সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (17/ 201/ 1) عن موسى بن محمد: أخبرنا هشام ابن عمار: أخبرنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: حدثني عبيد الله عن محارب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره في ترجمة موسى هذا، وجده خالد، ويكنى أبا عمران الخياط السابري. نقل عن الخطيب أنه وثقه.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ عبيد الله هو ابن الوليد الوصافي؛ وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`. وكذا قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/ 146) ،
ونسبه للطبراني بلفظ:
`..... والأمهات والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقاً، كذلك لولدك`.
ورواه البخاري في `الأدب المفرد` (94) ، وأبو نعيم (10/ 32) من هذا الوجه موقوفاً على ابن عمر، وهو الأشبه. فكلام المناوي في تعقبه على السيوطي أنه لم يعزه إليه يوهم أنه عنده مرفوع أيضاً وليس كذلك؛ فاقتضى التنبيه.
ومن طريق محارب بن دثار رواه الدينوري في `المجالسة` (ص132) ومن طريق ابن عساكر (16/ 136/ 1) مقطوعاً موقوفاً عليه.
ورواه أبو نعيم (7/ 81) بسنده عن سفيان الثوري قوله.
ثم رأيت الشيخ الغماري في `المداوي` (2/ 564 - 565) قد أنكر على المناوي تعقبه للسيوطي، وبالغ في ذلك ونسبه إلى الجهل المفرط، وشغله ذلك عن بيان مرتبة الحديث كغالب عادته!!
নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে 'আল-আবরার' (সৎকর্মশীল) নামে আখ্যায়িত করেছেন, কারণ তারা পিতা-মাতা ও সন্তানদের প্রতি সদ্ব্যবহার করেছে।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু আসাকির (১৭/২০১/১) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ঈসা ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি মুহারিব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... (তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি (ইবনু আসাকির) মূসা নামক এই রাবীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। তার দাদা হলেন খালিদ, যার কুনিয়াত হলো আবুল ইমরান আল-খাইয়্যাত আস-সাবিরী। খতীব (আল-বাগদাদী) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী; আর তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে হাইসামীও ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/১৪৬)-এ বলেছেন।
আর তিনি (হাইসামী) এটি তাবারানীর দিকে নিম্নোক্ত শব্দে সম্পর্কিত করেছেন:
"... এবং মাতা-পিতা ও সন্তান-সন্ততি, যেমন তোমার পিতা-মাতার উপর তোমার অধিকার রয়েছে, তেমনি তোমার সন্তানেরও (তোমার উপর অধিকার) রয়েছে।"
আর বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৯৪)-এ এবং আবূ নুআইম (১০/৩২)-এ এই সূত্রেই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং, সুয়ূতীকে খণ্ডন করতে গিয়ে আল-মুনাভীর এই কথা যে, তিনি (সুয়ূতী) এটিকে তার (বুখারীর) দিকে সম্পর্কিত করেননি, তা এই ধারণা দেয় যে এটি তার (মুনাভীর) কাছেও মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) ছিল, অথচ বিষয়টি এমন নয়; তাই সতর্ক করা আবশ্যক হলো।
আর মুহারিব ইবনু দিসারের সূত্রে এটি দীনূরী ‘আল-মুজালাসাহ’ (পৃ. ১৩২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৩৬/১) এটি মাকতূ’ (তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে) ও তার (মুহারিবের) উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ নুআইম (৭/৮১) এটি তার সনদসহ সুফিয়ান আস-সাওরীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এরপর আমি দেখলাম যে শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (২/৫৬৪-৫৬৫)-তে সুয়ূতীকে খণ্ডন করার জন্য আল-মুনাভীর সমালোচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন, আর তাকে চরম অজ্ঞতার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এটি তাকে হাদীসের স্তর বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছে, যেমনটি তার (গুমারীর) সাধারণ অভ্যাস!!
(إنما سمي البيت العتيق لأن الله عز وجل أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر عليه جبار قط) .
ضعيف
رواه الترمذي (2/ 200) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 201) ، والحاكم (2/ 389) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (15/ 334/ 2) ، وابن الأعرابي في `معجمه` (223/ 2) عن عبد الله بن صالح: حدثني الليث بن سعد قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن محمد بن عروة بن الزبير عن عمه عبد الله بن الزبير مرفوعاً. وقال ابن عساكر:
`رواه معمر عن الزهري فوقفه ولم يوصله`، ثم ساق من طريق عبد الرزاق عنه عن الزهري أن ابن الزبير قال: … فذكره موقوفاً.
ثم رواه الترمذي من طريق قتيبة: حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً نحوه.
قلت: والإسناد الأول ضعيف؛ من أجل عبد الله بن صالح؛ فإنه سيىء الحفظ، لا سيما وقد خالفه قتيبة فرواه عن الليث عن عقيل عن الزهري مرسلاً. فهذا أصح.
والحديث أورده ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 274 - 275) من الوجه الأول، ومن طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً، ثم من الطريق الثانية عن معمر عن الزهري عن محمد بن عروة عن عبد الله بن الزبير موقوفاً، ثم قال في رواية ابن أبي الأخضر:
`هذا خطأ، وحديث معمر عندي أشبه؛ لأنه لا يحتمل أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً`.
قلت: وابن أبي الأخضر ضعيف أيضاً.
وجملة القول؛ أنه قد اختلف فيه على الزهري. والصحيح رواية معمر الموقوفة، وهي التي ترجمها أبو حاتم، أو رواية الليث المرسلة وهي عندي أصح؛ لأن الليث أحفظ من معمر.
ومن هذا التحقيق يتبين خطأ قول الترمذي: `حديث حسن صحيح`، وقول الحاكم: `صحيح على شرط البخاري`، وإن وافقه الذهبي.
والحديث أورده الهيثمي في `كشف الأستار عن زوائد البزار` (2/ 45/ 1165) من الطريق الأولى، إلا أنه وقع فيه (عبد الله بن عروة) مكان (محمد ابن عروة) ، فهذا اختلاف آخر. وقد خفي على الهيثمي أنه ليس من شرطه لإخراج الترمذي إياه. وقد خفي ذلك على الحافظ في `مختصر الزوائد` (1/ 475) وقال:
قلت: `هذا إسناد حسن`!!
(নিশ্চয়ই বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর) এই জন্য নামকরণ করা হয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এটিকে অত্যাচারীদের হাত থেকে মুক্ত করেছেন, ফলে কোনো অত্যাচারী এর উপর কখনোই কর্তৃত্ব করতে পারেনি।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২০০), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/২০১), এবং হাকিম (২/৩৮৯), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৫/৩৩৪/২), এবং ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (২২৩/২) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা’দ, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু মুসাফির, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এটি মা’মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন, মারফূ’ (নবীর হাদীস হিসেবে) করেননি।’ অতঃপর তিনি আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিরমিযী এটি কুতাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে, প্রায় একই রকম।
আমি (আলবানী) বলি: আর প্রথম সনদটি যঈফ; আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর কারণে; কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয), বিশেষত যখন কুতাইবাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই অধিক সহীহ।
আর হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২৭৪-২৭৫) প্রথম সূত্র থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং সালিহ ইবনু আবিল আখদার-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবূ সালামাহ থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর দ্বিতীয় সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) ইবনু আবিল আখদার-এর বর্ণনার ব্যাপারে বলেন:
‘এটি ভুল, আর মা’মার-এর হাদীসটি আমার কাছে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ’ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু আবিল আখদারও যঈফ।
সারকথা হলো; যুহরী-এর উপর এই হাদীস বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আর সহীহ হলো মা’মার-এর মাওকূফ বর্ণনা, যা আবূ হাতিম উল্লেখ করেছেন, অথবা লাইস-এর মুরসাল বর্ণনা, আর এটিই আমার কাছে অধিক সহীহ; কারণ লাইস মা’মার-এর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।
আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিরমিযী-এর উক্তি: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’, এবং হাকিম-এর উক্তি: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ’ – যদিও যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন – তা ভুল।
আর হাদীসটি হাইসামী ‘কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাযযার’ গ্রন্থে (২/৪৫/১১৬৫) প্রথম সূত্র থেকে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে (মুহাম্মাদ ইবনু উরওয়াহ)-এর স্থলে (আব্দুল্লাহ ইবনু উরওয়াহ) উল্লেখ হয়েছে, এটি আরেকটি মতভেদ। আর হাইসামী-এর কাছে এটি গোপন ছিল যে, তিরমিযী এটি বর্ণনা করার কারণে এটি তাঁর (হাইসামী-এর) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই বিষয়টি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর কাছেও ‘মুখতাসারুয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/৪৭৫) গোপন ছিল এবং তিনি বলেছেন:
আমি বলি: ‘এই সনদটি হাসান’!!
(تدرون لم سمي شعبان؟ لأنه يشعب فيه خير كثير. وإنما سمي رمضان؛ لأنه يرمض الذنوب؛ أي: يدنيها من الحر) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 1/ 38) من طريق أبي الشيخ معلقاً، والرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 153) عن الحارث بن مسلم: حدثنا زياد بن ميمون عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ زياد بن ميمون - وهو الثقفي الفاكهي - كذاب؛ كما قال يزيد بن هارون، ونحوه قول البخاري: تركوه.
والحارث بن مسلم مجهول.
وفي روايته من الطريق المذكور:
`تدرون لم سمي رمضان؟ لأنه ترمض فيه الذنوب، وإن رمضان ثلاث ليال من فاتته؛ فاته خير كثير: ليلة سبع وعشرين، وليلة إحدى وعشرين، وآخر ليلة`.
فقال عمر: يا رسول الله! هي سوى ليلة القدر؟ قال: `نعم: ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي شهر يغفر له؟ `
قلت: وروي موقوفاً بلفظ:
`إنما سمي شهر رمضان لأنه يرمض الذنوب رمضاً، وإنما سمي شوال لأنه تشول فيه الذنوب كما تشول الناقة ذنبها`.
رواه أبو الحسن الأزدي في `حديث مالك` (205/ 2) عن عمر بن مدرك:
حدثنا عثمان بن عبد الله العثماني: حدثنا مالك بن أنس عن شهاب عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال: … فذكره موقوفاً عليه، وزاد:
وكان ابن عباس يقول: `يوم الفطر يوم الجوائز، وإنما سمي شعبان لأن الأرزاق تتشعب فيه، وإنما سمي رجب لأن الملائكة ترتج فيه بالتسبيح والتحميد والتمجيد للجبار عز وجل`.
قلت: وعمر بن مدرك كذاب؛ كما قال ابن معين.
وعثمان بن عبد الله العثماني لم أعرفه.
