সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(اتق الله، وأقم الصلاة، وآت الزكاة، وحج البيت، واعتمر، وبر والديك، وصل رحمك، وأقر الضيف، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، وزل مع الحق حيثما زال) .
ضعيف
أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (4/ 2/ 30) ، وأبو يعلى في `مسنده` (3/ 137/ 1568) ، وعنه ابن حبان (5852/الإحسان) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (20/ 322/ 763) من طريق محمد بن سليمان بن مسمول المخزومي: حدثنا القاسم بن المخول البهزي ثم السلمي، قال سمعت أبي يحدث -
وكان أدرك الجاهلية والإسلام - قال: نصبت حبائل لي بالأبواء، فوقع في حبل منها ظبي، فانقلب الحبل، فخرجنا في أثره أقفوه، فوجدت رجلاً قد أخذه، فتناوعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدناه نازلاً بأبواء تحت شجرة قد استظل بنطع، فقضى به بيننا شطرين، فقلت: يا رسول الله! هذه حبائلي في رجله، قال: `هو ذاك`. قلت: يا رسول الله! إنا نكون على الماء فترد علينا الإبل وهي عطاش فنسقيها من الماء، هل لنا في ذلك من أجر؟ قال:
`نعم، في كل ذات كبد حرى أجر`.
قلت: يا رسول الله! الإبل الطوال تلقانا وهي مصراة ونحن جياع؟ قال:
`قل: يا صاحب الإبل! يا صاحب الإبل! ثلاثاً `فإن جاء وإلا فحل حرارها فاحلب واشرب وأعد صرارها وبق للبن دواعيه`، ثم أنشا يحدثنا صلى الله عليه وسلم يقول:
`يأتي على الناس زمان يكون خير المال فيه غنم بين المسجدين - يعني مسجد المدينة ومسجد مكة - تأكل الشجر وترد المياه، يأكل صاحبها من رسلها، ويلبس من أصوافها - أو قال من أشعارها - والفتن ترتكس بين جراثيم العرب، والدماء تسفك`، يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً.
قلت: يا رسول الله أوصني! قال: … فذكر الحديث.
والسياق للطبراني، وليس البخاري منه إلا حديث الترجمة، وروى منه في `المعجم الأوسط` (7/ 296/ 7542) المقطع الأخير: (يأتي على الناس زمان..) إلخ من طريق الشاذكوني: حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول المخزومي به. وقال:
طلا يروى عن (مخول النهزي) إلا بهذا الإسناد، تفرد به الشاذكوني`!
وهذا من أوهامه أو نسيانه، فقد قرنه في `الكبير` بغيره! وعنه أبو يعلى، وعن ثالث البخاري.
وعلة الحديث (ابن مسمول) هذا - بالمهملة - قال الحافظ في `الإصابة` (3/ 393) :
`ضعيف، وأخرجه ابن السكن من طريقه، وقال: ليس لمخول رواية بغير هذا الإسناد`.
قلت: وقال الذهبي في ترجمة (ابن مسمول) من `المغني`:
`ضعفوه`.
وشذ ابن حبان فوثقه! ووافقه العجلي، وساق له ابن عدي في `الكامل` بعض المناكير، تقدم بعضها برقم (2357) . ثم قال (6/ 208) :
`وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ومتنه`.
وإن من تمام شذوذ ابن حبان أنه أورد شيخ هذا الضعيف (القاسم بن مخول) في `ثقاته` (5/ 306) أيضاً، ولم يرو عنه كما في `التاريخ` و `الجرح`!
(আল্লাহকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, বাইতুল্লাহর হজ করো, উমরাহ করো, তোমার পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো, তোমার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো, মেহমানকে আপ্যায়ন করো, সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো, এবং সত্য যেখানেই যায় তুমিও তার সাথে যাও) ।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৪/২/৩০), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৩/১৩৭/১৫৬৮), তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (৫৮৫২/আল-ইহসান), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২০/৩২২/৭৬৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল আল-মাখযূমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-কাসিম ইবনুল মাখূল আল-বাহযী অতঃপর আস-সুলামী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি – আর তিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগই পেয়েছিলেন – তিনি বলেন: আমি ‘আল-আবওয়া’ নামক স্থানে আমার ফাঁদগুলো পেতেছিলাম। সেগুলোর একটি ফাঁদে একটি হরিণ পড়ল। ফাঁদটি উল্টে গেল। আমরা তার পিছু পিছু বের হলাম, আমি তার অনুসরণ করছিলাম। আমি দেখলাম যে এক ব্যক্তি সেটিকে ধরে ফেলেছে। আমরা বিষয়টি নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফায়সালার জন্য গেলাম। আমরা তাঁকে আবওয়াতে একটি গাছের নিচে অবস্থানরত পেলাম, তিনি একটি চামড়ার চাদর দিয়ে ছায়া গ্রহণ করছিলেন। তিনি আমাদের মাঝে সেটিকে দুই ভাগে ভাগ করে ফায়সালা দিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই ফাঁদটি তার পায়ে লেগেছিল। তিনি বললেন: “সেটি তো তাই।” আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা পানির কাছে থাকি, আর আমাদের নিকট পিপাসার্ত উট আসে, তখন আমরা সেগুলোকে পানি পান করাই। এতে কি আমাদের কোনো প্রতিদান আছে? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, প্রতিটি তৃষ্ণার্ত কলিজাওয়ালা প্রাণীর (সেবাতে) প্রতিদান রয়েছে।” আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! লম্বা উটগুলো আমাদের সামনে আসে, আর সেগুলোর স্তনদুগ্ধ আটকানো থাকে (দোহন করা হয় না), আর আমরা ক্ষুধার্ত থাকি? তিনি বললেন: “বলো: হে উটের মালিক! হে উটের মালিক! – তিনবার। যদি সে আসে (তো ভালো), অন্যথায় তার স্তনদুগ্ধের বাঁধন খুলে দাও, দোহন করো এবং পান করো, আর তার বাঁধন পুনরায় বেঁধে দাও এবং দুধের জন্য তার (স্তনের) উদ্দীপকগুলো অবশিষ্ট রাখো।” অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন, তিনি বললেন: “মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন সর্বোত্তম সম্পদ হবে দুই মসজিদের মধ্যবর্তী স্থানে (অর্থাৎ মদীনার মসজিদ ও মক্কার মসজিদ) থাকা ছাগল-ভেড়া, যা গাছপালা খাবে এবং পানি পান করতে আসবে। তার মালিক তার দুধ পান করবে এবং তার পশম থেকে পরিধান করবে – অথবা তিনি বললেন: তার লোম থেকে – আর ফিতনা আরবদের মূল কেন্দ্রগুলোর মাঝে আবর্তিত হবে এবং রক্তপাত ঘটবে।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথাটি তিনবার বললেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে উপদেশ দিন! তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আর এই বর্ণনাটি ত্বাবারানীর। বুখারী এর থেকে কেবল অনুচ্ছেদের হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৭/২৯৬/৭৫৪৬) গ্রন্থে এর শেষ অংশটি: (يأتي على الناس زمان..) ইত্যাদি শা-যাকুনী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল আল-মাখযূমী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘মাখূল আন-নাহযী’ থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনো বর্ণনা করা হয়নি, শা-যাকুনী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন! আর তাঁর (শা-যাকুনীর) সূত্রে আবূ ইয়া’লা এবং বুখারীর তৃতীয় ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটির ত্রুটি হলো এই (ইবনু মাসমুল) – যা নুকতা ছাড়া ‘সীন’ দ্বারা – হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/৩৯৩) গ্রন্থে বলেছেন: “যঈফ (দুর্বল), আর ইবনুস সাকান তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাখূলের এই সনদ ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।” আমি (আল-আলবানী) বলি: আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (ইবনু মাসমুল)-এর জীবনীতে বলেছেন: “তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।” আর ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রম করে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন! আল-ইজলীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ পূর্বে (২৩৫৭) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (৬/২০৮) বলেছেন: “তাঁর আরো বর্ণনা রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, আর তিনি যা বর্ণনা করেন তার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণত তাঁর অনুসরণ করা হয় না।” আর ইবনু হিব্বানের ব্যতিক্রমী আচরণের পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি এই দুর্বল রাবীর শায়খ (আল-কাসিম ইবনু মাখূল)-কেও তাঁর ‘সিকাত’ (৫/৩০৬) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ ‘আত-তারীখ’ ও ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি!
(إن له مرضعاً في الجنة - يعني: إبراهيم بن محمد صلى الله عليه وسلم - ، ولو عاش لكان صديقاً نبياً، ولو عاش لعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (1511) ، وابن منده في `معرفة الصحابة` (42/ 231/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ` (1/ 213/ 1) عن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله بن المخارق أبي شيبة - وهو جد ابني أبي شيبة - عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال:
لما مات بن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إبراهيم هذا متروك الحديث؛ كما في `التقريب`.
وتابعه بقية عن الحكم به.
أخرجه ابن عساكر (1/ 215/ 1) من طريق محمد بن يونس: أنبأنا سعد ابن أوس أبو زيد الأنصاري: أنبأنا بقية عنه.
و (بقية) مدلس وقد عنعنه، فمن المحتمل أن يكون تلقاه عن إبراهيم هذا أو غيره من المتهمين ثم دلسه!
ثم إن في الطريق إليه محمد بن يونس وهو الكديمي؛ وضاع!
والجملة الأولى منه، أخرجها ابن عساكر من حديث أنس والبراء وعبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً.
وحديث البراء في `صحيح البخاري` (1382) ، وابن حبان (6910 - الإحسان) ، واستدركه الحاكم (4/ 38) فوهم، وأخرجه الطيالسي أيضاً (729و742) ، وأحمد (4/ 283و284و289و297و300و302و304) ، وابن سعد في `الطبقات` (1/ 139و140) .
والجملة الثانية يشهد لها ما روى أبو عوانة عن إسماعيل السدي قال:
`سالت أنس بن مالك قال: قلت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري، رحمة الله على إبراهيم، لو عاش كان صديقاً نبياً`.
أخرجه أحمد (3/ 133و280 - 281) ، وابن سعد (1/ 140) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعاً: `لو عاش إبراهيم لكان نبياً`.
