও প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, কিন্তু সেগুলোতে এই উক্তিটি নেই: ‘ফায়িযা ফা'আলতা...’ (فإذا فعلت...) ইত্যাদি। সুতরাং এটি মুনকার।
(إن لله عباداً اختصهم لقضاء حوائج الناس، آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار، فإذا كان يوم القيامة خلوا مع الله عز وجل يحدثهم ويحدثونه، والناس في الحساب) .
ضعيف جداً
رواه تمام في `الفوائد` (240/ 2) : أخبرنا أبو علي محمد ابن هارون بن شعيب الثمامي: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب: حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ محمد بن هارون هذا؛ قال عبد العزيز الكناني:
`كان يتهم`. قال الحافظ في `اللسان`:
`وقد وجدت له حديثاً منكراً`، ثم ساق له هذا، ثم قال:
`وسلمة وإن كان ضعيفاً، لا يحتمل مثل هذا`.
وله شاهد من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: حدثنا كثير بن عبد الله
ابن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعاً.
رواه أبو محمد الجوهري في `أربعة مجالس` (113/ 1) ، وأبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب والترهيب` (1/ 473/ 1129) .
قلت: وكثير هذا متهم بالكذب.
(নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদেরকে তিনি মানুষের প্রয়োজন পূরণের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন। তিনি নিজের উপর ওয়াদা করেছেন যে তিনি তাদেরকে জাহান্নামের আগুন দ্বারা শাস্তি দেবেন না। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে একান্তে মিলিত হবেন, তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন এবং তারাও তাঁর সাথে কথা বলবেন, আর লোকেরা তখন হিসাব-নিকাশে ব্যস্ত থাকবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৪০/২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শুআইব আস-সুমামী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালীফাহ আল-ফাদল ইবনুল হুবাব: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কা'নাবী আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামাহ ইবনু কা'নাব, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়ারদান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই মুহাম্মাদ ইবনু হারূন সম্পর্কে আব্দুল আযীয আল-কিনানী বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত ছিলেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস পেয়েছি,’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: ‘সালামাহ যদিও দুর্বল, তবুও তিনি এমন (মারাত্মক) কিছু বর্ণনা করার যোগ্য নন।’
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হুনাইনীর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘আরবা'আহ মাজালিস’ গ্রন্থে (১১৩/১), এবং আবুল কাসিম আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (১/৪৭৩/১১২৯)।
আমি বলি: আর এই কাসীর মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত।
(إن لله عباداً يضن بهم عن القتل، ويطيل أعمارهم في حسن العمل، ويحسن أرزاقهم، ويحييهم في عافية، ويقبض أرواحهم في عافية [على الفرش] ، ويبعثهم في عافية، ويعطيهم منازل الشهداء) .
ضعيف جداً
كذا أورده الحافظ ابن حجر في `بذل الماعون` (46) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعاً، وقال:
`أخرجه الطبراني، وأبو نعيم في `الطب`، وفي سنده حفص بن سليمان، وهو ضعيف`.
قلت: بل هو متروك الحديث مع إمامته في القراءة؛ كما قال الحافظ نفسه في `التقريب`.
وقد أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 75/ 1) عن عمرو بن طلحة القناد: أخبرنا حفص بن سليمان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً.
ورواه إبراهيم بن طهمان في `المشيخة` (1/ 141/ 1) عن نصر أبي جزي عن علي بن الحكم عن أبي الحسن عن سعيد بن عامر مرفوعاً به مختصراً بلفظ:
`إن لله ضنائن من عباده، يضن بهم من القتل والأمراض، يعيشهم في عافية، ويميتهم في عافية`.
ونصر هذا - وهو ابن طريف - من المعروفين بوضع الحديث؛ كما قال ابن معين.
وخالفه سلام بن سعيد المصري فقال: حدثنا أبو الحكم البناني عن أبي الحسن الشامي عن أبي أسماء الرحبي عن أبي هريرة مرفوعاً به، وزاد:
`ويدخلهم الجنة في عافية`.
أخرجه أبو القاسم الحسيني في `الأمالي` (12/ 1) .
قلت: وسلام بن سعيد المصري لم أعرفه.
وأبو الحكم البناني هو علي بن الحكم الذي في الطريق الأولى وهو ثقة.