(তোমরা কি জানো, শাবান মাসের নাম শাবান রাখা হলো কেন? কারণ তাতে অনেক কল্যাণ শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর রমাদানের নাম রমাদান রাখা হলো, কারণ তা গুনাহসমূহকে ‘ইরমাদ’ (জ্বালিয়ে দেয়); অর্থাৎ: সেগুলোকে উত্তাপের কাছাকাছি নিয়ে যায়।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি দায়লামী (২/১/৩৮) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখের সূত্রে মুআল্লাক্বভাবে, এবং রাফিঈ তার ‘তারীখে ক্বাযবীন’ (১/১৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু মাইমূন, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। যিয়াদ ইবনু মাইমূন – যিনি হলেন আস-সাক্বাফী আল-ফাকিহী – সে একজন মিথ্যুক; যেমনটি ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন। আর ইমাম বুখারীর বক্তব্যও এর কাছাকাছি: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর আল-হারিস ইবনু মুসলিম হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর উপরোক্ত সূত্রে তার বর্ণনায় এসেছে:
‘তোমরা কি জানো, রমাদানের নাম রমাদান রাখা হলো কেন? কারণ তাতে গুনাহসমূহকে ‘ইরমাদ’ (জ্বালিয়ে দেওয়া) হয়। আর রমাদানের তিনটি রাত রয়েছে, যে তা হারালো, সে অনেক কল্যাণ হারালো: সাতাশ তারিখের রাত, একুশ তারিখের রাত এবং শেষ রাত।’
তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এগুলো কি লায়লাতুল ক্বদর ছাড়া? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ। আর রমাদান মাসে যার গুনাহ ক্ষমা করা হলো না, তবে কোন মাসে তার গুনাহ ক্ষমা করা হবে?’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘রমাদান মাসের নাম রমাদান রাখা হলো, কারণ তা গুনাহসমূহকে সম্পূর্ণরূপে ‘ইরমাদ’ (জ্বালিয়ে দেয়)। আর শাওয়ালের নাম শাওয়াল রাখা হলো, কারণ তাতে গুনাহসমূহকে ঝেড়ে ফেলা হয়, যেমন উটনী তার লেজ ঝেড়ে ফেলে।’
এটি আবুল হাসান আল-আযদী তার ‘হাদীসে মালিক’ (২০৫/২)-এ উমার ইবনু মুদরিক থেকে বর্ণনা করেছেন:
তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উসমানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা তার (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: ‘ঈদুল ফিতরের দিন হলো পুরস্কারের দিন। আর শাবানের নাম শাবান রাখা হলো, কারণ তাতে রিযিকসমূহ শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর রজবের নাম রজব রাখা হলো, কারণ তাতে ফেরেশতাগণ পরাক্রমশালী জাব্বার (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্য তাসবীহ, তাহমীদ ও তামজীদ দ্বারা কম্পিত হতে থাকে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর উমার ইবনু মুদরিক একজন মিথ্যুক; যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন।
আর উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উসমানীকে আমি চিনি না।
(إنما سميت الجمعة لأن آدم جمع فيها خلقه) .
ضعيف
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 397) معلقاً عن محمد بن عيسى بن أبي موسى العطار: حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية: حدثنا قيس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع (الأصل مرقع وهو خطأ) الضبي عن سلمان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قيس هو ابن الربيع؛ قال الحافظ:
`صدوق، تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به`.
وعبد الله بن عمرو بن أبي أمية - وهو البصري - لم أجد له ترجمة.
ومحمد بن عيسى هذا؛ ترجمه الخطيب؛ ولكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(জুমু‘আহকে এই নামেই নামকরণ করা হয়েছে, কারণ আদম (আঃ)-কে এই দিনে তার সৃষ্টিতে একত্রিত করা হয়েছিল।)
যঈফ
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৩৯৭) মু‘আল্লাক্বভাবে (معلقاً) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু আবী মূসা আল-‘আত্তার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু আবী উমাইয়াহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ক্বায়স, আল-আ‘মাশ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি ‘আলক্বামাহ হতে, তিনি ক্বুরছা‘ (মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘মুরক্বা‘’ ছিল, যা ভুল) আয-যাব্বী হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); ক্বায়স হলেন ইবনু আর-রাবী‘; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু যখন বৃদ্ধ হয়ে যান, তখন তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়। তার ছেলে তার উপর এমন কিছু হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তার হাদীস ছিল না, আর তিনি সেগুলো বর্ণনা করে ফেলেন।’
আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু আবী উমাইয়াহ – যিনি আল-বাসরী – তার জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি।
আর এই মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা; আল-খাতীব তার জীবনী উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
(إنما يدخل الجنة من يرجوها، ويجنب النار من يخافها، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 225) ، وفي `صفة الجنة`
(ق6/ 1) ، والديلمي (1/ 2/ 322) من طريق أبي الشيخ عن سويد بن سعيد: حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`حديث غريب من حديث زيد مرفوعاً متصلاً، تفرد به حفص، ورواه ابن عجلان عن زيد مرسلاً`.
قلت: حفص بن ميسرة احتج به الشيخان؛ فهو أوثق من ابن عجلان، وإنما العلة من الراوي عنه سويد بن سعيد، فإنه ضعيف؛ قال الحافظ:
`صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول`.
ولذلك فقد أحسن المناوي حين نقل عن العلائي قوله: `إسناده حسن على شرط مسلم`، وتعقبه بقوله:
`وأقول: هذا غير مقبول؛ ففيه سويد بن سعيد، فإن كان الهروي فقد قال الذهبي: قال أحمد: متروك، وقال البخاري: عمي فلقن فتلقن، وقال النسائي: غير ثقة. وإن كان الدقاق فمنكر الحديث؛ كما في `الضعفاء` للذهبي`.
وأقول: هو الهروي حتماً؛ فإنه الذي روى عن حفص بن ميسرة، وعنه القاسم بن زكريا، وهو أحد الرواة لهذا الحديث عنه. وأما الدقاق فلا يعرف إلا بروايته عن علي بن عاصم فقط.
لكن الطرف الأخير من الحديث له شاهد من حديث جرير بن عبد الله مرفوعاً به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 112/ 2) من طريق عمر بن
علي عن إسماعيل عن الشعبي عنه.
قلت: ورجاله كلهم ثقات، فهو صحيح لولا أن عمر بن علي هذا - وهو المقدمي - كان يدلس، لكن يصلح شاهداً للطرف الأخير، لا سيما وقد جاء بمعناه من طرق أخرى بعضها في `الصحيحين`، فراجع إن شئت `الترغيب` (3/ 154) .
(জান্নাতে কেবল সেই প্রবেশ করবে যে তার আশা করে, আর জাহান্নাম থেকে কেবল সেই দূরে থাকবে যে তাকে ভয় করে। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২২৫), ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৬/১), এবং দায়লামী (১/২/৩২২) আবূশ শাইখের সূত্রে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু মাইসারাহ, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি যায়দ হতে মারফূ‘ ও মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত একটি গারীব হাদীস। হাফস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আজলান এটি যায়দ হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফস ইবনু মাইসারাহকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; সুতরাং তিনি ইবনু আজলান অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। তবে এর ত্রুটি হলো তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সুওয়াইদ ইবনু সাঈদের পক্ষ থেকে। কেননা তিনি যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি নিজে সত্যবাদী, তবে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে যা তাঁর হাদীস নয়, তা-ও তিনি تلقين (শুনে মুখস্থ) করতেন। আর ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন।’
এই কারণে আল-মুনাভী যখন আল-আলাঈর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী হাসান’, তখন তিনি (আল-মুনাভী) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি অগ্রহণযোগ্য। কারণ এতে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ রয়েছেন। যদি তিনি হারাবী হন, তবে যাহাবী বলেছেন: আহমাদ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে تلقين করা হতো এবং তিনি তা গ্রহণ করতেন। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন। আর যদি তিনি আদ-দাক্কাক হন, তবে তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী); যেমনটি যাহাবীর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে রয়েছে।’
আমি বলি: তিনি নিশ্চিতভাবে আল-হারাবীই। কারণ তিনিই হাফস ইবনু মাইসারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু যাকারিয়া, যিনি এই হাদীসের একজন বর্ণনাকারী। আর আদ-দাক্কাক কেবল আলী ইবনু আসিম হতে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমেই পরিচিত।
কিন্তু হাদীসের শেষ অংশের জন্য জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১১২/২) উমার ইবনু আলী-এর সূত্রে ইসমাঈল হতে, তিনি শা‘বী হতে, তিনি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আমি বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত। সুতরাং এটি সহীহ হতো, যদি না এই উমার ইবনু আলী—যিনি আল-মুক্বাদ্দামী—তিনি তাদলীস করতেন। তবে এটি শেষ অংশের জন্য শাহেদ হিসেবে উপযুক্ত, বিশেষত যখন এর অর্থে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা এসেছে, যার কিছু ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আপনি চাইলে ‘আত-তারগীব’ (৩/১৫৪) গ্রন্থটি দেখতে পারেন।
(إنما يسلط الله على ابن آدم من خافه ابن آدم، ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه أحداً، وإنما وكل ابن آدم لمن رجا ابن آدم، ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى غيره) .
موضوع
ذكره السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية الحكيم عن ابن عمر، ولم يتعقبه الشارح بشيء! وقد وقفت على إسناده عند أبي القاسم الختلي، أخرجه في `الديباج` (69/ 2) عن بقية بن الوليد عن بكر بن حذيم الأسدي عن وهب بن أبان القرشي عن ابن عمر أنه خرج في سفر له، فبينما هو يسير؛ إذا قوم وقوف، فقال: ما بال هؤلاء؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم، فنزل عن دابته، ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنه فعركها، ثم قفد قفاه ونحاه عن الطريق، ثم قال: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ اتهم الذهبي به وهب بن أبان هذا، فقال:
`لا يدرى من هو؟ وأتى بخبر موضوع`. قال الحافظ:
`ذكره الأزدي فقال: متروك الحديث غير مرضي. ثم أسند له من طريقه عن ابن عمر.....` فذكره.
وبكر بن حذيم؛ كذا الأصل، وفي `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 384) : `حذلم`. وقال: `سألت أبي عنه؟ فقال:
`هو مجهول، ليس بشيء`. وقال في `الميزان`:
`متروك`.
وبقية مدلس وقد عنعنه.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানের উপর কেবল তাকেই ক্ষমতা দেন, যাকে আদম সন্তান ভয় করে। যদি আদম সন্তান আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় না করত, তবে আল্লাহ তার উপর কাউকে ক্ষমতা দিতেন না। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানকে কেবল তার কাছেই সোপর্দ করেন, যার কাছে আদম সন্তান আশা করে। যদি আদম সন্তান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করত, তবে আল্লাহ তাকে অন্য কারো কাছে সোপর্দ করতেন না।)
মাওদ্বূ (জাল)
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর ব্যাখ্যাকার (শারীহ) এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি!
আমি আবূল কাসিম আল-খাতলী-এর নিকট এর সনদ খুঁজে পেয়েছি। তিনি এটি ‘আদ-দীবাজ’ (৬৯/২) গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ ইবনু ওয়ালীদ থেকে, তিনি বাকর ইবনু হুযাইম আল-আসাদী থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনু আবান আল-কুরাশী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার সফরে বের হলেন। তিনি যখন পথ চলছিলেন, তখন দেখলেন কিছু লোক দাঁড়িয়ে আছে। তিনি বললেন: এদের কী হয়েছে? তারা বলল: রাস্তার উপর একটি সিংহ আছে, যা তাদের ভয় পাইয়ে দিয়েছে। তখন তিনি তাঁর বাহন থেকে নামলেন, অতঃপর হেঁটে সিংহের কাছে গেলেন এবং তার কান ধরে মর্দন করলেন, অতঃপর তার ঘাড় ধরে তাকে রাস্তা থেকে সরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যা বলেননি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওদ্বূ (জাল); যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ওয়াহব ইবনু আবানকে অভিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘সে কে, তা জানা যায় না? আর সে একটি মাওদ্বূ (জাল) খবর নিয়ে এসেছে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আল-আযদী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী), অগ্রহণযোগ্য। অতঃপর তিনি তার সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সনদ বর্ণনা করেছেন.....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাকর ইবনু হুযাইম; মূল কিতাবে এমনই আছে। তবে ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/৩৮৪) গ্রন্থে আছে: ‘হুযলাম’। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবু হাতিমকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন:
‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত), সে কিছুই নয়।’
আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।’
আর বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
(إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل) .
موضوع
رواه ابن الأعرابي في `المعجم` (16/ 1/ 53 - 54) ، وعنه القضاعي (96/ 1) ، وابن عساكر (12/ 456/ 1) : أخبرنا محمد زكريا الغلابي: أخبرنا العباس بن بكار: أخبرنا عبد الله بن المثني عن عمه ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك قال:
بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وقد طاف به أصحابه؛ إذ أقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فوقف فسلم، ثم نظر مجلساً يشبهه، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه أصحابه؛ أيهم يوسع له، فكان أبو بكر رضي الله عنه جالساً عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزحزح له عن مجلسه وقال: ههنا يا أبا الحسن! فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر. قال أنس: فرأينا السرور في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل على أبي بكر فقال:
`يا أبا بكر: إنما يعرف … `.