أخرجه ابن عساكر (1/ 213/ 2) بسند ضعيف عنه.
وروى البخاري (10/ 476 - فتح) ، وابن ماجه (1510) ، وأحمد (4/ 353) ، وابن عساكر (15/ 279/ 2) عن إسماعيل بن أبي خالد قال:
`قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رأيت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات وهو صغير، ولو قضي أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه، ولكن لا نبي بعده`.
وأما الجملة الأخيرة فلم أجد لها شاهداً قوياً موصولاً. وإنما أخرج ابن سعد (1/ 144) بسند صحيح عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ابنه إبراهيم لما مات:
`لو عاش ما رق له خال`.
ومكحول تابعي، فالحديث مرسل، فتبقى هذه الجملة على الضعف لتعريها عن الشاهد القوي. والله أعلم.
وقد مضى الحديث بأقل تخريجاً مما هنا (220) .
(জান্নাতে তার জন্য একজন দুধ-মা আছেন – অর্থাৎ: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) – আর যদি সে বেঁচে থাকত, তবে সে সিদ্দীক (সত্যবাদী) নবী হতো। আর যদি সে বেঁচে থাকত, তবে তার মামারা (মাতুল বংশ) যারা কিবতী, তারা মুক্ত হয়ে যেত এবং কোনো কিবতীকে দাস বানানো হতো না।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু মাজাহ (১৫১১), ইবনু মান্দাহ তার ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (৪২/২৩১/২) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির তার ‘আত-তারীখ’ (১/২১৩/১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুখারিক আবূ শাইবাহ থেকে – আর সে হলো আবূ শাইবাহর দুই ছেলের দাদা – তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছেলে মারা গেলেন, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই ইবরাহীম হলো ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর বাক্বিয়্যাহ আল-হাকাম থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তার মুতাবা‘আত (অনুসরণ) করেছেন।
ইবনু আসাকির (১/২১৫/১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সা‘দ ইবনু আওস আবূ যায়দ আল-আনসারী অবহিত করেছেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ তার থেকে অবহিত করেছেন।
আর (বাক্বিয়্যাহ) একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। সুতরাং, সম্ভবত তিনি এই ইবরাহীম থেকে অথবা অন্য কোনো অভিযুক্ত বর্ণনাকারীর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা তাদলিস (জালিয়াতী) করেছেন! উপরন্তু, তার (বাক্বিয়্যাহর) পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস রয়েছে, আর সে হলো আল-কুদাইমী; সে একজন ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী)!
আর এর প্রথম বাক্যটি ইবনু আসাকির আনাস, আল-বারাআ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘সহীহ আল-বুখারী’ (১৩৮২), ইবনু হিব্বান (৬৯১০ – আল-ইহসান) গ্রন্থে রয়েছে। আল-হাকিম (৪/৩৮) এটি মুস্তাদরাক করেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আর এটি তাইয়ালিসীও বর্ণনা করেছেন (৭২৯ ও ৭৪২), এবং আহমাদ (৪/২৮৩, ২৮৪, ২৮৯, ২৯৭, ৩০০, ৩০২, ৩০৪), এবং ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (১/১৩৯ ও ১৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয় বাক্যটির পক্ষে সাক্ষ্য দেয় আবূ ‘আওয়ানাহ কর্তৃক ইসমাঈল আস-সুদ্দী থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তার ছেলে ইবরাহীমের জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। ইবরাহীমের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, যদি সে বেঁচে থাকত, তবে সে সিদ্দীক (সত্যবাদী) নবী হতো।
এটি আহমাদ (৩/১৩৩ ও ২৮০-২৮১) এবং ইবনু সা‘দ (১/১৪০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: “যদি ইবরাহীম বেঁচে থাকত, তবে সে নবী হতো।” ইবনু আসাকির (১/২১৩/২) যঈফ সনদসহ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারী (১০/৪৭৬ – ফাতহ), ইবনু মাজাহ (১৫১০), আহমাদ (৪/৩৫৩) এবং ইবনু আসাকির (১৫/২৭৯/২) ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছেলে ইবরাহীমকে দেখেছেন? তিনি বললেন: সে ছোট থাকতেই মারা গিয়েছিল। আর যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কোনো নবী হওয়ার ফায়সালা থাকত, তবে তাঁর ছেলেই বেঁচে থাকত, কিন্তু তাঁর পরে কোনো নবী নেই।
আর শেষ বাক্যটির ক্ষেত্রে, আমি এর কোনো শক্তিশালী মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ পাইনি। তবে ইবনু সা‘দ (১/১৪৪) মাকহূল থেকে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ছেলে ইবরাহীম মারা গেলে তার সম্পর্কে বলেছিলেন: “যদি সে বেঁচে থাকত, তবে তার কোনো মামা দাস হতো না।” আর মাকহূল হলেন একজন তাবেঈ, সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তাই শক্তিশালী শাহেদ না থাকার কারণে এই বাক্যটি দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীসটি এর চেয়ে কম তাখরীজসহ পূর্বে (২২০) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(إن من أسرق السراق من سرق منار الأرضين، وإن من أعظم الخطايا من اقتطع مال بغير حق، وإن من أفضل الحسنات لعيادة المريض، وإن من أفضل الشفاعة أن تشفع بين اثنين في نكاح حتى تجمع بينهما، وإن لبس الأنبياء القميص مثل السراويل، وإن مما يساعد به الدعاء عند العطاس) .
ضعيف
رواه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 336/ 843) ،
والضياء في `موافقات هشام بن عمار` (56/ 1) والسياق له، عن معاوية بن يحيى - يعني: الطرابلسي - : حدثنا معاوية بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي رهم السمعي مرفوعاً. وقال:
`روى منه ابن ماجه ذكر النكاح عن هشام`.
قلت: أخرجه ابن ماجه (1975) ، وقال البوصيري في `الزوائد` (143/ 2) : `هذا إسناد مرسل، أبو رهم هذا اسمه أحزاب بن أسيد - بفتح الهمزة، وقيل: بضمها - ، قال البخاري: تابعي. وقال أبو حاتم: ليست له صحبة. وذكره ابن حبان في `الثقات` `.
وسائر رجاله موثقون، وفي بعضهم كلام، والحديث ضعيف لإرساله.
وفيه (معاوية بن يحيى الأطرابلسي) ضعيف.
قال في `التقريب`:
`صدوق له أوهام`.
(নিশ্চয়ই চোরদের মধ্যে সবচেয়ে বড় চোর হলো সে, যে জমির সীমানা চুরি করে (বা পরিবর্তন করে)। আর নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের মধ্যে একটি হলো সে, যে অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাৎ করে। আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম নেক আমলসমূহের মধ্যে একটি হলো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া। আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম সুপারিশ হলো এই যে, তুমি বিবাহের ক্ষেত্রে দুইজনের মাঝে সুপারিশ করবে, যতক্ষণ না তুমি তাদের একত্রিত করে দাও। আর নিশ্চয়ই নবীদের পোশাক হলো কামিজ (লম্বা জামা), যা পায়জামার (বা ট্রাউজারের) মতো। আর নিশ্চয়ই হাঁচির সময় দু'আ কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী বিষয়সমূহের মধ্যে একটি।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৩৩৬/৮৪৩), এবং যিয়া (আল-মাকদিসী) তাঁর ‘মুওয়াফাকাতু হিশাম ইবনু আম্মার’ গ্রন্থে (৫৬/১)। আর এই বর্ণনাটি তাঁরই (যিয়ার)।
মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া—অর্থাৎ: ত্বারাবুলুসী—এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবূ রুহম আস-সামঈ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর তিনি (আল-আলবানী) বলেন: ‘ইবনু মাজাহ এর কিছু অংশ, অর্থাৎ বিবাহের অংশটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি ইবনু মাজাহও (১৯৭৫) বর্ণনা করেছেন। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৪৩/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), এই আবূ রুহম-এর নাম হলো আহযাব ইবনু উসাইদ—হামযাহ-এর উপর ফাতহা (আ-কার) দিয়ে, আবার কেউ কেউ যম্মাহ (উ-কার) দিয়েও বলেছেন—, ইমাম বুখারী বলেছেন: তিনি তাবেঈ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) নেই। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও তাদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর হাদীসটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)।
আর এর মধ্যে (মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্বরাবুলুসী) দুর্বল বর্ণনাকারী।
‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’
(إن من (المنشآت) التي كن في الدنيا عجائز عمشاً رمصاً) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (2/ 225) من طريق موسى بن عبيدة عن يزيد ابن أبان عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً وقال:
`حديث غريب؛ لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى ابن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي في الحديث`.
(নিশ্চয় (জান্নাতের) সেইসব নতুন সৃষ্টির মধ্যে তারা থাকবে, যারা দুনিয়াতে বৃদ্ধা, ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন এবং পিঁচুটিযুক্ত (চোখের রোগে আক্রান্ত) ছিল)।
যঈফ
এটি তিরমিযী (২/২২৫) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উবাইদাহ-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
`হাদীসটি গারীব (অপরিচিত); আমরা এটিকে মারফূ' হিসেবে মূসা ইবনু উবাইদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর মূসা ইবনু উবাইদাহ এবং ইয়াযীদ ইবনু আবান আর-রাকাশী হাদীসের ক্ষেত্রে (দুর্বল) রয়েছে।`
(إن من معادن التقوى تعلمك إلى ما قد علمت علم ما لم تعلم، والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه، وإنما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم، قلة الانتفاع بما قد علم) .
ضعيف جداً
أخرجه ابن جميع في `معجم الشيوخ` (ص340) ، والخطيب في `التاريخ` (1/ 414) من طريق مسور بن عيسى قال: أخبرنا القاسم بن يحيى قال: أخبرنا ياسين عن الزبير عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
وياسين الزيات متروك؛ كما قال النسائي وغيره.
ومن دونه لم أعرفهما.
وأخرجه ابن عبد البر في `الجامع` (1/ 95) إلا أنه وقع فيه (الميمون بن عيسى أبو عيسى البصري) ولم أعرفه أيضاً.