وأبو الحسن الشامي لم أعرفه أيضاً.
(নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদেরকে তিনি হত্যা থেকে রক্ষা করেন, এবং উত্তম আমলের মধ্যে তাদের জীবন দীর্ঘ করেন, এবং তাদের রিযিক সুন্দর করেন, এবং সুস্থতার সাথে তাদের বাঁচিয়ে রাখেন, এবং সুস্থতার সাথে [বিছানায়] তাদের রূহ কবজ করেন, এবং সুস্থতার সাথে তাদের পুনরুত্থিত করেন, এবং তাদের শহীদদের মর্যাদা দান করেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
হাফিয ইবনু হাজার `বাযলুল মাঊন` (৪৬) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী এবং আবূ নুআইম `আত-ত্বিব্ব` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে হাফস ইবনু সুলাইমান আছেন, আর তিনি যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি কিরাআতে ইমাম হওয়া সত্ত্বেও হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয নিজেই `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেন।
আর ত্ববারানী এটি `আল-মু’জামুল কাবীর` (৩/৭৫/১) গ্রন্থে আমর ইবনু ত্বালহা আল-ক্বান্নাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাফস ইবনু সুলাইমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান এটি `আল-মাশইয়াখাহ` (১/১৪১/১) গ্রন্থে নাসর আবূ জুযাই থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আবুল হাসান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আমির থেকে মারফূ’ সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু প্রিয়জন (বা সংরক্ষিত ব্যক্তি) আছেন, যাদেরকে তিনি হত্যা ও রোগ-ব্যাধি থেকে রক্ষা করেন। তিনি তাদের সুস্থতার সাথে বাঁচিয়ে রাখেন এবং সুস্থতার সাথে মৃত্যু দেন।’
আর এই নাসর – যিনি ইবনু ত্বারীফ – তিনি হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত; যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন।
আর সালাম ইবনু সাঈদ আল-মিসরী তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদেরকে আবুল হাকাম আল-বুনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল হাসান আশ-শামী থেকে, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘এবং সুস্থতার সাথে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করান।’
এটি আবুল কাসিম আল-হুসাইনী `আল-আমালী` (১২/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর সালাম ইবনু সাঈদ আল-মিসরীকে আমি চিনি না।
আর আবুল হাকাম আল-বুনানী হলেন আলী ইবনুল হাকাম, যিনি প্রথম সানাদে আছেন এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর আবুল হাসান আশ-শামীকেও আমি চিনি না।
(إن لله مئة وسبع عشرة شريعة، من وافاه بخلق منها دخل الجنة) .
ضعيف جداً
أخرجه البزار (ص5 - زوائده) ، والبيهقي في `الشعب` (6/ 336/ 8550) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 256) عن عبد الواحد ابن زيد عن عبد الله بن راشد مولى عثمان مرفوعاً. وقال البزار والبيهقي - واللفظ للأول - :
`لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وعبد الواحد ليس بالقوي، وعبد الله بن راشد مجهول`.
قلت: عبد الواحد شر من ذلك؛ فقد قال البخاري:
`تركوه` كما في `الميزان` للذهبي، وساق له من مناكير هذا الحديث بلفظ:
`خلق` بدل: `شريعة`.
وبهذا اللفظ أورده في `الجامع` برواية الحكيم، وأبي يعلى، والبيهقي في `الشعب`.
وبه أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (252) في ترجمة عبد الواحد هذا، وقال:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا من وجه لا يثبت`.
وروى عن البخاري ما تقدم عنه. وعن ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي في `الضعفاء` (ص20) :
`متروك الحديث`.
ثم قال البيهقي: `وقد خولف في إسناده ومتنه، وهو أيضاً ليس بالقوي`.
ثم ساقه من طريق عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن راشد - مولى عثمان بن عفان - قال:سمعت أبا سعيد الخدري.. فذكره مرفوعاً بلفظ:
`إن بين يدي الله عز وجل لوحاً فيه ثلاث مئة وخمس عشرة شريعة، يقول الرحمن: وعزتي وجلالي! لا يأتيني عبد من عبادي ما لم يشرك فيه بواحدة منهن إلا أدخلته الجنة`.