ورواه الخطيب (3/ 105و7/ 222 - 223) ، وابن عساكر (12/ 155/ 2) من طريق أخرى عن محمد بن زكريا اللؤلؤي به.
وتابعه عنده صدقة بن موسى: أخبرنا العباس بن بكار به.
قلت: الغلابي كذاب، لكن متابعة صدقة بن موسى - وهو صدوق - ترفع التهمة عنه، وتلصقها بشيخهما العباس بن بكار؛ فإنه متهم؛ قال الدارقطني:
`كذاب`. وقال العقيلي:
`الغالب على حديثه الوهم والمناكير`.
ثم ساق له حديثاً آخر في الغلاء والرخص رواه بهذا السند، فقال فيه الذهبي: `إنه باطل`.
وقد ذكروا للحديث شاهداً، ولكنه عندي واه جداً لا يصلح للاستشهاد به، فها أنا أبينه بإذن الله تعالى:
أخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (8/ 468/ 2) من طريق أحمد بن يحيى ابن إسحاق الحلواني: أخبرنا الفيض بن وثيق: أخبرنا زكريا بن منظور عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: … ، فذكر الحديث مع القصة، إلا أن فيها أن الداخل هو العباس لا علي.
وهذا إسناد واه جداً؛ زكريا بن منظور؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
والفيض بن وثيق؛ قال ابن معين:
`كذاب خبيث`. وقال الذهبي:
`قلت: قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله
تعالى`.
قلت: كذا قال! وقول ابن معين فيه جرح مفسر، فهو مقدم على توثيق من وثقه لو كان صريحاً، وممن يوثق بتوثيقه.
ورواية أبي حاتم عنه ليس توثيقاً منه له.
وأما رواية أبي زرعة فقد ذكروا أنه لا يروي إلا عن ثقة. فالجرح المفسر مقدم عليه قطعاً.
وكأنه لهذا أورده الذهبي في `الضعفاء`، ولم يزد فيه قول ابن معين هذا شيئاً.
وأحمد بن يحيى الحلواني لم أعرفه.
(নিশ্চয়ই মর্যাদাবানদের মর্যাদা বোঝেন কেবল মর্যাদাবানেরাই) ।
মাওদ্বূ (Fabricated)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (১৬/১/৫৩-৫৪), এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বা'ঈ (৯৬/১), ও ইবনু আসাকির (১২/৪৫৬/১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ যাকারিয়া আল-গাল্লাবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আব্বাস ইবনু বাক্কার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না তাঁর চাচা সুমামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বসেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে ছিলেন; এমন সময় আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁর জন্য উপযুক্ত একটি বসার জায়গা খুঁজতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের চেহারার দিকে তাকালেন; কে তাঁর জন্য জায়গা করে দেয়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডান পাশে বসেছিলেন। তিনি তাঁর বসার জায়গা থেকে সরে গিয়ে বললেন: হে আবুল হাসান! এইখানে। অতঃপর তিনি (আলী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকরের মাঝে বসলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় আনন্দ দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি আবূ বকরের দিকে ফিরে বললেন:
‘হে আবূ বকর: নিশ্চয়ই বোঝেন...’ (অর্থাৎ মূল হাদীসের অংশ)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৩/১০৫ ও ৭/২২২-২২৩), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৫৫/২) অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-লু’লু’ঈ থেকে, একই সূত্রে।
আর তাঁর নিকট সাদাকাহ ইবনু মূসা তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আব্বাস ইবনু বাক্কার, একই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আল-গাল্লাবী কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী), কিন্তু সাদাকাহ ইবনু মূসা – যিনি সাদূক (সত্যবাদী) – এর অনুসরণ তাকে (গাল্লাবীকে) দোষারোপ থেকে মুক্ত করে, এবং সেই দোষ তাদের উভয়ের শায়খ আল-আব্বাস ইবনু বাক্কারের সাথে জুড়ে দেয়; কারণ তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘কায্যাব (মিথ্যাবাদী)’। আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীসের উপর ভুল ও মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের প্রভাব বেশি।’
অতঃপর তিনি (উকাইলী) তার জন্য মূল্যবৃদ্ধি ও মূল্যহ্রাস সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এই সনদেই বর্ণিত। তাতে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি বাতিল।’
আর তারা এই হাদীসের জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমার নিকট তা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা উপযুক্ত নয়। তাই আমি আল্লাহর ইচ্ছায় তা স্পষ্ট করে দিচ্ছি:
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/৪৬৮/২) আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক আল-হুলওয়ানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-ফাইদ্ব ইবনু ওয়াসীক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনু মানযূর, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ..., অতঃপর তিনি ঘটনা সহ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে প্রবেশকারী ব্যক্তি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন, বরং আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); যাকারিয়া ইবনু মানযূর সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)’। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
আর আল-ফাইদ্ব ইবনু ওয়াসীক সম্পর্কে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘কায্যাব খাবীস (মিথ্যাবাদী, দুষ্ট)’। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি বলি: আবূ যুর’আহ ও আবূ হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইনশাআল্লাহ মুকারিবুল হাল (যার অবস্থা কাছাকাছি)।’
আমি বলি: তিনি (যাহাবী) এমনই বলেছেন! আর তাঁর (ফাইদ্বের) ব্যাপারে ইবনু মাঈনের উক্তি হলো তাফসীরকৃত জারহ (ব্যাখ্যা সহ দোষারোপ), সুতরাং তা তার তাউসীক (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর উপর প্রাধান্য পাবে, যদিও তাউসীক স্পষ্ট হতো এবং যিনি তাউসীক করেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য হতেন।
আর আবূ হাতিমের তাঁর থেকে বর্ণনা করা, তাঁর পক্ষ থেকে তাউসীক নয়।
আর আবূ যুর’আহর বর্ণনা সম্পর্কে তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কেবল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী থেকেই বর্ণনা করেন। তবে তাফসীরকৃত জারহ নিশ্চিতভাবে এর উপর প্রাধান্য পাবে।
সম্ভবত এই কারণেই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু মাঈনের এই উক্তি তাতে নতুন কিছু যোগ করেনি।
আর আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানীকে আমি চিনতে পারিনি।
(من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم؛ فهو مؤمن، كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته، وحرمت غيبته) .
موضوع
أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 300) من طريق داود ابن سليمان، والقضاعي في `مسند الشهاب` (ق46/ 1) من طريق أحمد بن علي قال: أخبرنا أبي، كلاهما قالا: أخبرنا علي بن موسى الرضا قال: أخبرنا أبي موسى بن جعفر قال: أخبرنا أبي جعفر بن محمد، قال: أخبرنا أبي محمد بن علي، قال: أخبرنا أبي علي بن الحسين قال:أخبرنا أبي الحسين بن علي قال: أخبرنا أبي علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا حديث مصنوع موضوع؛ آفته داود بن سليمان هذا؛ وهو الجرجاني؛ قال الذهبي: `شيخ كذاب، كذبه يحيى بن معين، له نسخة موضوعة عن الرضا، رواها علي بن محمد بن جهرويه القزويني الصدوق عنه`.
قلت: وهذا من النسخة الموضوعة عليه؛ فإنه من رواية القزويني عنه.
وأحمد بن علي في الطريق الأخرى هو ابن مهدي بن صدقة الرقي؛ قال الذهبي:
`روى عن أبيه عن علي بن موسى الرضا، وتلك نسخة مكذوبة؛ اتهمه الدارقطني بوضع الحديث، وما علمت للرضا شيئاً يصح عنه`.
قلت: فأحد هذين هو المتهم بوضع هذا الحديث على (الرضا) ، ثم سرقه منه الآخر. والله أعلم.
(যে ব্যক্তি মানুষের সাথে লেনদেন করে কিন্তু তাদের প্রতি জুলুম করে না, তাদের সাথে কথা বলে কিন্তু মিথ্যা বলে না, এবং তাদের সাথে ওয়াদা করে কিন্তু তা ভঙ্গ করে না; সে মুমিন, তার মনুষ্যত্ব পূর্ণ হয়েছে, তার ন্যায়পরায়ণতা প্রকাশ পেয়েছে, তার ভ্রাতৃত্ব আবশ্যক হয়েছে, এবং তার গীবত করা হারাম হয়েছে।)
মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)
এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩০০) দাউদ ইবনু সুলাইমানের সূত্রে, এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৬/১) আহমাদ ইবনু আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আহমাদ ইবনু আলী) বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা খবর দিয়েছেন। তারা (দাউদ ও আহমাদ) উভয়েই বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা মূসা ইবনু জা’ফর খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা আলী ইবনু আল-হুসাইন খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা আল-হুসাইন ইবনু আলী খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ হিসেবে খবর দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি জাল (মাসনূ’) ও মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই দাউদ ইবনু সুলাইমান। তিনি হলেন আল-জুরজানী। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে একজন মিথ্যাবাদী শাইখ। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর-রিদ্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার একটি জাল (মাওদ্বূ’আহ) পান্ডুলিপি রয়েছে, যা আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জাহরুয়াইহ আল-ক্বাযবীনী আস-সাদূক তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এটি সেই জাল পান্ডুলিপি থেকেই এসেছে; কারণ এটি আল-ক্বাযবীনীর তার থেকে বর্ণনা।
আর অপর সূত্রে আহমাদ ইবনু আলী হলেন ইবনু মাহদী ইবনু সাদাক্বাহ আর-রাক্বী। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর সেটি একটি মিথ্যা (মাকযূবাহ) পান্ডুলিপি। দারাকুতনী তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর আর-রিদ্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত কোনো কিছুই আমার জানা নেই।’
আমি বলি: সুতরাং এই দুজনের মধ্যে একজন আর-রিদ্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে এই হাদীসটি জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, অতঃপর অন্যজন তার থেকে এটি চুরি করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إنها ستكون فتنة تستنظف العرب، قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السيف) .
ضعيف
أخرجه أبو داود (4265) ، والترمذي (2/ 27) ، وابن ماجه (3967) ، وأحمد (2/ 211 - 212) من طريق ليث عن طاوس عن زياد بن سيمنكوش عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال الترمذي مضعفاً:
`حديث غريب، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: لا يعرف لزياد بن سيمنكوش غير هذا الحديث، رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه، ورواه حماد ابن زيد فأوقفه`.
قلت: هو عند أبي داود من طريق حماد بن زيد عن ليث به مرفوعاً، فلعل ما ذكره الترمذي عنه رواية عنه.
وزياد هذا في عداد المجهولين، والحافظ يقول فيه: `مقبول`، يعني: عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً بهذا اللفظ؛ فالحديث ضعيف.
على أن في الطريق إليه ليثاً - وهو ابن أبي سليم - وهو ضعيف.
فإن قيل: قد تابعه عبد الله بن عبد القدوس عند أبي داود (4266) .
فأقول: لا يبدو لي أن المتابعة على الحديث نفسه ولا بد؛ فإنه بعد أن ساق الحديث من طريق حماد بن زيد عن ليث عن طاوس عن رجل يقال له: زياد؛ أتبعه بطريق عبد الله بن عبد القدوس قال: زياد سيمين كوش. ولم يزد على هذا؛ فكأنه أراد بهذه الطريق الثانية بيان أن زياداً في الطريق الأولى يلقب بسيمين كوش، وليس معنى ذلك أن ابن عبد القدوس روى الحديث أيضاً عن زياد، ولو أنه أراد ذلك لقال: فذكر الحديث، أو نحو ذلك من العبارات، كما هي عادتهم. والله تعالى أعلم.
وابن عبد القدوس صدوق يخطىء. لكن هذا اللقب قد توبع عليه من حماد ابن سلمة عند الترمذي وابن ماجه، وأما أحمد فقال: زياد بن سيماكوش.