والحديث جزم الشيخ الغماري في كتابه `المداوي` (1/ 551) بأنه موضوع، دون أن يتكلم على إسناده بشيء! ومن الغريب أنه لم يورده في رسالته `المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير`.مع واسع الخطو فيه، فقد ذكر فيه بعض الأحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: `عليكم بالشام`!
(নিশ্চয় তাকওয়ার উৎসসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো, তুমি যা জেনেছো তার সাথে যা জানো না সেই জ্ঞান অর্জন করা। আর তুমি যা জেনেছো তার মধ্যে ত্রুটি হলো তাতে কম বৃদ্ধি করা। আর মানুষ যা জানে না সেই জ্ঞান অর্জনে কেবল তখনই অনাগ্রহী হয়, যখন সে যা জানে তা থেকে কম উপকৃত হয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু জামী' তাঁর ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ (পৃষ্ঠা ৩৪০)-এ এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/৪১৪)-এ মুসাওওয়ার ইবনু ঈসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াসীন, আয-যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আবূ আয-যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়াসীন আয-যাইয়াত মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আর তার নিচের রাবীদ্বয়কে আমি চিনি না।
আর ইবনু আব্দুল বার্র এটি ‘আল-জামি’ (১/৯৫)-এ বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে (আল-মাইমূন ইবনু ঈসা আবূ ঈসা আল-বাসরী) নামটি এসেছে এবং আমি তাকেও চিনি না।
আর শাইখ আল-গুমারী তাঁর কিতাব ‘আল-মুদাবী’ (১/৫৫১)-তে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হাদীসটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট), অথচ তিনি এর সনদ সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি! আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি তাঁর রিসালাহ ‘আল-মুগীর ‘আলাল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ ফিল জামি‘ইস সাগীর’-এ এটি উল্লেখ করেননি। যদিও তিনি তাতে ব্যাপক পদক্ষেপ নিয়েছেন, এমনকি তিনি তাতে কিছু সহীহ হাদীসও উল্লেখ করেছেন, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “তোমরা শামকে আঁকড়ে ধরো!”
(إن من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم: إشباع جوعته، وتنفيس كربته) .
منكر
رواه أبو بكر بن خلاد في `الجزء الثاني من حديثه` (ق110/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (7/ 90) عن يحيى بن هاشم السمسار: أخبرنا سفيان الثوري
عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً،
وكذا رواه الحافظ معمر بن عبد الواحد الأصبهاني في `مجلس من أماليه` (154/ 2) .
قلت: ويحيى هذا كذبه ابن معين وغيره.
وتابعه طلحة بن عمرو: حدثنا محمد بن المنكدر به مختصراً بلفظ:
`من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان`.
أخرجه الحاكم (2/ 524) وقال: `صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
وهو من أوهامه؛ فإن طلحة هذا متروك.
وله شاهد رواه الدولابي في `الذرية الطاهرة المطهرة` كما في أحاديث منتقاة منه (13/ 2) : أخبرني أحمد بن الوليد بن الأنطاكي أن ابن أبي فديك حدثهم عن جهم بن عثمان عن عبد الله بن حسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي مرفوعاً به دون قوله: `إشباع … `.
وكذا رواه الطبراني (1/ 273/ 1) من طريق أخرى عن ابن أبي فديك به
ثم رواه أيضاً (1/ 272/ 2) : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: حدثنا محمد بن عبادة الواسطي: حدثنا يعقوب بن محمد: أخبرنا جهم بن عثمان به.
ورواه القضاعي (94/ 2) من طريق آخر عن الحضرمي به.
وهذا سند ضعيف؛ جهم بن عثمان مجهول كما قال أبو حاتم وغيره. وقال ابنه في `العلل` (2/ 309) :
`قال أبي: هذا حديث منكر`.
(নিশ্চয়ই মাগফিরাত (ক্ষমা) ওয়াজিবকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তোমার মুসলিম ভাইয়ের উপর আনন্দ প্রবেশ করানো: তার ক্ষুধা নিবারণ করা এবং তার কষ্ট দূর করা)।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু খাল্লাদ তাঁর ‘আল-জুযউস সানী মিন হাদীসিহি’ (ক্ব১১০/ ১)-তে, এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/ ৯০)-তে ইয়াহইয়া ইবনু হাশিম আস-সামসার থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন হাফিয মু’আম্মার ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-আসফাহানী তাঁর ‘মাজলিসুন মিন আমালীহি’ (১৫৪/ ২)-তে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইয়াহইয়াকে ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন তালহা ইবনু আমর: তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘ক্ষমা ওয়াজিবকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে খাবার খাওয়ানো।’
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/ ৫২৪) এবং তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর এটি তাঁর (হাকিমের) ভুলগুলোর মধ্যে অন্যতম; কারণ এই তালহা মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহির আল-মুত্বাহহারাহ’ গ্রন্থে, যেমনটি তার থেকে নির্বাচিত হাদীসসমূহে (১৩/ ২)-তে রয়েছে: আমাকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনুল আনতাকী যে, ইবনু আবী ফুদাইক তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাহম ইবনু উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে, তবে তাতে ‘ইশব্বা’ (ক্ষুধা নিবারণ) অংশটি নেই।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানীও (১/ ২৭৩/ ১) ইবনু আবী ফুদাইক থেকে অন্য একটি সূত্রে।
অতঃপর তিনি এটিও বর্ণনা করেছেন (১/ ২৭২/ ২): আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাদাহ আল-ওয়াসিতী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন জাহম ইবনু উসমান এটি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ (৯৪/ ২) আল-হাদরামী থেকে অন্য একটি সূত্রে।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ জাহম ইবনু উসমান মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর তাঁর পুত্র ‘আল-ইলাল’ (২/ ৩০৯)-এ বলেছেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার।’
(إن من نعمة الله على العبد أن يشبهه ولده) .
ضعيف
رواه الضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (33/ 1) عن إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد الله عن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ إبراهيم هذا هو الخوزي، وهو ضعيف جداً؛ قال ابن معين:
`ليس بثقة`. وقال البخاري:
`سكتوا عنه`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
والوليد بن عبد الله هو ابن أبي مغيث الحجازي؛ ثقة.
والحديث عزاه في `الجامع الصغير` للشيرازي في `الألقاب` عن إبراهيم النخعي مرسلاً. ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء.
(নিশ্চয়ই বান্দার উপর আল্লাহর একটি নেয়ামত হলো যে তার সন্তান তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া (Ad-Diya) তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ (৩৩/১) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই ইবরাহীম হলো আল-খাওযী, আর সে খুবই যঈফ। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর বুখারী বলেছেন: ‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।’ আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’
আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল্লাহ হলো ইবনু আবী মুগীস আল-হিজাযী; সে সিকাহ (বিশ্বস্ত)।
আর এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে আশ-শীরাযী তাঁর ‘আল-আলকাব’ কিতাবে ইবরাহীম আন-নাখাঈ থেকে মুরসাল সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।
আর আল-মুনাভী এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
(إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها، وإنها لتدعو الله عز وجل أن لا يعيدها فيها) .
ضعيف جداً
أخرجه ابن ماجه (4318) عن إسماعيل بن أبي خالد عن نفيع أبي داود عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ نفيع هذا متروك، وقد كذبه ابن معين.
وتوبع؛ فرواه بكر بن بكار: حدثنا جسر بن فرقد: أخبرنا الحسن عن أنس بن مالك به.
أخرجه الحاكم (4/ 593) وقال:
`صحيح الإسناد`! وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: جسر واه، وبكر؛ قال النسائي: ليس بثقة`.
قلت: والحسن هو البصري؛ وهو مدلس وقد عنعنه، ومن المحتمل أن يكون تلقاه عن نفيع ثم أسقطه!!
ثم وجدت لأكثره شاهداً قوياً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، وضربت بالبحر (وفي رواية: بالماء) مرتين، ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد`.
أخرجه أحمد (2/ 244) ، والحميدي (1129) ، وابن حبان (2608) من طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عنه.
والرواية الثانية للحميدي، وإسنادهم صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجاه، وكذا ابن حبان (9/ 276/ 7419) من طريق أخرى عن أبي الزناد به نحوه دون قوله: `ولولا ذلك.... إلخ`. وسفيان هو ابن عيينة.
(নিশ্চয় তোমাদের এই আগুন জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ। আর যদি এটিকে দু'বার পানি দ্বারা নিভিয়ে দেওয়া না হতো, তবে তোমরা এর দ্বারা কোনো উপকার লাভ করতে পারতে না। আর নিশ্চয়ই এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে দু'আ করে যে, তিনি যেন এটিকে সেখানে (জাহান্নামে) ফিরিয়ে না দেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু মাজাহ (৪৩১৮) এটি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি নুফাই' আবূ দাঊদ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); এই নুফাই' মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর তার মুতাবা'আত করা হয়েছে; বাকর ইবনু বাক্কার এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জাসর ইবনু ফারকাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসটি।
এটি আল-হাকিম (৪/৫৯৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)!
আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর উপর মন্তব্য করেছেন:
‘আমি বলি: জাসর দুর্বল (ওয়াহ), আর বাকর সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’
আমি বলি: আর আল-হাসান হলেন আল-বাসরী; তিনি মুদাল্লিস (হাদীস গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن - হতে) শব্দ ব্যবহার করেছেন, আর এটিও সম্ভব যে তিনি নুফাই' হতে এটি গ্রহণ করেছেন অতঃপর তাকে বাদ দিয়েছেন!!
অতঃপর আমি এর অধিকাংশের জন্য আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শক্তিশালী শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয় তোমাদের এই আগুন জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ, আর এটিকে সমুদ্র দ্বারা (অন্য বর্ণনায়: পানি দ্বারা) দু'বার আঘাত করা হয়েছে, আর যদি তা না হতো, তবে আল্লাহ এতে কারো জন্য কোনো উপকার রাখতেন না।’
এটি আহমাদ (২/২৪৪), আল-হুমায়দী (১১২৯), এবং ইবনু হিব্বান (২৬০৮) সুফিয়ান হতে, তিনি আবূয যিনাদ হতে, তিনি আল-আ'রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি আল-হুমায়দীর, এবং তাদের সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর তারা উভয়ে (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (৯/২৭৬/৭৪১৯) আবূয যিনাদ হতে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর যদি তা না হতো.... ইত্যাদি।’ আর সুফিয়ান হলেন ইবনু উয়ায়নাহ।
(إن يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاؤوا، وشجر يلقحون ما شاؤوا، فلا يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً) .