و (عبد الرحمن بن زياد) هو الإفريقي، ضعيف.
وعبد الله بن راشد ضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في `الثقات`!
(নিশ্চয় আল্লাহর একশত সতেরোটি শরীয়ত (বা বৈশিষ্ট্য) রয়েছে। যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো একটি স্বভাব/বৈশিষ্ট্য নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৫ - তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৬/৩৩৬/৮৫৫০), এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৩/২৫৬) আব্দুল ওয়াহিদ ইবন যায়দ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন রাশিদ হতে, যিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, মারফূ’ সূত্রে।
আর বাযযার ও বাইহাকী বলেছেন – আর শব্দগুলো প্রথমজনের (বাযযারের) – : ‘আমরা এই সূত্র ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এটি সম্পর্কে অবগত নই। আর আব্দুল ওয়াহিদ শক্তিশালী নন, এবং আব্দুল্লাহ ইবন রাশিদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল ওয়াহিদ এর চেয়েও খারাপ; কেননা বুখারী বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন’ যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (যাহাবী) তার (আব্দুল ওয়াহিদের) মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে ‘শরী‘আহ’ শব্দের পরিবর্তে ‘খুলুক্ব’ (স্বভাব/চরিত্র) শব্দটি এসেছে।
আর এই শব্দেই এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হাকীম, আবূ ইয়া’লা এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
আর এই সূত্রেই এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২৫২) এই আব্দুল ওয়াহিদের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে তার অনুসরণ করা হয়নি, আর এটি এমন সূত্র ছাড়া পরিচিত নয় যা প্রমাণিত নয়।’
আর তিনি (উকাইলী) বুখারী হতে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাঈন হতে বর্ণিত: সে কিছুই নয়। আর নাসাঈ ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২০) বলেছেন: ‘সে মাতরূক আল-হাদীস (যার হাদীস বর্জনীয়)।’
অতঃপর বাইহাকী বলেছেন: ‘আর এর ইসনাদ (সূত্র) ও মাতন (মূল পাঠ)-এ মতপার্থক্য করা হয়েছে, আর সেও (বর্ণনাকারী) শক্তিশালী নয়।’
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এটি আব্দুল রহমান ইবন যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন রাশিদ হতে – যিনি উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম – তিনি বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর সামনে একটি ফলক রয়েছে, যাতে তিনশত পনেরোটি শরীয়ত (বা বৈশিষ্ট্য) রয়েছে। রহমান (আল্লাহ) বলেন: আমার ইজ্জত ও আমার জালালিয়াতের কসম! আমার বান্দাদের মধ্যে যে বান্দা আমার কাছে আসবে, আর সেগুলোর (ঐ শরীয়তগুলোর) কোনো একটিতে শিরক না করে, আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবো।’
আর (আব্দুর রহমান ইবন যিয়াদ) হলেন আল-ইফরীকী, তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর আব্দুল্লাহ ইবন রাশিদ-কে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন, অথচ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
(إن لله ملكاً لو قيل له: التقم السماوات السبع والأرضين بلقمة لفعل، تسبيحه: سبحانك حيث كنت) .
منكر
رواه الطبراني (3/ 123/ 1) ، وعنه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 318) : حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المصري: أخبرنا وهب الله بن رزق أبو هريرة: أخبرنا بشر بن بكر: أخبرنا الأوزاعي: حدثني عطاء عن عبد الله بن عباس مرفوعاً.
وقال الذهبي في `العلو` (ص66 طبع الأنصار) :
`حديث منكر`. ولم يبين علته. وإنما هي في نقدي وهب الله هذا؛ فإنهم أغفلوه ولم يترجموه، وما ذلك إلا لجهالته وقلة روايته.