ورواه الخصيب بن ناصح عن رجل عن ليث عن طاوس مرسلاً نحوه.
أخرجه أبو عمرو الداني في `الفتن` (154/ 2) .
(নিশ্চয়ই এমন একটি ফিতনা হবে যা আরবদেরকে নিশ্চিহ্ন করে দেবে। তাতে নিহত ব্যক্তিরা জাহান্নামে যাবে। তাতে (ঐ ফিতনায়) জিহ্বা (কথা) তরবারির আঘাতের চেয়েও বেশি মারাত্মক হবে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪২৬৫), তিরমিযী (২/২৭), ইবনু মাজাহ (৩৯৬৭), এবং আহমাদ (২/২১১-২১২) লায়স হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু সাইমানকূশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
তিরমিযী এটিকে যঈফ আখ্যা দিয়ে বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (বিরল)। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (বুখারী) বলতে শুনেছি: যিয়াদ ইবনু সাইমানকূশের এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানা যায় না। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি লায়স হতে বর্ণনা করে মারফূ' করেছেন, আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ এটি বর্ণনা করে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি আবূ দাঊদের নিকট হাম্মাদ ইবনু যায়দ হতে, তিনি লায়স হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিরমিযী তাঁর (হাম্মাদ ইবনু যায়দের) থেকে অন্য কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
আর এই যিয়াদ মাজহূলীনদের (অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ: মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। কিন্তু আমি এই শব্দে তাঁর কোনো মুতাবা‘আত পাইনি; সুতরাং হাদীসটি যঈফ।
উপরন্তু, এর সনদে লায়স রয়েছেন—আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম—এবং তিনি যঈফ।
যদি বলা হয়: আবূ দাঊদ (৪২৬৬)-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল কুদ্দূস তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন।
আমি বলব: আমার কাছে এমন মনে হয় না যে, মুতাবা‘আতটি অবশ্যই মূল হাদীসের উপর হয়েছে; কারণ তিনি (আবূ দাঊদ) যখন হাম্মাদ ইবনু যায়দ হতে, তিনি লায়স হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি যিয়াদ নামক এক ব্যক্তি হতে হাদীসটি বর্ণনা করলেন; তখন তিনি এর পরে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল কুদ্দূসের সূত্রে বর্ণনা করলেন যে, তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেছেন: যিয়াদ সাইমীন কূশ। তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি; যেন তিনি এই দ্বিতীয় সনদ দ্বারা এটিই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, প্রথম সনদের যিয়াদকে সাইমীন কূশ উপাধি দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, ইবনু আব্দুল কুদ্দূসও যিয়াদের নিকট হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি তা-ই বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন: ‘তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন’ অথবা তাদের (মুহাদ্দিসদের) অভ্যাসমতো অনুরূপ কোনো বাক্য ব্যবহার করতেন। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।
আর ইবনু আব্দুল কুদ্দূস হলেন ‘সাদূকুন ইয়াখতি’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)। কিন্তু এই উপাধিটির ক্ষেত্রে তিরমিযী ও ইবনু মাজাহর নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ কর্তৃক মুতাবা‘আত করা হয়েছে। আর আহমাদ বলেছেন: যিয়াদ ইবনু সীমা-কূশ।
আর আল-খাসীব ইবনু নাসিহ এটি একজন ব্যক্তি হতে, তিনি লায়স হতে, তিনি তাউস হতে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে সরাসরি তাবেয়ী কর্তৃক বর্ণিত) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ (১৫৪/২)-এ বর্ণনা করেছেন।
(إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي؛ فخررت ساجداً شكراً لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي؛ فخررت ساجداً لربي شكراً، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الآخر؛ فخررت ساجداً لربي) .
ضعيف
رواه أبو داود في آخر (الجهاد) من `سننه` (2775) عن يحيى بن
الحسن بن عثمان عن أشعث بن إسحاق بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريباً من عزوراء نزل، ثم رفع يديه فدعا الله ساعة، ثم خر ساجداً فمكث طويلاً، ثم قام فرفع يديه فدعا الله ساعة، ثم خر ساجداً فمكث طويلاً، ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر ساجداً، ثم قال: … فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ يحيى بن الحسن هذا؛ قال الذهبي:
`مدني لا يكاد يعرف حاله، تفرد عنه موسى بن يعقوب`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`مجهول الحال`.
قلت: ومثله أشعث بن إسحاق، بل هو الذي يستحق أن يوصف بأنه مجهول الحال؛ فإنه روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وأما الأول فلم يرو عنه غير موسى ابن يعقوب، فهو مجهول العين أيضاً لا الحال فقط!
والحديث أخرجه ابن نصر أيضاً في `الصلاة` (40/ 1 - 2) من طريق ابن أبي فديك: حدثني موسى بن يعقوب بن حسين بن عثمان عن الأشعث بن إسحاق بن سعد به.
قلت: كذا `الأصل` بعلامة التضبيب فوق اسم (يعقوب بن حسين!) ، والصواب: (موسى بن يعقوب، عن يحيى بن الحسن بن عثمان) ، كما في مصادر التخريج - أعلاه - .
(আমি আমার রবের কাছে চাইলাম এবং আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করলাম, ফলে তিনি আমাকে আমার উম্মতের এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তখন আমি আমার রবের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং আমার উম্মতের জন্য আমার রবের কাছে চাইলাম, ফলে তিনি আমাকে আমার উম্মতের এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তখন আমি আমার রবের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং আমার উম্মতের জন্য আমার রবের কাছে চাইলাম, ফলে তিনি আমাকে অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তখন আমি আমার রবের জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ তাঁর `সুনান`-এর (আল-জিহাদ) অধ্যায়ের শেষে (২৭৭৫) ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনু উসমান হতে, তিনি আশ'আস ইবনু ইসহাক ইবনু সা'দ হতে, তিনি আমির ইবনু সা'দ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে। তিনি (পিতা) বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মক্কা হতে মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা 'আযওরা'-এর কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দু'হাত তুলে কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু'আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর দু'হাত তুলে কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু'আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং কিছুক্ষণ তাঁর দু'হাত তুলে দু'আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মাদানী, তার অবস্থা প্রায় অজ্ঞাত। মূসা ইবনু ইয়া'কূব এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আত-তাকরীব`-এ বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আমি বলি: আশ'আস ইবনু ইসহাকও একই রকম। বরং তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত) বলে বর্ণনা করা উপযুক্ত। কারণ তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে এবং ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। কিন্তু প্রথম ব্যক্তি (ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান)-এর থেকে মূসা ইবনু ইয়া'কূব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি। সুতরাং তিনি শুধু ‘মাজহূলুল হাল’ নন, বরং ‘মাজহূলুল আইন’ও (যার অস্তিত্বই অজ্ঞাত)!
আর হাদীসটি ইবনু নাসরও `আস-সালাত`-এ (৪০/১-২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মূসা ইবনু ইয়া'কূব ইবনু হুসাইন ইবনু উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ'আস ইবনু ইসহাক ইবনু সা'দ হতে।
আমি বলি: `আসল` (মূল পাণ্ডুলিপি)-এ (ইয়া'কূব ইবনু হুসাইন!) নামের উপর ভুল সংশোধনের চিহ্নসহ এভাবেই আছে। আর সঠিক হলো: (মূসা ইবনু ইয়া'কূব, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনু উসমান হতে), যেমনটি উপরে উল্লেখিত তাখরীজের উৎসগুলোতে রয়েছে।
(إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ومدرة) .
ضعيف
أخرجه الإمام أحمد (5/ 347) ، والخطيب في `التاريخ` (12/ 330) من طريق أبي إسرائيل عن حارث بن حصيرة عن ابن بريدة عن أبيه قال:
أنه دخل على معاوية، فإذا رجل يتكلم، فقال بريدة: يا معاوية! تأذن لي في الكلام؟ فقال: نعم، وهو يرى أنه سيتكلم بمثل ما قال الآخر، فقال بريدة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … (فذكره) ، قال: أفترجوها أنت يا معاوية، ولا يرجوها علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟!
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الحارث بن حصيرة صدوق يخطىء، ورمي بالرفض؛ كما قال الحافظ.
وأبو إسرائيل شر منه، واسمه إسماعيل بن خليفة العبسي؛ قال الذهبي:
`ضعفوه، وقد كان شيعياً بغيضاً من الغلاة الذين يكفرون عثمان رضي الله عنه`. وقال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع`.
والحديث قال الهيثمي (10/ 378) :
`رواه أحمد ورجاله وثقوا، على ضعف كثير في أبي إسرائيل الملائي`.
وللحديث شاهد، ولكنه ضعيف، يرويه عباد بن راشد عن ميمون بن سياه عن شهر بن حوشب قال:
قام رجال خطباء يسبون علياً [ويقعون فيه] ، حتى كان آخرهم رجل من
الأنصار يقال له: أنيس، [فحمد الله وأثنى عليه] ، وقال: [إنكم أكثرتم اليوم في سب هذا الرجل وشتمه] ، والله! لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على [وجه] الأرض من شجر وحجر`. وايم الله! ما أحد أوصل لرحمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفيرجوها غيره، ويقصر عن أهل بيته؟!
رواه البزار (3/ 224/ 2620 - كشف) والسياق له، والطبراني في `الأوسط` (6/ 132/ 5356 - ط) المرفوع منه فقط، والبغوي وابن شاهين كما في `الإصابة` والزيادات منه، وقال الطبراني:
`وأنيس الذي روى هذا الحديث هو - عندي - البياضي، له ذكر في المغازي`.
قلت: إسناده ضعيف مسلسل بسيئي الحفظ؛ قال الحافظ:
1 - `شهر بن حوشب؛ صدوق كثير الإرسال والأوهام`.
2 - `ميمون بن سياه؛ صدوق عابد يخطىء`.
3 - `عباد بن راشد البصري البزار؛ صدوق له أوهام`.
وقال الهيثمي:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أحمد بن عمرو صاحب علي بن المديني ويعرف بالقلوري، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا، على ضعف في بعضهم`.
وروي عن بريدة مختصراً جداً مرفوعاً بلفظ:
`والذي نفسي بيده لشفاعتي أكثر من الحجر والشجر`.
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (5/ 64 - 65/ 4112 - ط) من طريق إسحاق بن زريق الراسبي قال:حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك قال:حدثني سهل بن عبد الله بن بريدة به. وقال:
`لا يروى عن ابن بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو جابر`.
قلت: قال ابن أبي حاتم (8/ 5) أو أبوه:
`ليس بقوي`.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (9/ 64) ، وأخرج له في `صحيحه` (316 - الإحسان) .
قلت: فالعلة من شيخه (سهل بن عبد الله بن بريدة) ؛ فإنه متهم؛ قال ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين` (1/ 348) :
`منكر الحديث، يروي عن أبيه ما لا أصل له، لا يجوز أن يشتغل بحديثه`.
وقال الحاكم:
`روى عن أبيه أحاديث موضوعة في فضل مرو وغير ذلك`.
وإسحاق بن زريق الراسبي، كذا في`المعجم`: (الراسبي) ، وأنا أظنه تحريف (الرسعني) ؛ فإنه هكذا في `ثقات ابن حبان` (8/ 121) ، و `أنساب السمعاني`، و `إكمال ابن ماكولا` (4/ 57) . ثم إن (زريق) بتقديم الزاي على الراء، وهو في `الثقات` على القلب: (رزيق) ! وفي `ترتيب الثقات` للهيثمي بالإهمال فيها.
هذا؛ وتساهل الهيثمي فقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سهل بن عبد الله بن بريدة، وهو ضعيف`!
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف لفقدان الشاهد المعتبر. والله أعلم.
(নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে, কিয়ামতের দিন আমি জমিনের উপর যত গাছ ও মাটির ঢেলা আছে, তত সংখ্যক লোকের জন্য সুপারিশ করব।)
যঈফ (দুর্বল)
ইমাম আহমাদ (৫/৩৪৬) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১২/৩৩০) গ্রন্থে আবূ ইসরাঈল হতে, তিনি হারিস ইবনু হাসীরাহ হতে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
তিনি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি কথা বলছিল। বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে মু‘আবিয়া! আপনি কি আমাকে কথা বলার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (মু‘আবিয়া) ভাবলেন যে, তিনি (বুরাইদাহ) অন্য লোকটি যা বলেছে, সে রকমই কিছু বলবেন। তখন বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তিনি (বুরাইদাহ) বললেন: হে মু‘আবিয়া! আপনি কি এর আশা করেন, অথচ আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর আশা করেন না?!
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করতেন এবং তাকে রাফিদী (শিয়া) হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর আবূ ইসরাঈল তার চেয়েও খারাপ। তার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ আল-আবসী। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন। সে ছিল একজন ঘৃণ্য শিয়া, যারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাফির বলত এমন চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সাদূক, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল এবং তাকে শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।’
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (১০/৩৭৮) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ ইসরাঈল আল-মাল্লাঈ-এর মধ্যে অনেক দুর্বলতা রয়েছে।’
এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আছে, কিন্তু সেটিও যঈফ। এটি বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু রাশিদ, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ হতে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে। তিনি বলেন:
কিছু খতীব দাঁড়িয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালি দিচ্ছিল [এবং তার নিন্দা করছিল], এমনকি তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন আনসারদের একজন, যার নাম ছিল উনাইস। [তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান করলেন] এবং বললেন: [আজ আপনারা এই লোকটিকে গালি দেওয়া ও নিন্দা করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন]। আল্লাহর কসম! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই আমি কিয়ামতের দিন জমিনের [উপরে] যত গাছ ও পাথর আছে, তার চেয়েও বেশি সংখ্যক লোকের জন্য সুপারিশ করব।’ আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে বেশি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী আর কেউ নেই। তাহলে কি অন্য কেউ এর আশা করবে, আর তিনি তাঁর আহলে বাইত (পরিবার)-এর ব্যাপারে কমতি করবেন?!
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/২২৪/২৬২০ - কাশফ) এবং বর্ণনাটির শব্দাবলী তাঁরই। আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৬/১৩২/৫৩৫৬ - ত্ব) গ্রন্থে শুধু মারফূ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর বাগাবী ও ইবনু শাহীনও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে এবং অতিরিক্ত অংশগুলোও সেখান থেকে নেওয়া হয়েছে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আমার মতে, উনাইস যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আল-বায়াদী, মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর আলোচনায় তাঁর উল্লেখ আছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদটি দুর্বল, যা খারাপ স্মৃতিশক্তির বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
১- ‘শাহর ইবনু হাওশাব; সাদূক, তবে অনেক মুরসাল বর্ণনা ও ভুল করতেন।’
২- ‘মাইমূন ইবনু সিয়াহ; সাদূক, ইবাদতকারী, তবে ভুল করতেন।’
৩- ‘আব্বাদ ইবনু রাশিদ আল-বাসরী আল-বাযযার; সাদূক, তবে তার কিছু ভুল আছে।’
আর হাইসামী বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আহমাদ ইবনু আমর, যিনি আলী ইবনুল মাদীনীর সাথী এবং আল-কালূরী নামে পরিচিত, তিনি আছেন। আমি তাকে চিনি না। আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা আছে।’
আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমার সুপারিশ পাথর ও গাছের চেয়েও বেশি হবে।’
এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৫/৬৪-৬৫/৪১১২২ - ত্ব) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু যুরাইক আর-রাসিবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ জাবির মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইবনু বুরাইদাহ হতে এই সনদ ছাড়া আর কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি। আবূ জাবির এতে একক।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম (৮/৫) অথবা তাঁর পিতা বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়।’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৯/৬৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ‘সহীহ’ (৩১৬ - আল-ইহসান) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং ত্রুটি তার শায়খ (সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ) থেকে এসেছে; কারণ সে অভিযুক্ত। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা ওয়াল-মাজরূহীন’ (১/৩৪৮) গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। সে তার পিতা হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। তার হাদীস নিয়ে কাজ করা জায়েয নয়।’
আর হাকিম বলেছেন:
‘সে তার পিতা হতে মার্ভ (শহর)-এর ফযীলত এবং অন্যান্য বিষয়ে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর ইসহাক ইবনু যুরাইক আর-রাসিবী, ‘আল-মু‘জাম’ গ্রন্থে এভাবেই (আর-রাসিবী) আছে। আর আমি মনে করি এটি (আর-রাস‘আনী)-এর বিকৃতি। কারণ ইবনু হিব্বানের ‘সিকাত’ (৮/১২১), ‘আনসাব আস-সাম‘আনী’ এবং ইকমাল ইবনু মাকূলা (৪/৫৭) গ্রন্থে এভাবেই আছে। এরপর (যুরাইক) শব্দটি ‘যা’ অক্ষরকে ‘রা’ অক্ষরের উপর প্রাধান্য দিয়ে লেখা হয়েছে। আর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে এটি উল্টোভাবে (রুযাইক) আছে! আর হাইসামী-এর ‘তারতীব আস-সিকাত’ গ্রন্থে অক্ষরগুলো চিহ্নিত করা ছাড়াই আছে।
এই হলো অবস্থা; আর হাইসামী শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ আছেন, আর তিনি যঈফ!’
মোটের উপর; নির্ভরযোগ্য শাহিদের (সমর্থক বর্ণনা) অভাবে হাদীসটি যঈফ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(أقبل، فإني لم أبعث بقطيعة رحم) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 175/ 1) من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حصين بن وحوح:
أن طلحة بن البراء لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله! مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمراً، فعجب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غلام، فقال له عند ذلك:
`اذهب فاقتل أباك` قال: فخرج مولياً ليفعل، فدعاه، فقال له: (فذكره) .
فمرض طلحة بعد ذلك، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده في الشتاء في برد وغيم، فلما انصرف قال لأهله:
`لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت، فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه، وعجلوه`.
فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي، وجن عليه الليل، وكان فيما قال طلحة: ادفنوني، وألحقوني بربي عز وجل، ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني أخاف اليهود؛ أن يصاب في سببي، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره، فصف الناس معه، ثم رفع يديه، فقال:
`اللهم الق طلحة تضحك إليه، ويضحك إليك`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون حصين بن وحوح لا يعرفون. وقد قال الحافظ في كل من عروة بن سعيد الأنصاري وأبيه: `مجهول` وفي البلوي: `مقبول`، مع أنه لم يرو عنه غير عيسى بن يونس، ولم يوثقه غير ابن حبان.
ومن هذا الوجه روى أبو داود (3159) طرفاً منه، وزاد بعد قوله: `وعجلوه`: `فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله`.
(ফিরে এসো, কারণ আমি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য প্রেরিত হইনি।)
যঈফ
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১৭৫/১)-এ সাঈদ ইবনু উসমান আল-বালাবী হতে, তিনি উরওয়াহ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ওয়াহওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন:
তালহা ইবনু আল-বারাআহ যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যা পছন্দ করেন, আমাকে তার নির্দেশ দিন। আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে বিস্মিত হলেন, কারণ সে ছিল একজন যুবক। তখন তিনি তাকে বললেন:
‘যাও, তোমার পিতাকে হত্যা করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: সে তা করার জন্য ফিরে গেল। তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: (উপরে উল্লেখিত বাক্যটি বললেন)।
এরপর তালহা অসুস্থ হয়ে পড়লেন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শীতকালে ঠাণ্ডা ও মেঘাচ্ছন্ন আবহাওয়ার মধ্যে তাকে দেখতে এলেন। যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তার পরিবারকে বললেন:
‘আমি মনে করি তালহার মৃত্যু আসন্ন। তোমরা আমাকে খবর দিও, যেন আমি তার কাছে উপস্থিত হতে পারি এবং তার জানাযার সালাত আদায় করতে পারি। আর তোমরা তাড়াতাড়ি করবে।’
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানূ সালিম ইবনু আওফের কাছে পৌঁছানোর আগেই তিনি (তালহা) ইন্তিকাল করলেন এবং রাত তাকে ঢেকে ফেলল। তালহা যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: আমাকে দাফন করে দাও এবং আমাকে আমার মহান রবের সাথে মিলিত করে দাও। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডেকো না, কারণ আমি ভয় করি যে আমার কারণে ইহুদীরা যেন তার কোনো ক্ষতি না করে। যখন সকাল হলো, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জানানো হলো। তিনি এলেন এবং তার কবরের পাশে দাঁড়ালেন। লোকেরা তার সাথে কাতারবদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি দু’হাত তুলে বললেন:
‘হে আল্লাহ! তালহার সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করো যে, তুমি তার প্রতি হাসছ এবং সেও তোমার প্রতি হাসছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); হুসাইন ইবনু ওয়াহওয়াহ-এর নিচের বর্ণনাকারীরা অপরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) উরওয়াহ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এবং তার পিতা উভয়ের সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর আল-বালাবী সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), যদিও ঈসা ইবনু ইউনুস ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।
এই সূত্রেই আবূ দাঊদ (৩১৫৯) এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (নাবী সাঃ-এর) বাণী: ‘আর তোমরা তাড়াতাড়ি করবে’ এর পরে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘কারণ কোনো মুসলিমের মৃতদেহকে তার পরিবারের মাঝে আটকে রাখা উচিত নয়।’
(إن للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (1590) ، والحاكم (4/ 61 - 62) من طريق إسحاق بن محمد الفروي: حدثنا عبد الله بن عمر [عن أخيه عبيد الله بن عمر] عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش عن أبيه عن حمنة بنت جحش: أنه قيل لها: قتل أخوك، فقالت: رحمة الله! وإنا لله وإنا إليه راجعون. قالوا: قتل زوجك، قالت: واحزناه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال البوصيري في `الزوائد` (120/ 1) :
`فيه عبد الله بن عمر العمري، وهو ضعيف`.
قلت: والفروي فيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق، كف فساء حفظه`.
قلت: ولعله لما ذكرنا سكت عليه الحاكم فلم يصححه، وتابعه الذهبي فلم ينبه على ضعفه!
(নিশ্চয়ই স্বামীর জন্য স্ত্রীর পক্ষ থেকে এমন একটি অংশ রয়েছে যা অন্য কারো জন্য নয়।)
যঈফ
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৯০) এবং হাকিম (৪/৬১-৬২) বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফারবী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার [তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে] ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হামনাহ বিনতু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁকে বলা হলো: আপনার ভাই নিহত হয়েছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর রহমত হোক! ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। তারা বললো: আপনার স্বামী নিহত হয়েছেন। তিনি বললেন: হায় আফসোস! (ওয়া-হুযনাহ!) অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (১/১২০)-এ বলেছেন:
‘এতে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-ফারবী-এর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদুক), কিন্তু অন্ধ হয়ে যাওয়ায় তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে গিয়েছিল।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেই কারণেই হাকিম এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেননি। আর যাহাবীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু এর দুর্বলতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেননি!
(إياكم ولباس الرهبان؛ فإنه من ترهب أو تشبه فليس مني) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 231/ 2/ 4066) : حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: أخبرنا محمد بن صالح بن مهران قال: حدثنا أرطاة أبو حاتم قال: أخبرنا جعفر بن محمد عنأبيه عن أبي كريمة قال: سمعت علي بن أبي طالب - وهو يخطب على منبر الكوفة - وهو يقول: يا أيها الناس! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: … فذكره. وقال:
`لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن صالح بن مهران`.