ضعيف
أخرجه النسائي في `التفسير` من `السنن الكبرى` (6/ 408
/ 11334) من طريق ابن عمرو بن أوس عن أبيه عن جده به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير ابن عمرو هذا؛ فإنه لا يعرف.أورده الحافظ في `باب من نسب إلى أبيه أو.....` من `التهذيب`، وجزم فيه أن اسمه عبد الرحمن. وقال في `التقريب`:
`يقال: اسمه عبد الرحمن، تقدم في ابن أوس`.
كذا وقع فيه، والصواب: `في ابن أبي أوس`؛ فقد قال في أول الباب المشار إليه:
`ابن أبي أوس الثقفي، وفي رواية: ابن عمرو بن أوس، يقال: اسمه عبد الرحمن، هو عبد الله`.
كذا الأصل، ولعله: `ويقال: هو عبد الله`.
هذا كل ما ترجمه به، ومنه تبين أن الرجل مجهول لا يعرف.
(নিশ্চয়ই ইয়া’জূজ ও মা’জূজদের জন্য স্ত্রীরা থাকবে, যাদের সাথে তারা যখন ইচ্ছা সহবাস করবে, এবং গাছপালা থাকবে, যা তারা যখন ইচ্ছা পরাগায়িত করবে। তাদের মধ্যে কোনো পুরুষ মারা যায় না, তবে সে তার বংশধরদের মধ্যে এক হাজার বা তারও বেশি রেখে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’-এর ‘আত-তাফসীর’ অংশে (৬/৪০৮/১১৩৩৪) ইবনু আমর ইবনু আওস তার পিতা সূত্রে তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইবনু আমর ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কারণ এই ব্যক্তি পরিচিত নন (লা ইউ'রাফ)।
হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আত-তাহযীব’-এর ‘বাব মান নুসিবা ইলা আবীহি আও.....’ (যে তার পিতা বা.....-এর দিকে সম্পর্কিত) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তার নাম আব্দুর রহমান।
আর তিনি ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘বলা হয়: তার নাম আব্দুর রহমান, ইবনু আওস-এর আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।’
এতে এমনই এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো: ‘ইবনু আবী আওস-এর আলোচনায়’; কারণ তিনি উল্লিখিত অধ্যায়ের শুরুতে বলেছেন:
‘ইবনু আবী আওস আস-সাকাফী, এবং অন্য বর্ণনায়: ইবনু আমর ইবনু আওস, বলা হয়: তার নাম আব্দুর রহমান, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ।’
মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে, সম্ভবত এটি হবে: ‘এবং বলা হয়: তিনি আব্দুল্লাহ।’
এইটুকুই তার জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা থেকেই স্পষ্ট হয় যে লোকটি মাজহূল (অজ্ঞাত), পরিচিত নন।
(إنك امرؤ قد حسن الله خلقك، فأحسن خلقك) .
ضعيف
أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص3) من طريق حلاب جرير: سمعت جرير بن عبد الله يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ لجهالة حلاب جرير بن عبد الله.
والحديث عزاه السيوطي لابن عساكر؛ قال المناوي:
`ورواه أيضاً الخرائطي، والديلمي، وأبو العباس الدغولي في `الآداب`؛ قال الحافظ العراقي: وفيه ضعف`.
(নিশ্চয়ই তুমি এমন একজন ব্যক্তি যার দৈহিক গঠন আল্লাহ সুন্দর করেছেন, সুতরাং তোমার চরিত্রকেও সুন্দর করো।)
যঈফ
এটি খারাইত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃষ্ঠা ৩)-এ জারীর-এর হাল্লাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ জারীর ইবনু আব্দুল্লাহর হাল্লাব অজ্ঞাত (জাহালাত)।
আর হাদীসটিকে সুয়ূত্বী ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এটি খারাইত্বী, দায়লামী এবং আবুল আব্বাস আদ-দাগূলীও তাঁর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; হাফিয আল-ইরাক্বী বলেছেন: এতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।’
(إنكم اليوم على دين، وإني مكاثر بكم الأمم، فلا تمشوا بعدي القهقري) .
ضعيف
أخرجه أحمد (3/ 354) ، وأبو يعلى (4/ 101/ 2133) والسياق لهما، والبزار (4/ 176/ 3479) عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
وهذا إسناد فيه ضعف؛ رجاله ثقات غير مجالد - وهو ابن سعيد - وليس بالقوي، ولم أجد ما أقوي به حديثه هذا.
(নিশ্চয় তোমরা আজ একটি দ্বীনের উপর প্রতিষ্ঠিত, আর আমি তোমাদের সংখ্যা দ্বারা অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব। সুতরাং আমার পরে তোমরা পিছনের দিকে ফিরে যেও না।)
যঈফ
এটি আহমাদ (৩/৩৫৪), আবূ ইয়া'লা (৪/১০১/২১৩৩) - শব্দাবলী তাদের উভয়ের - এবং বাযযার (৪/১৭৬/৩৪৭৯) বর্ণনা করেছেন মুজালিদ হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুজালিদ ব্যতীত - আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ - আর তিনি শক্তিশালী নন। আর আমি এমন কিছু পাইনি যা দ্বারা তার এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করতে পারি।
(إنكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي) .
ضعيف
أخرجه البزار (3/ 433/ 2645 - الكشف) ، والطبراني في `الكبير` (1/ 206/ 1) عن عباد بن يعقوب الأسدي: أخبرنا علي بن هاشم عن شقيق بن أبي عبد الله: حدثني عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة قال:
`كنا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين بن علي رضي الله عنه، فقال لنا خالد: هذا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … `، فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمارة هذا لم أجد من ترجمه، وقد ذكره الحافظ في الرواة عن جده خالد بن عرفطة.
ثم رأيته في `ثقات ابن حبان` (5/ 244) برواية شقيق، ولا يعرف إلا به. وسائر الرواة ثقات، لكن الأسدي هذا من غلاة الشيعة ورؤوس البدع، لكنه صادق في الحديث؛ كما قال الذهبي.
وقد تابعه محمد بن الصلت عن علي بن هاشم به.
أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 498) لكن وقع فيه: `سفيان بن أبي عبد الله`، وهو خطأ مطبعي؛ فإنه ليس لسفيان هذا ترجمة عنده، وإنما هي لشقيق بن أبي عبد الله.
وتساهل الهيثمي كعادته فقال (9/ 194) :
طرواه الطبراني والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح، غير (عمارة) ، وقد وثقه ابن حبان`! وأقره المناوي في `الفيض`، وأكده في `التيسير` فقال: `ورجاله ثقات`! ولم يتعقبه الشيخ الغماري في `المداوي` إلا في ضبطه عن (عرفطة) بالفتح، وبين أن الصواب بضم العين … والفاء، وسكت عن بيان علة الحديث، فعله نزعه عرق التشيع!
(আমার পরে তোমরা আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) ব্যাপারে পরীক্ষার সম্মুখীন হবে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/৪৩৩/২৬৪৫ - আল-কাশফ), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২০৬/১) ইবাদ ইবনু ইয়া'কূব আল-আসাদী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু হাশিম, তিনি শাক্বীক্ব ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে, তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমারা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ ইবনু আরফাতাহ, তিনি বলেন:
‘আমরা হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যেদিন শহীদ করা হয়, সেদিন খালিদ ইবনু আরফাতাহ-এর নিকট ছিলাম। তখন খালিদ আমাদেরকে বললেন: এটিই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই উমারা এমন ব্যক্তি যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে তার দাদা খালিদ ইবনু আরফাতাহ হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি তাকে ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’ (৫/২৪৪)-এ শাক্বীক্ব-এর বর্ণনা সূত্রে দেখতে পেলাম। তাকে শুধু এই সূত্রেই জানা যায়। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এই আল-আসাদী (ইবাদ ইবনু ইয়া'কূব) শিয়াদের মধ্যে চরমপন্থী এবং বিদ'আতের প্রধানদের একজন। তবে তিনি হাদীস বর্ণনায় সত্যবাদী ছিলেন; যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সলত, তিনি আলী ইবনু হাশিম হতে এই সূত্রে।
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/২/৪৯৮)-এও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে ‘সুফইয়ান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ’ উল্লেখ হয়েছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল। কারণ এই সুফইয়ানের জীবনী তাঁর (বুখারীর) নিকট নেই, বরং তা শাক্বীক্ব ইবনু আবী আব্দুল্লাহ-এর জীবনী।
আর হাইসামী তার অভ্যাস অনুযায়ী শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং বলেছেন (৯/১৯৪): ‘এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, উমারা ব্যতীত। আর তাকে ইবনু হিব্বান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন!’
আর মানাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন এবং ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তা জোর দিয়ে বলেছেন: ‘আর এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
আর শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করেননি, শুধু (আরফাতাহ) শব্দের উচ্চারণ (ضبط) নিয়ে সমালোচনা করেছেন যে, এটি ফাতিহা (যবর) সহকারে নয়, বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সঠিক হলো আইন (ع)-এর পেশ (ضم্মাহ) এবং ফা (ف)-এর পেশ (ضم্মাহ) সহকারে...। আর তিনি হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) বর্ণনা করা থেকে নীরব থেকেছেন। সম্ভবত তার মধ্যে শিয়া মতবাদের প্রভাব থাকার কারণেই এমনটি হয়েছে!
(إن الله قد ذبح كل نون في البحر لبني آدم) .