(নিশ্চয় আল্লাহর একজন ফেরেশতা আছেন, যদি তাকে বলা হয়: সাত আসমান ও যমীনসমূহকে এক লোকমায় গিলে ফেল, তবে সে তা করবে। তার তাসবীহ হলো: আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১২৩/১), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩১৮)-এ। (তাঁরা বলেন:) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আরিস আল-মিসরী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন ওয়াহবুল্লাহ ইবনু রিযক আবূ হুরাইরাহ: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন বিশর ইবনু বাকর: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আল-আওযাঈ: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
এবং যাহাবী ‘আল-উলুও’ গ্রন্থে (আনসার প্রকাশনীর ৬৬ পৃষ্ঠা)-এ বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার।’ তিনি এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করেননি। আমার মতে, এর ত্রুটি হলো এই ওয়াহবুল্লাহ (নামক রাবী); কারণ তারা তাকে উপেক্ষা করেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি। আর এর কারণ হলো তার অজ্ঞতা ও স্বল্প সংখ্যক বর্ণনা।
(إن لله ملكاً موكلاً بمن يقول: يا أرحم الراحمين! فمن قالها ثلاثاً قال الملك: إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فاسأل) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/ 544) عن فضال بن جبير عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً. ذكره شاهداً، وقال الذهبي:
`فضال؛ ليس بشيء`.
قلت: قال ابن عدي في `الكامل` (325/ 1) :
`ولفضال بن جبير عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة`.
قلت: وكأن هذا الحديث الضعيف هو أصل ما اعتاده كثير من المصلين في عمان وغيرها من مدن الأردن؛ من قولهم دبر كل صلاة: `يا أرحم الراحمين..`، ثلاثاً، ولا أصل له في السنة الصحيحة، بل هو مفوت سنن كثيرة كما هو مشاهد منهم. وصدق من قال من السلف: ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة.
ثم روى الحاكم من طريق الفضل بن عيسى عن عمه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يقول: يا أرحم الراحمين! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`سل؛ فقد نظر الله إليك`.
وقال الحاكم:
`الفضل بن عيسى هو الرقاشي، وأخشى أن يكون عم يزيد بن أبان، إلا أني قد وجدت له شاهداً من حديث أبي أمامة`.
ثم ساق حديث الترجمة.
قلت: ويزيد بن أبان - وهو الرقاشي - متروك.
والفضل بن عيسى ضعفوه كما في `المغني`،. وقال فيه الحافظ:
`منكر الحديث`.
(নিশ্চয় আল্লাহর একজন ফেরেশতা রয়েছে, যে এমন ব্যক্তির জন্য নিযুক্ত, যে বলে: ইয়া আরহামার রাহিমীন! (হে দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু!)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি তিনবার বলে, ফেরেশতাটি বলে: নিশ্চয় আরহামার রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) তোমার দিকে মনোনিবেশ করেছেন, সুতরাং তুমি চাও।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/ ৫৪৪) ফাদ্বাল ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। তিনি এটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী বলেছেন:
‘ফাদ্বাল; সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/ ৩২৫) বলেছেন:
‘আর ফাদ্বাল ইবনু জুবাইর আবূ উমামাহ থেকে প্রায় দশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার সবগুলোই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই যঈফ হাদীসটিই সেই অভ্যাসের মূল, যা আম্মান এবং জর্ডানের অন্যান্য শহরের বহু মুসল্লী গ্রহণ করেছে; তাদের প্রত্যেক সালাতের পরে তিনবার ‘ইয়া আরহামার রাহিমীন...’ বলার অভ্যাস। সহীহ সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং তাদের মধ্যে যেমনটি দেখা যায়, এটি বহু সুন্নাতকে নষ্ট করে দেয়। আর সালাফদের মধ্যে যিনি বলেছেন: ‘যখনই কোনো বিদ’আত সৃষ্টি করা হয়, তখনই একটি সুন্নাতকে মেরে ফেলা হয়’—তিনি সত্য বলেছেন।
অতঃপর হাকিম ফাদ্বল ইবনু ঈসা-এর সূত্রে, তিনি তার চাচা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন সে বলছিল: ইয়া আরহামার রাহিমীন! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:
‘চাও; নিশ্চয় আল্লাহ তোমার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন।’
আর হাকিম বলেছেন:
‘আল-ফাদ্বল ইবনু ঈসা হলেন আর-রাকাশী, আর আমি আশঙ্কা করি যে সে ইয়াযীদ ইবনু আবানের চাচা হবে। তবে আমি আবূ উমামাহর হাদীস থেকে এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি।’
অতঃপর তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াযীদ ইবনু আবান—তিনিই আর-রাকাশী—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর আল-ফাদ্বল ইবনু ঈসাকে তারা যঈফ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)।