قلت: محمد هذا صدوق؛ كما في `التقريب`، لكن شيخه أرطاة - وهو ابن المنذر أبو حاتم - شبه مجهول؛ فقد أورده ابن عدي في `الكامل` (1/ 421) وساق له حديثين آخرين من رواية ابن مهران هذا، خطأه في إسناد أحدهما، ثم قال:
`ولأرطاة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته؛ في بعضها خطأ وغلط`.
وأقره الحافظ الذهبي في `الميزان`، والعسقلاني في `اللسان`، ولذا أورده الأول في ضعفائه: `المغني` (64/ 508 - تحقيق الدكتور العتر) ، لكن وقع فيه زيادة ما بين معكوفتين؛ نصها:
`ووثقه أحمد وابن معين وابن حبان`!
وهي زيادة من النسخة الأزهرية؛ كما نبه عليه في مقدمته (ص: ص) ، وهي زيادة باطلة لا أدري كيف انطلى أمرها على الدكتور؟! مع انه قد نبه في الحاشية على خطأ آخر وقع في النسخة المشار إليها. فقد ذكر أنه وقع فيها الرموز:
`بخ د س ق`، قال الدكتور:
`وليس بصواب، لأن الذي روى له هؤلاء أرطاة آخر حمصي: كنيته أبو عدي، وهذا بصري كنيته أبو حاتم`.
قلت: فكان من تمام التحقيق أن يتنبه لهذه الزيادة الباطلة؛ لأن الأئمة الموثقين فيها إنما وثقوا أرطاة الحمصي؛ كما في `التهذيب` وليس البصري؛ فإن هذا ليس من الرجال الذين رمز إليهم في تلك النسخة!
ثم إن في إسناد علتين أخريين:
إحداهما: أبو كريمة؛ فإني لم أعرفه، ولم يذكروا في هذه الكنية غير الصحابي المعروف: المقدام بن معد يكرب الكندي، وغير الفرات، روى عنه أبو المليح الرقي: الحسن بن عمر، وهذا من الطبقة الوسطى منهم، وليس به - يقيناً - ؛ لأنه قد صرح بسماعه من علي رضي الله عنه. فيمكن أن يكون الأول: المقدام رضي الله عنه؛ فإنه أدركه، ولكنهم لم يذكروه في الرواة عنه. والله أعلم.
والأخرى: شيخ الطبراني (علي بن سعيد الرازي) ، وبه أعله الهيثمي فقال في `المجمع` (5/ 131) :
`وهوضعيف`.
قلت: وبإعلاله به فقط قصور ظاهر مما تقدم، وبخاصة أن كلام الطبراني عقب الحديث يشعر بأن الرازي لم يتفرد به.
ومن هذا التحقيق يتبين خطأ الحافظ أو تساهله حين قال في `الفتح` (10/ 223) :
`أخرجه الطبراني بسند لا بأس به`!
وقد كنت نقلته واعتمدت عليه في كتابي `حجاب المرأة المسلمة` (ص93 - الطبعة السادسة) ، فلما وقفت على إسناده وتبين لي وهاؤه بادرت إلى إخراجه هنا وقلت في الطبعة الأردنية من الكتاب المذكور: `لعل الحافظ يعني أنه لا بأس بإسناده في الشواهد`. والله سبحانه وتعالى أعلم.
(তোমরা সন্ন্যাসীদের পোশাক পরিধান করা থেকে বিরত থাকো; কেননা যে ব্যক্তি সন্ন্যাস গ্রহণ করে অথবা তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে আমার দলভুক্ত নয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/২৩১/২/৪০৬৬) বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু মিহরান আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আরত্বাআহ আবূ হাতিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ কারীমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কূফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: হে লোক সকল! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু মিহরান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে হিসেবে সে ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। কিন্তু তার শায়খ আরত্বাআহ—আর তিনি হলেন ইবনুল মুনযির আবূ হাতিম—তিনি প্রায় ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। ইবনু আদী তাকে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৪২১) উল্লেখ করেছেন এবং এই ইবনু মিহরানের সূত্রে তার থেকে আরো দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি সেগুলোর একটির সনদে ভুল ধরেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরত্বাআহর অনেক হাদীস রয়েছে; সেগুলোর কোনো কোনোটিতে ভুল ও ত্রুটি রয়েছে।’
হাফিয আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এবং আল-আসকালানী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। আর একারণেই প্রথমোক্ত জন (যাহাবী) তাকে তার দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৬৪/৫০৮—ড. আল-ইতর কর্তৃক তাহকীককৃত) উল্লেখ করেছেন। তবে এর মধ্যে বন্ধনীর মাঝে একটি অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়, যার পাঠ হলো:
‘আর তাকে আহমাদ, ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন!’
এটি আযহারী নুসখা থেকে আসা একটি অতিরিক্ত অংশ; যেমনটি তিনি (ড. আল-ইতর) তার ভূমিকার (পৃষ্ঠা: স) মধ্যে সতর্ক করেছেন। এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) অতিরিক্ত অংশ। আমি জানি না কীভাবে এই বিষয়টি ডক্টরের কাছে গোপন রইল?! অথচ তিনি পাদটীকায় উল্লেখিত নুসখায় সংঘটিত আরেকটি ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাতে এই প্রতীকগুলো পাওয়া যায়:
‘বুখা, দা, সা, ক্বাফ’। ডক্টর বলেছেন:
‘এটি সঠিক নয়। কারণ, যার থেকে এঁরা বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন অন্য একজন হিমসী আরত্বাআহ, যার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ আদী। আর এই ব্যক্তি (বর্তমান সনদের) হলেন বাসরী, যার কুনিয়াত হলো আবূ হাতিম।’
আমি বলি: তাহক্বীক্বের পূর্ণতা ছিল এই বাতিল অতিরিক্ত অংশটির প্রতি সতর্ক হওয়া; কারণ, এতে যে সকল ইমাম নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তারা কেবল হিমসী আরত্বাআহকেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে, বাসরীকে নয়। কেননা এই ব্যক্তি (বাসরী) সেই সকল রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের প্রতীক সেই নুসখায় দেওয়া হয়েছে!
এরপর সনদে আরো দুটি দুর্বলতা (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আবূ কারীমাহ; কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি। এই কুনিয়াত (উপনাম)-এ তারা পরিচিত সাহাবী আল-মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-ফুরাত ছাড়া অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি। তার থেকে আবূল মালীহ আর-রাক্বী: আল-হাসান ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন। আর ইনি তাদের মধ্যম স্তরের একজন। নিশ্চিতভাবে ইনি সেই ব্যক্তি নন; কারণ তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, তিনি প্রথমোক্ত জন: আল-মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে পারেন; কারণ তিনি তাকে পেয়েছেন, কিন্তু তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে (আবূ কারীমাকে) উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর অন্যটি: ত্বাবারানীর শায়খ (আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী)। আর এর মাধ্যমেই আল-হাইছামী হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৩১) বলেছেন:
‘আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
আমি বলি: কেবল এর মাধ্যমেই দুর্বল বলার মধ্যে পূর্বোক্ত আলোচনার তুলনায় স্পষ্ট ঘাটতি রয়েছে। বিশেষত, হাদীসের শেষে ত্বাবারানীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, আর-রাযী এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।
আর এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ভুল অথবা শৈথিল্য স্পষ্ট হয়ে যায়, যখন তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/২২৩) বলেন:
‘ত্বাবারানী এটি এমন সনদসহ বর্ণনা করেছেন যা ‘লা বা'সা বিহী’ (খারাপ নয়)!
আমি আমার কিতাব ‘হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পর্দা) (পৃষ্ঠা ৯৩—ষষ্ঠ সংস্করণ)-এ এটি উদ্ধৃত করেছিলাম এবং এর উপর নির্ভর করেছিলাম। অতঃপর যখন আমি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হলাম এবং এর দুর্বলতা আমার নিকট স্পষ্ট হলো, তখন আমি দ্রুত এটিকে এখানে (সিলসিলাহ গ্রন্থে) বের করে আনলাম এবং উক্ত কিতাবের জর্ডানীয় সংস্করণে বললাম: ‘হয়তো হাফিয (ইবনু হাজার) বুঝাতে চেয়েছেন যে, শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।’ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।
(قول الله تبارك وتعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا … ) الآية [32/ فاطر] ، قالت عائشة: يا بني! كل هؤلاء في الجنة، فأما (السابق بالخيرات) ، فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحياة والرزق، وأما (المقتصد) ، فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به. وأما (الظالم لنفسه) ، كمثلي ومثلكم. قال: فجعلت نفسها معنا) .
باطل مع وقفه
أخرجه الطيالسي في `مسنده` (1489) : حدثنا الصلت ابن دينار أبو شعيب قال: حدثنا عقبة بن صهبان الهنائي قال:
سألت عائشة عن قول الله تبارك وتعالى: (ثم اورثنا..) الآية.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإن الصلت بن دينار متفق على ضعفه، بل قال أحمد وغيره:
`متروك الحديث`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك ناصبي`.
ومن العجيب أن الحاكم لما أخرجه (2/ 426) من طريقه قال:
`صحيح الإسناد`!
فتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: الصلت؛ قال النسائي: ليس بثقة، وقال أحمد: ليس بالقوي`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (7/ 97) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الصلت بن دينار، وهو متروك`.
والحديث رواه أيضاً عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه؛ كما في `الدر المنثور` (5/ 251) وسكت عنه كما هي عادته! بل سكت عنه أيضاً الحافظ ابن كثير في `تفسيره` (3/ 556) بعد أن عزاه الطيالسي بإسناده المذكور، فأوهم القراء بسكوته أنه ثابت؛ فإن أكثرهم لا يعلمون أنه غير مؤاخذ بسكوته على الحديث إذا ساق إسناده؛ كما ذكرنا ذلك في غير موضع، ولكنه زاد في الإيهام بتعليقه على قولها في آخر الحديث: `كمثلي ومثلكم`، فقال ابن كثير:
` وهذا منها رضي الله عنها من باب الهضم والتواضع، وإلا فهي من أكبر السابقين بالخيرات؛ لأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام`.
قلت: ولا شك أنها كذلك رضي الله عنها، ولكن البحث: هل قالت ذلك؟! ولذلك اغتر بصنيع ابن كثير هذا مختصره الشيخ الصابوني فأورده في `مختصر تفسير ابن كثير` وقد زعم في مقدمته أنه لم يورد فيه ما لم يثبت من الحديث! وقد سبق ذكر أمثلة كثيرة من الأحاديث الضعيفة مما وقع في `مختصره`، وكذلك في مختصر - ابن بلده - الشيخ الرفاعي - رحمه الله تعالى - .
والحديث مع كونه موقوفاً واهياً فهو باطل عندي؛ لمخالفته لمجموعة من الأحاديث - ذكرها ابن كثير من طرق قال: يشد بعضها بعضاً - تشهد أن الآية على عمومها، بل قد جاء ما هو أصرح من ذلك في الدلالة وهو قوله صلى الله عليه وسلم: `في كل قرن من أمتي سابقون`، وهو مخرج في `الصحيحة` (2001) ، فهو يبطل ما رواه ذاك المتروك عن عائشة رضي الله عنها.
আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি...) [সূরা ফাতির: ৩২] এই আয়াত সম্পর্কে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার পুত্র! এই সবাই জান্নাতে যাবে। আর (সাবেকুন বিল-খাইরাত/কল্যাণে অগ্রগামী) হলো তারা, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অতিবাহিত হয়েছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য জীবন ও রিযিকের সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর (আল-মুকতাসিদ/মধ্যমপন্থী) হলো তারা, যারা তাঁর (রাসূলের) সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে যতক্ষণ না তারা তাঁর সাথে মিলিত হয়েছে। আর (আয-যালিম লি-নাফসিহি/নিজের প্রতি অত্যাচারী) হলো আমার ও তোমাদের মতো ব্যক্তিরা। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি নিজেকে আমাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করলেন।
মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও বাতিল।
এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৪৮৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সলত ইবনু দীনার আবূ শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনু সুহবান আল-হিনায়ী, তিনি বলেন:
আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম...) আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); কারণ আস-সলত ইবনু দীনারের দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), নাসিবী (নাসিবা মতাদর্শী)’।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, যখন হাকিম (২/৪২৬) তাঁর (আস-সলতের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’ তখন যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আস-সলত সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয়। আর আহমাদ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’
আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৭/৯৭) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আস-সলত ইবনু দীনার রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ, ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু মারদাওয়াইহও; যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৫/২৫১) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (সুয়ূতী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! বরং হাফিয ইবনু কাসীরও তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৫৫৬) এটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, ত্বয়ালিসীর সূত্রে উল্লেখিত সনদসহ বর্ণনা করার পর। ফলে তিনি তাঁর নীরবতার মাধ্যমে পাঠকদেরকে এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি প্রমাণিত; কারণ তাদের অধিকাংশই জানে না যে, তিনি যখন কোনো হাদীসের সনদ উল্লেখ করেন, তখন নীরবতা অবলম্বন করলে তিনি তার জন্য দায়ী হন না; যেমনটি আমরা একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি। তবে তিনি হাদীসের শেষে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমার ও তোমাদের মতো’ এর উপর মন্তব্য করে বিভ্রান্তি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। ইবনু কাসীর বলেছেন: ‘আর এটি তাঁর (আয়েশা রাঃ) পক্ষ থেকে বিনয় ও নম্রতার অংশ, অন্যথায় তিনি তো কল্যাণকর কাজে অগ্রগামীদের (সাবেকীন বিল-খাইরাত) মধ্যে অন্যতম; কারণ নারীদের উপর তাঁর মর্যাদা হলো অন্যান্য খাবারের উপর ‘ছারীদ’ (মাংসের ঝোলে ভেজানো রুটি)-এর মর্যাদার মতো।’
আমি (আলবানী) বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি (আয়েশা রাঃ) তেমনই, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। কিন্তু গবেষণার বিষয় হলো: তিনি কি এই কথাটি বলেছিলেন?! আর একারণেই ইবনু কাসীরের এই কাজের দ্বারা তাঁর সংক্ষিপ্তকারী শাইখ আস-সাবূনী প্রতারিত হয়েছেন এবং তিনি এটি ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ তিনি তাঁর ভূমিকায় দাবি করেছেন যে, তিনি এতে অপ্রমাণিত কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি! অথচ তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বহু যঈফ হাদীসের উদাহরণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর দেশের লোক শাইখ আর-রিফাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থেও (এমনটি ঘটেছে)।
আর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং ওয়াহী (দুর্বল) হওয়া সত্ত্বেও আমার মতে এটি বাতিল; কারণ এটি একাধিক হাদীসের পরিপন্থী – যা ইবনু কাসীর বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো একে অপরের শক্তি যোগায় – যা সাক্ষ্য দেয় যে, আয়াতটি তার ব্যাপকতার উপরই রয়েছে। বরং এর চেয়েও স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আমার উম্মতের প্রতিটি যুগে অগ্রগামীরা (সাবেকুন) থাকবে।’ এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২০০১) সংকলিত হয়েছে। সুতরাং এটি সেই মাতরূক বর্ণনাকারীর সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে বাতিল করে দেয়।
(يا أيها الناس! احفظوني في أبي بكر؛ فإنه لم يسؤني منذ صحبني) .
موضوع
أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (9/ 595 - المصورة) من طريق جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال:قال لنا محمد بن يحيى الثوري عن مسلمة بن عبد الرحمن عن يوسف بن ماهك عن أبيه عن جده قال:
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: … فذكره. وفي رواية: يوسف بن ماهك بن بهزاد عن أبيه عن جده بهزاد، وفيها مسلم بن عبد الرحمن. وقال ابن عساكر:
`غريب جداً، وجعفر منكر الحديث`.
قلت: بل هو كذاب وضاع بشهادة جمع من الأئمة كالدارقطني وغيره، وتقدمت له أحاديث موضوعة، فانظرها إن شئت برقم (438و787و829) . وقال الحافظ في `الإصابة` في ترجمة (بهزاد) بعد أن ساق الحديث من رواية عبد ان المروزي:
`قال ابن عبد البر: لا يعرف إلا من هذا الوجه. قلت: في إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وقد اتهموه بالكذب`.
قلت: ومع ذلك سود السيوطي به `الزيادة في جامعه الصغير` فضلاً عن `الكبير`، خلافاً لشرطه الذي وضعه في مقدمة `الصغير` كما ذكرت به مراراً.
ثم إن من فوق الهاشمي هذا لم أعرفهم غير يوسف بن ماهك بن بهزاد؛ فإنه ثقة من رجال الشيخين.
(تنبيه) (بهزاد) بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها زاي، كما في `التقريب`، وبالزاي وقع في `الزيادة على الجامع`، ووقع في بعض المصادر المتقدمة بالراء، فاقتضى التنبيه.
(হে লোক সকল! আবূ বাকরের ব্যাপারে আমার হক রক্ষা করো; কারণ সে আমার সঙ্গী হওয়ার পর থেকে আমাকে কখনো কষ্ট দেয়নি।)
মাওদ্বূ (জাল)
ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৯/৫৯৫ - আল-মুসাওওয়ারা) গ্রন্থে জা‘ফার ইবনু ‘আবদিল ওয়াহিদ আল-হাশিমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাওরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসলামাহ ইবনু ‘আবদির রহমান হতে, তিনি ইউসুফ ইবনু মাহিক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ইউসুফ ইবনু মাহিক ইবনু বাহযাদ, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা বাহযাদ হতে। আর এতে (এই বর্ণনায়) রয়েছে মুসলিম ইবনু ‘আবদির রহমান। আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এটি অত্যন্ত গারীব (বিরল), আর জা‘ফার মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে (জা‘ফার) কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী), যেমনটি দারাকুতনী এবং অন্যান্য ইমামগণের সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত। তার কিছু মাওদ্বূ (জাল) হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে। তুমি চাইলে সেগুলোর জন্য (৪৩৮, ৭৮৭ ও ৮২৯) নং দেখতে পারো। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (বাহযাদ)-এর জীবনীতে ‘আবদান আল-মারওয়াযী-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন:
‘ইবনু ‘আবদিল বার্র বলেছেন: এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়। আমি (হাফিয) বলি: এর ইসনাদে জা‘ফার ইবনু ‘আবদিল ওয়াহিদ আল-হাশিমী রয়েছে, আর তারা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এর ‘আয-যিয়াদাহ’ অংশে স্থান দিয়েছেন, ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ স্থান দেওয়া তো দূরের কথা। এটি তাঁর ‘আস-সাগীর’-এর ভূমিকায় আরোপিত শর্তের পরিপন্থী, যেমনটি আমি বহুবার উল্লেখ করেছি।
অতঃপর এই হাশিমীর উপরের রাবীগণের মধ্যে ইউসুফ ইবনু মাহিক ইবনু বাহযাদ ছাড়া আর কাউকে আমি চিনি না; কারণ তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
(সতর্কীকরণ) (বাহযাদ) শব্দটি একাক্ষর বিশিষ্ট অক্ষরটির উপর পেশ (بُ), হা (هـ)-এর উপর সুকূন, এরপর যা (ز)-এর মাধ্যমে গঠিত, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘আয-যিয়াদাহ ‘আলাল জামি‘ গ্রন্থেও যা (ز) দ্বারা এসেছে। তবে কিছু পূর্ববর্তী সূত্রে এটি রা (ر) দ্বারা এসেছে, তাই সতর্ক করা আবশ্যক মনে হলো।
(يا أيها الناس! إن أبا بكر لم يسؤني قط؛ فاعرفوا ذلك له، يا أيها الناس! إني راض عن عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والمهاجرين؛ فاعرفوا ذلك لهم.
يا أيها الناس! إن الله قد غفر لأهل بدر والحديبية، فاحفظوني في أصحابي، وفي أصهاري، وفي أختاني، ولا يطلبنكم الله بمظلمة أحد منهم؛ فإنها لا توهب.
أيها الناس! ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، فإذا مات أحد من المسلمين فقولوا فيه خيراً) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (6/ 126/ 2640) ، وأبو نعيم في `المعرفة` (1/ 285/ 1) ، والخطيب في `تاريخ بغداد` (2/ 118) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (9/ 594) من طريق خالد بن عمرو بن سعيد ابن العاص القرشي: حدثني سهل بن يوسف بن سهل بن مالك عن أبيه عن
جده قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إلى المدينة؛ صعد المنبر، فحمد الله وأثني عليه، ثم قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته خالد هذا؛ قال في `التقريب`:
`رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع`.
ومن فوقه مجاهيل. وقال ابن عبد البر في ترجمة سهل بن مالك من `الاستيعاب`:
`حديث منكر موضوع، وفي إسناده مجهولون ضعفاء، يدور على خالد بن عمرو القرشي، وهو منكر الحديث، متروك الحديث`.
ثم أخرجه أبو نعيم من طريق سيف بن عمر: حدثنا أبو همام سهل بن يوسف به.
قلت: وسيف هذا صاحب كتاب `الردة`؛ حاله قريب من خالد بن عمرو؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه`.
قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 245) :
`اتهم بالزندقة، كان يروي الموضوعات عن الأثبات`.
وقال الحاكم:
`اتهم بالزندقة، وهو في الرواية ساقط`.
(تنبيه) سقط من إسناد الطبراني راويان: أحدهما خالد بن عمرو، وقد نبه
على ذلك الحافظ في `الإصابة` فقال:
`ووقع للطبراني فيه وهم، فإنه أخرجه من طريق المقدمي عن علي بن يوسف ابن محمد (كذا! وفي الطبراني: علي بن محمد بن يوسف) عن سهل بن يوسف، واغتر الضياء المقدسي بهذه الطريق، فأخرج الحديث في `المختارة`، وهو وهم؛ لأنه سقط من الإسناد رجلان؛ فإن علي بن محمد بن يوسف (!) إنما سمعه من قنان بن أبي أيوب عن خالد بن عمرو عن سهل، وقد جزم الدارقطني في `الأفراد` بأن خالد بن عمرو تفرد به عن سهل، لكن طريق سيف بن عمر ترد عليه`.
قلت: وقد أشار إلى السقط المذكور أبو نعيم بقوله عقب رواية سيف:
`رواه علي بن محمد بن يوسف بن شيبان بن مالك بن مسمع عن خالد بن عمرو بن سعيد الأموي مثله`.