ضعيف جداً
أخرجه الدارقطني (538) عن أبراهيم بن يزيد الخوزي عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن سرجس - وكان شيخاً قديماً - قال: (فذكره) مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الخوزي هذا متروك.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বনী আদমের (মানুষের) জন্য সমুদ্রের সমস্ত 'নূন' (মাছ) যবেহ করে দিয়েছেন।)
খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫৩৮) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-খূযী থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস থেকে – যিনি ছিলেন একজন প্রাচীন শায়খ – তিনি বলেন: (তিনি এটি উল্লেখ করেছেন) মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এই আল-খূযী হলো 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত রাবী)।
(إنكم لتبخلون وتبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (1/ 348) ، وأحمد (6/ 409) ، والحربي في `الغريب` (5/ 157/ 1) ، والقاضي أحمد بن سليمان بن حذلم في `حديثه` (1/ 146 - 147) ، والخطيب في `التاريخ` (5/ 300) من طريق ابن أبي سويد قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت
حكيم قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول: … فذكره. وقال الترمذي:
`لا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعاً من خولة`.
قلت: فالسند ضعيف لانقطاعه. لكن له علة أخرى وهي الجهالة؛ فإن ابن أبي سويد - واسمه محمد - مجهول؛ كما في `التقريب`.
والجملة الأولى صحيحة؛ فإن لها شواهد، فانظر `تخريج المشكاة` (4691و4692) والحديث الآتي برقم (4764) .
(নিশ্চয়ই তোমরা কৃপণতা করো, দালান নির্মাণ করো এবং মূর্খতা করো। আর নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সুগন্ধিযুক্ত ফুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৪৬), আহমাদ (৬/৪০৯), হারবী তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৫/১৫৭/১), কাযী আহমাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু হুযলাম তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৪৬-১৪৭), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/৩০০) ইবনু আবী সুওয়াইদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনু আব্দুল আযীযকে বলতে শুনেছি: নেককার মহিলা খাওলা বিনতু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, তখন তিনি তাঁর কন্যার দুই পুত্রের একজনকে কোলে ধরেছিলেন এবং বলছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীযের খাওলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের কথা জানি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সনদটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ। কিন্তু এর আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) আছে, আর তা হলো জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা); কেননা ইবনু আবী সুওয়াইদ – যার নাম মুহাম্মাদ – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত ব্যক্তি); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর প্রথম বাক্যটি সহীহ; কেননা এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সুতরাং ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (৪৬৯১ ও ৪৬৯২) এবং আগত হাদীস নং (৪৭৬৪) দেখুন।
(يطبع المؤمن على كل خلق، ليس الخيانة والكذب) .
ضعيف
روي من حديث عبد الله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أمامة، وعبد الله بن أبي أوفى.
1 - أما حديث ابن عمر، فيرويه عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عنه مرفوعاً به.
أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة` (115) ، وابن عدي في `الكامل` (236/ 1) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 47/ 2) من طريقين عنه، وقال ابن عدي:
`الوصافي ضعيف جداً، يتبين ضعفه على حديثه`.
وهو كما قال، واقتصر الحافظ على قوله فيه: `ضعيف`.
2 - وأما حديث سعد؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن علي بن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعاً.
أخرجه البزار (ص16 - زوائده) ، وأبو يعلى (1/ 203) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 47/ 2) ، والقضاعي (48/ 2) ، وقال البزار:
`روي عن سعد من غير وجه موقوفاً، ولا نعلم أسنده إلا علي بن هاشم بهذا الإسناد`.
قلت: ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم، غير أن أبا إسحاق - وهو السبيعي - مدلس وقد عنعنه، وابن البريد قد خولف في إسناده كما يأتي بعده.
والأخرى: عن أبي شيبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد ابن مالك به.
أخرجه ابن عدي (ق2/ 1) .
وأبو شيبة هذا اسمه إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة، وهو هالك؛ كما قال الذهبي، وقال الحافظ:
`متروك الحديث`.
قلت: ومع ضعفه الشديد، فقد خالفه في رفعه سفيان الثوري؛ فقال: عن سلمة بن كهيل به موقوفاً على سعد.
أخرجه أبو بكر بن شيبة في `كتاب الإيمان` (رقم81 - بتحقيقي) : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان به.
وهذا إسناد صحيح موقوف على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن وهب في `الجامع` (ص79) : أخبرني جرير بن حازم عن
شعبة بن الحجاج أن سعد بن أبي وقاص قال: … فذكره موقوفاً عليه.
وهذا رجاله ثقات أيضاً لكنه منقطع.
ولذلك قال الدارقطني في `العلل` - بعد أن ذكره من حديث سعد مرفوعاً وموقوفاً - :
`الموقوف أشبه بالصواب`.
3 - وأما حديث أبي أمامة؛ فيرويه وكيع: أخبرنا الأعمش قال: حدثت عن أبي أمامة به.
أخرجه ابن أبي شيبة (رقم82) ، ومن طريقه ابن أبي عاصم (114) : حدثنا وكيع به، وبهذا الإسناد أخرجه أحمد أيضاً (5/ 252) .
ورجاله ثقات، فهو صحيح لولا جهالة شيخ الأعمش، وقد رواه غير وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعاً، كما مضى بيانه في الحديث (2) ، وهذا أصح منه؛ لأن وكيعاً أحفظ من ابن البريد. والله أعلم.
4 - وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى؛ فيرويه سعيد بن زربي عن ثابت البناني عنه مرفوعاً به.
أخرجه البيهقي (2/ 105/ 2) وقال:
`سعيد بن زربي من الضعفاء`. وقال الحافظ:
`منكر الحديث`.
قلت: وجملة القول: إن الحديث ضعيف من جميع طرقه، وليس فيها ما يمكن أن يعضد به، إلا الموقوف، فإن كان له حكم المرفوع فهو شاهد قوي، ولكن لم يتبين لي ذلك. والله أعلم.
(মুমিনকে সকল স্বভাবের উপর সৃষ্টি করা হয়, তবে খেয়ানত ও মিথ্যা নয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আবূ উমামাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১ - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াস্সাফী, মুহারিব ইবনু দিসার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১১৫), ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২৩৬), এবং বাইহাক্বী ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৪৭/২) দু’টি সূত্রে তার (ইবনু উমার) হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু ‘আদী বলেন:
‘আল-ওয়াস্সাফী অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), তার হাদীসের উপর তার দুর্বলতা স্পষ্ট।’
তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে শুধু এতটুকু বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’।
২ - আর সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির তার হতে দু’টি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: ‘আলী ইবনু হাশিম ইবনুল বারীদ হতে, তিনি আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাযযার (পৃ. ১৬ - তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে), আবূ ইয়া‘লা (১/২০৩), বাইহাক্বী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৪৭/২) এবং ক্বুদা‘ঈ (৪৮/২) বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেন:
‘সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি মাওকূফ হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমরা জানি না যে, ‘আলী ইবনু হাশিম ব্যতীত অন্য কেউ এই ইসনাদে এটিকে মারফূ‘ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সকলেই মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল বারীদ তার ইসনাদে অন্যদের দ্বারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা এর পরে আসছে।
আর অন্যটি: আবূ শাইবাহ হতে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল হতে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ হতে, তিনি সা‘দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু ‘আদী বর্ণনা করেছেন (ক্ব২/১)।
আর এই আবূ শাইবাহর নাম ইবরাহীম ইবনু ‘উসমান ইবনু আবী শাইবাহ। তিনি ‘হালিক’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অত্যন্ত দুর্বল), যেমনটি যাহাবী বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
আমি (আলবানী) বলি: তার এই কঠিন দুর্বলতা সত্ত্বেও, সুফইয়ান সাওরী এটিকে মারফূ‘ করার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনু কুহাইল হতে, তিনি সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ বাকর ইবনু শাইবাহ তাঁর ‘কিতাবুল ঈমান’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী, হা/৮১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী মাওকূফ হিসেবে সহীহ।
আর ইবনু ওয়াহব ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে জারীর ইবনু হাযিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ হতে যে, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তার উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এর বর্ণনাকারীরাও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।
আর একারণেই দারাকুতনী ‘আল-‘ইলাল’ গ্রন্থে – সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মারফূ‘ ও মাওকূফ উভয়ভাবে উল্লেখ করার পর – বলেছেন:
‘মাওকূফটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী।’
৩ - আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ওয়াক্বী‘ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আ‘মাশ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করা হয়েছে।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (হা/৮২) বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রে ইবনু আবী ‘আসিম (১১৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ওয়াক্বী‘ এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই ইসনাদে আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/২৫২)।
এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং এটি সহীহ হতো যদি আ‘মাশের শাইখ (শিক্ষক) অজ্ঞাত না হতেন। ওয়াক্বী‘ ব্যতীত অন্যরাও আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীস (২)-এ এর বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি (ওয়াক্বী‘-এর বর্ণনা) তার (ইবনুল বারীদ-এর বর্ণনা) চেয়ে অধিক সহীহ; কারণ ওয়াক্বী‘ ইবনুল বারীদ অপেক্ষা অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
৪ - আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সা‘ঈদ ইবনু যারবী, সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি তার হতে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন (২/১০৫/২) এবং তিনি বলেছেন:
‘সা‘ঈদ ইবনু যারবী দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আমি (আলবানী) বলি: সারকথা হলো: হাদীসটি এর সকল সূত্রেই যঈফ (দুর্বল)। এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করা যেতে পারে, তবে মাওকূফটি ব্যতীত। যদি মাওকূফের জন্য মারফূ‘-এর হুকুম প্রযোজ্য হয়, তবে এটি একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। কিন্তু আমার নিকট তা স্পষ্ট হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(اتقوا الله في الصلاة، اتقوا الله في الصلاة، (ثلاثاً) ، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم، اتقوا الله في الضعيفين: المرأة الأرملة والصبي اليتيم، اتقوا الله في الصلاة) .
ضعيف جداً
أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (7/ 477/ 11053) من طريق أبي المعتمر عمار بن زربي: حدثنا بشر بن منصور، عن ثابت عن أنس قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حضرته الوفاة، قال: فقال لنا: (فذكره) فجعل يرددها وهو يقول: `الصلاة`، وهو يغرغر حتى فاضت نفسه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، آفته (عمار بن زربي) ؛ فإنه متهم؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 39) :
`سألت أبي عنه؟ فقال: `كذاب متروك الحديث`، وضرب على حديثه، ولم يقرأه علينا`.
وضعفه العقيلي وابن عدي وغيرهما، وشذ ابن حبان - كعادته - فذكره في `الثقات` (8/ 517) وقال:
يغرب ويخطىء
ومثله في الشذوذ، ما جاء في `الكنى والأسماء` للدولابي (2/ 120) :
حدثنا أحمد بن شعيب قال:حدثنا أحمد بن سيار أبو أيوب قال: حدثنا عمار بن زربي أبو المعتمر البصري - وكان ثقة - قال: حدثنا المعتمر بن سليمان … فذكر حديثاً في التعرض لنفحات الله، كنت خرجته في `الصحيحة` (1890) من طرق أخرى، فقوله: `وكان ثقة` لا أدري من قاله، ومن دونه ثقتان،
فأستبعد أن يكون أحدهما هو الموثق، وخصوصاً (أحمد بن شعيب) وهو الإمام النسائي، فإنه لو كان ذلك منه لعرفه الحفاظ كالذهبي والعسقلاني، ولذكروه في ترجمة الرجل، فإعراضهم عنه دليل على أنه لا أصل له.
فإذن؛ من أين جاء هذا التوثيق؟ وعليه أقول:
إما أن يكون مقحماً من بعض النساخ، أو هو من أوهام الدولابي نفسه، فإنه متكلم فيه. والله أعلم.
هذا، وقد غفل عن علة الحديث المناوي، وتبعه في ذلك من تخصص بتتبع زلاته؛ فوقع فيها، فقال المناوي في `فيض القدير`:
`رمز المصنف لحسنه، لكن فيه (بشر بن منصور الحناط / الأصل الخياط) أورده الذهبي في `المتروكين`، وقال: هو مجهول قبل المئتين`.
فتعقبه الشيخ الغماري في `المداوي` (1/ 158) بما خلاصته: `إن (بشر ابن منصور الحناط) ثقة، فالحديث حسن كما قال المصنف، لا سيما وقد ورد عن أنس من طريق آخر على شرط الصحيح مختصراً`.
قلت: ولي على هذا التعقب ملاحظات:
الأولى: متابعته في الغفلة عن العلة الحقيقية، وهي (عمار بن زربي) ولو أنه تنبه لها لأرعد وأزبد على المناوي!
الثانية: موافقته إياه على أن (بشراً) هذا هو الحناط، وهو خطأ لأمرين اثنين:
أحدهما: أنهم لم يذكروا في الرواة عنه (عماراً) هذا. وإنما ذكروه في الرواة عن (بشر بن منصور السليمي) .
والآخر: أن لعمار هذا حديثاُ آخر قال فيه: حدثنا بشر بن منصور عن شعيب
ابن الحبحاب بإسناد آخر عن عبد الله بن الشخير … وقد مضى لفظه وتخريجه برقم (2868) ، وقد ذكروا (شعيباً) هذا في شيوخ (بشر بن منصور السليمي) فهو إذن شيخ عمار في حديث الترجمة، وليس (الحناط) ، أقول هذا بياناً للحقيقة، والسليمي ثقة، وقريب منه (الحناط) .
الثالثة: إذا كان (الحناط) ثقة، فهل هذا كاف في الحكم على الحديث بالحسن؟! أم لا بد من نظر في سائر رواة الإسناد، وهذا مما لم يفعله وإلا لما وقع في تلك الغفلة!
الرابعة: هب أنه توهم أنه ثقة كسائر رجاله، فلماذا اقتصر في الحكم عليه بالحسن دون الصحة، وإن كان في رأيه فيهم من تكلم فيه بكلام يمنع الحكم عليه بالصحة فلم لم يبينه؟ أهكذا يكون تحقيق من يأذن لأصحابه بأن يلقبوه بالحافظ ويصفوه بذلك في الكتاب المذكور مما طبع في حياته أو بعد وفاته؟!
وأخيراً: قوله في حديث أنس: `على شرط الصحيح` فيه تساهل؛ لأنه من رواية قتادة عن أنس، وقتادة مدلس. وقد يغتفر هذا في الشواهد فكان عليه أن يكثر منها تقوية للحديث لو كان له شواهد بتمامه، وهيهات! وقد كنت خرجت بعضها في بعض تأليفاتي، مثل `الصحيحة` (868) و `الإرواء` (2178) ، وهي مختصرة ليس فيها الجملة الأخيرة: `اتقوا الله في الضعيفين … `، ولا تكرار جملة الصلاة وما بعدها.
وإنما ثبتت الجملة الأخيرة بلفظ.
`اللهم إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة`.
وهو مخرج في `الصحيحة` برقم (1015) .
(তোমরা সালাতের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, তোমরা সালাতের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, (তিনবার), তোমরা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাস-দাসী) তাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, তোমরা দুই দুর্বল ব্যক্তির ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো: বিধবা নারী এবং এতিম শিশু, তোমরা সালাতের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/৪৭৭/১১০৫৩) আবূল মু'তামির আম্মার ইবনু যারবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বিশর ইবনু মানসূর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম যখন তাঁর ওফাতের সময় উপস্থিত হলো। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তিনি তা বারবার বলছিলেন এবং বলছিলেন: ‘সালাত’, আর তিনি গড়গড় শব্দ করছিলেন (মৃত্যু যন্ত্রণায়) যতক্ষণ না তাঁর রূহ বের হয়ে গেল।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো (আম্মার ইবনু যারবী); কারণ সে অভিযুক্ত। ইবনু আবী হাতিম (৩/৩৯) বলেন:
‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)’, এবং তিনি তার হাদীস কেটে দিলেন এবং আমাদের নিকট তা পাঠ করেননি।’
উকাইলী, ইবনু আদী এবং অন্যান্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান - তার অভ্যাস অনুযায়ী - ব্যতিক্রম করেছেন এবং তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৫১৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
সে গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করে এবং ভুল করে।
অনুরূপ ব্যতিক্রম (শুযূয) হলো, যা দুলাবী-এর ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ (২/১২০) গ্রন্থে এসেছে:
আমাদেরকে আহমাদ ইবনু শুআইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু সায়্যার আবূ আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আম্মার ইবনু যারবী আবূল মু'তামির আল-বাসরী হাদীস বর্ণনা করেছেন - আর তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) - তিনি বলেন: আমাদেরকে মু'তামির ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি আল্লাহর অনুগ্রহের দিকে ধাবিত হওয়া সংক্রান্ত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আমি অন্যান্য সূত্রে ‘আস-সহীহাহ’ (১৮৯০) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। সুতরাং তার এই উক্তি: ‘আর তিনি ছিলেন সিকাহ’ - আমি জানি না কে এটি বলেছেন, আর তার নিচের রাবী দুজন সিকাহ। আমি মনে করি না যে, তাদের মধ্যে কেউ একজন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, বিশেষ করে (আহমাদ ইবনু শুআইব), আর তিনি হলেন ইমাম নাসাঈ। কারণ, যদি এটি তাঁর পক্ষ থেকে হতো, তবে হাফিযগণ যেমন যাহাবী ও আসকালানী তা জানতেন এবং তারা লোকটির জীবনীতে তা উল্লেখ করতেন। তাদের পক্ষ থেকে এটি এড়িয়ে যাওয়া প্রমাণ করে যে এর কোনো ভিত্তি নেই।
অতএব; এই নির্ভরযোগ্যতা কোথা থেকে এলো? এর ভিত্তিতে আমি বলি:
হয় এটি কোনো কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে, অথবা এটি দুলাবী-এর নিজস্ব ভুল, কারণ তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হলো অবস্থা, আর আল-মুনাভী হাদীসটির ত্রুটি সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন, এবং তার ভুলগুলো অনুসরণ করার ক্ষেত্রে যারা বিশেষজ্ঞ, তারা তাকে অনুসরণ করেছেন; ফলে তারাও সেই ভুলের শিকার হয়েছেন। আল-মুনাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হিসেবে প্রতীক দিয়েছেন, কিন্তু এতে (বিশর ইবনু মানসূর আল-হান্নাত / মূল কিতাবে আল-খায়্যাত) রয়েছে, যাকে যাহাবী ‘আল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে দুই শতকের আগে মাজহূল (অজ্ঞাত) ছিল।’
অতঃপর শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (১/১৫৮) গ্রন্থে এর খণ্ডন করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: ‘(বিশর ইবনু মানসূর আল-হান্নাত) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং হাদীসটি হাসান, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন, বিশেষত যখন এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সূত্রে সহীহ-এর শর্ত অনুযায়ী সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই খণ্ডনের উপর আমার কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে:
প্রথমত: প্রকৃত ত্রুটি, যা হলো (আম্মার ইবনু যারবী), তা থেকে উদাসীন থাকার ক্ষেত্রে সে (গুমারী) মুনাভীকে অনুসরণ করেছে। যদি সে এটি সম্পর্কে সচেতন হতো, তবে সে মুনাভীর উপর গর্জন করত এবং ফুঁসে উঠত!
দ্বিতীয়ত: সে তার (মুনাভীর) সাথে একমত হয়েছে যে এই (বিশর) হলো আল-হান্নাত, আর এটি দুটি কারণে ভুল:
প্রথমত: তারা তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই (আম্মার)-কে উল্লেখ করেননি। বরং তারা তাকে (বিশর ইবনু মানসূর আস-সুলাইমী)-এর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: এই আম্মারের আরেকটি হাদীস রয়েছে যেখানে সে বলেছে: আমাদেরকে বিশর ইবনু মানসূর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব ইবনু হাবহাব হতে অন্য একটি সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর হতে বর্ণনা করেছেন... আর এর শব্দ ও তাখরীজ (২৮৬৮) নম্বরে গত হয়েছে। আর তারা এই (শুআইব)-কে (বিশর ইবনু মানসূর আস-সুলাইমী)-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সে (আস-সুলাইমী) হলো আলোচ্য হাদীসে আম্মারের শাইখ, (আল-হান্নাত) নয়। আমি এই সত্যটি স্পষ্ট করার জন্য এটি বলছি, আর আস-সুলাইমী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং আল-হান্নাতও তার কাছাকাছি।
তৃতীয়ত: যদি (আল-হান্নাত) সিকাহ হয়, তবে কি হাদীসটিকে হাসান হিসেবে রায় দেওয়ার জন্য এটি যথেষ্ট?! নাকি সনদের অন্যান্য রাবীদের দিকেও নজর দেওয়া আবশ্যক? আর এটি এমন কিছু যা সে করেনি, অন্যথায় সে এই উদাসীনতার শিকার হতো না!