(হে লোক সকল! আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে কখনো কষ্ট দেননি; সুতরাং তোমরা তার এই মর্যাদা জানো। হে লোক সকল! আমি উমার, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা'দ, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং মুহাজিরগণের প্রতি সন্তুষ্ট; সুতরাং তোমরা তাদের এই মর্যাদা জানো।
হে লোক সকল! আল্লাহ তাআলা বদর ও হুদাইবিয়াহর অংশগ্রহণকারীদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমরা আমার সাহাবীগণ, আমার শ্বশুরকুল এবং আমার জামাতাকুলের ব্যাপারে আমার সম্মান রক্ষা করো। আর আল্লাহ যেন তোমাদেরকে তাদের কারো প্রতি করা কোনো জুলুমের কারণে পাকড়াও না করেন; কারণ তা ক্ষমা করা হবে না।
হে লোক সকল! মুসলিমদের ব্যাপারে তোমাদের জিহ্বা সংযত রাখো। যখন কোনো মুসলিম মারা যায়, তখন তার সম্পর্কে ভালো কথা বলো।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬/১২৬/২৬৪০), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/২৮৫/১), খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (২/১১৮), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৯/৫৯৪) খালিদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ ইবনুল আস আল-কুরাশী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু ইউসুফ ইবনু সাহল ইবনু মালিক তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জ থেকে মদীনায় আসলেন, তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই খালিদ। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলে অভিযুক্ত করেছেন, এবং সালিহ জাযারাহ ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।’ আর তার উপরের বর্ণনাকারীরা মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে সাহল ইবনু মালিকের জীবনীতে বলেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওদ্বূ হাদীস। এর ইসনাদে মাজহূল ও দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে। এটি খালিদ ইবনু আমর আল-কুরাশী-এর উপর আবর্তিত, আর সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত) এবং মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
অতঃপর আবূ নুআইম হাদীসটি সায়ফ ইবনু উমারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাম্মাম সাহল ইবনু ইউসুফ এই সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সায়ফ হলো ‘কিতাবুর রিদ্দাহ’র লেখক; তার অবস্থা খালিদ ইবনু আমরের কাছাকাছি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল, কিন্তু ইতিহাসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন।’ ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/২৪৫) বলেন: ‘তাকে যিন্দীক হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করত।’ আর হাকিম বলেন: ‘তাকে যিন্দীক হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে, এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সে পরিত্যাজ্য।’
(সতর্কতা) ত্বাবারানীর ইসনাদ থেকে দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। তাদের একজন হলেন খালিদ ইবনু আমর। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: ‘ত্বাবারানীর ক্ষেত্রে এতে ভুল হয়েছে। কারণ তিনি হাদীসটি মুকাদ্দামী-এর সূত্রে আলী ইবনু ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ (এভাবেই! আর ত্বাবারানীর গ্রন্থে: আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ) থেকে, তিনি সাহল ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিয়া আল-মাকদিসী এই সূত্র দ্বারা প্রতারিত হয়ে হাদীসটি ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে নিয়ে এসেছেন। এটি একটি ভুল; কারণ ইসনাদ থেকে দুজন লোক বাদ পড়েছেন। কেননা আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ (!) এটি শুনেছেন ক্বিনান ইবনু আবী আইয়ূব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আমর থেকে, তিনি সাহল থেকে। আর দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, খালিদ ইবনু আমর সাহল থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে সায়ফ ইবনু উমারের সূত্রটি তার (দারাকুতনীর) এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ নুআইম সায়ফের বর্ণনার পরে তার এই উক্তি দ্বারা উল্লিখিত বাদ পড়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু শাইবান ইবনু মালিক ইবনু মাসমা' এটি খালিদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ আল-উমাভী থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।’
(كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق صلاة العصر) .
موضوع
أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس / الغرائب` (3/ 257) عن عبد الله بن محمد بن عبد الله البلوي: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن العلاء عن أبيه عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته البلوي هذا؛ قال في `الميزان`:
`قال الدارقطني: يضع الحديث. قلت: روى عنه أبو عوانة في `صحيحه` في الاستسقاء خبراً موضوعاً`.
وأقره الحافظ في `اللسان` وقال:
`وهو صاحب رحلة الشافعي طولها ونمقها، وغالب ما فيها مختلق`.
وشيخه إبراهيم بن عبد الله هو ابن العلاء بن زبر، قال الذهبي:
`قد روى عنه أئمة، قال النسائي: ليس بثقة`. وقال الحافظ:
`ذكره ابن أبي حاتم فلم يضعفه، وذكره ابن حبان في (الثقات) `.
(আরাফার দিনের ফজর সালাতের পর থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের আসর সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস/আল-গারাইব’ (৩/২৫৭)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বালাবী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আলা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-বালাবী। তিনি (আলবানী) ‘আল-মীযান’-এ বলেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আমি (আলবানী) বলি: আবূ আওয়ানাহ তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) অধ্যায়ে তার থেকে একটি মাওদ্বূ (জাল) খবর বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে হলো শাফিঈর সফরনামার লেখক, যেটিকে সে দীর্ঘায়িত করেছে ও অলংকৃত করেছে, আর এর অধিকাংশ বিষয়ই মনগড়া (মিথ্যা)।’
আর তার শাইখ ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল আলা ইবনু যিবর। যাহাবী বলেছেন:
‘তার থেকে ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু আবী হাতিম তার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাকে যঈফ বলেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
(يا علي! قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس، والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة) .
منكر
أخرجه أبو القاسم التميمي في `جزء فيه أحاديث مسلسلات` (ق2/ 1) ، وعبد الله بن أبي الفتح الجويني في `المسلسلات` (ق16/ 1) ، والديلمي في `مسند الفردوس` (3/ 261 - الغرائب الملتقطة) ، والجزري في `الأحاديث المسلسلة`، والكازروني في `مسلسلاته` (122/ 1 - 2) ، والمرتضى الزبيدي في `إتحاف السادة المتقين` (2/ 414) من طريق عبد الله بن موسى بن الحسن قال: رأيت الفضل بن العباس الكوفي: رأيت الحسين بن هارون الضبي: رأيت عمر بن حفص بن غياث: رأيت أبي: رأيت جعفر بن محمد: رأيت أبي: رأيت أبي الحسين بن علي قال:
رأيت أبي علي بن أبي طالب يقلم أظفاره يوم الخميس، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: … فذكره.
قلت: وهو مسلسل بقول كل راو: `يقلم أظفاره يوم الخميس`، فاختصرته تبعاً للحافظ في `الغرائب`، وقال في `الفتح` (10/ 346) :
`أخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول`.
ونقل الزبيدي عنه أنه قال في `الجواهر المكللة`:
`هذا حديث ضعيف؛ انفرد به عبد الله بن موسى، وهو أبو الحسن السلامي، كان أبو عبد الله بن منده سيىء الرأي فيه. وقال الحاكم: إنه كتب عمن دب ودرج من المجهولين وأصحاب الزوايا، وفو رواياته - كما قال الخطيب - غرائب ومناكير وعجائب`.
قلت: وتمام كلام الخطيب في `التاريخ` (10/ 149) :
`وما أراه كان يعتمد الكذب في فضله`.
قلت: ولذلك كله - ولما عرفت من حاله - كتب الحافظ الذهبي بخطه على نسخة `المسلسلات` للتميمي:
`حديث منكر`.
(হে আলী! বৃহস্পতিবার দিন নখ কাটা, বগলের লোম উপড়ানো এবং নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা, আর জুমুআর দিন গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং (ভালো) পোশাক পরিধান করা।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আত-তামিমি তাঁর ‘জুযউন ফীহি আহাদীসুন মুসালসালাত’ গ্রন্থে (ক২/১), আবদুল্লাহ ইবনু আবিল ফাতহ আল-জুওয়াইনী তাঁর ‘আল-মুসালসালাত’ গ্রন্থে (ক১৬/১), আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৩/২৬১ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ), আল-জাযারী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুসালসালাহ’ গ্রন্থে, আল-কাযিরুনী তাঁর ‘মুসালসালাত’ গ্রন্থে (১২২/১-২), এবং আল-মুরতাযা আয-যুবাইদী তাঁর ‘ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন’ গ্রন্থে (২/৪১৪)।
(তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আবদুল্লাহ ইবনু মূসা ইবনুল হাসান-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি ফাদল ইবনুল আব্বাস আল-কূফী-কে দেখেছি: আমি হুসাইন ইবনু হারূন আয-যাব্বী-কে দেখেছি: আমি উমার ইবনু হাফস ইবনু গিয়াস-কে দেখেছি: আমি আমার পিতাকে দেখেছি: আমি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ-কে দেখেছি: আমি আমার পিতাকে দেখেছি: আমি আমার পিতা হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি। তিনি বলেন: আমি আমার পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে, তিনি বৃহস্পতিবার দিন তাঁর নখ কাটছেন এবং বলছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি যে, তিনি বৃহস্পতিবার দিন তাঁর নখ কাটছেন এবং বলেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন একটি মুসালসাল (ধারাবাহিক) হাদীস যেখানে প্রত্যেক রাবীই বলেছেন: ‘তিনি বৃহস্পতিবার দিন তাঁর নখ কাটছেন’। আমি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অনুসরণ করে ‘আল-গারাইব’ গ্রন্থে এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছি। তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/৩৪৬) বলেছেন: “এটি জা‘ফার আল-মুসতাগফিরী বর্ণনা করেছেন একটি মাজহূল (অজ্ঞাত) সনদ সহকারে।”
আর আয-যুবাইদী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); এটি বর্ণনায় এককভাবে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনু মূসা, আর তিনি হলেন আবুল হাসান আস-সালামী। আবূ আবদুল্লাহ ইবনু মান্দাহ তাঁর সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করতেন। আর আল-হাকিম বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের এবং কোণায় পড়ে থাকা লোকদের থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করতেন। আর তাঁর বর্ণনাসমূহে - যেমনটি আল-খাতীব বলেছেন - গারাইব (অদ্ভুত), মানাকীর (মুনকার) এবং আজাইব (বিস্ময়কর বিষয়) রয়েছে।”
আমি (আলবানী) বলি: আর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১৪৯) আল-খাতীবের সম্পূর্ণ বক্তব্য হলো: “আমি মনে করি না যে, তিনি তাঁর মর্যাদার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন।”
আমি (আলবানী) বলি: এই সব কারণে - এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে যা জানা গেল তার কারণে - হাফিয আয-যাহাবী আত-তামিমি-এর ‘আল-মুসালসালাত’-এর নুসখায় নিজ হাতে লিখেছেন: “হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।”
(يا أبا أمامة! أعز أمر الله يعزك الله تعالى) .
موضوع
أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (3/ 272) معلقاً فقال: قال السلمي: حدثنا خضر بن محمد بن عتاب: حدثنا أبو منصور طلحة بن سعد: حدثنا المأمون بن أحمد: حدثنا هشام بن عمار: حدثنا أبو بكر بن عياش عن محمد بن زياد عن أبي أمامة رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المأمون هذا؛ قال الذهبي:
`أتي بطامات وفضائح، قال ابن حبان: دجال … روى عن الثقات مرفوعاً:
`من قرأ خلف الإمام ملىء فوه ناراً`!
وفي `اللسان`:
`وقال أبو نعيم في مقدمة `المستخرج على صحيح مسلم`: مأمون السلمي من أهل هراة ضعيف وضاع؛ يأتي عن الثقات - مثل هشام بن عمار، ودحيم - بالموضوعات`.
وقد مضى له عدة أحاديث موضوعة، فانظر مثلاً الأحاديث: (568و569و570و1551) .
والسلمي الذي دونه هو محمد بن الحسين الصوفي؛ متهم بوضع الأحاديث للصوفية.
(হে আবূ উমামাহ! আল্লাহর নির্দেশের সম্মান করো, আল্লাহ তা‘আলা তোমাকে সম্মানিত করবেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৩/২৭২) মু‘আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আস-সুলামী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খিযর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইত্তাব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মানসূর ত্বালহা ইবনু সা‘দ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মা’মূন ইবনু আহমাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-মা’মূন। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মারাত্মক ভুল ও লজ্জাজনক বিষয় নিয়ে এসেছে।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে দাজ্জাল (প্রতারক)... সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছে:
‘যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে ক্বিরাআত করবে, তার মুখ আগুন দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হবে!’
আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘আবূ নু‘আইম ‘আল-মুসতাখরাজ ‘আলা সহীহ মুসলিম’-এর ভূমিকায় বলেছেন: মা’মূন আস-সুলামী হিরাতের অধিবাসী, সে যঈফ (দুর্বল) এবং ওয়াদ্দা‘ (জালিয়াত); সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে—যেমন হিশাম ইবনু আম্মার এবং দুহাইম—মাওদ্বূ (জাল) হাদীস নিয়ে আসে।’
তার বেশ কিছু মাওদ্বূ হাদীস ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ হাদীসগুলো দেখুন: (৫৬৮, ৫৬৯, ৫৭০ এবং ১৫৫১)।
আর তার নিচে যে সুলামী রয়েছে, সে হলো মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আস-সূফী; সে সূফীদের জন্য হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।