চতুর্থত: ধরে নিলাম যে সে ভুলবশত মনে করেছে যে সে (আল-হান্নাত) তার অন্যান্য রাবীদের মতো সিকাহ, তবে কেন সে সহীহ না বলে শুধু হাসান হিসেবে রায় দিতে সীমাবদ্ধ থাকল? আর যদি তার মতে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যার সম্পর্কে এমন সমালোচনা করা হয়েছে যা সহীহ হিসেবে রায় দেওয়া থেকে বিরত রাখে, তবে কেন সে তা স্পষ্ট করেনি? যে ব্যক্তি তার সাথীদেরকে তাকে ‘হাফিয’ উপাধি দিতে এবং তার জীবদ্দশায় বা তার মৃত্যুর পরে প্রকাশিত উল্লিখিত কিতাবে তাকে এই বিশেষণে ভূষিত করার অনুমতি দেয়, তার তাহকীক কি এমন হওয়া উচিত?!
এবং সবশেষে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তার উক্তি: ‘সহীহ-এর শর্ত অনুযায়ী’ - এতে শিথিলতা রয়েছে; কারণ এটি কাতাদাহ কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, আর কাতাদাহ একজন মুদাল্লিস। আর এটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ক্ষমা করা যেতে পারে। সুতরাং যদি এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ শাওয়াহিদ থাকত, তবে হাদীসটিকে শক্তিশালী করার জন্য তার উচিত ছিল সেগুলোর সংখ্যা বৃদ্ধি করা, কিন্তু তা সুদূরপরাহত! আমি আমার কিছু সংকলনে সেগুলোর কিছু তাখরীজ করেছি, যেমন ‘আস-সহীহাহ’ (৮৬৮) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২১৭৮)। আর সেগুলো সংক্ষিপ্ত, তাতে শেষ বাক্যটি নেই: ‘তোমরা দুই দুর্বল ব্যক্তির ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো...’, এবং সালাত সংক্রান্ত বাক্যের পুনরাবৃত্তিও নেই এবং এর পরের অংশও নেই।
বরং শেষ বাক্যটি এই শব্দে প্রমাণিত হয়েছে:
‘হে আল্লাহ! আমি দুই দুর্বল ব্যক্তির অধিকারকে কঠিনভাবে আবশ্যক করছি: এতিম ও নারী।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ১০১৫ নম্বরে তাখরীজ করা হয়েছে।
(إنما الأمل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما أرضعت أم ولداً، ولا غرس غارس شجراً) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 51 - 52) ، والديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 2/ 321) من طريق محمد بن إسماعيل بن هارون الرازي بسنده الصحيح عن أنس مرفوعاً به. وقال الخطيب:
`هذا حديث باطل، لا أعلم جاء به إلا محمد بن إسماعيل الرازي، وكان غير ثقة`.
وساق له أحاديث أخرى وصفها كلها بأنها باطلة، وقال الذهبي:
`هي من وضعه`.
(নিশ্চয়ই আশা (আমল) আমার উম্মতের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত। যদি আশা না থাকত, তবে কোনো মা তার সন্তানকে দুধ পান করাত না, আর কোনো রোপণকারী গাছ রোপণ করত না।)
মাওদ্বূ (Fabricated)
এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৫১-৫২), এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২/৩২১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু হারূন আর-রাযীর সূত্রে, তাঁর সহীহ সনদে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর খতীব বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা)। আমি জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আর-রাযী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছে। আর সে ছিল অবিশ্বস্ত (গাইরু সিকাহ)।’
আর তিনি তার (রাযীর) জন্য অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোকে তিনি বাতিল বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এগুলো তার (রাযীর) বানানো (মাওদ্বূ)।’
(إنما الأسود لبطنه وفرجه) .
موضوع
أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص118) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 292) من طريق خالد بن محمد - من آل الزبير - قال:
خرجنا نتلقى الوليد بن عبد الملك مع علي بن الحسين، فعرض حبشي لركابنا، فقال علي بن الحسين: حدثتني أم أيمن، أو قال: سمعت أم أيمن تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال العقيلي:
`خالد بن محمد لا يتابع على حديثه، وفي هذا المتن رواية أخرى من وجه أيضاً لين لا يثبت` وقال ابن أبي حاتم:
`قال أبي: هذا حديث منكر، وخالد مجهول`.
وأما ابن حبان فأورده في `الثقات` (2/ 74) على قاعدته في توثيق
المجهولين، لا سيما وقد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري بقوله: `منكر الحديث`. وهذا أقل ما يقال في هذا الراوي لحديث الترجمة؛ فإنه باطل ظاهر البطلان؛ لمخالفته لما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن المدح والقدح ليس على اللون والجنس؛ وإنما على العمل الصالح؛ (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) [13/ الحجرات] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: `لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي`؛ ولذلك فقد أحسن ابن الجوزي صنعاً بإيراده هذا الحديث في `الموضوعات`، ومن تعقبه، فما صنع شيئاً.
وأما الرواية الأخرى التي أشار إليها العقيلي في كلامه السابق؛ فالظاهر أنه يشير إلى حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`دعوني من السودان، إنما الأسود لبطنه وفرجه`.
وهو موضوع أيضاً على ما سبق مني تحقيقه برقم (727) ؛ فراجعه إن شئت.
(নিশ্চয় কালো ব্যক্তি তার পেট ও লজ্জাস্থানের জন্য।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৮), এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/ ২৯২) খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি আয-যুবাইরের বংশধর – এর সূত্রে। তিনি বলেন:
আমরা আলী ইবনুল হুসাইনের সাথে ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল মালিককে অভ্যর্থনা জানাতে বের হলাম। তখন একজন হাবশী (আবিসিনীয়) আমাদের আরোহীদের সামনে এলো। তখন আলী ইবনুল হুসাইন বললেন: উম্মু আইমান আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি বললেন: আমি উম্মু আইমানকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর উকাইলী বলেছেন:
‘খালিদ ইবনু মুহাম্মাদের হাদীসের অনুসরণ করা হয় না। আর এই মতনটির (মূল হাদীসের) অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে যা দুর্বল দিক থেকে এসেছে এবং তা প্রমাণিত নয়।’
আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর খালিদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তার মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার নীতি অনুসারে এটিকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (২/ ৭৪) উল্লেখ করেছেন। বিশেষত যখন ইমামুল আইম্মাহ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘মুনকারুল হাদীস’ বলে অত্যন্ত দুর্বল প্রমাণ করেছেন।
আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বর্ণনাকারীর ব্যাপারে এর চেয়ে কম কিছু বলা যায় না; কারণ এটি বাতিল এবং এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট; কেননা এটি ইসলামের এমন মৌলিক নীতির পরিপন্থী যা সর্বজনবিদিত যে, প্রশংসা ও নিন্দা বর্ণ বা বংশের ভিত্তিতে হয় না; বরং তা নেক আমলের ভিত্তিতে হয়। (আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী) [৪৯/ আল-হুজুরাত: ১৩], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘কোনো আরবের উপর অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কেবল তাকওয়ার ভিত্তিতে ছাড়া।’
আর এই কারণে ইবনুল জাওযী এই হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে উত্তম কাজ করেছেন। আর যে ব্যক্তি তার সমালোচনা করেছে, সে কিছুই করেনি।
আর উকাইলী তার পূর্বের বক্তব্যে যে অন্য বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; দৃশ্যত তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত এই শব্দগুলোর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘তোমরা আমাকে কালোদের থেকে দূরে রাখো, নিশ্চয় কালো ব্যক্তি তার পেট ও লজ্জাস্থানের জন্য।’
আর এটিও মাওদ্বূ‘ (জাল), যেমনটি আমি পূর্বে ৭২৭ নং-এ তাহকীক (গবেষণা) করেছি; আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
(إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب العبد) .
منكر بذكر الشرب
رواه الديلمي (1/ 2/ 320) من طريق زكريا الساجي: حدثنا سهل بن بحر: حدثنا عبد الله بن رشيد: حدثنا أبو عبيدة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أنه أتي بهدية فلم يجد شيئاً يضعها عليه فقال: ضعها على الحصي - يعني: الأرض - ، ثم نزل فأكل، ثم قال: … فذكره
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عبيدة هذا لم أعرفه.
وعبد الله بن رشيد قال البيهقي: لا يحتج به.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الصغير` لابن عدي عن أنس. وزاد عليه المناوي فقال:
`وكذا الديلمي، وابن أبي شيبة. قال بعض شراح `الشفاء`: وسنده ضعيف`.
قلت: وفي إسناد ابن عدي في `الكامل` (5/ 334) إبراهيم بن سليمان الزيات البلخي: حدثنا عبد الحكم - وهو ابن عبد الله القسملي - … ، وكلاهما ضعيف.
وروي عن البخاري أنه قال:
`منكر الحديث`.
وابن أبي شيبة إنما في `المصنف` (8/ 313/ 4568) عن مجاهد مرسلاً، ليس فيه جملة الشرب، ولا لفظة العبد! فهذا من تخاليط المناوي الكثيرة، وقد شاركه في شيء منها الشيخ الغماري في `المداوي` (2/ 564) فخلط في التخريج بين هذه الرواية المنكرة، والرواية المحفوظة الآتية. وأغرب منه أنه أحال في بعضها بقوله: `وسيأتي في حرف `لا`، وهو أول حديث فيه`. ولم ينزله هناك مطلقاً لا في أوله ولا في آخره!! وقد زاد في الخلط في أول الكتاب (1/ 40 - 43) بصورة عجيبة تلفت النظر؛ لأن عامة القراء لا يستطيعون أن يميزوا ما صح من تلك الروايات مما لم يصح؛ لأنه هو لم يميزها، بل تركها كما نقلها بأسانيدها! والله المستعان.
قلت: والمحفوظ في هذا الحديث ` … وأجلس كما يجلس العبد `، وقد سبق تخريجه في `الصحيحة` (544) و (686) .
(إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب العبد) .
"আমি তো কেবল একজন বান্দা, আমি সেভাবেই খাই যেভাবে একজন বান্দা খায়, এবং আমি সেভাবেই পান করি যেভাবে একজন বান্দা পান করে।"
পান করার কথা উল্লেখ থাকার কারণে এটি মুনকার (Munkar)।
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/৩২০) যাকারিয়া আস-সাজীর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু বাহর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাশীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে:
যে, তাঁর নিকট একটি হাদিয়া আনা হলো, কিন্তু তিনি তা রাখার জন্য কোনো কিছু পেলেন না। তখন তিনি বললেন: এটিকে নুড়িপাথরের উপর রাখো – অর্থাৎ: মাটির উপর –। অতঃপর তিনি নামলেন এবং খেলেন, এরপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ উবাইদাহকে আমি চিনি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাশীদ সম্পর্কে বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর সাথে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) যোগ করে বলেছেন:
‘অনুরূপভাবে দায়লামী এবং ইবনু আবী শায়বাহও (বর্ণনা করেছেন)। ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের কতিপয় ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/৩৩৪) এর সনদে রয়েছেন ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়াত আল-বালখী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হাকাম – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসমালী – ... , আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)।
আর ইবনু আবী শায়বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৮/৩১৩/৪৫৬৮) কেবল মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে, তাতে পান করার বাক্যটি নেই, আর ‘বান্দা’ শব্দটি নেই! সুতরাং এটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বহু ভুলের (মিশ্রণের) অন্যতম। আর এর কিছু অংশে তার সাথে শাইখ আল-গুমারীও ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (২/৫৬৪) অংশ নিয়েছেন। ফলে তিনি এই মুনকার বর্ণনা এবং পরবর্তীতে আগত মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনার মধ্যে তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এর ক্ষেত্রে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন।
আর এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো যে, তিনি এর কিছু অংশে এই বলে উদ্ধৃতি দিয়েছেন: ‘এটি ‘লা’ (لا) অক্ষরের অধীনে আসবে, আর এটিই হবে তার প্রথম হাদীস।’ অথচ তিনি সেখানে এটিকে একেবারেই উল্লেখ করেননি, না তার শুরুতে, না তার শেষে!!
আর তিনি কিতাবের শুরুতে (১/৪০-৪৩) এক অদ্ভুত উপায়ে মিশ্রণ আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে; কারণ সাধারণ পাঠকগণ সেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনটি সহীহ আর কোনটি সহীহ নয়, তা পার্থক্য করতে সক্ষম হন না; কারণ তিনি নিজেই সেগুলোর পার্থক্য করেননি, বরং তিনি সেগুলোকে তাদের সনদসহ যেভাবে নকল করেছেন সেভাবেই রেখে দিয়েছেন! আল্লাহই সাহায্যকারী।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসে মাহফূয (সংরক্ষিত) অংশটি হলো: ‘... এবং আমি সেভাবে বসি যেভাবে একজন বান্দা বসে’, আর এর তাখরীজ পূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৫৪৬) এবং (৬৮৬)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
(إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذاباً) .
شاذ أو منكر
رواه أبو بكر أحمد بن جرير السلماسي في `حديث أبي علي اللحياني` (5 - 6) عنه قال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا العباس قال: حدثنا مروان قال: حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله: ادع الله على المشركين. فقال: … فذكره.
وأخرجه العقيلي في `الضعفاء` (453) عن داود بن عمرو الضبي قال: حدثنا هياج بن بسطام قال: حدثنا يزيد بن كيسان به. إلا أنه قال: `ولم أبعث لعاناً`، وقال:
`هياج بن بسطام؛ قال يحيى: ليس بشيء`، ثم قال العقيلي:
`ولا يتابع عليه ولا على شيء من حديثه من غير هذا الطريق معروف بإسناد صالح`.
وكأنه يشير إلى ما رواه مروان بن معاوية الفزاري: حدثنا يزيد - وهو ابن كيسان - عن أبي حازم به. ولفظه:
`قال: قيل يا رسول الله! ادع على المشركين، قال: إني لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة`.
أخرجه مسلم (8/ 24) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (321) .
قلت: العباس الراوي عنه ابن صاعد في الطريق الأولى لم أعرفه، ويحتمل أنه محرف من (عباد) - وهو ابن الوليد الغبري - ؛ فقد ذكره الذهبي في شيوخ ابن صاعد من `السير` (14/ 502) ، وكذا المزي في ترجمة (عباد) من `التهذيب`.
وهو صدوق، وإلا؛ فمجهول لم أعرفه.
وقد وردت الجملة الأولى منه بزيادة: `مهداة`، وسبق تخريجها برقم (490) .
وأخرج الطبراني عن كريز بن أسامة - وقد كان وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم - قال: `قيل: يا رسول الله! ادع الله على بني عامر، فقال: إنب لم أبعث لعاناً`.
قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 72) :
`وفيه جماعة لم أعرفهم`.
قلت: ومما سبق يتبين لنا أن الحديث بلفظ: (عذاباً) شاذ؛ إن كان من رواته (عباد) ، وإلا فهو منكر إن كان عن (العباس) ، وأن المحفوظ بلفظ: (لعاناً) ، وقد خرجته في `الصحيحة` (3945) .
(تنبيه) لقد أعل المناوي حديث الطبراني بقول الهيثمي المذكور، ثم قصر في `التعبير`، فقال: `فيه مجهول`! فتتبعه الشيخ الغماري في صفحة كاملة (3/ 30 - 31) مبيناً تناقض المناوي، وأما الحديث فسكت عنه، ولم يذكر حديث أبي هريرة شاهداً له! فهل نصح قراءه؟!
(আমাকে কেবল রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, আযাবস্বরূপ প্রেরণ করা হয়নি)।
শা’য অথবা মুনকার।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আহমাদ ইবনু জারীর আস-সালমাসি তাঁর ‘হাদীস আবী আলী আল-লুহইয়ানী’ (৫-৬) গ্রন্থে তাঁর থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা’ইদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু কায়সান, আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে আল্লাহর নিকট দু’আ করুন। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর এটি সংকলন করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ (৪৫৩) গ্রন্থে দাউদ ইবনু আমর আয-যাব্বী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাইয়্যাজ ইবনু বিস্তাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু কায়সান এই সূত্রে। তবে তিনি বলেছেন: ‘আমাকে অভিশাপকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি’, এবং তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:
‘হাইয়্যাজ ইবনু বিস্তাম; ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই নয় (অর্থাৎ দুর্বল)’, অতঃপর আল-উকাইলী বলেন:
‘এই সূত্র ব্যতীত তার উপর অথবা তার কোনো হাদীসের উপর কোনো সহীহ ইসনাদ দ্বারা পরিচিত কোনো মুতাবা’আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’
আর সম্ভবত তিনি (আল-উকাইলী) ইঙ্গিত করছেন মারওয়ান ইবনু মু’আবিয়াহ আল-ফাযারী যা বর্ণনা করেছেন সেদিকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন ইবনু কায়সান – আবূ হাযিম থেকে এই সূত্রে। আর এর শব্দ হলো:
‘তিনি বললেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে দু’আ করুন। তিনি বললেন: আমাকে অভিশাপকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি, বরং আমাকে রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৮/২৪) এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৩২১) গ্রন্থে।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সূত্রে ইবনু সা’ইদ যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই আল-আব্বাসকে আমি চিনি না। সম্ভবত এটি (আব্বাদ) – আর তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ আল-গুবরী – এর বিকৃতি। কেননা আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (১৪/৫০২) গ্রন্থে ইবনু সা’ইদের শায়খদের মধ্যে তাঁর (আব্বাদের) কথা উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আল-মিযযীও ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (আব্বাদ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
আর তিনি (আব্বাদ) হলেন সাদূক (সত্যবাদী)। অন্যথায়, তিনি (আল-আব্বাস) একজন মাজহূল (অপরিচিত) ব্যক্তি যাকে আমি চিনি না।
আর এর প্রথম বাক্যটি ‘مهداة’ (হিদায়াতপ্রাপ্ত) এই অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, এবং এর তাখরীজ পূর্বে ৪৯০ নং-এ করা হয়েছে।
আর ত্বাবারানী কুরাইয ইবনু উসামাহ থেকে সংকলন করেছেন – আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন – তিনি বলেন: ‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি বানূ ‘আমিরের বিরুদ্ধে আল্লাহর নিকট দু’আ করুন। তখন তিনি বললেন: আমাকে অভিশাপকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।’
আল-হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (১০/৭২) গ্রন্থে বলেন:
‘এর মধ্যে এমন একদল লোক আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: যা কিছু পূর্বে বলা হলো, তা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, (عذاباً) ‘আযাবস্বরূপ’ শব্দযুক্ত হাদীসটি শা’য (Shadh) হবে; যদি এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে (আব্বাদ) থাকেন। অন্যথায়, যদি তা (আল-আব্বাস) থেকে হয়, তবে তা মুনকার (Munkar)। আর সংরক্ষিত (মাহফূয) শব্দটি হলো (لعاناً) ‘অভিশাপকারী’, আর আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৯৪৫) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।
(সতর্কতা) আল-মুনাভী ত্বাবারানীর হাদীসটিকে আল-হাইসামী-এর উল্লিখিত উক্তি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) করেছেন, অতঃপর তিনি ‘বর্ণনায়’ ত্রুটি করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: ‘এর মধ্যে মাজহূল (অপরিচিত) বর্ণনাকারী আছে’! ফলে শাইখ আল-গুমারী এক পূর্ণ পৃষ্ঠা জুড়ে (৩/৩০-৩১) আল-মুনাভীর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু হাদীসটি সম্পর্কে তিনি নীরব থেকেছেন এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে এর শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেননি! তিনি কি তাঁর পাঠকদের প্রতি সুবিচার করেছেন?!